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throughout
history.
Particularly,
regarding
Ortegas
work,
this
development is easy to see comparing three of the most representative works of his
Political Philosophy: Invertebrate Spain (1922); The Revolt of the Masses (1930);
and De Europa Meditatio Quaedam (Meditation on Europe) (1960). Following the
thread of these books, in this article we will analyze the link between both concepts
(Nation and State) in Ortega starting from following premises: 1) the Nation from
a dynamic, circumstantial and historical point of view; 2) internal contradictions in
1
WORDS:
Political
Philosophy,
Federalism
Nation,
State,
Europeanism,
European
SUMARIO:
I. PLANTEAMIENTO: ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO A LA IDEA DE
NACIN EN LA OBRA ORTEGUIANA. II. EL CARCTER DINMICO DE LA NACIN
COMO PROYECTO DE EMPRESA COMN ABIERTO AL FUTURO II. EL CARCTER
DINMICO DE LA NACIN COMO PROYECTO DE EMPRESA COMN ABIERTO AL
FUTURO. III. A PROPSITO DE LAS CIRCUNSTANCIAS VARIABLES Y CONSTANTES
DEL CONCEPTO ORTEGUIANO DE NACIN. IV. NACIN Y/O ESTADO: TRASUNTO
O CONTRAPUNTO? IV.1 LA NACIN FRENTE AL ESTADO. IV.2 LA NACIN EN EL
ESTADO IV.3 EL ESTADO EN LA NACIN. V. A MODO DE CONCLUSIN: LA IDEA
ORTEGUIANA DE EUROPA COMO ESTADO ULTRANACIONAL.
I.
socio-jurdica,
un
texto
especfico
que
est
dedicado
tratar
monogrficamente esta cuestin. Sin embargo, es preciso aadir que, junto a las
numerosas referencias dispersas en muchos de sus escritos, hay, al menos, tres trabajos
que merecen especial atencin por su especial relacin con el tema que da ttulo a este
artculo: Espaa invertebrada (1922); La rebelin de las masas (1930); y De Europa
Meditatio Quaedam (Meditacin de Europa) (1960) 1.
Soy consciente de haber dejado fuera de esta terna una cuarta obra en la que el concepto de nacin tiene una
presencia no menos relevante: La redencin de las provincias (1931). Sin embargo, teniendo en cuenta que este ensayo
constituye para muchos la gran teorizacin de Ortega en torno a la reforma territorial del Estado y la defensa de un
programa de poltica nacional, he optado por ocuparme de su estudio en el ltimo captulo de mi monografa ms
reciente que se titula: El Estado en Ortega y Gasset, Madrid, 2010.
2
BASTIDA FREIXEDO, X., La bsqueda del grial. La teora de la nacin en Ortega, Revista de Estudios Polticos
(Nueva poca), n 96 (1997), p. 43. Esteban Polakovic ha ido an ms lejos al aseverar que a Ortega le atormentaba
ese problema (el de la nacin), aunque en lugar de referirse como hace Bastida- a la teora de la nacin en Ortega, el
estudioso argentino prefiere utilizar el trmino nacionologa. Cfr., POLAKOVIC, E., Teora de la nacin.
Nacionologa de J. Ortega y Gasset, E. Renan y L. Stur, Madrid, 1983, pg. 45.
3
MEINECKE, F., Weltbrgentum und Nationalstaat (1907), Mnchen, 1962, pg. 10. Segn explica este autor, el
trmino Kulturnation se refiere a la nacin construida a partir de unos datos culturales y unos vnculos naturales e
identitarios comunes, con independencia de la adscripcin voluntaria de sus miembros, y sin que sea necesaria la
podramos convenir que en buena parte de sus escritos Ortega menciona en sentido
poltico el trmino nacin, aunque con mayor o menor claridad, o sea, entendindolo
como expediente de cohesin dentro del Estado (llegando en algunas ocasiones, como
podremos comprobar posteriormente, hasta equiparar ambos vocablos). No obstante,
hay otros trabajos orteguianos (por ejemplo un artculo publicado en la revista Espaa
el 12 de febrero de 1915) en los que la nacin es valorada como el contrapunto del
Estado 4.
Por ltimo, a tenor de la antipata profesada por Ortega hacia el internacionalismo
un sentimiento que pondra de manifiesto ya desde sus primeros artculos, como La
guerra, los pueblos y los dioses (1915) 5- y, consiguientemente, si tomamos al pie de la
letra todo lo dicho por nuestro autor sobre la necesidad de nacionalizar urgentemente
la vida poltica espaola, algunos crticos podran deducir, como en efecto ha sucedido,
que el concepto orteguiano de nacin coincidira con la tpica definicin que de este
trmino podra hacer cualquier nacionalista (en este caso, un nacionalista espaol) 6. Sin
embargo, difcilmente podra asumir una interpretacin nacionalista de la nacin quien,
como Ortega, cree que el nacionalismo es un concepto agresivo, tribal y excluyente que
se halla en las antpodas de su idea integradora y plural de Espaa, una realidad
entendida como gran unidad histrica y como unidad de destino, que habr de
converger junto a las dems grandes naciones de Europa en un espacio de convivencia
comn (es decir, en la realidad ultranacional sobre la que algn da se edificar el
Estado supernacional europeo) 7.
existencia de un Estado previamente constituido, mientras que la Staatsnation parte ex post de un Estado ya
constituido, por lo que acta como factor de cohesin interna y como condicin legitimadora del mismo, en la medida
en que se trata de una construccin comunitaria basada en la voluntad individual ciudadana representada
simblicamente por la figura del contrato social.
4
La nacin frente al Estado (1915), I, pgs. 836-838.
En el presente trabajo, por cierto, se citan dos ediciones de las Obras completas de Ortega: la primera fue la que
prepar en 1983 Paulino Garagorri para Revista de Occidente/Alianza Editorial, Madrid (12 volmenes), y la segunda,
que es la que desde el ao 2004 est publicando la Fundacin Jos Ortega y Gasset/Taurus, Madrid (esta edicin, que a
mi juicio es ms completa, consta de 10 volmenes, de los cuales, a da de hoy, han sido publicados 8). As pues, de
ahora en adelante, para distinguir mejor la edicin antigua de la nueva, cuando las citas aludan a la edicin de 1983,
antepondr las siglas Oc83, seguidas del tomo correspondiente en romanos y las pginas en arbigos. En cambio,
cuando las citas aludan a la edicin contempornea (2004-2010), aparecer reflejado el ttulo de la obra en cursiva (si
es un libro) o entre comillas (si es un artculo), seguido del tomo correspondiente en romanos y las pginas en
arbigos.
5
La guerra, los pueblos y los dioses (1915), I, pgs. 914-918.
6
RECALDE, J. R., La construccin de las naciones, Madrid, 1982, pgs. 111 y ss. DE BLAS GUERRERO, A.,
Sobre el nacionalismo espaol, Cuadernos y Debates, n 15 (1989), pgs. 62 y ss. GARCA TREVIJANO, A., Del
hecho nacional a la conciencia de Espaa o El discurso de la Repblica, Madrid, 1994; BASTIDA FREIXEDO, X.,
La bsqueda del grial. La teora de la nacin en Ortega, op. cit., pgs. 56.
7
Miscelnea socialista (1912), I, pg. 567; La rebelin de las masas (1930), IV, pg. 493; Europa y la idea de
nacin, Madrid, 2003 (3 ed.), pg. 92.
A propsito de la importancia que la teora de la nacin tiene para la filosofa orteguiana, cfr., DE BLAS
GUERRERO, A., Nacin y nacionalismo en la obra de Ortega y Gasset, en F. H. LLANO y A. CASTRO (eds.),
Meditaciones sobre Ortega y Gasset, Tbar, Madrid, 2005, pgs. 647-670.
9
Cfr., GARAGORRI, P., Ortega, una reforma de la filosofa, Revista de Occidente, Madrid, 1958, pg. 81.
10
De Europa Meditatio Quaedam, Oc83, IX, pg. 282.
itinerario intelectual) 11. Por otra parte, la nacin tampoco puede fundarse como la
plis, sino tan slo nacerse en ella, por lo que slo llegar a ser Estado en su fase de
plena maduracin. La nacin, en suma, tiene para Ortega un origen vegetativo,
espontneo y como sonmbulo que contrasta con la gnesis jurdico-poltica de la
Ciudad 12.
Ahora bien, en opinin del filsofo madrileo, hay una singularidad en la Nacin
que sirve para distinguirla definitivamente de la Ciudad, y es que, mientras que la plis
vive enclavada en un perpetuo presente, la Nacin posee una extraordinaria dimensin
de futuro que se concreta en un proyecto de vida en comn que se identifica con un
Estado que es puro dinamismo 13. En esta empresa comn se combinan, a la vez, dos
fuerzas: la vis a tergo de la tradicin (el arrastre inercial del pasado) y la vis
proiectiva (la fuerza creadora de futuro o el ideal de vida hacia el porvenir) 14. Por
eso, advierte Ortega, para que haya una verdadera nacin no basta con que se
consolide una comunidad de raza, lengua, sangre o religin dentro de un mismo
territorio, porque como ya se ha dicho- la nacin es, ante todo, un sujeto poltico que
forma parte activa del Estado, un proyecto sugestivo de vida en comn cuya realidad es
puramente dinmica (al contrario que la plis, cuya dimensin sera esttica) y se
encuentra siempre en permanente y efectivo hacer 15.
No es la comunidad anterior, pretrita, tradicional o inmemorial en suma:
fatal o irreformable-, la que proporciona ttulo para la convivencia poltica, sino la
comunidad futura en el efectivo hacer. No lo que fuimos ayer, sino lo que vamos a
hacer maana juntos nos rene en el Estado 16.
La dimensin dinmica de la nacin se entender en su plenitud si se contempla a
la luz de la razn histrica, la cual no obedece a un factum, sino a una concreta
realidad in fieri, pues, como sostuviera Ortega en Historia como sistema (1941), toda
11
16
los aos 20, al igual que el clebre polgrafo francs Ortega tiene la conviccin de que,
al acotar conceptualmente el trmino nacin, es preciso mantener en equilibrio la
doble dimensin objetiva/subjetiva del mismo. En efecto, ambos autores son
conscientes del peligro que entraa una interpretacin extrema tanto de la tesis
objetivista (que podra desembocar en un nacionalismo tnico y orgnico como el que
abon en la Alemania de la primera posguerra mundial el terreno del nazismo), como de
la tesis subjetivista (que igualmente podra degenerar en un nacionalismo de tipo
voluntarista). Una nacin necesita tener un presente y un futuro, pero, teniendo en
cuenta que ninguna nacin es improvisable, tambin precisa de un pasado que legitime
su derecho a existir como tal 21.
Sin embargo, pese a que Renan intuy la ndole dual de la nacin, e incluso lleg a
relacionar sus componentes con dimensiones temporales de la vida humana, al exponer
su tesis plebiscitaria cometi el error de no advertir que el dinamismo de la nacin no
se constata en el presente, sino en el futuro. Para Ortega, en cambio, el carcter
dinmico de la nacin est basado en dos postulados metapolticos que condicionan
cualquier proceso de construccin nacional que aspire a la creacin de una nacinEstado: de un lado, en la ilusin de futuro que comparten los individuos que la
conforman y, de otro, en el proyecto que tienen stos de hacer algo en comn 22. En
relacin con dicha ilusin bastara con que nos remitiramos a lo que ya explicado en un
artculo anterior sobre la teora del origen deportivo del Estado, puesto que en esta
tesis subyace la confianza en alcanzar, a travs de un procedimiento permanente de
toma de decisiones y de convergencia de afanes, un objetivo comn: la adhesin
voluntaria a la nacin como unidad de convivencia poltica 23. Respecto a la
consideracin de la nacin como una empresa o proyecto de vida comn, merece
destacarse su fuerza integradora, la capacidad de atraer hacia ese nuevo y sugestivo
modelo de convivencia nacional-estatal a grupos humanos que histricamente haban
venido coexistiendo entre s aunque de manera yuxtapuesta. La combinacin de ambos
20
RENAN, E., Quest-ce quune nation? et autres crits politiques (1882), Paris, 1996, pg. 240.
Cfr., RENAN, E., Quest-ce quune nation? et autres crits politiques, op. cit., pg. 241. ORTEGA Y GASSET, J.,
Espaa invertebrada, op. cit., pg. 457. Para una explicacin ms amplia del concepto renaniano de nacin, vid., DE
BLAS GUERRERO, A., Nacionalismo e ideologas polticas contemporneas, Madrid, 1984, pg. 51. Vase tambin,
del mismo autor, Renan, Ernest, en Enciclopedia del nacionalismo (dir. A. DE BLAS), Tecnos, Madrid, 1997, pgs.
462-463.
22
Respecto a estas dos condiciones metapolticas de Ortega aplicadas a su idea de nacin, cfr., LASAGA MEDINA, J.,
Europa versus nacionalismo (Examen de algunas ideas de Ortega sobre nacionalismo, Revista de Estudios
Orteguianos, n 5 (2002), pg. 120.
21
LLANO ALONSO, F. H., La teora orteguiana sobre el origen deportivo del Estado, Revista de Estudios
Orteguianos, n 18 (2008), pgs. 139-174.
24
La rebelin de las masas, op. cit., pgs. 484-485.
10
25
11
27
12
aldabonazo frente a
la
29
POLAKOVIC, E., Teora de la nacin. Nacionologa de J. Ortega y Gasset, E. Renan y L. Stur, op. cit., pgs. 55 y
ss.
30
DE BLAS GUERRERO, A., Nacin y nacionalismo en la obra de Ortega y Gasset, op. cit., pgs. 655-656.
31
ZAMORA BONILLA, J., Ortega y Gasset, Barcelona, 2002, pg. 305.
32
El protoeuropesmo militante de Ortega data al menos de 1914. Ese ao, el filsofo espaol public su primer libro:
Meditaciones del Quijote, obra en la que nuestro autor hace la siguiente declaracin: "No me obliguis a ser slo
espaol, si espaol slo significa para vosotros hombre de la costa reverberante. No metis en mis entraas guerras
civiles; no azucis al ibero que va en m con sus speras, hirsutas pasiones contra el blondo germano, meditativo y
sentimental, que alienta en la zona crepuscular de mi alma. Yo aspiro a poner paz entre mis hombres interiores y los
empujo hacia una colaboracin. Cfr., Meditaciones del Quijote, I, pg. 787.
33
MEINECKE, F., Weltbrgentum und Nationalstaat (1907), R. Oldenbourg, Mnchen, 1962, pg. 10.
13
34
14
Al abordar la cuestin del significado que la idea de nacin posee para Ortega, es
preciso recordar que nos encontramos ante uno de los trminos que, por antonomasia,
mejor representa la polisemia en el campo conceptual de sus escritos polticos 37. A este
respecto, han sido varios los autores que han podido constatar la existencia de una serie
de etapas recorridas por Ortega a lo largo de su vida intelectual y que determinaran la
variacin de su criterio acerca del concepto de nacin 38. Entre las distintas voces que se
han pronunciado sobre esta evolucin de la cuestin nacional en diversas fases, ha
habido incluso quien ha sugerido que, tras una aparente falta de continuidad y
sistematicidad, Ortega oculta un inters veleidoso por adaptar su idea de nacin al
paradigma objetivo/cultural o al subjetivo/poltico dependiendo de lo que en cada
momento resulte ms conveniente para Espaa: de esta forma, segn el argumento de
esta curiosa tesis, cuando el objetivo principal persiga la reafirmacin de la conquista
estatal por parte del nacionalismo espaol, en detrimento de los nacionalismos
perifricos, Ortega postular el paradigma objetivo, mientras que si lo que se busca es
propiciar el ingreso de nuestro pas en una unidad superior a la del Estado nacional,
como es Europa, entonces pasar a defender el paradigma subjetivo 39.
En relacin con la conclusin que se deriva de este ltimo argumento, es decir:
que la aparicin de los nacionalismos de signo disgregador habra sido el detonante que
condicionara la teora orteguiana del Estado a partir del advenimiento de la II
Repblica, pienso que parece ms adecuado que me ocupe de ella ms adelante,
concretamente cuando trate de refutar el prejuicio nacionalista con el que algunos
autores juzgan el preautonomismo y el protoeuropesmo de Ortega 40. As pues,
atenindonos ahora estrictamente al tema principal del presente apartado, hemos de
advertir que, si se tiene en cuenta como sostiene Dez del Corral- que la obra
orteguiana forma un conjunto vivo, sin partes ya definidas y muertas, sino en proceso
continuo de crecimiento y desarrollo, como una gran constelacin expansiva 41, resulta
37
Cfr., MARAVALL, J.A., La aportacin de Ortega al desarrollo del concepto de nacin, op. cit., pg. 511.
ELORZA, A., La razn y la sombra. Una lectura poltica de Ortega y Gasset, Barcelona, 1984, pg. 13.
38
Cfr., SNCHEZ AGESTA, L., Principios de teora poltica, Madrid, 1966, pg. 152. POLAKOVIC, E., Teora de
la nacin. Nacionologa de J. Ortega y Gasset, E. Renan y L. Stur, op. cit., pgs. 49-50. ELORZA, A., La razn y la
sombra. Una lectura poltica de Ortega y Gasset, op. cit., pgs. 145 y ss. GONZLEZ NAVARRO, F., Espaa,
nacin de naciones. El moderno federalismo, Pamplona, 1993. FERNNDEZ AGIS, D., Reflexiones sobre algunas
propuestas de vertebracin de Espaa, en F. VALIDO, A. MAESTRE y D. FERNNDEZ AGIS (eds.), El proceso de
unidad europea y el resurgir de los nacionalismos, Madrid, 1993, pg. 144. LPEZ SASTRE, G., Por una ciudadana
ilustrada y solidaria, en El proceso de unidad europea y el resurgir de los nacionalismos, op. cit., pg. 81.
39
BASTIDA FREIXEDO, X., La bsqueda del grial. La teora de la nacin en Ortega, op. cit., pg. 56.
40
BASTIDA FREIXEDO, X., Miseria de la autonoma. Una filosofa del Estado autonmico, Oviedo, 1999, pg. 112.
41
DEZ DEL CORRAL, L., Saber y personalidad en Ortega, en Obras completas (II), Madrid, 1998, pg. 1017.
15
42
GARAGORRI, P., La filosofa espaola en el siglo XX. Unamuno, Ortega, Zubiri, Madrid, 1985, pg. 99.
A diferencia de Esteban Polakovic, no creo que la trascendencia de las reflexiones que Ortega realiza en torno a la
nacin en una obra de juventud anteriormente citada: La guerra, los pueblos y los dioses (en la que se aprecia una
fuerte influencia de la filosofa mitolgica de Schelling), sea comparable en modo alguno con la enorme relevancia de
otras obras posteriores de Ortega -como, por ejemplo, en Espaa invertebrada, La rebelin de las masas, Rectificacin
de la Repblica (1931), o De Europa Meditatio Quaedam, en las que la idea de nacin no ocupa precisamente un lugar
tan secundario como el que le corresponde en ese artculo de 1915.
44
ZAMORA BONILLA, J., Ortega y Gasset, op. cit., pgs. 206 y ss.
43
16
45
46
Espaa invertebrada. Bosquejo de algunos pensamientos histricos, op. cit., pg. 457.
DE BLAS GUERRERO, A., Nacin y nacionalismo en la obra de Ortega y Gasset, op. cit., pg. 656.
17
47
18
seccionar el pensamiento poltico de Ortega sin tener en cuenta su carcter transitorio e integral, como pretender
reducir su compleja visin de la nacin a uno de sus paradigmas (en este caso al objetivista).
51
ELORZA, A., La razn y la sombra. Una lectura poltica de Ortega y Gasset, op. cit., pg. 202. BLAS
GUERRERO, A., Nacin y nacionalismo en la obra de Ortega y Gasset, op. cit., pg. 658.
52
Rectificacin de la Repblica, IV, pg. 846.
19
53
20
considera que son mayoritarios, se entiende que pueden equivaler al pueblo", desde un punto de vista democrtico slo
seran aceptables las acepciones jurdica y sociolgica de dicho vocablo.
55
El Estatuto Cataln, V, pg. 58.
56
POLAKOVIC, E., Teora de la nacin. Nacionologa de J. Ortega y Gasset, E. Renan y L. Stur, op. cit., pgs. 49 y
ss.
57
A este hecho se refiere precisamente A. DE BLAS GUERRERO en: Nacin y nacionalismo en la obra de Ortega y
Gasset, op. cit., pg. 661. Una de las crticas ms descarnadas dirigidas contra Ortega corresponde a Gregorio
MORN, quien en una monografa sobre la figura y la obra de Ortega llega a descalificar sin contemplaciones ni rigor
la idea de nacin defendida por el filsofo madrileo al final de su vida, al mismo tiempo que la tacha de enrevesada
21
y frvola. Cfr., MORN, G., El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cultura del franquismo, Barcelona, 1998,
pg. 211.
58
RALEY, H. C., Ortega y Gasset, filsofo de la unidad europea, Madrid, 1977, pg. 195. En relacin con la
conciliacin entre el concepto de nacin espaola y la idea de Europa, tiene razn Inman FOX cuando sostiene que
esta combinacin es posible habida cuenta de que Ortega, despus de todo, aboga por la creacin de una nueva
Espaa europeizada. Cfr., FOX, I., La invencin de Espaa. Nacionalismo liberal e identidad nacional, Madrid,
1997, pg. 138.
59
De Europa Meditatio Quaedam, op. cit., pg. 265. Cfr., Las profesiones liberales (1954), en Europa y la idea de
nacin (y otros ensayos sobre los problemas del hombre contemporneo), Madrid, 2003 (3 ed.), pg. 207.
22
como lo es una persona) 60, como las que matizan la condicin esencialista de esta
nocin (a este respecto, resulta muy ilustrativa su crtica a Toynbee por equiparar a la
nacin con la tribu, a diferencia del filsofo e historiador britnico, para Ortega la
nacin constituye una socialidad, es decir, una funcin vital que consiste en que el
individuo siente que forma parte de una sociedad) 61. De cuanto antecede se infiere, en
primer lugar, una clara ruptura con las dos concepciones clsicas de la nacin: la
liberal-democrtica y la romntica-orgnica; y, en segundo lugar, la formulacin de una
idea hbrida de nacin en la que se combinan la tradicin y la empresa comn. Al hilo
de este ltimo razonamiento, escribir Ortega:
Slo los hombres capaces de vivir en todo instante las dos dimensiones
sustantivas del tiempo pasado y futuro- son capaces de formar naciones 62.
En esta ltima versin del concepto de nacin se renen el elemento histricocultural de la nacin (vis a tergo) y su dimensin voluntarista o poltica, que est
orientada hacia el futuro (vis proiectiva). A tenor de lo que dice Ortega acerca del
proceso gentico de la nacin, podra dar la impresin de que nuestro autor asume los
parmetros que caracterizan a la Kulturnation, esta es al menos la sensacin que nos
trasmite cuando, al diferenciar la natio de la plis, asevera que, a diferencia del
proceso fundacional de la Ciudad (son los hombres quienes la constituyen), la nacin
sigue un proceso inverso, o sea, es algo previo a la voluntad constituyente de sus
miembros. Luego, no somos nosotros quienes hacemos la nacin advertir Ortega-, sino
que ms bien es ella quien nos hace 63. Ahora bien, la nacin no puede vivir sola e
inercialmente de su pasado, pues necesita tambin tener un porvenir, una ejemplar
dimensin de futuro, pero es algo a lo que nicamente podrn aspirar aquellas naciones
que completen su proceso evolutivo, y eso suceder cuando alcancen la perfeccin
(teleosis), es decir, una vez que lleguen al estadio superior de madurez y se conviertan
en Estados. Por lo tanto, en ltima instancia, Ortega recuperar el componente
prospectivo de la nacin y se referir de nuevo a su acepcin poltica (Staatsnation)
cuando equipare ambos trminos: Estado y nacin 64.
60
23
POLAKOVIC, E., Teora de la nacin. Nacionologa de J. Ortega y Gasset, op. cit., pg. 76.
24
insiste, y que debera ser tenida siempre en cuenta para evitar incurrir en confusiones
innecesarias: mientras que el vocablo pueblo entraa un sentido sociolgico referido a
algo que nos encontramos como una realidad preconstituida en el pasado, es decir,
como una forma de convivencia estable que fue realizada por las generaciones
anteriores a la nuestra, la nacin, en cambio, es una empresa colectiva que no slo se
concibe como una mera vis a tergo que la ata al pasado, sino que tambin se compone
de una vis proiectiva o fuerza creadora de futuro que la convierte ideal de vida hacia el
porvenir. A propsito del trmino pueblo comentar Ortega:
Este tipo de sociedad que consiste en ser ya lo que es que no tiene una
dimensin hacia el futuro, por tanto, en perpetuo fieri y, por lo mismo,
esencialmente problemtica-, esta pura inercialidad social es lo ms contrario que
cabe a la Nacin 67.
As pues, a juicio de Ortega, slo los hombres capaces de vivir en todo instante las
dos dimensiones sustantivas temporales pasado y futuro- sern capaces de formar
naciones 68. Por consiguiente, la nacin es tradicin y empresa, con independencia de
que este proyecto nacional se haya visto coronado o no con la constitucin de un Estado
nacional. Otra cosa ser la importancia que las naciones-Estado adquirirn para el
pensador madrileo con posterioridad, cuando trate el problema de Europa como
realidad supranacional que aspira a crear una unidad poltica y cultural, puesto que,
llegado ese momento, slo considerar a las naciones que ya sean Estado, y no a las que
an estn en trmites de serlo o, simplemente, conformen el enjambre de pueblos
occidentales 69.
A propsito de la relacin semntica que media entre los dos trminos que
integran el binomio Estado-Nacin, hay que sealar que las referencias al mismo a lo
largo de la obra poltica de Ortega se resumen y alternan en dos sentidos: bien como
trminos distintos y/o contrapuestos aunque al mismo nivel, o bien como trminos
similares e/o integrados aunque desiguales (en este sentido, el Estado y la Nacin se
intercambian las funciones de continente y de contenido, de manera que a veces es la
66
25
Nacin quien acta dentro del Estado como factor de cohesin, y otras, en cambio, es
el Estado es el que funciona como una maquinaria interna al servicio de la Nacin). Se
trata, en cierto modo, de una relacin tan peculiar y ambivalente como la que vincula
al Estado con el Derecho entendido como uso social fuerte (relacin que ya he analizado
en otro trabajo anterior a este) 70. Veamos, por separado, cada una de las tres variantes
de este binomio que, por complejo, no se ajusta a ninguna de las dos opciones tan
estrictas que se proponen en el ttulo de este cuarto epgrafe.
IV.1 LA NACIN FRENTE AL ESTADO
A lo largo de la historia, el Estado ha sido una superorganizacin que ha venido
actuando, junto a la ley, como prtesis de una sociedad que a Ortega se le antojaba
siempre quebradiza. Se daba as una curiosa paradoja: que el Estado surge para
reforzar una sociedad en el momento en que esta empieza a debilitarse y a perder
vitalidad. La nacin, como unidad de convivencia social, tambin propender a medida
que vaya madurando- a fusionarse o integrarse dentro del Estado. As, mientras que la
plis griega o la civitas romana surgan ya como Estados, el proceso gentico de la
Nacin es opuesto, su existencia es anterior a la aparicin de la voluntad de constituir
por parte de sus miembros una comunidad poltica 71. Este distinto origen histrico de la
Nacin frente al Estado servir para reivindicar la autonoma de la poltica nacional
respecto a la poltica de Estado, especialmente en periodos en los que, como en la
Espaa de comienzos de siglo XX, las instituciones pblicas (el Gobierno, las Cortes, la
Justicia y la Administracin) estaban al borde del colapso. Tomando el legado de la
generacin del 98, Ortega y sus contemporneos reclamaban, adems de una pedagoga
social como programa poltico, la regeneracin y la europeizacin de Espaa en clave
nacionista (no nacionalista) 72. Se trataba, en definitiva, de sustituir la Espaa oficial
por la Espaa vital 73. El desprestigio irremediable de las instituciones diseadas en la
70
LLANO ALONSO, F. H., El Derecho y la idea de Estado en Jos Ortega y Gasset: su proyeccin en la doctrina
iusfilosfica contempornea, Derechos y Libertades, n 22 (2010), pgs. 85-117.
71
En el fondo, querra lo mejor (1953), VI, pp. 838. Vase tambin: De Europa Meditatio Quaedam, pg. 271.
72
Ortega pertenece a la generacin del 14, de la que tambin formaron parte: Manuel Azaa, Amrico Castro, Manuel
Garca Morente, Salvador de Madariaga, ramn Prez de Ayala, Fernando de los Ros, Pedro Salinas, adems de otros
ilustres nombres que integraran la primera generacin intelectual espaola deliberadamente poltica, segn la cita
que Juan Marichal atribuye a Manuel Azaa. Cfr., MARICHAL, J., La vocacin de Manuel Azaa, Madrid, 1971, pg.
69.
73
Vieja y nueva poltica (1914), I, pgs. 709-737. Vase tambin: La pedagoga social como programa poltico
(1910), II, pgs. 86-102. Los momentos supremos (1918), III, pgs. 135-138.
26
conquistado
de
derecho
por
la
nacin
para
conducir
su
vida
74
27
75
El mayor peligro, el Estado, La rebelin de las masas, op. cit., pgs. 449-450.
De Europa Meditatio Quaedam, pg. 294.
77
Prlogo a Una punta de Europa, de Victoriano Mart (1927), IV, pg. 111.
78
La rebelin de las masas, op. cit., pgs. 481-488.
76
28
29
82
30
que superar ese concepto anticuado por otro ms moderno donde el Estado y la Nacin
se fusionaran en un proyecto comn de futuro, capaz de integrar a todas las clases
sociales (burguesas y proletarias). Esta es la razn por la que Ortega, como veremos en
el Apndice de este trabajo, no deseaba que su proyecto se calificase de Repblica
conservadora o de Repblica burguesa 85. Nadie tena derecho a patrimonializar la
Repblica (en esta opinin, por cierto, Ortega coincida con Unamuno) 86. Por
consiguiente, la rectificacin del rumbo de la Repblica no tena que producirse virando
a la derecha o a la izquierda (salvo que se quisiera hacer resurgir los particularismos
denunciados tiempo atrs por nuestro autor en su Espaa invertebrada). Una Repblica
socialista era tan sectaria como tambin podan serlo una Repblica burguesa o una
Repblica federal pues, a fin de cuentas, con cualquiera de estos dos modelos se daba
la espalda al origen y a la realidad profunda de la nacin 87.
V. A MODO DE CONCLUSIN: LA IDEA ORTEGUIANA DE EUROPA COMO ESTADO
ULTRANACIONAL.
Al inicio de este trabajo sealbamos que algunos autores haban denunciado la
utilizacin que hace Ortega del europesmo como coartada frente a los nacionalismos
perifricos que ponan en riesgo la unidad territorial de Espaa. Entre las crticas ms
significativas dirigidas contra Ortega, a propsito de su supuesto europesmo fingido,
Antonio Elorza ha calificado la salida orteguiana a Europa como una precondicin de su
nacionalismo progresivo 88. Abundando en esta interpretacin desmitificadora del
europesmo orteguiano, Xacobe Bastida sostiene que si el filsofo madrileo enarbola
esa bandera europesta no es con otro propsito que el que sirve para fundamentar
una unidad superior a la del Estado nacional Europa- que, con todo, refuerza el sentido
opresor del nacionalismo que aqul implica 89. En trminos similares se ha pronunciado
tambin Esteban Polakovic, para el que, si bien Ortega dudaba sobre si Europa deba ser
una super-nacin dentro de la cual quedaran salvaguardadas las naciones europeas, o
85
Cfr., LPEZ FRAS, F., tica y poltica. En torno al pensamiento de J. Ortega y Gasset, op. cit., pg. 348 y ss.
ZAMORA BONILLA, J., Ortega y Gasset, op. cit., pg. 350. ORTEGA SPOTTORNO, J., Los Ortega, Madrid, 2002,
pgs. 368-369.
86
Cfr., MARTN PUERTA, A., Ortega y Unamuno en la Espaa de Franco. El debate intelectual durante los aos
cuarenta y cincuenta, Madrid, 2009, pgs. 39 y ss.
87
Cfr., ORTEGA SPOTTORNO, M., Ortega y Gasset, mi padre, Planeta, Madrid, 1983, pg. 156. CEREZO GALN,
P., Ortega y la regeneracin del liberalismo: tres navegaciones y un naufragio, op. cit., pg. 642.
88
ELORZA, A., La razn y la sombra. Una lectura poltica de Ortega y Gasset, op. cit., pg. 76.
31
si, por el contrario, deba constituirse en una unin super-estatal por encima de las
naciones existentes, lo cierto es que segn este profesor de la Universidad de
Bratislava- en ltima instancia, debido a su doctrina sobre el Estado, Ortega pensaba
que las naciones europeas desapareceran eventualmente a causa del poder creador
histrico fundindose en una sola nacin 90.
Ante estos planteamientos crticos, resultara sencillo argumentar a modo de
rplica- que, ya desde su juventud, Ortega demostr una genuina vocacin europesta 91.
Es ms, nuestro autor consideraba a Europa como el ideal al que los europeos deban
adherirse, puesto que para l encarnaba, cultural y polticamente, una unidad
fundamental que preceda a los Estados nacionales europeos y, por supuesto, tambin
anteceda a todas las formas del nacionalismo. A este respecto, conviene recordar que,
ya en 1909, Ortega mantuvo una postura europesta que choc contra el casticismo de
Unamuno 92. Un ao despus, en 1910, Ortega saludara la aparicin del primer nmero
de la revista Espaa con una indisimulada exaltacin de Europa como remedio a la
enfermedad que sufra su patria (y que consista, bsicamente, en su alejamiento de
Europa) 93. En este sentido se ha entendido su clebre frase: Espaa es el problema, y
Europa la solucin 94. Para la generacin del 14 en general, y para Ortega en
particular, el trmino europeizacin supona como ha indicado Pedro Cerezo- poner a
Espaa en la forma de Europa, es decir, en la disciplina de lo objetivo y universal.
Espaa slo era posible desde Europa, aunque, por otro lado, tambin Espaa
representaba una posibilidad para Europa, en la medida en que constitua un punto de
vista cultural necesario o insustituible en el concierto europeo95. A partir de 1914, el
ao en el que estalla la I Guerra Mundial, Ortega ya no se centrar exclusivamente en el
examen de la circunstancia espaola, sino en el estudio de la problemtica en la que se
hallaba inmerso el proyecto cultural europeo en su conjunto, por eso carga contra
quienes, como Menndez Pelayo, haban expandido el bulo de las nieblas germnicas
y de la claridad latina. No hay tal, defenda Ortega, en realidad se trataba de dos
89
BASTIDA FREIXEDO, X., La bsqueda del grial. La teora de la nacin en Ortega, op. cit., pg. 56.
POLAKOVIC, E., Teora de la nacin. Nacionologa de J. Ortega y Gasset, E. Renan y L. Stur, op. cit., pg. 74.
91
MARAS, J., Ortega (I). Circunstancia y vocacin, Madrid, 1960, pgs. 182-187.
92
Unamuno y Europa, fbula, I, pgs. 256-259.
93
Nueva revista, I, pgs. 338-341. Competencia (1913), I, pg. 604.
94
La pedagoga social como programa poltico (1910), Oc83, I, pg. 521.
95
CEREZO, P., Ortega y la generacin de 1914: un proyecto de ilustracin, Revista de Occidente, n 156, 1994, pg.
26. Vase tambin, en sentido anlogo: ABELLN, J. L., Ortega y Gasset y los orgenes de la Transicin
democrtica, Madrid, 2000, pg. 177. JULI, S., Historia de las dos Espaas, Taurus, Madrid, 2004, pg. 144-145. Es
90
32
dimensiones distintas de la cultura europea integral 96. Frisando la dcada de los aos
30, en el perodo de entreguerras (justamente cuando los postulados nacionalistas
contribuyeron tanto a coadyuvar a los regmenes totalitarios fascistas y comunistas- en
su escalada belicista contra los regmenes democrticos), Ortega quiso poner en
evidencia, en su famoso Prlogo para franceses (1930), las carencias de esta ideologa
-que no ofreca en absoluto a los europeos esperanzas de cara al futuro- aludiendo,
para ello, a la creacin de una suerte de Federacin de Estados nacionales europeos
(denominada tambin por algunos autores contemporneos a Ortega como los Estados
Unidos de Europa) 97.
En aqul tiempo, la vida nacional espaola atravesaba un proceso de
desmoralizacin que, sin embargo, no poda entenderse al margen del grave proceso de
crisis moral que aquejaba tambin al resto de pases europeos (no olvidemos que, para
Ortega, sin Europa era imposible comprender en su plenitud la propia realidad
espaola). A este respecto, adverta el pensador madrileo, el problema de Europa es
que pareca haber perdido su mando y hegemona espiritual sobre el resto del mundo,
por lo que, consecuentemente, tambin el mundo haba perdido el estilo unitario con el
que haba estado viviendo bajo el dominio de la moral de la cultura europea 98. Durante
su hegemona moral, Europa haba creado un sistema normativo eficaz y frtil por el
que se guiaban los dems pueblos. Al desaparecer dicha hegemona, esos mismos
pueblos acabaran rebelndose contra Europa, reclamando a partir de ese momento un
nuevo programa de vida que nadie les habra proporcionado an, de manera que, de
este modo, la desmoralizacin europea acabara contagiando al mundo entero,
universalizndose as esta enfermedad y, como efecto-rebote, tambin terminara
particularizndose el universo 99.
No obstante, lejos de hacer una lectura pesimista o apocalptica, more
spengleriano, de la supuesta decadencia espiritual de Occidente, Ortega piensa que
recomendable tambin la lectura de la tesis doctoral de: DE CAJADE FRAS, S., Democracia y Europa en J. Ortega y
Gasset: una perspectiva tica y antropolgica, Universidad de Santiago de Compostela, 2007, pg. 400.
96
Meditaciones del Quijote, op. cit., pp. 773-774. A la pregunta: Qu es Europa? Ortega contesta de acuerdo con la
interpretacin de Harold C. Raley- que l por Europa entiende esencialmente los pases occidentales y nrdicos. El
Este, en cambio, le parece un concepto bastante nebuloso e indefinido, de ah que sus referencias acerca de la Europa
eslava sean tan escasas y negativas. Cfr., RALEY, H. C., Ortega y Gasset, filsofo de la unidad europea, op. cit., pg.
87.
97
Prlogo para franceses, La rebelin de las masas, op. cit., pg. 355.
98
Conviene advertir que, para Ortega, hay una cultura europea, al igual que hay una cultura china, malaya u
hotentote. En este sentido, la supremaca moral de la cultura europea respecto a, por ejemplo, la cultura hotentote, se
basa en que, antes de discutir qu cultura es superior, la europea reconoce una esencial paridad, en tanto que el
hotentote cree que no hay ms cultura que la suya, Cfr., Las Atlntidas (1924), III, pg. 757.
33
99
34
precisamente, en que, para evitar errores pasados y pone como ejemplo la fracasada
Sociedad de Naciones (vctima propiciatoria de los nacionalismos tnicos europeos)-, se
sepa integrar adecuadamente la pluralidad cultural de los pueblos europeos (postura
que, como ya he advertido en otro trabajo anterior, no debe confundirse con el
relativismo cultural o el particularismo del que muchos oportunistas han querido sacar
provecho, pues en este caso Ortega est pensando exclusivamente en las grandes
naciones europeas, las nacionalidades histricas como Espaa, Francia, Inglaterra, y
no las de nuevo cuo) dentro de un mismo espacio o mbito comn de convivencia 104.
En relacin con esta idea final: Europa como universo plural de naciones y como patria
comn de los europeos, apostillar Ortega a finales de la dcada de los 40:
No se ha visto, pues, la realidad completa de una nacin europea si se la ve
como algo que concluye en s mismo. No; cada una de esas naciones levanta su
peculiar perfil, como una protuberancia orogrfica, sobre un nivel de convivencia
bsica que es la realidad europea. Se separan y aslan los pueblos por arriba, pero
terminan todos unidos e indiferenciados en un subsuelo comn que va de Islandia
al Cucaso. () Ese es el autntico gobierno de Europa que regula en su vuelo por
la historia al enjambre de pueblos, solcitos y pugnaces como abejas, escapados a
las ruinas del mundo antiguo. La unidad de Europa no es una fantasa, sino que es
la realidad misma, y la fantasa es precisamente lo otro: la creencia de que
Francia, Alemania, Italia o Espaa son realidades sustantivas, por tanto, complejas
e independientes 105.
Estas palabras sirven para poner en evidencia las crticas de aquellos autores que
como veamos al comienzo de este epgrafe- creen que el europesmo orteguiano
responde, en realidad, a una secreta motivacin a la que nos referimos anteriormente:
el menoscabo de los nacionalismos separatistas de la periferia peninsular en beneficio
del nacionalismo espaol que l supuestamente- deseaba que prevaleciese. Ortega
aparentara, segn se desprende del juicio de estos crticos, ser europesta de puertas
hacia afuera y, de cara a la poltica domstica profesara, en cambio, un ferviente
104
LLANO ALONSO, F. H., La filosofa kantiana desde la perspectiva terica de Jos Ortega y Gasset, en A.
CASTRO, F. J. CONTRERAS, F. H. LLANO, J. M. PANEA (eds.), A propsito de Kant. Estudios conmemorativos en
el Bicentenario de su muerte, Sevilla, 2004 (2 ed.), pg. 251.
105
En esta cita he combinado dos prrafos localizados en dos escritos diferentes de Ortega: La sociedad europea, op.
cit., pg. 324; y De Europa Meditatio Quaedam, op. cit., pg. 295.
35
Recordando aquellos vientos de guerra que azotaron la Europa durante la primera mitad del siglo XX, Salvador de
Madariaga dejara escrito en sus memorias el siguiente testimonio: Vuelvo al eje de mi camino para recordar que
precisamente cuando nos disponamos a europeizarnos, se nos quebr Europa entre las manos. La posicin de Ortega,
sin embargo, por estar bien arraigada y fundada, no vari. La razn no vara. Y a travs de las dos guerras mundiales,
el sabio espaol sigui en su puesto. Cfr., DE MADARIAGA, S., Espaoles de mi tiempo, Barcelona, 1974, pgs.
343-344.
107
Una vista sobre la situacin del gerente o manager en la sociedad actual (1954), en Europa y la idea de nacin,
op. cit., pg. 188.
36
que
pueda
tener
cualquier
nacin
particular.
Ha
habido
seala
Ortega-
La rebelin de las masas, op. cit., pg. 516. Inspirndose en esta tesis orteguiana, Pedro Cerezo ha defendido que:
la sociedad europea, como sistema de usos sociales, es anterior y superior a los Estados nacionales histricos, pero
no como una unidad previa indiferenciada, sino ya siempre di-versificada en estilos peculiares de vida. Cfr., CEREZO
GALN, P., Europa: una cuestin de identidad (entre el casticismo y el multiculturalismo), Anales de la Real
Academia de Ciencias Morales y Polticas, 2003, pg. 350.
109
Ibid., pg. 527.
110
Ibid., pg. 512. Por lo dems, como ha sealado, Ciriaco Morn: La sensacin de Ortega ante Inglaterra fue
siempre de admiracin; Inglaterra es en los escritos orteguianos una caja de Pandora enigmtica, que producir por
encanto una solucin a cualquier contradiccin nacional aparentemente insoluble. Admira en Inglaterra su sentido de lo
momentneo, que produce grandes aciertos polticos sin sistemas polticos. Inglaterra es, a su juicio, la nacin que ha
sabido hacer la sntesis ms perfecta entre tradicin y progreso; la primera que ensay el liberalismo, limitando los
poderes de la monarqua y la ltima en conservar con orgullo la monarqua. Este sentido de equilibrio permite a Ortega
volver los ojos a Inglaterra cuando no ve solucin para los problemas europeos en el continente; Inglaterra es la nurse
de Europa. Cfr., MORN ARROYO, C., El sistema de Ortega y Gasset, Madrid, 1968, pgs. 327-328.
111
RALEY, H. C., Ortega y Gasset, filsofo de la unidad europea, op. cit., pg. 189.
112
MOLINUEVO, J. L., Para leer a Ortega, Madrid, 2002, pg. 248.
37
113
Una vista sobre la situacin del gerente o manager en la sociedad actual, op. cit., pg. 184.
38
114
BUENO, G., Espaa frente a Europa, Barcelona, 2000 (3 ed.), pg. 394.
39