Orientação Do Real

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana
Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo

ISSN 1809 - 709 X
Orientao do real
Erly Alexandrino da Silva Neto
Psiclogo / Universidade Federal do Esprito Santo (Esprito Santo, Brasil)
Especialista em Psicanlise/EAP/FAFIA
Mestre em Teoria Psicanaltica pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica /
Universidade Federal do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, Brasil)
E-mail: erlyneto@gmail.com
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Resumo
A clnica psicanaltica no sculo XXI apresenta configuraes distintas da clnica de Freud: outro
lao social, outras subjetividades e novas discusses diagnsticas. Uma excelente referncia
terica nesta problemtica so os cursos de orientao lacaniana, ministrados por Jacques-Allain
Miller. Em um deles, Miller afirma que possvel encontrar no ltimo ensino de Lacan subsdios
para concluir que o analista o proton pseudos da psicanlise. Neste artigo, o autor efetua a
leitura dos ltimos seminrios de Lacan (em especial O sinthoma) e no encontra nenhuma
frmula que, fora de contexto, pudesse garantir inequivocamente esta assertiva. Diferentemente
da orientao para o real proposta por Miller, foi encontrada a orientao do real. Esta diferena
motivou um trabalho de pesquisa que acompanhou o estatuto do analista em Freud e em Lacan e
construiu este percurso at as ltimas formulaes lacanianas.
Palavras-chave: clnica, lugar do analista, sinthoma, orientao do real.
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Orientation du rel
La clinique pscyhanalytique du XXIe sicle prsente des configurations distinctes de celle de Freud:
un autre lien social, dautres subjectivits, et de nouvelles discussions diagnostiques. Les cours d
orientation lacanienne enseigns par Jacques-Alain Miller, sont une excellente rfrence thorique
dans cette problmatique. Au cours de lun deux, Miller affirme quil est possible de trouver dans le
dernier enseignement de Lacan des elements suffisants pour conclure que lanalyste est le proton
pseudos de la psychanalyse. Dans cet crit, lauteur fait la lecture des derniers Sminaires de
Lacan, (Le sinthome en particulier) et ne trouve aucune formule qui puisse, spare de son
contexte, prouver irrfutablement cette affirmation. De manire diffrente de lorientation pour le
rel propose par Miller, lauteur propose lorientation du reel. Cette difference a motiv un travail
de recherch qui accompagne le statut de lanalyste chez Freud et Lacan et construit ce parcours
jusquaux dernires formulations lacaniennes.
Mots-cls: clinique, place de lanalyste, sinthoma, orientation du reel.
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Reals orientation
The psychoanalytic clinic in the XXI century has distinct clinical settings from Freuds creation:
another social bond, other subjectivities and new diagnostic discussions. Excellent theoretical
references in this issue are the Lacan orientated courses, taught by Jacques-Allain Miller. In one of
them, Miller states that it is possible to find subsidies in the last teaching of Lacan to conclude that
the analyst is the proton pseudos of psychoanalysis. In this article, the author makes the reading
of Lacans final Seminars (especially Le synthome) and finds no formula that, out of context, could
unequivocally guarantee this statement. Unlike the orientation for the real proposed by Miller, the
author of this paper creates the orientation of the real. This difference led to a research that
follows the analyst's status in Freud and Lacan and builds this route until the final statements of
Jacques Lacan.
Keywords: clinical, place of the analyst, synthome, orientation of the real.
Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana, 9(18), 36-49. Rio de Janeiro, mai. a out. 2014.
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Orientao do real1
Como se analisa hoje em dia?
A psicanlise de orientao lacaniana, tal como chamada a ministrada pelos cursos da
Association Mondiale de Psychanalyse (AMP), tem sido construda em torno de uma linha que
chamada orientao para o real. Os ltimos cursos de Jacques-Allain Miller (2007, 2008, 2009,
2011) no s adotam esta direo de maneira manifesta, como definem o que ela .
Para construir o assoalho terico desta orientao, Miller (2007, 2008, 2009, 2011) se
dedica a, fundamentalmente, duas coisas: escandir o ensino de Lacan em trs momentos e
demonstrar a hiptese de que no ltimo ensino de Lacan, o terceiro, h a construo de um
estatuto para o real que difere dos ensinos anteriores.
Este terceiro ensino, segundo o prprio Miller, tem sua porta de entrada no Seminrio 19
(Lacan, 1971-1972) "Aqui comea o ltimo ensino de Lacan. (. . .) Ali est tudo o que ele
ensinou, e no entanto, tudo novo, renovado, virado de pernas pro ar", escreve ele na contracapa
, e firmemente alicerado nos Seminrios 20 (Lacan, 1972-1973) e 23 (Lacan, 1975-1976).
A partir destas coordenadas, Miller constri uma teoria que prope um inconsciente real
(2007), a interpretao borromeana (2011) e a hiptese de que todo mundo delira (2007), ou
seja, da foracluso generalizada do Nome-do-Pai na contemporaneidade, para repaginar a clnica.
A linha de desenvolvimento terico a respeito da clnica psicanaltica contempornea que a
AMP vem desenvolvendo sobre os novos sintomas e as psicoses ordinrias faz eco nas dificuldades
que a experincia me mostrou: dificuldade para realizar certos diagnsticos, para intervir a partir
da interpretao e para manejar certas transferncias inusitadas. Alguns candidatos anlise que
recebi me fizeram considerar a tentadora proposta de categoriz-los como limtrofes (Bergeret,
1998), mas essa soluo diagnstica no resolve em nada o problema que tenho minha frente,
que o de saber conduzir uma anlise sob estas condies. Afinal, um limtrofe um psictico?
um neurtico? Um perverso? Pode ser tratado como um deles? Alis, cabe saber, ele pode ser
tratado? Se sim, como?
Visto que os trabalhos de construo da categoria diagnstica limtrofe no vo muito
alm das descries fenomenolgicas apesar dos esforos de Bergeret (1998) para dar sua
dinmica e estrutura , eles no se mostraram interessantes, no meu caso, para a construo de
uma prtica clnica pautada pela psicanlise. Os cursos de Miller, ao contrrio, parecem estar
atinados para essa insero da clnica psicanaltica no mundo atual, propondo, no uma nova
nosografia, mas uma problematizao da orientao e da estrutura da prpria teoria psicanaltica,
bem como a deteco de um certo modo de adoecer caracterstico da poca. Olhemos essa
proposta mais de perto.
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Miller (2011) prope, na construo terica da orientao para o Real, a ciso do

inconsciente entre inconsciente transferencial e inconsciente real. O primeiro, um inconsciente
relacional, possvel devido prpria psicanlise, criado por ela, um inconsciente que saber,
histria, que Outro, ou seja, o inconsciente lacaniano clssico (Lacan, 1955-1956, 1957-1958,
1953, 1957, 1958, dentre outros); o segundo, um inconsciente sozinho, que no faz lao, que
demonstra que a articulao entre o significante e o saber (S1-S2) precria (Miller, 2009) e que
a linguagem no mais do que aparelho de gozo de lalngua, trazendo a profunda irredutibilidade
de um gozo que no se deixa comunicar, que da ordem do para si sozinho (Miller, 2009 e 2010).
O inconsciente como real proposto para abarcar aquilo que supunha no fazer
transferncia, tais como as psicoses, o autismo e o gozo autoertico do excesso ou de fenmenos
resistentes s intervenes do analista, como a urgncia pulsional (atualidade e agudeza do
sofrimento), a fixidez/adesividade da libido (Freud, 1937) e os traos de carter (Coelho dos
Santos, 2014).
Desta proposta de ciso do inconsciente, no mbito da teoria, Miller (2011) extrai algumas
consequncias para o campo da tcnica, uma elucubrao de como fazer com que esta nova
concepo de inconsciente aparea na tcnica interpretativa, porque, segundo ele, uma teoria da
psicanlise se julga conforme as consequncias que ela tira, relativas interpretao.
Assim, o autor passa a buscar o que seria uma interpretao borromeana, baseada na
teoria dos ns em Lacan, enfatizando que, para tanto, precisamos considerar o sinthoma na
interpretao, valendo-nos do efeito de furo que o simblico faz no real, apoiado na assero
lacaniana de que "temos apenas o equvoco como arma contra o sinthoma" (Lacan, 1975-1976, p.
18). Isso quer dizer que, ao jogar com as palavras, pode-se excluir o sentido cristalizado delas que o que d consistncia fantasia e promover um no-sentido que faz graa, faz furo,
revelando o arbitrrio da construo que, antes, parecia inexorvel. Miller (2011) chama essa
tcnica de manipulao interpretativa.
bem verdade que no h nada de novo nisso. Desde o seminrio As formaes do
inconsciente (Lacan, 1957-1958), j havia a proposta da interpretao como pas du sense

(simultaneamente lido como passo de sentido e sem sentido), que a forma de retirar as palavras
do sentido habitual e criar um sentido novo. Tambm muito semelhante funo do corte que
destaca o objeto a na fantasia e revela o sujeito como desejante (Lacan, 1962-1963, 1964), e
mesmo a orientao de Lacan no seminrio O sinthoma (1975-1976) no me parece ir muito alm
desses dois passos, acrescentando, entretanto, que h que se preservar a funo do real enquanto
"um caroo em torno do qual o pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste
em no se ligar a nada" (Lacan, 1975-1976, p. 119). Isso equivale dizer, precisamente, que
altura do seminrio O sinthoma, o axioma no nem o sujeito do significante com seu parceiromquina (Miller, 1998, Silva Neto, 2011), nem o fantasma unissex ($ <> a), mas a no-relao
sexual (Coelho dos Santos, 2014). Ou seja, a interpretao que visa o sinthoma, o real do sintoma,
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aquela que pode mostrar que o que quer que esteja articulado em palavras o sintoma, a
fantasia, os sonhos, os chistes e todas as formaes do inconsciente , isso no o real; o real se
trata, justamente, do no h relao sexual, portanto, os engates so contingenciais. Entretanto,
no a troco de uma inacessibilidade trgica que Lacan formula essas coisas, mas para dizer que
as formaes do inconsciente no so mais do que bobagens de um inconsciente brincalho e
gozador, desmontveis, passveis do jocoso e que, sim, articulam algo de real, mas isso s um
modo de gozar. No precisa ser to sofrido.
O primeiro e o segundo aspectos da orientao lacaniana de Miller o inconsciente real e
a interpretao borromeana podem ser sucintamente apresentados desta maneira, e parecem
estar em bom acordo com as elaboraes lacanianas. Entretanto, encontro um problema nesta
orientao quando procuro extrair as consequncias de sua teoria para a estruturao da clnica e
do lugar do analista.
Quanto clnica, o que se passa uma mudana de concepo. Em Freud (1910, 1911,
1923, 1924a, 1924b, 1937, 1940, entre outros) h um esforo para estruturar a experincia
psicanaltica em uma clnica de diferenas qualitativas entre o analisvel e o no analisvel, o
neurtico e o psictico, o terminvel e o interminvel, o consciente e o inconsciente, fatores
constitucionais (fisiolgicos) e histricos etc. H uma diferena estrutural entre uma coisa e outra,
e essa diferena deve ser determinada pelo psicanalista para que ele possa construir que tipo de
intervenes far a cada caso, inclusive para saber se no h nada que possa ser feito, pois Freud
no recomendava a psicanlise para as psicoses ou para fortes fatores constitucionais. claro em
seu trabalho que, apesar de a psicanlise lanar luz sobre os fenmenos da psicose, no se deve
oferecer aos psicticos sua teraputica, sob pena de empreender esforos vos, na melhor das
hipteses, acarretando descrdito para ela (a psicanlise) e desapontamentos graves para o
paciente.
J em Lacan, observamos a manuteno desta estruturao da clnica durante o percurso
de seu primeiro e segundo ensinos, percurso este que pude traar na dissertao que originou este
artigo (Silva Neto, 2013). Se h inscrio do Nome-do-Pai, h dipo e, portanto, trata-se de uma
neurose; caso o sujeito passe ao largo da metfora paterna, h foracluso do Nome-do-Pai e,
portanto, h psicose. Isso tudo pressupe uma estrutura subjetiva de autonomia do significante
em relao a uma heteronomia do significado. No h necessidade de reconstruir aqui o que cada
termo desses significa, para isso reporto o leitor aos trabalhos de Lacan (1955-1956, 1957-1958,
1953, 1957, 1958) ou minha dissertao, isso para no citar inmeros outros. O realmente
crucial aqui compreender que a experincia psicanaltica, tanto em Freud quanto em Lacan,
sempre foi estruturada em uma clnica de saltos qualitativos entre esta ou aquela estrutura
subjetiva, esta ou aquela instncia do psiquismo, este ou aquele tipo de fixao.
No perodo do terceiro ensino de Lacan, entretanto, a leitura feita por Miller e por vrios
outros autores a de que a clnica passa a ser continusta, ou seja, no mais um salto qualitativo
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entre as estruturas subjetivas ou clnicas que estaro em pauta, mas a diferena quantitativa na
pulso e na invaso do gozo (Coelho dos Santos, 2014). Isso realmente pode ser constatado
quando Lacan (1973-1974, 1975-1976) passa da primazia do simblico equivalncia entre os
registros do Real, Simblico e Imaginrio.
O problema que se colocou para mim diante desta perspectiva, entretanto, no se trata
apenas da mudana de perspectiva entre uma clnica descontinusta, estrutural, para uma clnica
continusta, dos quantitativos, mas de uma consequncia especfica para o lugar do psicanalista
que a leitura de Miller, em exclusividade, provocou em mim. preciso discorrer com mais detalhes.
Clnica, discurso do capitalista e sujeitos contemporneos: no to desabonados do
inconsciente assim
O problema da clnica algo que se coloca com mais de complexidade porque preciso
delinear a situao do lao social em nossa poca, uma vez que ele nos coloca problemas
especficos e a concepo continusta uma resposta ao problema clnico que as subjetividades de
nossa poca apresentam. A forma que a psicanlise lacaniana d a esse lao, utilizando-se das
frmulas dos discursos do Seminrio O avesso da psicanlise (Lacan, 1969-1970), e em sua
elaborao posterior no escrito Televiso (Lacan, 1973), a do discurso do capitalista. A
problemtica tpica desta forma de lao social a das relaes com os objetos de gozo, que
"constri apenas um nico lao, bem pouco social, entre o indivduo e os produtos" (Soler, 2012,
p. 208).
Esse lao, Lacan (1968-1969) apontou, a funo de captao do mais-de-gozar que os
gadgets produzidos nos proporcionam. Eles fazem funo de objeto, mas destacados de um outro
a quem o sujeito possa se enderear. So as mamadeiras, os arquivos de msica, as fotos e vdeos
erticos e, enfim, tudo isso resultando em muito dejeto (objeto anal).
Ao promover o consumo dos objetos descartveis como ttica de mercado, o que
realizado uma insatisfao estratgica da demanda para que ela se renove cada vez com mais
vigor. O discurso do capitalista, nesse sentido, promove no discurso "a multiplicao das vtimas,
com a escalada correlativa da ideologia da vitimizao", onde "o um por um tornou-se regra, e
assistimos a fenmenos de fala sem precedentes" (Soler, 2012, pp. 209-210).
Estes fenmenos de fala so as profuses de relatos que pululam nas mdias eletrnicas e
nas pesquisas de opinio, tendo a funo de expor o gozo ou de servirem ao gozo. Isso no vai ao
encontro da anlise, "pois gerir o gozo e interrog-lo so duas operaes bem distintas" (Soler,
2012, p. 214). Para que se possa interrog-lo, preciso que a fala no se resuma dimenso da
catarse, da opinio ou do gozo, mas que alcance a dimenso da verdade. Isso equivale a dizer que
a relao do sujeito com o Outro a quem interroga sobre o desejo apagada, como consequncia,
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h a desresponsabilizao de cada sujeito sobre sua condio de desejante, precariedade de fala,

debilidade mental.
A exposio do gozo prprio como algo precioso e compartilhvel justamente o que
Coelho dos Santos (2014) aponta como o desejo de ser ator. Segundo a autora, a subjetividade de
nossa poca no sofre de seus sintomas da mesma maneira que os sujeitos vitorianos sofriam.
quela altura, a forma tpica de adoecimento neurtico contava com uma forte relao ao Outro
(diferentemente do lao tpico no discurso do capitalista), de modo que a principal fonte de malestar era o retorno do recalcado sob a forma de sintomas como mensagens cifradas ao Outro. Na
atualidade, entretanto, os sujeitos sofrem menos do retorno do recalcado do que dos excessos
pulsionais, da invaso de gozo, que advm da elevao do sintoma dignidade da Coisa (Coelho
dos Santos, 2014).
Desta forma, os sujeitos chegam ao consultrio do analista queixando-se de adies,
pnico, depresso e toda a sorte de afeces narcsicas oriundas da elevao de traos de seu
carter condio de sublimes, como o escabelo lacaniano de Joyce (Lacan, 2003): o pequeno
pedestal onde ele se coloca ao escrever seu nome prprio como autor, como aquele que ocuparia
os acadmicos por trezentos anos.
Se, entretanto, por um lado os pacientes que recebemos em nossos consultrios esto
marcados pelo amor aos prprios traos de carter, pelo gosto exagerado por suas prprias
idiossincrasias, por outro, no apresentam nenhum trao da solido assumida de Joyce, que recusa
a oferta de uma psicanlise com Jung. Os sujeitos que nos procuram queixam-se de algum malestar difuso oriundo, por vezes, do prprio gozo ou trao de carter que vangloriam, exigindo uma
cura compacta, consumvel, que os livre do sofrimento e os habilite a dar continuidade sua
preciosa maneira de gozar. Bem mais dbeis do que o exemplo de Joyce, relutam se engajar na
dimenso da verdade, na dimenso moral, que a dimenso prpria anlise, e precisam ser
trazidos at ela.
Para escutar estes sujeitos, preciso saber em que lugar eles nos solicitam, que tipo de
transferncia estabelecem e que tipo de interveno tem eficcia. Quando h forte relao ao
Outro, engajamento na dimenso da verdade, fcil detectar estes elementos, pois a estrutura
evidente, mas quando a fala dbil e o gozo est no centro, como saber se o caso uma psicose
ou neurose? E finalmente posso apontar o problema quanto clnica na orientao lacaniana de
Miller: o que ocorre que, com a tese de que todo mundo delira (2007), o que promovido o
apagamento da diferena clnica entre neurose e psicose, entregando o psicanalista ao papel,
estranho, de fazer ecoar os significantes autoerticos do ser falante (Miller, 2011).
A meu ver, essa no uma boa sada, pois uma relao dbil ao Outro requer ainda mais
percia e habilidade para ser lida. Neste contexto, vejo que uma conceituao slida do lugar do
analista crucial, especialmente pelo carter de pressa e demanda de eficcia que estes casos
impem s primeiras intervenes, de modo que as transferncias possam se estabelecer antes do
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pior, ou seja, para quem goza do objeto contornando o Outro, preciso se colocar frente deles
neste lugar. O que Miller prope, entretanto, diverso disso, o que me leva a comentar sobre o
segundo problema, o do lugar e do estatuto do analista nos cursos de orientao lacaniana de
Miller.
Analista como proton pseudos diante do gozo
Miller levanta questes sobre o papel do analista diante do inconsciente real e do Gozo
com G maisculo, pois este inconsciente seria aquele que no permite nenhuma amizade, que
autstico, destinado ao Um-corpo e no ao Outro (Miller, 2009), chegando a dizer que o
psicanalista, diante disso, o proton pseudos da psicanlise, devido insero de um outro
sujeito na relao que se mantm com o inconsciente real (Miller, 2010, p. 19).
Para mim isso assume dois sentidos muito problemticos. O primeiro o de que o
psicanalista uma mentirinha, inveno louca de um pequeno burgus vienense, e que o
inconsciente, na real, poderia passar sem ele. O segundo, o de que o analista um intruso, um
rudo estranho no gozo autoertico de um sujeito que no comporta alteridade.
Por mais estranho que possa parecer, no me foi possvel descartar nenhum dos dois
sentidos ao ler os ltimos cursos de Miller e se minha afirmao parecer muito absurda, sugiro
que se reportem a eles para ver se a endossam ou a rejeitam , no que os dois contradizem
proposies lacanianas muito claras, a saber, que o analista faz parte do conceito de inconsciente
(Lacan, 1960-1964), e que a alteridade e as relaes de objeto esto dadas de sada (1956-1957,
1957-1958, 1964, dentre inmeras outras), bem como a referncia freudolacaniana de que o
analista atua, justamente, por se oferecer como objeto real da pulso, participando daquilo que
Lacan (1964) chama de realidade do inconsciente (que o prprio circuito pulsional) e do que
Freud define como a dinmica da transferncia (1912).
claro que se poderia objetar que estas proposies de Lacan no so contemporneas ao
terceiro ensino, no que, talvez, seja possvel que o prprio Lacan tenha mudado radicalmente seus
paradigmas e proposies altura do final de seu ensino. Pois bem, justamente, no o que me
pareceu ao ler os seminrios finais de Lacan e, nem mesmo, aquele que Miller aponta como seu
paradigma, o Seminrio 23.
Nele Lacan formula que "o verdadeiro real implica a ausncia de lei", que "o real sem lei"
(Lacan, 1975-1976, p. 133), em clara referncia insuficincia da lgica do significante como
aquilo que poderia legislar sobre o real, conferir-lhe sentido. Entretanto, ele tambm afirma que
em consequncia disso que se poder chegar a articular um pedao de real, que apenas ao
esbarrar com a ausncia de lei, de sentido, que se estar s portas do real:
H uma orientao, mas essa orientao no um sentido. O que quer dizer isso?
Retomo o que disse da ltima vez sugerindo que o sentido seja, talvez, a orientao.
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Mas a orientao no um sentido, uma vez que ela exclui o nico fato da copulao
do simblico e do imaginrio em que consiste o sentido. A orientao do real, no
territrio que me concerne, foraclui o sentido. (Lacan, 1975-1976, p. 117)
A orientao para o real em Lacan creio que tenha mostrado nesta passagem
orientao do real. Isso significa que ali est o simblico, inserindo uma orientao, fazendo furo
no real. Sim, no h lei para o real, mas h orientao, ele mordido, furado pelo simblico, no
que o funcionamento do significante continua sendo alguma coisa que se impe a ttulo de
orientao.
O ponto que Lacan no postula nenhum acesso ao real que no seja aquele do
sinthoma, que o osso do sintoma:
Eu reduzia o sinthoma, que est aqui, a alguma coisa que corresponde no
elucubrao do inconsciente, mas realidade do inconsciente. certo que, mesmo
sob essa forma, isso implica um terceiro termo, que mantenha separadas essas duas
rodinhas de barbante.
Esse terceiro termo pode ser o que quisermos. Mas se o sinthoma considerado
equivalente do real, esse terceiro termo s pode ser, nessa circunstncia, o
imaginrio. (Lacan, 1975-1976, pp. 134-135, grifos meus)
Lacan acrescenta: sendo o real desprovido de sentido, no estou certo de que o sentido
desse real no poderia se esclarecer ao ser tomado por nada menos que um sinthoma (Lacan,
1975-1976, p. 131).
O termo realidade do inconsciente volta a aparecer, ecoando as formulaes do dcimo
primeiro seminrio (Lacan, 1964), o que d indcios de que no me equivoco tanto quando
estranho a frmula do analista como prton pseudos, pois ela parece contrariar formulaes
freudianas e lacanianas quanto presena do analista na realidade do inconsciente. Ao situar as
coisas desta maneira, portanto, significa dizer que as tentativas de cercear o real no so intrusas
ou falaciosas. Quer dizer, sim, que as interpretaes que visam o sentido do sintoma (a frmula
simblica em causa numa construo imaginria, fantasmtica) mostram-se sempre insuficientes
para conferir sentido ao enigma sintomtico, mas nada insuficientes em revelar sua realidade. O
que resta impossvel de analisar, a isso Lacan chama de sinthoma, articulao entre simblico e
real, e no puro real perturbador e insuportvel. No h cura para o sinthoma, mas h
suportabilidade no simblico para ele, uma vez que ele pode ser nomeado.
Se nos reportarmos ao lugar, ao estatuto do analista, as coisas ficaro ainda mais claras:
"Penso que no se pode conceber o psicanalista de outra forma se no como um sinthoma"
(Lacan, 1975-1976, p. 131), sinthoma no sentido de articulao entre o real e o simblico, de
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reduo do sentido atravs de uma depurao do imaginrio presente na estrutura. O que Lacan
faz neste seminrio, na minha leitura, radicalizar a funo simblica disjunta do significado
(imaginrio), mas enodada com o real (sinthoma):
de suturas e emendas que se trata na anlise. Mas convm dizer que devemos
considerar as instncias como realmente separadas. Imaginrio, simblico e real no
se confundem.
Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem graas a um
artifcio. (Lacan, 1975-1976, p. 71)
Lacan acrescenta que:
Quando fazemos essa emenda, fazemos ao mesmo tempo uma outra, precisamente
entre o que simblico e o real. Isso quer dizer que, por algum lado, ensinamos o
analisante a emendar, a fazer emenda entre seu sinthoma e o real parasita do gozo.
O que caracterstico de nossa operao, tornar esse gozo possvel. (Lacan, 19751976, pp. 70-71)
Desta maneira, ao interpretar o sentido (relao simblico-imaginrio), o analista conduz
um outro enodamento: pela prpria estrutura da interpretao, que a de jogar com o sentido, as
formaes do inconsciente vo cedendo lugar a uma estrutura simblica sem sentido, mas que no
deixa de insistir ainda assim.
Essa insistncia no se deve a outra coisa seno relevncia desse simblico na
viabilizao de um certo gozo, na orientao do real sem sentido. Esta emenda entre o simblico e
o real o analista-sinthoma que a realiza. Ela tem um estatuto traumtico, visto que "o real em
questo tem o valor do que chamamos geralmente de um trauma", entendendo por isso "no que
eu visasse a traumatizar quem quer que fosse, (. . .) o foramento de uma nova escrita" (Lacan,
1975-1976, p. 127). Ou seja, o estatuto e o lugar do analista so bastante slidos e firmes no
ltimo ensino de Lacan, e no me lembram nenhum proton pseudos. Esta designao de fico
ficaria muito justa se fosse atribuda cena transferencial, que uma fico de amor a respeito do
trauma que um analista presentifica em uma anlise.
Analista como parceiro-sinthoma l e aqui
Para Coelho dos Santos (2014), o estatuto do analista no ltimo ensino de Lacan est
orientado pelo real da inexistncia da relao sexual, ou seja, ao divorciar as construes
simblicas de suas cenas imaginrias e ainda sim dar-se conta de que h enodamento destas
construes com o real do gozo, que elas o orientam, evidencia-se, atravs da ausncia de
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sentido, que esse enodamento contingente, tal qual o encontro de um homem com uma mulher.
Da mesma forma estabelecer-se-ia qual lugar um analista ocupa para um ser falante na
contingencialidade de um parceiro-sinthoma. bem verdade, entretanto, que o termo parceirosinthoma cunhado pelo prprio Miller (2008) para falar do estatuto do analista no ltimo ensino.
Ento, por que o cito aqui para fazer oposio s elaboraes do prprio Miller?
Porque, para Coelho dos Santos (2014), h uma diferena que entendo como crucial. Ao
analisar as diferenas entre os relatos de passe da AMP nos anos de 1994 e 2010-2011 a autora
nos mostra que houve uma mudana significativa. Os passes de 1994 foram bastante criteriosos
com a produo de um saber, de cada analista, sobre seu prprio caso clnico: era preciso dizer
sobre sua neurose infantil, elencar os pontos de efeito da anlise sobre seu fantasma, sobre a cura
de seus sintomas e os imperativos superegoicos. Esse um passe na direo do escrito lacaniano
(Lacan, 1967).
Quanto aos passes de 2010-2011, h uma mudana de concepo. Ainda segundo Coelho
dos Santos (2014), h um predomnio do relato do que no foi curado pela anlise, do relato dos
restos incurveis e de como o passante em questo conseguiu transformar isso em algo estilizado,
em algo semelhante ao desejo de exibir-se, de ser ator. Isso no nenhuma excentricidade,
entretanto, pois que mostro com as palavras do prprio Miller (2014):
Faire une analyse, c'est travailler la castration de l'escabeau pour mettre au jour
la jouissance opaque du symptme. Mais faire la passe, c'est jouer du symptme
ainsi nettoy pour s'en faire un escabeau, aux applaudissements du groupe
analytique. (...) les applaudissements ne sont pas du tout adventices. []
L'vnement de passe, c'est le dire d'un seul, l'Analyste de l'cole, quand il met
en ordre son experince, quando il l'interprte au bnfice du tout venant d'un
congrs qu'il s'agit de sduire et d'enflammer. (Miller, 2014)
Ou seja, para Miller, o passe uma situao onde um Analista da Escola relata sua
experincia de modo a seduzir, inflamar e ser aplaudido por um certo grupo psicanaltico. A funo
de produo de saber universalizvel sobre a prpria estrutura, de modo particular, e em
benefcio da cincia da clnica de modo amplo trocada por um modo em benefcio da exaltao
de grupos particulares de psicanalistas.
Ainda, portanto, que ambos os autores valham-se do termo "parceiro-sintoma" para falar
do estatuto do analista no ltimo ensino de Lacan, Coelho dos Santos (2014) o toma na acepo
de contingencialidade no real que faz acontecer uma parceria que pode orientar o analisando na
construo de um saber sobre seu modo particular de se haver com o real na inexistncia da
relao sexual, resultando em sua identificao ao sinthoma, ao seu tipo sexual homem ou
mulher em sua diferena inelutvel.
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Miller (2014), por sua vez, entende que sinthoma seja a sublimao de um modo singular
de gozo, e da maneira que d a entender, trata-se de fazer talk show ou stand up qui um
testemunho la evangelismo de como a psicanlise tornou-lhe gozvel para si mesmo de
maneira cool. Isso sim, para mim, soa como um pseudos.
Da problemtica ao problema de pesquisa: o estatuto do psicanalista o do trauma ou
o da fico?
Deste estranhamento crtico a certas construes de Miller, e da minha prpria demanda
clnica, fiz do lugar do analista um problema de pesquisa, uma vez que o vejo como crucial para a
orientao da psicanlise na clnica do sculo XXI. Este problema pode ser traduzido pela
pergunta: no ltimo ensino de Lacan o estatuto do psicanalista o do trauma, quer dizer, real?
ou o da fico? A metodologia que adoto para responder a este problema o resgate dos
lugares do analista ao longo do ensino de Lacan. O interesse no estudo deste objeto pode ser
justificado pelo ganho em duas vertentes, uma terica e a outra clnica.
Do ponto de vista terico, formular o lugar do analista ao longo do ensino de Lacan
equivale a reconstruir toda a estrutura que ele confere experincia analtica para, s ento,
designar seu lugar. No sentido tpico, um lugar no meramente uma coordenada, mas uma
posio ocupada em relao a outras posies onde uma assume uma funo em relao a cada
uma das outras (Lacan, 1957-1958). s em relao a uma constelao de lugares, portanto, que
o lugar do analista pode extrair, de uma estrutura, sua eficcia.
Eficcia um termo chave para minha pesquisa, e nenhuma articulao que eu fizer sobre
o lugar do analista estar isenta de remeter-se a ele, pois entendo que o que eficaz o que
produz efeitos no real (ou que faa efeitos de real), efeitos estes que apenas as intervenes do
analista corretamente posicionado podem provocar. Desta forma, orientar a leitura de Lacan pelo
lugar do analista uma maneira de orientar-se pelo que clinicamente eficaz.
A hiptese, portanto, que atravessa toda minha pesquisa de que o trabalho terico que
realizo poder mostrar que o analista alguma coisa mais do que uma mentirinha ou um
inconveniente, que ele to real quanto o traumtico, chegando mesmo a equivaler a ele.
Por sua vez, do ponto de vista clnico, penso, crucial e urgente que o analista saiba onde
o seu lugar. Crucial porque preciso saber se posicionar com o mximo de preciso que uma
teoria rigorosa e consistente permite. Assim, espero que ao construir o lugar do analista como
conceito, o faa de maneira operacional, que permita aos analistas saberem um pouco mais em
que lugar esto se colocando, que tipo de implicaes existem em se posicionar ali, e quais efeitos
espera-se que as intervenes feitas a partir deste lugar possam provocar. A expectativa que
faam efeitos reais sobre o sofrimento e o modo de gozo dos analisados.
Aos interessados nesta linha de trabalho, peo que se reportem primeira parte desta
pesquisa, que resultou na minha dissertao de mestrado Os lugares do analista no ensino de
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Lacan (Silva Neto, 2013), onde acompanho o ensino de Lacan dos anos 1940 a 1964, ou seja,
todo o seu primeiro ensino e o incio do segundo, com o objetivo de precisar teoricamente o lugar
e o estatuto do analista a cada momento, bem como o de mostrar que alteraes na teoria
resultam em mudanas nas concepes deste lugar.
Quanto restante da srie histrica do ensino de Lacan, de 1965 a 1980, espero retomar
os trabalhos em minha tese de doutorado.
Nota:
1
Este trabalho resultado de minha dissertao de mestrado, Os lugares do analista no ensino

de Lacan (Silva Neto, 2013), orientada pela Prof. Dra. Tania Coelho dos Santos. Curso de Psgraduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
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Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.
Recebido/Received: 28/08/2013 / 08/28/2013.
Aceito/Accepted: 13/10/2013 / 10/13/2013.
Copyright: 2013 Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Este um
artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o
autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permites unrestricted use, distribution, and
reproduction in any medium, provided the author and source are credited.
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Miller (2011) prope, na construo terica da orientao para o Real, a ciso do

inconsciente (Lacan, 1957-1958), j havia a proposta da interpretao como pas du sense

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h a desresponsabilizao de cada sujeito sobre sua condio de desejante, precariedade de fala,

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Este trabalho resultado de minha dissertao de mestrado, Os lugares do analista no ensino

do supersocial (pp. 27-63). Rio de Janeiro: Cia de Freud.

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