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HUMANITARIO
El derecho internacional de los derechos humanos y del derecho internacional
humanitario (DIH) tienen en comn que ambos son parte del derecho
internacional, es decir que tienen principios y caractersticas propias dentro de
un sistema integrado de normas. Esto implica que a pesar de sus
particularidades, dentro de cada sub-sistema las normas son creadas por los
mismos mecanismos o fuentes tanto convencionales como consuetudinarias.
Asimismo la violacin de cualquiera de sus normas hace operativas las reglas
del derecho internacional general relativas a la responsabilidad internacional
tanto de estados como de individuos.
Estando regulados hoy da tanto los derechos humanos como el DIH por el
derecho internacional, ambos sub-sistemas tienden en esencia a limitar o
restringir las facultades propias del estado que hacen a su soberana. Esos
lmites a la soberana estadual se concentran en la necesaria proteccin del
individuo frente a actos arbitrarios del estado que menoscaben derechos de los
individuos o que les infrinjan sufrimientos innecesarios.
El objetivo primordial de los derechos humanos est directamente relacionado
con el goce de las libertades y garantas individuales del ser humano y con su
bienestar y proteccin en general. Por su parte, el objetivo central del DIH se
relaciona con la proteccin debida a las vctimas de los conflictos armados.
La convergencia y complementariedad de los derechos humanos y el DIH se
concentra entonces en un inters compartido a travs de sus normativas
especficas relativas en ltima instancia a la proteccin del individuo en toda
circunstancia.
El DIH y las normas relativas a los derechos humanos se aplican durante
situaciones fcticas distintas. Los derechos humanos son exigibles en tiempo
de paz, es decir que sus normas son plenamente operativas en circunstancias
normales dentro de un esquema institucionalizado de poderes en el que el
estado de derecho es la regla. El DIH se aplica durante conflictos armados
tanto de carcter interno como de carcter internacional. El DIH es en esencia
un derecho de excepcin.
Los derechos humanos y el DIH tienen orgenes distintos. Los derechos
humanos se gestaron en el orden interno de los estados. Aparecen hoy da
reconocidos en los sistemas jurdicos nacionales, incluso con rango
constitucional. Los derechos humanos continan siendo materia regida e
implementada primordialmente por cada estado. A partir de la segunda guerra
mundial la comunidad internacional experiment la necesidad de controlar en el
mbito internacional a aquellos que en principio deban garantizar la efectiva
aplicacin de los derechos humanos dentro de sus propias jurisdicciones. En
EJEMPLOS:
1. La proteccin de las personas que no participan o que ya no participan en
las hostilidades.
2. Una serie de restricciones de los medios de guerra, especialmente las
armas, y de los mtodos de guerra, como son ciertas tcticas militares.
3. respetar la vida de la poblacin civil, de las personas civiles y los bienes
civiles.
LA INTERCULTURALIDAD Y LA MULTICULTURALIDAD EN
IGUALDAD DE CONDICIONES ENTRE LOS GRUPOS QUE
CONFORMA LA NACIN GUATEMALTECA
Una cultura es el conjunto de maneras de pensar, actuar y sentir en la triple
relacin con la naturaleza, con el hombre y con lo absoluto; es el conjunto de
modelos de comportamiento, de pensamiento y de sensibilidad que estructuran
las actividades del hombre en su triple relacin con la naturaleza, con la
sociedad, con lo trascendental.
A partir de estos conceptos de A. Slim, se da por supuesto que la
interculturalidad es la expresin de un contacto entre culturas, en cuya relacin
es difcil que una sea activa y otra pasiva, o mejor expresado, una emisora y la
otra receptora.
Si en Guatemala solo existieran mestizos o, por el contrario, solo indgenas
kichs, cakchikeles o cualquiera de las otras etnias mayas, podramos decir
que este es un pas multicultural? Posiblemente algunos estudiosos de estos
fenmenos, sociales, diran que s y los otros que no, con base en sus
concepciones sobre la multiculturalidad e interculturalidad, de lo cual se ha
venido hablando a la par de la construccin de teoras en forma sistemtica
apenas desde hace unas dos dcadas.
A partir de estas respuestas se plantea ya una confrontacin de ideas respecto
a ambos temas. En el mbito internacional E. Israel y J. Escoffier son slo dos
de los autores que sostienen que la multiculturalidad debe incluir a todas las
personas o grupos sociales no necesariamente tnicos que se sienten
excluidos del ncleo dominante. Ejemplos de ello seran, no slo en Guatemala
sino en cualquier pas del mundo, las mujeres, los discapacitados, los
homosexuales y otros grupos invisiblizados. Sin embargo, para W. Kymlicka, el
multiculturalismo se basa en las diferencias nacionales y tnicas, entendiendo
el trmino cultura como sinnimo de nacin o pueblo, o sea, una comunidad
que ocupa un territorio y comparte una lengua y una historia especifica. En
Guatemala sera parte de este multiculturalismo, las diferentes etnias mayas,
garfuna, xinca y mestiza que habitan el territorio, pero diferenciados al menos
por sus historias y sus idiomas.
Para Lamo de Espinoza, la multiculturalidad es la convivencia de un mismo
espacio social de personas identificadas con culturas variadas y respecto a las
identidades, como un camino hacia la coexistencia y convivencia a manera de
un cruce o mestizaje.
Otros como el profesor Miguel Rodrigo Alsina, diferencian el multiculturalismo
del interculturalismo, porque en lo primero existen dos o mas culturas en un
mismo espacio. Lo segundo se manifiesta en las relaciones que ocurren entre
las culturas.
EJEMPLOS:
1. Su espiritualidad