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Secretara de Publicaciones
Materia: Literatura brasilea y portuguesa
Ctedra: Gonzalo Aguilar
Terico: 10 7/6/10
Tema: Alencar y Oswald de Andrade por Gonzalo Aguilar
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Y ya estn los parciales los parciales? Ya los corrigieron, tienen nota, todo?
Bueno, vamos a comenzar convamos a seguir con lo que es Camos y luego vamos a ver
Oswald de Andrade y Jos de Alencar. Ustedes tenan que leer Ubirajara, y de Oswald tienen
que leer el manifiesto y la tesis que l escribi para entrar en la Universidad de San Pablo. Esta
cuestin del programa a m me pareci que era una innovacin necesaria porque, en general, se
ven los artistas de vanguardia, Oswald de Andrade se ve en todos los programas de brasilea y se
ve mucho el modo en que l critica una nocin de indio muy anquilosada que generalmente est
asociada a lo que fue el movimiento romntico en Brasil. En general, cuando se hace este
movimiento, y eso es muy tpico en relacin a las vanguardiasno hace falta explicar qu fue el
indio sino que se da por supuesto que era negativo. Esto, aunque a ustedes les parezca mentira es
muy fuerte. Por ejemplo, los estudios hispanoamericanos y los argentinos ven las vanguardias
totalmente desligadas de los movimientos previos. Por ejemplo, seguramente ninguno de ustedes
ha visto juntos el modernismo y la vanguardia. Generalmente, el modernismo entra el
Latinoamericana I, Argentina I y las vanguardias en Argentina II y Latinoamericana II. Adems
se da por supuesto que las vanguardias son renovadoras, rompen todo, lo nuevo. Cuando uno
mira las relaciones se da cuenta que esas relaciones son mucho ms fuertes y que la continuidad
es mayor a la que supone el tipo de particin. En realidad no surge de una investigacin con un
mtodo de anlisis sino que sugiere una especie de imposicin institucional y epocal. Adems las
vanguardias se denominan as mismas como la gran novedad y tratan de diluir todos esos lazos.
En el caso del modernismo es bastante evidente con Rubn Daro, las vanguardias como un
movimiento muy violento de respuesta. De hecho, hay algunos autores que son muy
rubendarianos, es el caso de Huidobro. Por eso, en vez de ver el texto de Andrade de un modo
pelado y creerle todo lo que dice, ver cul es ese indio, cmo funciona ese indio al que Oswald
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de Andrade se refiere como un indio de mentira, de estampita. Habra que ir a los textos
romnticos. Por supuesto que hay varios tipos importantes ah, podramos haber incluido el
poema de Gonalves Dias o la gran novela de Jos de Alencar, el gran clsico que es Iracema,
que es un anagrama de Amrica. Pero nos interes ir a esta novela menos de Alencar, muy poco
leda, muy poco considerada en Brasil pero que tiene una serie de enfoques, de problemticas
que la hacen muy interesante. Ya la empezaron a leer? Cuando fueron los finales hubo una
suerte de presentacin bastante masiva de exposiciones sobre Alencar. Entonces recobrar este
texto que no estaba traducido, lo tradujimos especialmente para la cursada del ao pasado, tena
algn inters adicional ya que es una obra fallida. Es un momento de Alencar donde est muy
convencido de ese proyecto indigenista, a tal punto que en algunos textos crticos habla de
escribir en tup, algo un poco delirante. Hay marcas muy interesantes en el texto que hablan de
las aporas del proyecto romntico. La dificultad que representa, en el momento que eligen al
indio como figura central de la nacin brasilea.
En este punto, a diferencia de Camos donde el personaje del negro era el personaje central, en
estos dos textos, el de Alencar y el de Andrade, la figura central es el indio. La figura de frontera
que habamos hablado. Pero en ambas con un sentido distinto, positivo, como si fuera una
frontera a la que hay que acudir para definir lo brasileo. Y esta coincidencia se produce tambin
porque en los dos casos forman parte de una elite letrada que incentiva esta produccin alrededor
de esta figura del indio. Uno se pregunta hasta qu punto los indios son los indios, que estaban
en ese momento, que estn hasta el da de hoy, son una poblacin muy importante en Brasil o es
una suerte de figuracin un poco alegrica del indio que est formada de acuerdo a mtodos de
composicin tomados a veces de la retrica clsica, de los propios valores del romanticismo y
an hasta de las vanguardias. Entonces esas son preguntas interesantes para hacerse en funcin
de estos textos que coinciden. Y por supuesto la otra pregunta que seguramente ustedes tendrn
es: qu pasa con los negros? Porque en el Brasil, sobre todo en el Brasil de Alencar, el contacto
ms directo con los otros era con los negros que era una poblacin muy nutrida y en contacto con
las elites, con los seores porque los servan, porque haba una relacin que no era meramente de
trabajo sino que haba relaciones afectivas. Afectiva en el sentido que haba una convivencia, a
veces haba relaciones que pasaban por la mezcla o el contacto sexual. Mientras que los indios,
en su mayora, estaban ms al margen, desde el punto de vista geogrfico. Aunque en el caso de
Alencar viene de una regin donde s hay un contacto mayor. Una zona en el noroeste. Este sera
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otro tema para ver. Qu pasa ah? Por qu Brasil eligi a los indios (o al indio) y no a los
negros como figura emblemtica de lo brasileo? Y tal vez ah aparece algo que tiene que ver
con algo que se empieza a tramar muy fuerte desde la poca del romanticismo que son las
peculiaridades nacionales. Las diferencias nacionales que generalmente se estableca de un modo
bastante natural, vamos a decir as entre comillas, a partir de dos ejes bsicos que eran el
medio y la raza que son las dos grandes lneas interpretativas de buena parte de la ciencia del
siglo XIX.
En este punto, el papel que juegan los viajeros en Brasil, como en toda Latinoamrica en el siglo
XIX que fue fundamental pero en Brasil fue mayos quizs que en otros lugares. Por la cantidad
de viajeros franceses e ingleses que estaban mucho ms dados a la escritura y al testimonio. Y
sobre todo un viajero francs que fue Denis que escribi sobre la idea de trpico, la idea del
indio como dos cosas que hacan a la diferencia brasilea. Escribe una suerte de Historia de la
Literatura ya en la dcada del 20. Esto es importante cuando uno confronta cmo el campo
literario-intelectual y la historia de la literatura en Brasil es mucho ms temprana. Si uno lo
compara con el Ro de la Plata, ya estamos hablando de 1824 de un texto que habla de la historia
de la literatura en Brasil, y estamos hablando cuando hablamos de Alencar de un novelista que
est produciendo en pleno romanticismo una cantidad de novelas, de una obra. Para que lo vean
claro en Argentina la literatura empieza en los 80 con Cambaceres y Gutirrez ya que lo que
haba anteriormente erasalvo Amalia, pero ninguna llegaba a ser un sistema. En cambio, ya en
Brasil en el romanticismo se producen varios sistemas articulados. Y esto, de alguna manera, una
de las explicaciones que podemos dar es el papel que jug la monarqua y el papel que jug Don
Pedro II para articular esos campos. Dentro de esta figuracin la palabra de los viajeros fue
fundamental. Lo que deca Denis de la diferencia, de esta mirada extranjera que tena muy
diferente muy central para articular esta diferencia desde el Estado. Eso es lo que va a hacer
Pedro II en todo su largo reinado que va a ocupar todo el siglo XIX. Lo va a hacer de una manera
muy sistemtica, y muy pensando en el dilogo o el lugar que tena que tener en esta
mundializacin que es muy diferente de la que es hoy. Estamos hablando de viajeros, del
despus de las exposiciones universales, de un imperialismo en expansin que va ligando los
diferentes regmenes, va planteando una suerte de sistemas ms legtimos y menos legtimos.
Entonces, tenemos por un lado el sistema monrquico, Don Pedro, articulando todo esto, esta

elite del romanticismo que va a empezar a forjar una suerte de potica en la cual el indio va a
tener un papel central as como el trpico.
Siempre cuento, quizs porque es muy grfico y marca muy bien el modo para pensar lo
brasileo, es que Don Pedro II viene de Portugal, la familia llega a Brasil y es el primer hijo de la
dinasta que nace en suelo brasileo. O sea, sera el primer rey que nace en Brasil, esto fue muy
importante, es algo por lo que la elite brasilea va a apoyar mucho a Don Pedro en contra de su
propia familia. La familia de l abandona Brasil, vuelve a Portugal pasado el cataclismo
napolenico y Don Pedro queda como un monarca brasileo, de los trpicos. Y l plantea, de
algn modo, algo que se plante tambin en Argentina, de un modo mucho ms tenue pero que
sin duda se plante, que es dnde est la nobleza? Una de las cosas que hace es formar esa
nobleza, empieza a dar ttulos, entonces en Brasil tenemos una cantidad de barones, condes, y
adems deban cumplir con todos los que son los requisitos de los nobles. Qu tienen los nobles
adems de tierras, abolengos? Tienen escudo. Ah aparecen los escudos que estn en Brasil
donde siempre se marca la diferencia. Por ejemplo, se pona una banana con una palmera y se
llamaba el Vizconde de banana y palmera. Ustedes se ren pero es tal cual. No traje un libro
que tiene los escudos, una lstima porque son muy divertidos. Siempre con elementos brasileros
como un macaco, todava el carnaval no estaba pero si hubiera estado Carmen Miranda estara en
un escudo. Ms all de lo humorstico que resulta esto hoy: formar una nobleza de la nada y no a
la tradicin europea que se remontaba muchos siglos atrs. Marca un poco el proyecto en un pas
que es geogrficamente inmenso, donde la elite ocupaba muy poco lugar y donde cuesta mucho
lograr esa unidad territorial que hace a ese sentimiento de nacin. Y todo alrededor de la figura
tan difcil de legitimizar que es el rey. Imagnense: pleno siglo XIX, los reyes estaban ms bien
en el ocaso. Por supuesto que haba, en Francia la lucha persiste hasta el 48. Pero haba otros
pases muy importantes como, por ejemplo, EEUU que tena un papel muy fuerte para quin los
reyes eran una antigedad. Y, para hacerlo peor, un rey con esclavos. Ac no estara dentro
EEUU pero s el resto de Europa. Esto le pas cuando fue a la exposicin de Filadelfia en EEUU
donde llegaba como monarca a un pas (en el 76) que lo vea desde afuera sin entenderlo.
Esto no es meramente una suerte de parafernalia que Don Pedro va a pensar de una manera fra y
calculadora con respecto a su imagen sino que hay realmente una fuerte voluntad que estn
moviendo estos personajes. De hecho, por ejemplo, Don Pedro aprendi tup y guaran. La
iconografa es permanente en Don Pedro. Por un lado, la barba, es una marca que viene desde la
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juventud, aparece as en todos los retratos, y los libros. Siempre aparece vinculado a un saber
letrado. Y fue como monarca muy ilustrado. Hace cosa de unos aos el MNBA expuso las fotos
que haca sacar Don Pedro. El registro fotogrfico que tiene Brasil es muy exhaustivo y enorme.
El rey se interes por las nuevas tcnicas fotogrficas.
En otro tipo de terreno, el de la pera: Carlos Gmez estren una obra sobre una novela de
Alencar, O Guaran que es una de las pocas obras de pera latinoamericana que form parte
del repertorio internacional de la pera cannica. Vemos lo que era el sistema de la pera, no
quiero decir una cosa muy brutal, pero ahora el gnero ms parecido sera el cine
norteamericano. Se hacan las peras y las obras iban por todas partes, los cantantes eran
estrellas. Est obra es muy importante, se estren en Miln.
El punto ms concreto, ms central en toda esta maquinaria de Don Pedro II es el Instituto de
historia y geografa de Brasil, IHGB, donde se van a juntar muchos de los letrados ms
importantes del momento. Van a escribir y a producir en funcin de la idea de un Brasil
romntico, un Brasil articulado alrededor de la figura del indio. A muchos de estos intelectuales,
el caso ms fuerte es el de Gonalves Dias que fue el poeta ms importante del romanticismo
brasileo. Le encargan, por ejemplo, tareas para hacer. El era un integrante del instituto y
cobraba un sueldo, por lo tanto, trabajaba en funcin el instituto que estaba amparado por la
figura del rey. El rey iba a las reuniones del instituto, se sentaba y opinaba. Por ejemplo, al poeta
les dieron dos tareas: una, fue tratar de demostrar si existan las amazonas, por qu los cronistas
hablaban de su existencia? Gonalves Dias se ley todas las crnicas que hablan de las amazonas
y escribi un texto de mas o menos 70-90 pginas donde hace un recuento de todos los
testimonios y finalmente concluye que las amazonas no existen, da algunas explicaciones lo cual
me parece tonto porque no es eso que hay que explicar sino por qu los cronistas hablaron de las
amazonas con tanto convencimiento. l hace toda una historia de los griegos, en fin, es un texto
que tiene su inters. Muestra un poco como los letrados estaban funcionando en esa burocracia,
en esa especie de produccin vinculada a esa idea que tena Don Pedro de lo que debera ser el
Brasil monrquico. Por otro lado, el otro encargo que hace es que vaya a una zona del Amazonas
a tratar de buscar objetos de los indios para ponerlos en el museo que en ese momento estaba
armando y para despus hacerlo circular. Ah est muy claro el carcter desde el Estado de armar
un museo con carcter etnogrfico, no etnogrfico pero de identificacin de lo brasileo
indgena. Gonalves Dias va a la zona y entra en contacto con los indios y escribe un glosario
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tup-brasileo. Por qu les cuento esta ancdota? Adems de contarles como el Estado ya est
formando lo que uno podra llamar intelectuales orgnicos que en realidad tuvieron un contacto
con los indios, un contacto directo, real. Cuando dice que el indio es meramente imaginario no,
me parece que es un error sino que haba en Gonalves Dias una suerte de impulso etnogrfico.
Ese impulso de 1830, la poca de la que estamos hablando, est muy limitado y mediado por los
saberes antropolgicos de la poca. Obviamente, a nosotros nos parecen muy rudimentarios, a
nosotros que lemos Levi-Strauss nos parece queno entendi nada. Lo que pondra yo en
cuestin es que no haya en este romanticismo un impulso etnogrfico y eso es algo que voy a
tratar de demostrar en Alencar que es diferente a lo que normalmente se supone que es un lugar
comn, qu es un indio como hizo Oswald de Andrade. Hay un intento fuerte de construir un
impulso, siempre en el marco de esa poca. Lo que pasa es que no hay que ser tan anacrnico
como para pedirle a Gonalves Dias que escriba La sociedad contra el Estado.
Entonces veamos esta relacin entre el Estado y el romanticismo en Brasil y en qu sentido este
ltimo tiene algunas caractersticas especficas de el negro, de cmo fue en Brasil y como fue en
otros lugares. Como ustedes saben el romanticismo ya es un lugar comn- pero hay una
conciencia radical de la individualidad del yo muy fuerte. Y, en general, si bien es muy difcil
puntualizar cul es la poltica del romanticismo si, en lneas muy generales, el romanticismo fue
un movimiento que sigue a un perodo de mucha decepcin y muchos de los grandes escritores
del romanticismo han tenido una posicin bastante reactiva a los cambios que se fueron dando en
el siglo XIX. Muchas veces recuperando valores que estaban en declive. Lo interesante es que
estos escritores en vez de tener esa especie de corrimiento hacia una situacin de autoexclusin,
de marginalidad, ocuparon el centro de la escena del Estado. Conviven esa efusin de la
subjetividad lrica con la construccin nacional que lleva a cabo el Estado. El siglo XIX es un
momento en que est la idea de un mundo dividido en naciones, y esta idea de naciones tena,
adems, la caracterstica de tener una historia nica. Una idea de cultura atravesada por una idea
de identidad nacional intransferible. Esto est explicado por Jorge Myers. Qu sera lo nico
intransferible? El medio, los trpicos que eran una marca de lo brasileo y la raza. Y eso es algo
que est construido en todo el romanticismo del siglo XIX. Habamos mencionado la semana
pasada a partir de Camos la idea de cmo se empieza a construir en la crtica literaria la idea de
textos nacionales fundacionales. Como sera El Quijote en Espaa, Shakespeare en Inglaterra,
Camos, Dante en Italia. Es decir, ver como cada nacin define una suerte de origen tnico,
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textos que los definan como tal. Construcciones que son muy artificiales porque realmente si
uno se pone a pensar por qu Don Quijote seria una especie de expresin de lo hispnico? Si
uno lo piensa un poquito se da cuenta que deja bastante que desear.
Eso que encontr como nico e intransferible es esa cuestin del indio empieza a incentivar a un
Estado que es una monarqua pero que adems tena como ttulo El imperio de Brasil. Tena
como elemento negativo en relacin a las otras repblicas latinoamericanas que era una
monarqua, mientras que en otras partes del continente se estaba notando muy claro la repblica.
Pero tena a favor en todo lo que fue el reinado de Don Pedro que haba establecido un orden
relativamente estable, si uno lo compara con la anarqua que haba en los dems pases
latinoamericanos. Y esto fue un punto donde hizo mucho hincapi. Si quieren que les de las
fechas Pedro I abdica en 1831 a favor del hijo, que tena en ese momento seis aos, o sea, asume
como regente. Gobierna el imperio de Brasil desde el 31 hasta el 89 que es cuando aparece la
Repblica. A los quince aos termina su regencia, dcada del 40, y a partir de entonces comienza
a tener una participacin cada vez mayor en la poltica brasilea y, como ya dije, en un aspecto
que tiene mucha importancia que era el desarrollo de las letras y las ciencias.
Ayudaron mucho los grupos romnticos que haban forjado buena parte de su discurso sobre lo
brasileo en Europa, la primera produccin romntico-brasilea fue en Paris en una revista que
se llama Niteroi y que tena como emblema Todo por el Brasil y para Brasil. Desde Paris ellos
mantienen esa revista, donde estos poetas (aunque no slo, tambin hay historiadores y personas
que ocupan un papel poltico) construyen un romanticismo que despus terminan recalando en el
Brasil. En muchos casos de los poemas picos escribe el propio Don Pedro. Esos poemas eran
poemas de tono poltico. Vemos ah los antecedentes de Alencar. La idea de que el romanticismo
tena como tarea construir una pica nacional, y esa deba remontarse a esa figura originaria,
particular. A partir de ah genera una identificacin. Esto no es algo de lo que ellos estuvieran
concientes. Cuenta Schwarz en el artculo que tenan que leer que en 1849 Don Pedro plantea
debates en el Instituto. Uno se esos temas era las amazonas. Debate. Uno se re pero los tipos
iban, se lean los cronistas, se lean todo, iban a la biblioteca, la biblioteca tena libros. No quiero
ponerme en el lugar del tipo horrible criticn pero si uno va ve que la idea de Don
Pedro todava subsiste, tienen una bibliotecas espectaculares, unos archivos sper completos, hay
un cuidado que si uno lo compara con lo que pasa en Argentina se da cuenta que estas reuniones
no eran en vano. En una de las reuniones uno de los temas que plante Don Pedro fue el
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siguiente: El estudio e imitacin de los poetas romnticos promueve o inhibe el desarrollo de

la poesa nacional? Es una pregunta muy en lo que sera hoy las preguntas que se hace la
literatura mundial. Est bien, estamos imitando a los poetas romnticos pero qu efecto sale de
esta imitacin. Hay una especie de conciencia de que se est imitando pero a la vez esta
imitacin tendra un carcter de insertar en Brasil este movimiento universal de la literatura
mundial con una marca del territorio. Ustedes me podran decir que Chateaubriand tambin hizo
poemas sobre los indios. No era la idea construir un indio con el fin de de construir un texto
literario sino que el indio iba articulando todo el Estado, esto no solo pasa en la literatura sino
que tambin pasa en la pintura, en un terreno muy importante que es la estatuaria. Esto que uno
lee en Alencar est postulado. Uno percibe en el texto esta construccin del monumento del
indgena. Para concluir con esta cuestin, podemos decir que son los puntales bsicos de la
poltica de Don Pedro.
Dentro de este grupo de letrados que gozaban de la simpata del rey hay que decir que Alencar
tiene una posicin bastante ambigua porque ese mismo movimiento de Don Pedro de centralizar
a esa elite, pero la vez de construir una suerte de campo incipiente, que tena que ver con lo que
haca el instituto pero tambin con lo que los escritores comenzaban a hacer. Alencar polemiza
con el rey. Cuando Gonalves de Magalhes, es un poeta referente del romanticismo brasileo
que hizo Niteroi, fue el ms importante y ms orgnico en relacin al rey. Era muy mal poeta, a
diferencia de Gonalves Dias que es un poco posterior pero que escriba muy bien. Le pidieron
que hiciera una pica, la hizo y Alencar critica muchsimo esa pica, sostiene que es endeble que
tiene un montn de problemas que la potica es floja y hay un autor con seudnimo que es I.G.,
ahora no recuerdo por qu razn y que l responde a Alencar diciendo que se equivoca. Ese es un
seudnimo del mismo Don Pedro que trataba de proteger a su protegido en contra de Alencar. Si
bien se est construyendo esa especie de elite orgnica tambin haba personajes que estaban ms
al margen, no eran antagonistas. Alencar no est criticando los fundamentos de la pica sino que
la pica es floja y que habra que hacer una mejor qu es lo que va a hacer l, o lo que pretende
hacer. Es tan poderoso el campo que crea Don Pedro que va a permitir la existencia no slo de
estos personajes marginales y tambin de personajes antagnicos. La heterogeneidad del
campo.
Esa generacin, la de Gonalves de Magalhes, fue llamada por Antonio Candido como una
generacin vacilante. Ya hablamos de Candido, lo leyeron? La llama vacilante porque dice
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que en la actitud poltica mezclaron cierto liberalismo de origen regencial y respetuosos

acatamiento al monarca. Esta especie de contradiccin que viven estos letrados. En Gonalves de
Magalhes no es tan fuerte, va a ser ms fuerte en Gonalves Dias. Gonalves Dias va a
lamentar bastante el hecho de tener que escribir sobre las amazonas. Y se va a sentir bastante
servil acatando los pedidos del rey cuando podra estar escribiendo otra cosa.
Esta especie de campo va impactando de acuerdo a la existencia de dos modelos pero uno muy
fuerte en el romanticismo que es un modelo de estabilidad con respecto a Brasil, con respecto al
indio, de otra organicidad que tiende a la acumulacin que crea relatos idlicos que sostienen este
Estado que est produciendo la imagen de indio. De un podo muy raro tambin sostiene modelos
de inestabilidad que tiene un carcter ms traumtico son vistos en la literatura como desvos,
como anomala. Va a haber pocos ejemplos en el romanticismo pero va a ser muy claro en el
tiempo de las vanguardias, ya que stas apuestan muy fuerte a los modelos de rechazo de la
tradicin.
En el caso de Alencar debido a las desavenencias con el rey que son de orden poltico, tambin
de orden personal porque el rey tena una suerte de veto sobre quin entraba en la cmara y ah
Alencar tuvo algunos problemas. Me parece que si uno observa una novela como Ubirajara va a
ver un guio bastante fuerte de un modelo de estabilidad y organicidad donde nosotros lo que
vamos a tratar de hacer es ver los quiebres que se producen, ciertas fisuras, no siempre aceptadas
por Alencar en el que el temperamento romntico brasileo de jugar por lo nacional y lo estable
quizs no le permita procesar de una manera totalmente explcita, vamos a decir as, todas estas
fisuras. Mas bien tiende a cubrirlas.
Ah digamos est la fisura de Ubirajara. Una fisura muy evidente, quizs la razn por la que
elegimos este texto es la proliferacin de paratextos que llega a ser tan extrema que ya en la
misma poca en que el texto sale mucho de los crticos, casi todos, sealan el absurdo en el cual
las notas al pie ocupan el mismo espacio que la novela en s. Por supuesto, una construccin muy
orgnica del texto. Para nosotros hoy, lectores modernos, esto no nos sorprendedespus de leer
Rayuela. Nosotros tendemos a lo contrario, las notas nos gustan, nos produce cierto placer del
discurso, de tener la experiencia de ver la posicin del narrador que est presente en esas notas.
No tanto la novela porque es bastante mala sino el modo en que el tipo va articulando todo un
discurso sobre eso que construye. Entonces en estos paratextos que fueron criticados en su poca,
evidentemente porque el propio Alencar es llevado a tener que realizar advertencias y dar
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explicaciones que genera una suerte de contradiccin a lo que supuestamente aparece como una
leyenda, que como tal no necesitara ningn tipo de aditamento. Esa falta de aditamento de la
leyenda con su carcter oral y popular a la vez se ve desbordado por una inflacin extraescritural con esta cuestin de los paratextos.
El primer paratexto est en el ttulo Ubirajara, leyenda tup. Este trmino leyenda, muy
producida en el perodo romntico, tratar de recuperar lo annimo, lo popular. Ya sabemos que
es una leyenda totalmente inventada por Alencar. Despus aparece el epgrafe: Todos le cantan
a su tierra/ Le cantar tambin a la ma que es un epgrafe bastante enigmtico porque no
aparece el autor, hay algo de lo que es el programa del romanticismo donde ese todos habla de
lo universal, la literatura universal misma est ah. La idea que todos le cantan a su tierra es
totalmente romntica. A nosotros nos parece bastante difcil aplicrselo a la literatura universal,
nosotros vemos otro tipo de temticas que estn muy lejos de la temtica nacional pero en este
momento lo vemos como una suerte de verdad: todos le cantan a su tierra y yo le voy a cantar a
la ma. Empieza ah con una advertencia donde ya la primera frase tiene un montn de cuestiones
respecto a los paratextos que lo hacen muy particular:
Este libro es hermano de Iracema. Ah aparece una especie de agrupacin que hace Alencar de
su propia obra en el cual habra tres textos indigenistas; El Guaran (la pera), Iracema,
Ubirajara. El guaran queda afuera por su carcter de novela ms convencional donde hay
menos intencin de buscar una cierta identificacin con estas tribus indgenas de las cuales est
hablando. En el caso de Iracema la historia tiene que ver con la conquista, es una especie de
matrimonio mixto, con Ubirajara va a hacer algo mucho ms radical y es la idea de contar algo
antes de la conquista donde ya para nosotros la naturaleza del lenguaje donde uno ve como desde
ah ya quiere recuperar algo. Eso ya va a llevar una serie de operaciones muy complejas donde
ya en esta primera parte hay una marca muy fuerte.
Vieron que las notas al pie son totalmente heterogneas con respecto al texto mismo? No estn
subordinadas al texto sino que parecen construir una suerte de texto paralelo y en este caso
tambin porque dice que el libro es hermano de Iracema y la nota que tiene habla del ttulo. Es
una larga nota donde se explica el significado de Ubirajara. El hecho de que l tenga que estar
explicando el significado del ttulo nos muestra que estas tensiones. El propio pueblo al cual l le
est escribiendo este librol es una suerte de mediador, traductor para que esto tenga alguna
autenticidad. Entonces ver la construccin del propio narrador en ese entramado, como
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mediador, como personaje que puede rescatar el momento originario. El todos del epgrafe
trata de insertar a la novela en un contexto universal, dice que la pelea de los ubirajaras es la ms
notable del mundo. Al decir esto qu implica? Es ms notable que la Ilada? Es ms notable
que los cantares de gesta? Bueno, s, si uno se atiene a lo que est ac s. Es evidente que no
quiso manchar la propia leyenda con esas explicaciones porque eso implicaba incluir las notas
e incluirse l dentro de la leyenda. La idea de la leyenda es contar un transcurrir sin la mirada
occidental que le da forma.
Junto con Iracema, Ubirajara forma una suerte de ciclo indigenista que empieza a imaginar l
hacia el final de su vida. Hay un proyecto de libro que est escrito en las notas que nunca lleg a
escribir.
Como al otro, lo denomin leyenda. Ningn otro ttulo se corresponde mejor tanto por su
propiedad, como por su modestia, a las tradiciones de la patria indgena
Todo lo que veamos del romanticismo. Y la idea de que la tradicin est como algo dado, como
algo que ya est establecido y lo cual es claramentevendra a actualizar el texto. Fjense la idea
de origen que est en lo que sigue.
Quien recorra estas pginas con el fin de entretenerse, si no ha estudiado con alma brasilea la
cuna de nuestra nacionalidad, habr de extraarle entre otras cosas la magnanimidad que se
revela en el drama salvaje y que el otorga su vigoroso brillo.
La idea de la cuna, adems, remite a esta idea orgnica de todo este acontecer de la tradicin por
el cual Brasil en su origen seran estos indios que permanecen hasta formar el Brasil de hoy. Un
Brasil que uno tendera a ver como constituyndose con una violencia muy fuerte. La
construccin del indio como lugar no es una construccin natural, no es algo que viene de una
tradicin, nadie puede pensar que el rey Don Pedro II se pone plumas de papagayo porque una de
las primeras cosas que hizo cuando asumi el poder fue por supuesto, haban hecho toda la
parafernalia de la coronacin y una de las cosas que hicieron fue armar una corona y la corona la
armaron con plumas de papagayo porque era la pluma del pjaro brasileo y con otras cosas que
tenan que ver con lo brasileo. Ah hay una operacin de una gran violencia que este texto y en
general toda la poltica monrquica toma como natural. Es una especie de mentalidad que
produce.
En toda la advertencia, de todos modos, lo que resulta ms interesante es el modo en que l va a
hacer una suerte de contra lectura de los escritores de su movimiento, es decir, va a hacer una
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lectura a contrapelo y va a someter esos textos a una crtica severa y va a utilizar una palabra que
nosotros no pudimos conseguir un ejemplo en espaol, o en castellano, que es escoimar.
Nosotros pusimos purificar pero escoimar tiene que ver con vieron cuando se junta oro y va
quedando lo que sirve?
Alumna: Tamizar.
Tamizar s pero, a la vez, esta palabra tiene un sentido religioso, de purificar, entonces decidimos
dejar purificar. Tamizar quedaba muy como el acto mismo. Es decir, tomar los textos, empezar a
moverse, a criticarlos y dejar aquello que sirve. Para eso lo que hay que ver es el modelo que va
construyendo y el mtodo de lectura. Sobre todo los opuestos.
Alumna: Depurar podra ser tambin.
Ah, est bueno depurar. S, estara bueno. Purificar tambin est bueno. S, s, esa sera. Adems
la ideaest bien lo de purificar, depurar porque la idea es moral. Lo que quiere es denunciar a
esos conquistadores occidentalizados, sera un Alencar post-colonial. Esos textos de los cronistas
no se pueden leer como fuentes directas, hay que depurarlos porque no eran miradas inocentes,
miradas neutras. Porque los cronistas dicen que los indios eran muy crueles pero en Europa en
las guerras eran terribles. Por qu se dice que son crueles? Junto con este movimiento surge el
contrario, es de la justificacin, muchas veces buscando fuentes occidentales para legitimar la
actitud de los indios. Es un movimiento bastante endeble tambin. La situacin de ajenidad con
estas culturas.
Las notas al pie marcan la imposibilidad de consolidar un solo texto de esta historia. Esta historia
no podra haber sido escrita sola. Los dos textos no estn en una relacin de subordinacin sino
que el segundo asume su propio estatuto autnomo. A tal punto que yo creo que las notas se
pueden leer al margen. Entonces la pregunta sera por qu dos textos? Ustedes me podran
preguntar, la pregunta moderna, por qu no uno? Cul sera la norma de que haya uno? Yo me
estoy basando en la propia produccin de ese momento. La idea de unidad y organicidad no
solamente est en ese texto sino en todos los sectores que lo van recibiendo que ven eso como
una especie de monstruosidad, de barbaridad, el hecho de que las notas sean tan largas.
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Luca Tennina: [la advertencia explica el motivo del autor]

S, s, lgico. l lo va explicando. Lo que pasa es que el
Luca Tennina: De hecho, termina diciendo Resulta necesario separar los hechos de los
comentarios de los que viene acompaado, para hacerse una idea exacta de las costumbres y la
ndole de los salvajes.
Una de las justificaciones que l da es que est polemizando con los cronistas y eso no podra
darse dentro del texto. El punto ms fuerte es que la leyenda puesta as podra darse a una lectura
errada de todos los propios principios de Alencar. Cuando l dice que hay un cacique que tiene
muchas mujeres uno dice que es poligmico, l dice que no que habra que interpretar eso de tal
manera. Est la idea de que esta leyenda no puede darse por s sola, no puede darse separada. Es
una de las tantas, no hay una sola explicacin.
Podramos ver otra explicacin en la idea de que el lenguaje que utilizan los conquistadores es un
lenguaje impropio. No puede usarse un lenguaje propio para hablar de esta leyenda. Alencar
dice que el ideal de este texto sera una leyenda en tup. Claro, no la entendera nadie, no tendra
nada que ver con Brasil, eso que se plante como proyecto nacional sera algo totalmente
estrambtico, por poner alguna palabra. Algo totalmente fuera de lo que es el mismo proyecto
pensado. Se ve obligado a escribirlo en portugus y utiliza las notas para explicar cules son esos
trminos. Tambin aparece al principio cuando utiliza el trmino Ubirajara, el ttulo est en
tup.
Se puede decir bastante de estos paratextos, a nosotros nos gustan los paratextos porque permite
que la crtica se explaye un poquito ms. La idea de las fieras humanas, los indios como fieras
humanas, devolverles la humanidad a partir de una idea de cultura y de un punto que no s si ya
lo dije pero me parece fundamental que es el fuerte impulso etnogrfico que tiene el proyecto de
Ubirajara. A diferencia de lo que plantean los proyectos vanguardistas. Hay un acento
etnogrfico, no es pura fantasa. Y quizs en un punto si uno lo compara con Oswald de Andrade
estamos mucho ms cerca de Alencar y en muchos aspectos de la cultura indgena. En este
punto, no hay que creer todo lo que las vanguardias van diciendo de los romnticos y su relacin
con el indio. Lo de las notas es bastante fuerte, es esfuerzo que hace Alencar para entender las
13

costumbres, trata de entender la antropofagia, el sistema de poder, trata de entender cmo

funciona esa sociedad, como funciona la religin, como funciona el matrimonio. Sobre todo
como funciona la antropofagia que es como el gran punto detotalmente intransferible de
Brasil. Los indios no eran tan intransferibles, de hecho, los tup-guaranes no era tan diferentes.
La antropofagia se practic mucho en la zona de Brasil, es un aspecto muy marcante y eso va a
hacer que Brasil tienda a pensarse a partir de esa cuestin de antropofagia.
Luca, vos queras decir algo?
Luca Tennina: [Si bien aparenta haber un impulso etnogrfico ac no lo hayinaudible]
S, s, lgico. l usa una suerte de interpretacin antropolgica a partir de fuentes en algunos
casos escritas y en otros orales. Se maneja como se manejaba mucha de la antropologa del
momento. En ese momento todava no haba sido fundada como ciencia. Los primeros textos son
de los aos ochenta, de la antropologa como ciencia. Pero s hay un intento de construir un
acercamiento hacia la otra cultura y manejarse con fuentes. Gonalves Dias s lo hizo. No un
estudio de campo, sera un anacronismo hablar de estudio de campo, haba ido ah, haba estado
en contacto con indios y haba tratado de comprarles y sacarles cosas para despus llevarle a la
coleccin de Don Pedro.
Luca Tennina: [l es parte de la cultura europea]
El punto que tiene de poder es una manera de construir el lugar por el cual el logra este
cuestionamiento de los saberes. Eso sin caer en algunos tipos de razonamientos sin caer en la
falacia, es decir, intimar la poligamia por las fuentes bblicas. Lo que no hay que hacer es pensar
el modo en que l va acercndose a esa cultura. Entonces ver el esfuerzo que hace Alencar para
entender esta otra cultura. A mi me interesa mucho ese tema. Habamos planteado desde el
programa el problema del acercamiento anacrnico a los textos. Es inevitable el anacronismo,
hay que tener todos los recaudos histricos para no caer en una crtica a destiempo, pero tampoco
ser tan ingenuo y pensar que uno puede reconstruir el ambiente de recepcin de ese momento de
un modo neutro.

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Luca Tennina: Al mismo tiempo hace un esfuerzo por tratar de entender a una cultura tambin
hace un esfuerzo por desentender a la cultura primera.
Si, l est en la polmica, est en una relacin polmica con esa visin. Totalmente.
Cecilia Mauggeri: [nota sobre mujeres guerreras]
De alguna manera va dialogando con Gonalves Dias a pedido de Don Pedro II. Evidentemente
ah est planteando una suerte de proyecto, l trat de escribir un poema pico pero no lleg a
hacerlo. En este proyecto hay una intencin de correr esta cuestin de lo potico, una idea de
prosa, una idea de leyenda, una idea de novela que es la que justo estabaHay un texto muy
conocido que se llama Cmo y por qu soy novelista, tiene que ver con los textos que
circulaban en ese momento. Circulaban Alejandro Dumas, Simon Cooper, son textos que
circulaban a novel mundial. Las notas tambin pueden ser ledas desde este punto de vista.
Depende el punto de vista que uno vaya adoptando respecto a las notas va viendo diferentes
aspectos, no parece haber en las notas un texto homogneo, un criterio nico. Se va a valer de
fuentes histricas, lingsticas, apreciaciones del mismo autor.
Cuando uno hace crtica tiende a ver las notas como el lugar donde hay ms material mientras
que la leyenda tiene un carcter un poco esttico que se da en la construccin de los personajes.
Una de las caractersticas ms fuertes, ms sorprendentes es que los personajes no tienen
debilidades. En ese sentido, Ubirajara traiciona a la propia Ilada. En el poema los personajes
son muy valientes, muy arrojados pero tienen debilidades. En esta construccin que hace
Alencar, primero el cmo fue que occidente genera la idea de traicin, los indios no conocan la
traicin hasta que llegaron los europeos. Los personajes lo llevan desde el punto de vista
narrativo al teatral. El trazo ms evidente es la lucha que se produce entre Ubirajara y Pojuc.
Ellos empiezan a pelear, una pelea cuerpo a cuerpo y en la pgina 28-29, en un momento ellos se
abrazan y dice:
Ambos, sin embargo, se quedaron inmviles. Eran dos jatobs que haban nacido juntos y que
se entrelazaron sus ramas unindose en un mismo tronco.
Nada los desprende, nada los conmueve. El huracn pasa rugiendo sin agitarlos y ellos
permanecen quietos pese al paso del tiempo.
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Un paj que pas por el borde de la mata vio a los luchadores y los exorciz pensando que eran
las almas de dos guerreros atrapados en el brazo de la muerte.
Ya la sombra se desdoblaba por todo el valle y el sol se despeda de las cumbres de los montes
sin que los luchadores de moviesen.
Por fin aflojaron los brazos.
Resuelve las situaciones de una manera totalmente banal en relacin a lo que son. Por qu se ve
obligado a sostener esta situacin narrativa? Porque son los dos tan fuertes, tan valientes que
ninguno puede ganarle al otro. Esto es algo que aparece todo el tiempo. A no tener debilidad
tampoco existe una diferencia, solo se va dando por ciertas situaciones que se van marcando pero
que no habla de la naturaleza de los personajes sino de las situaciones que se dan en la vida de
una tribu.
Por fin aflojaron los brazos y cada luchador retrocedi para contemplar a su adversario. Ningn
mostraba en el rostro sombra alguna de fatiga.
Comprendieron que podan luchar cuerpo a cuerpo, la noche entera, sin que uno pudiera postrar
al otro.
Tiene un dilogo que est lleno de tropos retricos donde tocan un tema bastante central que es
el de la honra. Eso tambin comienza a hacer una suerte de juego bastante complejo.
Esto est en Medeiros cuando piensa la funcin del husped. La cosa interesante que tiene es que
marca la pervivencia del medieval en el medieval europeo, tradicin que Alencar aplica a los
indgenas. Alencar en un momento escribe dice el comentador- finis spectantium est
voluptas, es decir, el fin del espectculo es la voluptuosidad. La idea de mostrar la pasin de los
indgenas por lo virtuoso, lo sexual.
Narrados con este pesimismo, las escenas de caballera, los torneos y las justas no pasaran de
manejos inspirados por la sensualidad. Nada resistira a la censura o a lo ridculo.
Entonces, cambiar el modo en que uno ve este espectculo. Entonces Medeiros va a plantear que
alguno de esos enfrentamientos tiene un valor real. Pero ms all de eso a m tambin me pas lo
mismo cuando escrib un trabajo sobre Gonalves Dias tambin aparece mucho la cuestin de la
honra. La honra es un trmino europeo muy vinculado a los textos medievales y renacentistas,
ese es el problema tpico de cuando uno habla de sociedades que tienen otro lenguaje donde uno
est condenado a hacer esa traduccin. Cmo pensar ciertas actitudes con trminos que estn
cargados por otra cultura. Es el caso del trmino sacrificio que si uno lo aplica a los pobres
16

aztecas ya le est aplicando connotaciones que no tiene nada que ver con los aztecas. El
sacrificio remite a una moral, a la idea de una cultura vinculada al cristianismo y un montn de
cuestiones que no vienen ahora al caso. Y lo mismo con el concepto de honra pero es inevitable,
de alguna manera, tambin pensarlo. Por otra parte, es la nica manera de acercarse a la otra
cultura. l trata de narrar la honra como una especie de marca central de esta cultura. El
mecanismo que utiliza para describir una cultura que l est viendo, bueno, construyendo vamos
a decir. Pero claro tener una concepcin en la cual toda la sociedad no presenta fisuras, no
presenta debilidades, no presenta exterioridad, todos los personajes hacen lo que la tradicin de
esa tribu le exige. Ninguno traiciona ese mandato. A diferencia de Gonalves Dias donde
justamente el poema ms importante de l poema hermoso- se trata de un indio que va a ser
sacrificado y el tipo dice que lo perdonen, pap est enfermo, que lo dejen ir, no s qu. Entonces
cuando se lo van a comer dicen: No, carne dbil no comemos, andate de ac. Cuando llega con el
padre l le dice: Qu hiciste? Nunca un indio puede demostrar debilidad frente al sacrificio.
El indio vuelve y dice: Mtenme, me equivoqu, bueno, lo matan. Pero esto no pasa en Alencar,
all todos los mandatos se cumplen. Es una tradicin tan poderosa que no admite la debilidad.
En las notas aparece el tema de la lectura occidental y en un momento el texto a partir de una
figuracin alegrica, en la pgina 62-63 dice:
Los paj de los tupinambs le dijeron que en las aguas del par sin fin viva una nacin de
guerreros feroces, hijos de la gran serpiente del mar.
Un da estos guerreros saldran de las aguas para arrebatarle la tierra a las naciones que la
habitan; por eso los tupinambs haban descendido a las playas del mar, para defenderlas contra
el enemigo.
Los guerreros del mar tambin tenan sus propias guerras, como los guerreros de la tierra.
Entonces las aguas saltaban ms alto que los montes y su estruendo era como el de un trueno.
Entonces hay una nota al pie, la 51, donde dice:
Guerreros del mar- traduccin de la palabra tup caramuru con que los tupinambs de Baha
designaron a Diogo lvares Correia.
Que fue uno de los portugueses que capturaroncreo que si no me equivoco en la leyendaa
los que capturaron en verdad eran varios y se los comieron a todos y l era tan flaquito y tan
esmirriado que lo conservaron. Apologa de la bulimia y la anorexia.

17

Caramuru est compuesto por car, alteracin de Par, mar y mor- gente; hombre del mar.
Los salvajes crean que las aguas estaban habitadas, y de all naci la leyenda de la madre-delagua, que se transmiti a la raza invasora. Nada ms natural que llamar al primer hombre blanco
Lo que quera marcar es como estaba incluido en el propio cuerpo del texto el advenimiento de
los blancos, de los portugueses a partir de esta figura de los pajs. Hay un elemento que quizs
alguno puede analizar hacia el final es como estos pajs tienen una gran movilizacin y tienen
relacin con las profecas, es una especie de peregrinaje muy poderoso en direcciny estaban
basados en estos relatos que generan una serie de relaciones inestables en relacin al mundo
prximo y apocalptico.
Tienen alguna pregunta? Sobre la organicidad de los textos, una comunidad que no presenta
fisuras, no presenta afuera, est anclada en la tradicin. Cmo esta operacin violenta de Alencar
se podrano es que se contine en el presente pero s la cuna de lo que va a ser Brasil.
Sociedades como la brasilea no estaran formadas por esta suerte de invasin sino ms bien por
la pervivencia de las otras sociedades ms recluidas.
Alumno: [sobre el concepto de organicidad de Rousseau]
Hay una idea muy fuerte de arbitrariedad, de crear esta suerte de relatos originarios, uno lo
detecta no solo en el romanticismo sino tambin en otro tipo de relato. La organicidad de
Rousseau creo que es una cuestin que recorre todo el siglo XIX, una fuerte impronta de
considerar a los grupos sociales a travs de la idea de organicidad y eso toma varios aspectos.
Algunos aspectos tienen que ver una construccin de tipo progresista. La idea de la sociedad
como otra, la idea de organicidad es una idea de discusin. Ac en Alencar es muy curiosa donde
pone la organicidad, en una sociedad fracturada como la sociedad monrquica del siglo XIX, una
sociedad que viva de sus esclavos, conviva con los esclavos a la vez. En todo este relato
aparece como suprimido. Haba muchsima movida de los esclavos en esa poca, haba
rebeliones, hubo un montn de resistencia. Estos letrados se ocuparon de construir una suerte de
relato de organicidad de una sociedad que estaba fracturada.
Alumna: [esclavos negros, cunto en Alencar era convencimiento y cunto estrategia para
sostener un proyecto inviable]
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No s si era tan inviable. Es una pregunta ingenua pero muy complicada. Hay una pregunta que
me gusta mucho a m de un libro, no s si es de Vernant, es sobre la cultura grecolatina y el libro
se llama Crean los griegos en sus propios mitos? Para m una de las cosas ms lindas que tiene
la crtica. Porque muy lindos los mitos pero crean en Apolo, Atenea? Cunto? En qu
momento crean? En qu momento no crean? Yo tengo la idea de que no podemos considerar a
Alencar como una especie de publicista, me parece imposible que uno se emprenda en un
proyecto de estas caractersticas si no existe el convencimiento de participacin ms all. Hay un
convencimiento de que hay una construccin de lo brasileo y esa construccin es posible a
partir de la figura del indio. Hay todo un entramado ideolgico que funciona. Nosotros mismos
tambin somos vctimas de entramados ideolgicos similares. El modo en que uno observa estas
cosas como verdaderas como naturales, que le parecen que son as, que son viables, seguramente
son tan inviables como el indio de Alencar. No nos damos cuenta porque estamos inmersos en la
ideologa. Yo entonces pido no asumir la ventaja histrica que tenemos nosotros. Claro, si uno lo
ve ahora evidentemente s, el proyecto es muy ingenuo por un lado. Pero por otro nuestra tarea
no es hacer una lucha cien aos despus, anacrnica sino tratar de comprender como una persona
dentro de lo que era la poca era una persona muy inteligente, un muy buen escritor, un gran
constructor de narraciones y que logr un xito muy grande en su poca. Entonces ver qu tipo
de procedimientos estn presentes en esta construccin, qu tipo de operaciones. No s si se
entendi. Hay estrategia y, a la vez, un convencimiento.

[Pausa]
Vamos a empezar un poco con la cuestin de antropofagia que en el texto de Alencar tiene su
lugar, aparece bsicamente en las notas en la pgina 132 de esta edicin, es la nota 37. Aparece
envuelta en toda la narracin ficcional de la leyenda pero no representada. Lo que podemos sacar
de esto es que la antropofagia no puede ser representada ficcionalmente. Es decir, es excluida del
texto y, en este caso, s tenemos un caso donde la dualidad encuentra otra explicacin. Esta
escisin sirve para hablar de cosas que en el texto se hace muy difcil, cuesta ponerlo en escena.
En este caso, el hecho de que estos indios que l trata de mostrar como muy honrados, nobles
guerreros, buenollegado el momento se coman a los prisioneros. Ustedes saben que la
antropofagia se ejerca con los prisioneros de los clanes enemigos, tena carcter de rito y ah el
19

hincapi en llamarlo antropofagia y no canibalismo, la palabra antropofagia tendra ms sentido

ritual que la palabra canibalismo que sera bsicamente el hecho de comerse a otro. Este es un
punto que va a ser muy espinoso para Alencar porque uno de los argumentos de l va a ser que
los conquistadores animalizaban al indio, lo convertan en una bestia, algo muy similar a lo que
vimos con Adamastor. Ponen en la frontera algo que est marcando un lmite, una otredad, algo
que contorna lo humano.
Si ustedes leen con atencin van a ver que aparece la palabra salvaje varias veces. Esa palabra
tiene una especie de sentido de alienacin nada ms. Dentro de lo que son las escalas de cultura
estaran los civilizados, los brbaros y los salvajes. Es una grilla que utiliz Sarmiento. El
trmino salvaje refiere a lo no humano. Los cronistas convierten a ese Otro en animal, en esta
especie de figura criminal de mezcla entre lo humano y lo animal. Un modo muy fuerte de alejar
al Otro al otro lado de la frontera.
Entonces, deca que este argumento de Alencar se va a encontrar con un punto muy difcil de
probar que es el de la antropofagia. Cmo considerar la antropofagia dentro del mbito de lo
humano y ah en esa nota l marca una respuesta. Dice:
Otro punto en que se favorece la ridcula indignacin de los cronistas trata acerca de la
antropofagia de los salvajes americanos.
Ah la palabra ridcula, l pelea con los cronistas.
Otro punto en que se favorece la ridcula indignacin de los cronistas trata acerca de la
antropofagia de los salvajes americanos.
Seguramente nadie puede abstenerse de un sentimiento de horror ante esa idea del hombre
devorado por el hombre. A nuestro espritu civilizado, ella repugna no slo la moral, sino el
decoro que debe sostener las costumbres de una sociedad cristiana.
Pero antes de ello es necesario investigar la causa que produjo entre algunas, no entre todas las
naciones indgenas, la costumbre de la antropofagia.
De eso no se libraron los cronistas. Algunos atribuyen la costumbre a la ferocidad, que
transformaba a los salvajes en verdaderos carniceros, y los transformaba en tigres sedientos de
sangre. De este modo no hacan ms que reproducir las costumbres citadas, que sealaban que
beban la sangre del enemigo herido []
Otros atribuyen la antropofagia de los americanos a cuenta de la gula, pintndolos iguales a la
horda bretona de las Galias []
20

Permanentemente busca los lmites, Alencar se maneja con el lenguaje y con la otra cultura a
partir de lmites y comparaciones.
los aticotes, de los cuales dice San Jernimo que se nutran de carne humana, obsequindose
con las ubres de las mujeres y la fibra de los pastores.
Y ah viene una explicacin de Alencar:
El canibalismo americano no era producido ni por una ni por otra de esas causas.
Es un hecho confirmado, por general conformidad de los autores ms dignos de crdito, que el
salvaje americano slo devoraba al enemigo vencido y capturado en la guerra. Era ese acto un
perfecto sacrificio, celebrado con pompa y precedido por un combate real o simulado que pona
trmino a la existencia del prisionero.
no recuerdo ninguno que se refiriese por ejemplo a la devoracin de mujeres y nios; salvo, en
relacin a estos ltimos, el hijo del prisionero [] del que tengo razones para dudar.
Bueno, es una nota largusima donde despus aparece citado Ferdinand Saint Denis que escribe
en la dcada del 20. Trata de poner todo el lenguaje de la honra, atravesado un poco por el
indianismo, hasta tomar el elemento central de esta tribu que es la venganza. Vamos a ver que
funciona como un mecanismo permanente en relacin a las tribus. Muchas veces, y de esto hay
una polmica muy interesante en antropologa, que fue tratar de buscar cul era el motivo de
estas venganzas. Sobre eso un socilogo muy importante planteaba esta idea de las venganzas y
los sacrificios, tena que ver con una idea de los actos y de lo divino y de una figura que estara
ausente, esta explicacin trascendentalista, esta la idea de lo sagrado y lo divino relacionado con
la venganza. Una antroploga ms actual que se llama Garrido da Cunha dice que esta
explicacin que hace Fernndez es totalmente innecesaria en el sentido de que la venganza
funciona por s misma. Esa explicacin que l busca no tendra ningn tipo de asidero y lo que
ella plantea es que la venganza funciona como elemento dinmico en s. Es un elemento
inmanente que no tiene ninguna legitimacin fuera del hecho de la venganza como relacin de
cambio social, de dinmica entre la tribu. La venganza es un elemento central y un elemento que
permanece en estas personas. Todo esto lo va llevando hasta que dice:
Transportmonos ahora, no como hombres y cristianos sino como artistas, al seno de las selvas
seculares, a las tabas de los pueblos guerreros que dominaban la patria salvaje, Quin ser tan
estricto como para negar la fiera nobleza de ese brbaro y tremendo sacrificio?

21

La idea repugna, pero el banquete salvaje tiene una grandeza que no se encuentra en el festn de
los tridas, y est bien lejos de inspirar el horror de esa atrocidad, que pese a ello no fue
desdeada por la musa clsica.
Fue en Brasil que se ha desarrollado de parte de cierta gente una aversin hacia el elemento
indgena de nuestra literatura, al punto de eliminarlo por completo. Contra esa extravagante
pretensin presenta una nueva protesta el presente libro.
Para concluir con este punto, observaremos que no todas las naciones salvajes eran antropfagas,
y que en mi opinin esta costumbre, lejos de ser introducida por la raza tup, fue recibida de los
Aimors y otros pueblos del mismo origen que aparecieron en Brasil durante el tiempo del
descubrimiento.
Ah comienza la ideologa de Alencar, buscar una excusa que atenu el impacto. Pero en un
momento l pide para mirar este hecho, no mirar como hombre desde el punto de vista oral sino
como artista busca una visin esttica, ya habamos hablado de esto con Pessoa de lo que
significaba mirar el hecho estrictamente desde el punto de vista esttico. Dejar todo tipo de moral
y de visin condenatoria para ver el hecho de la antropofagia. La fiera nobleza del brbaro
aparece expresando toda la ideologa del romanticismo. Para Alencar tiene valor aquello que es
suficientemente poderoso, que amenaza el instinto de conservacin pero resulta en una
justificacin esttica del hecho.
Luca Tennina: Hay un momento donde tambin justifica el hecho al hablar de la religin. En
una de las notas, pgina 126.
El movimiento parece como lgico, est impugnando esa visin occidental, la religin que no
pudo ver al religin de los otros. A la vez, reafirma una visin esteticista propio tambin de la
cultura occidental totalmente ajena a lo que los indios pueden ver de la devoracin que no la
hace estticamente vlida. Los otros modos por los cuales Alencar va a tratar de acercar estos
fenmenos que vienen a cuestionar los otros puntos de vista que va construyendo sobre la
Otredad y la justificacin sobre la nobleza de esa cultura.
En este punto es un poco lo que decas vos- es muy curioso como la vanguardia viene a decir
que el romanticismo hace un culto del buen salvaje. Una idealizacin del indio que requiri que
fuera despojado de algunas caractersticas, cosa que ni Alencar ni Gonalves Dias hacen. Ambos
22

introducen el tema de la antropofagia, lo aceptan como tal y tratan de darle, del mismo modo que
lo hace Oswald, algn tipo de uso a nivel interpretativo que acerque a ese indio o lo haga
ostensible. Oswald va a seguir la misma lnea de Alencar considerando que lo de la antropofagia
solo se relaciona con los prisioneros de las tribus enemigas en vez de darle un giro esteticista le
da un giro oral, un giro ms de clase. l dice que lo bueno que tiene el hecho de que devoren a
los prisioneros es que no los convierten en esclavos. Suprime la idea de que el hombre es siervo
del hombre, la idea de servidumbre, de usar al otro para trabajar. Para Oswald hay un giro muy
fuerte respecto a cierta tradicin occidental. La economa era totalmente diferente, lo que hace es
reactualizar esa figura de venganza porque los que haban sido comidos van a querer vengarse.
Ah vamos encontrando los nexos que podra haber entre la concepcin romntica del indio y la
de la vanguardia. No es que haya una continuidad pero s podramos establecer un tipo de
dilogo diferente al de meramente tomar al indio. Los vanguardistas estn haciendo la gran
inversin de sacarlo de ese pedestal. Entregan un indio malo, un indio que es antagnico. Y ah s
habra dos elementos muy fuertes para tener en cuenta en este cambio. Por un lado, separar al
indio de su pertenencia al Estado. Por supuesto que su pertenencia al Estado en el reinado de don
Pedro fue simblica. Para Oswald el indio es una garanta estatal, de antagonismo en el Estado.
Tiene que ver con los basamentos del Estado, es un Estado que tiene una moral cristiana, con una
burguesa y una economa capitalista. Todo eso va a formar una especie de pivote en todo ese
discurso antropolgico. Ese es el otro punto, la aparicin del discurso en la segunda mitad del
siglo XIX con un esquema evolucionista que va a marcar muchsimo nuestra concepcin de las
tribus indgenas. Se establece dice Taylor, un antroplogo ingls que hizo un grfico muy
influyente en nuestra manera habitual de pensar eso, obviamente nosotros estamos separados de
eso pero sigue teniendo bastante fuerza, es un esquema espacio-temporal por el cual estas tribus
vendran a representar en nuestro mismo tiempo una etapa anterior a la evolucin del hombre,
una parte que el hombre civilizado pas de alguna manera pero que es contempornea. Las
vanguardias van a reaccionar de una manera muy violenta a este tipo de esquema. Esto se ha
visto mucho en el uso primitivo de la vanguardia tiene que ver con hacer saltar por los aires el
esquema evolucionista que es un esquema diacrnico para poner de relieve la sincrona. Estas
son las convivencias de lo comn que de alguna manera viene a cuestionar eso de que la
evolucin ha dejado eso atrs. Es el mito del progreso. El caso ms fuerte a m entender quizs
porque fue uno de los primeros- es Las damas de Avignon de Picasso. Es un cuadro que Picasso
23

hace en la primera dcada del siglo entre 1907 y 1910 que John Berger que tiene un ensayo muy
lindo defini como un atentado anarquista, lo ms parecido a un atentado anarquista que se ha
hecho en la pintura. Era un momento muy anarquista de Picasso, l viva en ese momento en
Paris vena de un pas atrasado como es Espaa. Recae ah en pleno Montmartre que era el lugar
de la bohemia, conoce a Apollinaire y a otros artistas de la vanguardia. Ese cuadro una de las
caractersticas que tiene no s si lo recuerdan, es un cuadro de un artista con unas prostitutas
que hacan de modelos- el artista aparece borrado y esas mujeres que estn en poses muy
violentadas. l iba mucho al Museo del Hombre en esa poca quedaba atrs de la torre Eiffel era
un museo etnogrfico donde se acumulaban todas las cosas que los exploradores iban
recopilando. Segn la leyenda Picasso incrusta en el cuadro una de esas mscaras africanas.
Cuando Berger habla del atentado anarquista me parece que est hablando de esa especie de
convivencia de esa asombrosa mscara africana con esa obra. Es una obra de una radicalidad
increble que va a cambiar para siempre el arte moderno. Es una obra que l guardaba en su
estudio y la mostraba solamente a algunos visitantes y la mostraba con mucho miedo, ms bien
con mucho cuidado porque es una obra muy escandalosa que despus se convirti en un cuadro
central del arte moderno. Ah vemos esta incrustacin de lo primitivo, los modos en que se
incrusta. Tratar de buscar esa especie de montaje, pone contiguos tiempos totalmente diferentes.
Los pone en una relacin de contigidad pero tambin de semejanza, de eco. Eso va a aparecer
en todos los movimientos de vanguardia esta especie de investigacin de estos estratos de lo
primitivo para ver la actualidad que tienen, con un carcter de poner de relieve su actualidad. Lo
hacen en diferentes niveles. El surrealismo, liderado por Freud, se interesaba mucho por el
carcter de represin inconsciente que podan revelar esas figuras.
Mario Cmara: Hay una foto muy famosa de Man Ray.
Ah estara la idea de montaje, es una foto de estudio, la foto muestra una mujer y una mscara y
en una operacin muy tpica de Man Ray se est sugiriendo que entre los dos hay una relacin.
Como la muestra con los ojos cerrados puede ser una posicin de sueo, una presencia que puede
llegar a ser perturbadora. La mujer est con los ojos cerrados pero la mscara aparece con los
ojos vaciados. Entonces se empiezan a generar una suerte de relaciones que tienen que ver con

24

rechazar el mito del progreso y revelar vnculos que van ms all del esquema evolucionista que
piensan que en la actualidad hay estratos que conviven permanentemente.

En el caso de los latinoamericanos se da una cosa muy especial y es que en esos casos haba una
especie de convivencia mucho mayor con estas tribus supuestamente primitivas. Hay mucho
contacto con la cultura afro, piensen que estamos en los aos 20. En EEUU la esclavitud termina
en el siglo XIX, no recuerdo los aos, los negros del sur se liberan y comienza a haber un
desarrollo de la cultura negra norteamericana. Comienza una proyeccin internacional, eso se da
mucho en la poca de las vanguardias. Hay un personaje ah que se llama Josephine Baker fue
una bailarina y cantante. La conocen? Ella bailaba desnuda y por supuesto tena todos los
tpicos de lo que era la mujer negra en occidente. Recuerdan que el diccionario de Flaubert dice:
negras, ms calientes que las blancas. Baker bailaba con su cuerpo elstico alucinante. Estuvo en
Argentina en la poca de Yrigoyen, de hecho, la quiso prohibir y ella mand una carta diciendo
que la prohiban porque era mujer, porque era negra, estuvo piola. Despus estuvo en la poca de
Pern, tuvo bastante relacin con Evita o con el peronismo. Una mujer muy especial que en los
20 fue un verdadero suceso. Tiene que ver con la eclosin de la cultura negra en plena sociedad
urbana moderna. No es que la cultura negra fuera primitiva para nada, al contrario. Ella aparece
desnuda y tambin aparece como si fuera una gitana. Un chiste muy malo pero vieron Shakira
con esa cancin que hizo para el mundial que dice umba, umba, umba, la idea que tiene la
25

pobre chica de los africanos. En Amrica latina cuando aparece la poesa afro-puertorriquea de
Pals Matos es una cultura donde lo negro se vive desde adentro.
[Aviso de agrupacin]
Aquellos que el sistema evolucionista negaba y quera poner afuera, esa especie de progreso
moderno. En algunos lugares esos esquemas perviven y cuando un poeta como Pals Matos hace
es resolver una cuestin que tiene que ver con la infancia y con la convivencia de esa cultura
negra que tambin estaba tratando de ser negada en el pas de Pals Matos. Lo mismo pasa con
Brasil, muchos de estos escritores van o a ir a contar cosas futuras como es el caso de Andrade y
sus viajes por el Amazonas. El reconocimiento de la existencia de esta cultura considerada como
cosa del pasado.
El caso de Oswald de Andrade ya la cuestin del primitivismo aparece presente en sus primeros
manifiestos, con su primer manifiesto que fue escrito en el ao 24 y que se llama Manifiesto da
poesa Pau-Brasil. El trmino Pau-Brasil est tomado no solo de lo que le da el nombre a Brasil
sino de los textos de la conquista que hablaban del rbol homnimo que l va a retomar para
propones unos cambios de eje en la literatura brasilea. El que ha quedado como ms fuerte fue
la idea de hacer una poesa de exportacin. Basta de importar y quedmonos con la poesa PauBrasil. Este es un movimiento del cual participaron escritores muy importantes como Mario
Andrade, Graciela Amaral y Anita Malfatti son dos pintoras cuyos cuadros ms importantes los
pueden ver en el MALBA. A nosotros no nos interesa eso sino el segundo manifiesto que
escribi Oswald en el 28 a partir de un cuadro de Amaral que se llama Abaporu y que ustedes
lo pueden ver en el MALBA Lo recuerdan? Los brasileros no pueden creer que est en
Argentina. El cuadro presenta dos personajes sin ninguna caracterstica sexual definida con un
pie muy grande y una cabeza muy chiquita y que Amaral le regal a Oswald para un
cumpleaos. Oswald lo llam Abaporu que es un trmino que l tom del diccionario tupguaran de Montoya que significa hombre que come. Dijeron vamos a hacer un movimiento
alrededor de este cuadro y ah crearon El Manifiesto Antropfago y la revista Antropofagia.
Este sera el momento vanguardista de Oswald de los aos 20 que tiene que ver con una serie de
libros que saca. Tiene dos novelas muy importantes: Joo Miramar y Serafim Ponte Grande. En
el ao 30, el ao de la crisis y la debacle viene la descomposicin del grupo antropfago y una
nueva etapa en Oswald de Andrade. Perteneca a la elite paulista, a la elite ms acomodada de
San Pablo, el padre era dueo de muchos terrenos de lo que hay es una de las zonas ms ricas de
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San Pablo. Amaral tambin formaba parte de esa elite. Cuando se empieza a hacer vanguardista
comienza a tener algunas actitudes contra su propio origen de clase. La crisis de Wall Street
golpea mucho a Brasil porque est muy vinculada a la cuestin del caf. En un congreso de
productores de caf Oswald de Andrade propone que todos regalen sus propiedades para
modificar el curso de la crisis. Por supuesto, casi lo matan y a partir de ah comienza una
transformacin poltica que lo lleva a la adhesin al comunismo que va a ser la marca de Oswald
de Andrade en los aos 30 y 40. Comienza hasta una crtica de su perodo vanguardista, las obras
ms importantes del perodo son todos los textos periodsticos que escribe y tambin las obras de
teatro. Todo ese perodo termina con una pelea con el partido comunista, se aparta porque no
estaba de acuerdo con algunas polticas partidarias. Comienza la ltima etapa de su vida, trata de
recuperar el legado antropofgico, lo que haba hecho en los aos 20. Escribe la tesis que es lo
que van a ver as que tnganlo en cuenta. Siendo un personaje muy importante de la cultura
brasilea, obviamente no tena el lugar que haba tenido en los aos 20, tiene una posicin de
relativa marginalidad. l muri en el 54 y el reconocimiento o el lugar que ocupara en la cultura
brasilea no llega hasta el 64. Aparece una reivindicacin muy fuerte de Oswald de Andrade que
viene por el lado de la crtica, algunas reediciones de los libros de l. Antonio Candido es muy
importante para esto, escribe algunos textos crticos donde lo revaloriza adems de los poetas
Haroldo Campos y Augusto Campos que lo ponen un poco en el centro de la escena. Sin duda va
a ser en el ao 67 cuando se lleva al teatro una obra suya Rei da Vela. Lo pone en escena un
director de vanguardia que se llama Ze Celso Martinez Correia. Pone esta obra en escena y a esa
obra concurre un pblico muy importante. Haba una movida muy grande del teatro y haba una
polmica entre el teatro social y comprometido y el teatro de Martinez Correia que era mucho
ms sarcstico, humorstico, totalmente atravesado por la idea de tiempo y lo carnavalesco,
crticas a la imagen de Brasil. A esa obra van Caetano, Gil, y gente de esa envergadura, de
alguna manera toman contacto con la obra de Oswald de Andrade y pasa al terreno de la cultura
masiva. Empieza un recorrido que uno podra decir que tiene uno de sus puntos clmenes en la
Bienal de San Pablo del ao 2000 cuyo tema fue la Antropofagia. Eso marca un poco la
centralidad de la figura de Oswald de Andrade en la cultura brasilea post-67.
Mi idea era ir leyendo el manifiesto e ir comentndolo a medida que lo iba leyendo. Tiene como
cinco pginas hablando de las vanguardias, es un tema en que yo me especialic y lo manejo

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bastante, aunque uno nunca puede decir que maneja las vanguardias porque es tan vasto y tan
universal. Si alguien tiene alguna duda me puede preguntar.
No es un manifiesto fcil, tiene sus dificultades, no es el tpico manifiesto vanguardista en que
uno encuentra claramente la divisin entre a favor y en contra sino que tiene un montn de zonas
ambiguas y ambivalentes. Desde mi punto de vista es uno de los mejores manifiestos que se
hayan escrito en la poca de las vanguardias, uno de los mejores cinco sin ninguna duda.
Alumna: La vanguardia se nutre en algo de Levi-Strauss?
No, l es posterior, esta vanguardia surge en San Pablo. En ese momento, San Pablo es la ciudad
donde hay un gran avance industrial, el paisaje se transforma de una manera muy vertiginosa. Es
de las ms modernas de Amrica Latina. Ese es un poco el mbito. Despus de las vanguardias,
San Pablo mantuvo una lucha muy personal por ser la capital cultural de Brasil, la capital
simblica, disputndole el lugar a Ro de Janeiro. En el 34 como parte de esta lucha, San Pablo
en contra de otras ciudades muy importantes como Rio de Janeiro y Belo Horizonte fundaron la
Universidad de San Pablo. En este proyecto una de las cosas que hacen es invitar a muchos
escritores importantes y entre ese grupo tambin estaba Levi-Strauss que en ese momento
todava no haba escrito sus grandes obras. l va a Brasil y escribe Tristes trpicos. Ya me
preguntas algo que no s que es la relacin entre Oswald de Andrade y Levi-Strauss.
Mario Cmara: La mujer de Levi-Strauss era amiga de Andrade.
El viaje de Oswald de Andrade a Paris es un viaje muy importante para l, es un viaje inicitico.
Muchas veces va a decir que lo que l trajo de Paris fue una idea de libertad que es la que va a
llevar adelante con las vanguardias.
Los seudnimos de Oswald eran: Marxillar (mezcla entre maxilar y Marx) y Freuderico (Freud y
Nietzsche). Escribe en la revista Antropofagia textos muy satricos y muy sarcsticos en relacin
a la Iglesia. Propona algunas reformas como la legalizacin del aborto, el divorcio, medidas
escandalosas para la poca. La Iglesia presion para que la revista fuera cerrada y as fue. Eso
marca un poco la virulencia que tiene el movimiento. Las vanguardias en el resto de Amrica
siempre fueron movimientos que causaron escndalo en el terreno del arte, en el terreno esttico
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pero fueron bien soportados en lneas generales. De hecho, el primer prrafo del Manifiesto, el
primer dictum dice: Solo la antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente,
Filosficamente Fjense lo que falta, lo importante en este primer fragmento es lo que no est
qu es lo que une a esa comunidad? No es lo esttico, el elemento esttico va a estar excluido
desde un principio. La poesa existe en los hechos. Las casuchas de azafrn y ocre en los verdes
de la Favela, bajo el azul cabralino, son hechos estticos.

Ese es el Manifiesto Pau-Brasil. Ac

el elemento esttico est suprimido, la Antropofagia no est vinculada a una idea especfica,
aparece lo social, lo econmico y lo filosfico. Una de las preguntas que nos podemos hacer es
cul es el lugar de la esttica? O estaramos en un caso, a la Peter Brger, de disolucin de la
mirada esttica y consideracin del movimiento de vanguardia. Vieron la teora de Brger de la
vanguardia? Se acuerdan la idea de criterio nico? l escribe un libro de teora de la vanguardia
que fue un libro que se escribi en los 60, bien post 68. Es un libro que tiene que ver con una
suerte de declinacin de los movimientos de emancipacin y ese pesimismo del libro se ve
claramente la idea de que los movimientos de vanguardia fracasaron y no solo con los
movimientos de las vanguardias histricas sino con los movimientos de neo-vanguardia que
segn Brger no tiene ningn tipo de relevancia porque son una mera repeticin de los
movimientos de vanguardia histricos. Cul sera entonces la vanguardia? En base a qu
estara diciendo eso? El tiene lo que se llama un criterio nico para definir los movimientos de
vanguardia, es la idea de que la vanguardia disuelve la autonoma del arte para contactar
directamente arte y vida. Ustedes van a ver esta idea muy reproducida por el xito que tuvo el
texto y tambin ha sido muy criticado porque el corpus que usa es muy exiguo, muy limitado, los
ejemplos que da son del surrealismo y el dadasmo. Apenas menciona otros movimientos, no
hablemos del movimiento latinoamericano, el cubismo por supuesto que no, el futurismolimita
demasiado su corpus y este criterio nico aparece como un poco restringido ya que parece que le
corpus termina respondiendo a un criterio y no al revs. De Amrica Latino no entrara el
martinfierrismo, tampoco Pau-Brasil pero s Antropofagia que es un movimiento claramente de
superacin de la esfera esttica y de disolucin de lo esttico como un modo de superacin.
Vimos algunos ejemplos de esto, vimos Alencar la idea de una relacin distanciada que establece
una suerte de contacto con la obra a partir de algunos modelos estticos. En la idea de la
disolucin de la esfera esttica hay una idea de accin que modifica directamente el acto mismo
que es considerado esttico. Por eso Duchamp y esos actos que lo que hacen es provocar una
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pregunta que es qu es el arte? Esto es o no arte? Y esa especie de desasosiego que nos agarra
cuando vamos a los museos. El punto es que ya en este primer fragmento vemos ese movimiento
donde la concientizacin esttica aparece como destruida y aparece una idea muy rara en un
manifiesto de vanguardia. En los manifiestos tradicionales siempre empiezan haciendo
particiones, el movimiento bsico es la divisin. En este manifiesto aparece lo contrario, la idea
de unin, de un nosotros y ese nosotros en realidad no es de divisin sino la afirmacin de un
grupo de la cual nosotros no tenemos porqu sentirnos excluidos, simblicamente.
Solo la antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente, Filosficamente Ya lo de la
economa en la Antropofagia lo dije con la cuestin de los esclavos, seguramente lo vamos a
retomar porque este elemento es muy importante. Cul sera esta comunidad que est armando?
nica ley del mundo. Expresin enmascarada de todos los individualismos, de todos los
colectivismos. De todas las religiones de todos los tratados de paz. Nuevamente, el texto se
mantiene un poco al margen de lo que son los movimientos de vanguardia. Ac habla ya de una
nica ley que define ese lazo. Todava no sabemos cul es esa ley pero s sabemos que esa ley
aparece como una expresin enmascarada. Habla del modo en que se est observando ese juego
social. Supuestamente uno de los objetivos de este movimiento va a ser ver qu est detrs de la
mscara. En una lnea muy fuerte, ya que hablamos de Federico y de Marx y lo que se llam
filsofos de la sospecha. Quines son? Marx, Freud y Nietzsche. Grandes filsofos de la
sospecha en la modernidad porque todos postularon hiptesis de desenmascaramiento y de
buscar detrs, ser develadores de lago que permaneci oculto, est reprimido o negado. El
inconsciente, la lucha de clases o la moral cristiana, lo que fuera la idea era hacer este gran
trabajo que era ver lo que estaba debajo. Qu es lo que se est encubriendo? Todo un tema que
ha entrado en un cono de declinacin a partir de los 80 con toda la crtica a la idea de ideologa.
Ya no se trata tanto de esa idea de desenmascarar, no ver lo que est detrs sino ver lo que est
en la superficie.
Ah viene la tercera frase que descoloca totalmente porque todava no sabemos contra quin est
este manifiesto, lo que todos esperamos es que diga contra quines est. Contra quin hay que
estar? Y dice: Tup or not tup that is the question. Tpico movimiento Oswaldiano de
desarmar con una broma, con un chiste. Este punto ha sido muy analizado. El juego entre to be
y tup. Sobre todo porque es como el mecanismo de la Antropofagia, es decir, tomar una frase
central de la cultura occidental, un lugar comn, del canon y leerla desde lo de lo tup e insertar
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un humor que convierta esa frase, uno de los grandes lemas del hombre hacia la existencia en
una especie de broma ridcula vinculada a los indgenas retratados en este manifiesto, los
antropfagos que se comen, en este caso, a Shakespeare. Habla de cmo funciona la
universalizacin y la particularizacin. Haba una relacin muy fuerte entre estos elementos que
le mismo don Pedro reconoca, el romanticismo brasileo en relacin a este universal europeo
Qu ganamos plagiando a los romnticos? Ganamos porque nosotros tenemos algo que ellos no
tienen: el indio y el trpico. Y eso es intransferible. El modo en que entran a la cultura es a partir
de este acto antropofgico, de comerse a esa otra cultura y devolverla en esta idea de una
periferia que puede ver las cosas con cierto humor, con cierto sarcasmo y convirtiendo aquello
que aparece como el gran tab de la cultura occidental, la muerte, el no-ser, el vaco como un
juego gracioso al cual Oswald era muy afecto. Creo que antes de morir su ltima intervencin
fue una broma. Entonces con esa frase significa la devoracin de lo universal para dar otra cosa.
Hablemos del contra. Vamos a ver contra quin est, las cosas claras. Contra todas las
catequesis. Y contra la madre de los Gracos. Lo que manifiesta tiene una idea de claridad,
evidenciar la lucha y un enfrentamiento. Para Oswald parece que estos manifiestos son pura
latencia que se mantienen como tales y cuando tiene que aclarar dice: Contra todas las
catequesis. Y contra la madre de los Gracos. Como ya dijimos, la palabra catequesis va a ser
central porque el adversario que va a buscar Oswald es la Iglesia catlica..no tanto la Iglesia
catlica como institucin pero s en un sentido muy nietzscheano- toda esa moral cristiana que
est en la sociedad. Es una palabra que tiene que ver con la idea de enseanza, de transmitir y de
negar, de ah viene la palabra que est vinculada a una ideologa moral. Oswald est en contra de
la pedagoga, ese antagonismo se ve en todos los momentos del congreso: lo del aborto, lo del
divorcio. No dice que apoya el aborto dice que apoya la maternidad consciente, todo una serie de
principios bastante progresistas como la nacionalizacin de la imprenta. En fin, son nueve.
Fjense un ejemplo que es de la anti catequesis de la antropofagia que aparece en una revista, en
el collage que cita una frase de Jess. Si vosotros permanecis en m y mis palabras permanecen
en vosotros conseguirs todo lo que quisiereis y os ser dado Una frase del evangelio, la ponen
en el diario. Cul es el ttulo que le pone? Soborno. Cambia totalmente el sentido de la frase y
Cristo que aparece como el camino, la luz aparece como un sobornador prtense bien y les doy
todo lo quieran, no se portan bien y no les doy nada. Escuchamos un poco lo de Luca y lo otro
ya sera lo de la madre de los Gracos que lo explico la prxima semana.
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Vamos a escuchar un poema minuto, un poema de Oswald de Andrade, que es una especie de
parodia del Padre Nuestro pero que dice El Pan de azcar de cada da. Caetano Veloso lo toma
y hace una especie de samba carioca totalmente efectivo.
Luca Tennina: La prxima clase va a haber un invitado que se llama Allan da Rosa que es un
escritor activista que tiene un papel fuerte en un movimiento que se est dando ahora en San
Pablo que se llama literatura de la periferia. Es un hecho bastante anmalo dentro del campo
literario brasileo. Vengan la semana que viene con preguntas, les vamos a dejar la pgina para
que vean.

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