A histria daem

excluso
e a excluso
da histria
Espao de interlocuo
cincias
humanas

Verinotio revista on-line

de filosofia e cincias humanas

n. 19, Ano X, abr./2014 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Ler Pachukanis*
Bjarne Melkevik**

Resumo:
O presente ensaio tem por objetivo realizar uma leitura crtica de Pachukanis, enfatizando o legado epistemolgico
marxista para a teoria do direito: a centralidade das relaes sociais na explicao do fenmeno jurdico e a
historicidade reivindicada para este mesmo fenmeno, assim como a problemtica da equivalncia jurdica.
Palavras-chave:
Pachukanis; marxismo; epistemologia jurdica.

Reading Pashukanis
Abstract:

This paper aims to realize a critical reading of Pashukanis, emphasizing the epistemological Marxist legacy to the
theory of law: the centrality of social relations in the explanation of the legal phenomenon, the historicity claimed
for this same phenomenon as well as the question of legal equivalence.

Key words:
Pashukanis; Marxism; legal epistemology.

* Publicado originalmente em Melkevik, (2010). Traduzido por Ricardo Prestes Pazello.

** Doutor em direito pela Universidade de Paris II, professor titular da Universidade Laval (Qubec, Canad) e professor associado
da Universidade Laurenciana (Ontrio, Canad).

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Bjarne Melkevik

1. Marx e a epistemologia jurdica

Como j escrevemos, apenas a obra intitulada Teoria geral do direito e marxismo: ensaio de crtica dos conceitos
jurdicos fundamentais, primeira edio de 1924, merece seu lugar na histria da filosofia do direito. O aspecto
mais importante deste livro se refere epistemologia jurdica. Este o ponto de partida do livro e certamente a
problemtica articuladora no que concerne ao direito. Como afirma Pachukanis:
o estudo cientfico, ou seja, terico no pode levar em considerao seno realidades de fato (PACHUKANIS,
1980, p. 64; 1970, p. 77; 1988, p. 49)1. (...) O homem que produz em sociedade o pressuposto que forma o
ponto de partida da teoria econmica. A teoria geral do direito deveria igualmente partir dos pressupostos
fundamentais (PACHUKANIS, 1980, p. 67; 1970, p. 82; 1988, p. 54)2. (...) Toda a cincia que procede a generalizaes, dirige-se, no estudo do seu objeto, a uma nica e mesma realidade total e concreta. Uma nica e
mesma observao, por exemplo, a observao de um corpo celeste passando pelo meridiano, pode propiciar
tanto concluses astronmicas como psicolgicas. Um nico e mesmo fato, por exemplo, o arrendamento da
terra, pode constituir o objeto tanto de investigaes de economia poltica como de investigaes jurdicas.
(PACHUKANIS, 1980, p. 49; 1970, p. 55)3.

Dessas trs citaes, tomemos uma nica e mesma referncia a uma compreenso das situaes sociais
como lugar onde se estabelece o direito semelhante a uma constelao de relaes intersubjetivas: de um lado,
a teoria marxista deve, segundo Pachukanis, enraizar-se nos fatos sociais e, de outro, os fatos sociais referem-se
aos homens que os produzem. A ancoragem epistemolgica preconizada, portanto, revela-se residindo nos fatos
sociais como dado material e se confirma como um realismo ontolgico segundo o qual o direito deve ser estudado
como estando l ou, mais precisamente, como prtica social disponvel para seus atores. A tarefa da teoria
marxista do direito consistir, por consequncia, em explicar a ligao dos indivduos com o direito, do mesmo
modo que se interrogar sobre o agir social dos indivduos e a compreenso dos dados, dos fatos, em via de situar a
questo do direito analiticamente em uma realidade social. Pachukanis estabeleceu, efetivamente, os fundamentos
de sua epistemologia transpondo, para o estudo do direito, o ideal cientfico que Marx exprime na sua crtica da
economia poltica, no sentido de que:
A reflexo sobre as formas de vida humana, e, portanto, tambm sua anlise cientfica, segue sobretudo um
caminho oposto ao desenvolvimento real. Comea post festum e, por isso, com os resultados definitivos (sic!) do
processo de desenvolvimento. (MARX, [1867] 1977, p. 609; 1996, p. 201; cf. p. 260) (...) O que eu, nesta obra
(O capital), me proponho a pesquisar o modo de produo capitalista e as suas relaes correspondentes de
produo e de circulao. At agora, a sua localizao clssica a Inglaterra. (MARX, [1867] 1977, p. 548; [ed.
bras. 1996, p. 130]).

Segue-se da que, segundo Pachukanis, a posio de exterioridade dos dados implica um estatuto de nosubstancializao dos fatos e que a significao dos ditos dados sociais no pode ser aclarada seno em contextos
sociais reais, experimentados intersubjetivamente. Assim, os dados sociais no possuem neles mesmos qualquer
transparncia ou limpidez e no se deixam apreender diretamente. Ao contrrio, so entidades fetichizadas
(PACHUKANIS, 1980, pp. 74 ss; 1970, pp. 79 ss), quer dizer, cujo sentido no dado nem pela sua experimentao,
nem por sua identificao, nem pela intermediao de uma lgica extrnseca (mormente, no pelo discurso
poltico e ideolgico, mesmo que eles sejam marxistas) porque eles representam, segundo a expresso de Marx,
hierglifos sociais (MARX, ([1857] 1977, p. 608). O direito, como os dados sociais, no est escrito na testa, ou seja,
ele no revela imediatamente o sentido de suas caractersticas tais como so vividas pelos indivduos no interior
das relaes sociais. Por conseguinte, os dados sociais so, como os hierglifos, representaes da realidade cujos
sentidos devem ser objeto de um processo de decodificao.
Ao nvel epistemolgico, deve-se, seguindo o exemplo de Marx, estabelecer uma analtica das categorias
e das teorias, podendo este projeto servir de decodificao analtica. Pachukanis sublinha que as categorias
econmicas e jurdicas, a despeito do fato de que so formas do intelecto, englobam igualmente uma verdade objetiva
(PACHUKANIS, 1980, p. 55; 1970, p. 64; cf. MARX, [1867] 1977, pp. 610; 260). Aqui, o que est em jogo para
Pachukanis que as categorias jurdicas tomadas como fenmeno da objetividade do direito permitem, portanto,
interrogar sobre a objetividade social mesma deste direito. As categorias jurdicas constituem um acesso privilegiado
para a anlise da realidade dos indivduos no que diz respeito ao direito. Parafraseando Marx, Pachukanis afirma

1 Note-se que a maior parte das tradues em lnguas ocidentais foi feita a partir da traduo alem revisada de 1929.
2 Pachukanis mudar em 1927 o sentido desta proposio, e dir que ela s ser vlida assim: na medida em que cuida de definies
fundamentais.
3 Observemos que Pachukanis parafraseia aqui Marx ([1857] 1977, p. 261).

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ento que: a mercadoria, por exemplo, no obstante seu evidente carter ideolgico, reflete uma relao social
objetiva (PACHUKANIS, 1980, p. 55; 1970, p. 64; 1988, p. 38; cf. MARX, (1867) 1977, pp. 604 ss).
Se, posteriormente, a mercadoria pode ser um objeto para a conscincia, por exemplo, em uma ideologia
singular de mercadores, uma teorizao a este nvel ser necessariamente sempre inapropriada e falsa (MARX,
[1867], 1977, pp. 561-2). A epistemologia conduz Pachukanis rejeio fundamental de qualquer concepo
ideolgica (ou poltica) do direito, porque a constatao da natureza ideolgica de um dado conceito no nos
dispensa de modo algum da obrigao de estudar a realidade objetiva, isto , a realidade que existe no mundo
exterior e no apenas na conscincia. (PACHUKANIS, 1980, p. 55; 1970, p. 65; 1988, p. 38)
Se o alvo aparente de Pachukanis nesta passagem M. A. Reisner, convm no se iludir, uma vez que
Friedrich Engels quem realmente visado (REISNER, 1951, p. 102)4. Com efeito, Reisner se vale da autoridade de
Engels quando este defende que o marxismo no pode estudar o direito como idealidade (ou ideologia), fazendo,
assim, da conscincia ideolgica a instncia explicativa mesma do direito. Segundo uma tal opinio, resulta que se
o direito se situa ao nvel de uma idealidade, a instncia explicativa no pode ser outra que o nvel mesmo de tal
idealidade, ou seja, as formas ideolgicas nas quais os homens ganham conscincia. Em outros termos, Reisner e
Engels introduzem, tal como Hegel, a problemtica do direito em um processo em que a conscincia o Esprito
torna-se instncia explicativa. Para Pachukanis, ao contrrio, uma tal teoria ideolgica do direito no poder ser
outra coisa que um hegelianismo ou uma idealismo no declarado e ele rejeita inteiramente e sem ambiguidade a
opinio de Engels. Agora, assim fazendo, Pachukanis abre sutilmente a questo traumtica concernente ao papel
ambguo que Engels desempenhou na tradio marxista. Que ele se mostre to discreto , ainda, compreensvel,
visto que mesmo hoje em dia as opinies divergem profundamente sobre esta questo, notadamente se Engels foi
o primeiro marxista ou, antes, o primeiro antimarxista e o responsvel pelas derivaes totalitrias e dogmticas que
se ligam, atualmente, ao nome de Marx.

2. As relaes sociais e o direito

A ancoragem da questo do direito em uma epistemologia leva Pachukanis a consider-la situada como que
no mbito das relaes sociais. A questo do direito concebida, segundo ele, em uma dada sociedade a partir de
lugares sociais, sobre o nvel de socializao, de personificao e da sociedade civil que forma os indivduos como
atores sociais. Esta , portanto, a questo da correspondncia entre as relaes sociais e o direito que se deve, agora,
examinar analiticamente.
Tomemos como ponto de partida a seguinte pergunta de Pachukanis: poder o direito ser concebido como
uma relao social no mesmo sentido em que Marx chamou ao capital uma relao social? (PACHUKANIS,
1980, p. 55; 1970, p. 64)5. Pachukanis responde afirmativamente a esta questo ao se referir a O capital de Marx,
compreendido como uma analtica de relaes sociais. Por este fato mesmo, Pachukanis atribui obra de Marx
o estatuto terico de anlise da sociedade e das relaes sociais que se constituem como as formas e os lugares
disponveis para a interao dos indivduos. Assim, O capital procede, a partir de categorias econmicas, a uma
anlise da realidade social subjacente, por captar com preciso o modo de vida dos indivduos. A crtica da economia
poltica contida em O capital, por isso, no , segundo Pachukanis, nem econmica, nem histrica, nem poltica,
seno, pelo contrrio, uma anlise crtica da realidade social em que as categorias da economia devem a ela prestar
contas. Para compreender esta posio, preciso, em primeiro lugar, examinar a caracterstica terica a ser atribuda
a O capital, para, em seguida, avaliar as suas consequncias sobre o plano das relaes sociais entendidas como lugar
social do direito.
intil insistir: o marxismo gastou muita tinta com a questo do estatuto terico a ser concedido a O capital
de Marx (cf. ROUBINE, 1978). Quanto ao alcance e o significado da posio de Pachukanis, eles podem precisarse luz da prpria fonte, ou seja, da afirmao de Marx segundo a qual o capital efetivamente uma relao social.
Quando Marx afirma que: o capital no uma coisa: um sistema social bem determinado, correspondendo a
uma formao histrica bem determinada da sociedade, sistema que se manifesta em um objeto no qual imprime
um carter social especfico (MARX [1867] 1978, p. 1.428)6, Pachukanis concorda. Quando Marx escreve que o
sistema capitalista (...) baseia-se em relaes sociais dadas (MARX [1867] 1978, p. 1.157), Pachukanis est ainda
de acordo.
Resta, sublinhemos, uma preciso no que se refere ao estatuto terico do prprio O capital. Este no pode,
segundo Pachukanis, ser considerado uma teoria, ou seja, um conjunto de ideias, conceitos ou categorias que
podem ser aplicados, dedutiva ou politicamente, (ou na) realidade. O capital no representa por si s uma teoria
4 Sobre Reisner, ver: Stoyanovitch (1965, pp. 77 ss). Cf. Engels (1978, p. 386) e Pachukanis (1980, p. 54; 1970, p. 63).
5 Cf. Marx ([1867], 1978, p. 1.428). Pachukanis no faz qualquer referncia.
6 Cf. Marx, que diz: uma relao social de produo determinada (s. d., p. 193).

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porque ele apresenta um conjunto de ideias a economia poltica anlise e crtica no a partir de outro corpo
de ideias, mas por se reduzir analiticamente a seu elemento constitutivo, as relaes sociais. Em suma, podem existir
outros conjuntos ou sistemas de ideias que no as categorias econmicas ditas burguesas. Por consequncia, o
capital, por meio das categorias econmicas, que representa o ponto de partida terico, enquanto as relaes sociais
representam a teorizao da realidade como lugar onde vivem homens e mulheres de carne e osso. Claramente,
trata-se, como Marx havia defendido, de uma crtica da economia poltica e uma noo ou um discurso sobre
a economia marxista no revela mais que ignorncia e impostura. E, acima de tudo, o que Marx designar por
metfora da base-superestrutura pode se precisar pela afirmao de que as relaes sociais se exprimem de forma
diferenciada e por linguagens (ou discursos) que se reportam a formas concretas de relaes interindividuais e suas
estratificaes segundo as modalidades possveis de experincia social (MARX [1859] 1977, p. 272).
Se, ento, todo discurso sobre uma economia marxista automaticamente excludo como irracional (ou
como uma manipulao ideolgica para tolos), todo discurso, portanto, sobre um direito marxista tambm o .
preciso, antes de mais, compreender, defende Pachukanis, o direito como uma objetivao social da mesma maneira
que o so as categorias econmicas na teoria do fetichismo de Marx, a saber, no que nos concerne aqui, lugares
das interaes sociais. Duas proposies de Pachukanis podem nos servir para melhor compreender os lugares
sociais do direito: examinemos, primeiramente, a transposio que Pachukanis faz das categorias econmicas para
os lugares do direito e, em seguida, examinemos a tese segundo a qual o direito, como fenmeno social, parte
integrante de um conjunto de objetivaes que inclui a economia, a cultura, a poltica etc.
A primeira proposio de Pachukanis defende a ideia de que a sociedade se constitui em um conjunto de
objetivaes sociais. Antes, a sociedade, como materialidade, analisa-se pelas objetivaes sociais existentes que,
simbolizando a existncia de relaes sociais (na sua no-imediatez), confirmam a citada sociedade como lugar
onde se produzem e se reproduzem as relaes sociais, ao infinito. Tudo como em Marx, esta anlise da sociedade
coloca entre parnteses a fenomenologia das atividades humanas, revelando que ela i.e., a sociedade est
estruturada pelas objetivaes sociais compreendidas como produtoras de sentido social por seus atores. H, ento,
em Pachukanis, um sentido do social situado ao nvel dos atores sociais e este sentido no pode ser negado
nem negligenciado em favor de outra coisa, como foi frequentemente o caso do marxismo tradicional e, sobretudo,
sovitico.
Em seguida, a segunda proposio de Pachukanis diz que o direito est inscrito no corao de tal estrutura de
objetivaes. Pachukanis sustenta que as categorias jurdicas parecem determinar a vida social independentemente
dos atores e isto faz naturalmente a aproximao com a considerao anloga de Marx a respeito das categorias
econmicas (PACHUKANIS, 1980, pp. 75; 79; 81-82; cf. pp. 74-90; 1970, pp. 103; 107; 110-1; cf. pp. 99-131).
Com efeito, as categorias jurdicas o sujeito jurdico, a relao jurdica e a norma jurdica seguem, de acordo
com Pachukanis, um curso que parece independente daquele do homem. Assim, as situaes sociais do trabalho,
da habitao ou da plena satisfao das necessidades (a reproduo social) representam, em si, as situaes
jurdicas s quais os homens se submetem livremente. Da a impresso, em tudo uma falsa aparncia, de que se
professa que as categorias jurdicas parecem seguir um curso independente das situaes sociais l onde elas no
exprimem esta situao de objetivao. Quando a situao social de trabalho se apresenta em um estado especfico
de desenvolvimento histrico sob a forma do contrato, esta situao social se apresenta como a situao jurdica
dos trabalhadores.
Dessas duas proposies cabe identificar a objetivao social, que nos permite abordar a questo do direito.
Para Pachukanis, o conceito de sujeito de direito que deve nos interessar. A tese de Pachukanis consiste em
sustentar que, da mesma maneira que as coisas envolvidas na troca adquirem o carter social de mercadoria, o
indivduo, como participante das relaes sociais de sua poca, adquire a caracterstica social de sujeito jurdico.
Com efeito, o indivduo se ajusta sociedade mercantil como sujeito jurdico da mesma forma que o produto
do trabalho trocado se ajusta sociedade mercantil como mercadoria. Assim, cada sujeito, graas relao de
reciprocidade, pode por si s estabelecer esta relao em face das coisas, de si mesmo e dos outros. Esta relao
ajusta, por consequncia, o indivduo na realidade social como tendo o poder jurdico sobre a coisa e ele mesmo,
na qualidade de possuidor e de proprietrio, no seno uma simples encarnao do sujeito jurdico abstrato,
impessoal, um puro produto das relaes sociais (PACHUKANIS, 1980, p. 76; 1970, p. 103; 1988, p. 72).
Especifiquemos, entretanto, que a qualidade de possuidor que est em questo aqui no uma qualidade jurdica
tal qual ns a encontramos na doutrina (ou dogmtica) dita jurdica, mas, acima de tudo, uma qualidade de
sujeito jurdico como intersubjetividade, porque o direito , aqui, o terreno intermedirio no qual os sujeitos se
encontram na posse de direitos, uma esfera de resoluo das reivindicaes entre sujeitos. A essncia do direito
a relao entre sujeitos (HIRST, 1980, p. 203; cf. BALBUS, 1977).
Para Pachukanis, de fato, as relaes de vontade e os sujeitos jurdicos so as formas mesmas do intercmbio.
Enquanto a troca determina a sociedade como sociedade mercantil em que se encontra o valor, a mercadoria, a
moeda, o direito etc., a sociedade se recria ela mesma, por estes elementos, nas relaes sociais que implica. A
existncia do direito se torna uma objetivao determinada que o indivduo confronta como determinao social e

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em que desempenha sua existncia social. Assim, do mesmo modo que a riqueza da sociedade capitalista reveste
a forma de uma enorme acumulao de mercadorias, tambm a sociedade, em seu conjunto, apresenta-se como
uma cadeia ininterrupta de relaes jurdicas (PACHUKANIS, 1980, p. 62; cf. p. 51; 1970, p. 75; cf. p. 58; 1988,
p. 47). Logo, o direito, tal como inscrito concretamente na realidade do intercmbio, representa abstratamente
o cruzamento de uma pluralidade de relaes sociais. Isto se torna possvel pelo fato de que a objetivao social
resultante das relaes de vontade introduz historicamente uma universalidade que se enraza na realidade.
Consequentemente, o direito adquire, defende Pachukanis, o mesmo estatuto terico que o valor tal como
definido por Marx. Enquanto o valor uma realidade puramente social para Marx, o mesmo vale para o direito,
para Pachukanis: como o valor uma forma social, uma forma de troca, o direito igualmente uma forma social.
Para ele, j que a forma do direito est inscrita na realidade, somente as relaes sociais podem fundar o quid juris.
Por consequncia, Pachukanis faz repousar a legitimidade do direito sobre a realidade social, excluindo por isso
mesmo qualquer outra legitimao do direito a partir de entidades abstratas, seja o povo, o proletariado, a nao
ou o estado e, sobretudo, um discurso de ideologia ou de poltica marxista. Em suma, o direito, concebido como
relao social, constitui-se na nica instncia de legitimidade do direito.

3. Historicidade do direito
Examinemos agora a questo da historicidade do direito tal como considerada por Pachukanis. Veremos
que, se o direito imbrica-se na histria material, o direito burgus, como a forma mais desenvolvida do direito
de acordo com Marx, revela a sociabilidade histrica apoiada pela existncia do direito. Que a tese sobre a extino
do direito se tornou crucial para Pachukanis , desde logo, incontestvel; mais importante ainda, porm, que esta
premissa lana uma luz esclarecedora sobre a maneira da qual o paradigma marxista se vale para explicar a existncia
do direito, sua presena histrica e, paradoxalmente, o fato de que a poltica sovitica errou ao acreditar que o
direito pereceria ali onde seria preciso, acima de tudo, reconhecer sua pertinncia em sua forma burguesa para
a sociedade sovitica. O ltimo aspecto nos permite lanar uma mirada crtica sobre Pachukanis como partidrio
zeloso da extino do direito.
Acompanhando o esquema exposto pelo pensamento de Pachukanis, a forma jurdica no est propriamente
falando da gnese histrica em si, porque as relaes sociais no podem ser compreendidas, retrospectivamente,
seno pela materialidade que se produz efetivamente. A tese sobre a historicidade do direito se descobre, ento,
graas s categorias da forma evoluda do direito que ns encontramos sedimentadas na sociedade capitalista e,
portanto, tambm a concluso incisiva sobre o fato de que a instncia explicativa desta historicidade tem de ser
esta forma evoluda. Se esta proposio continua a senda de Marx, ns descobrimos, em seguida, como ela est
estritamente contrria posio de Engels, seguida pela tradio ideolgico-marxista, para a qual poderia ser
atribuda uma origem especfica ao direito. A debilidade de Engels est, claro, em que isto feito sem qualquer
preocupao com a juridicidade e nos informa que ele , antes de tudo, um partidrio do ideo-direito dos
filsofos inspirados pelo idealismo alemo.
A questo da historicidade do direito principalmente uma questo, defende Pachukanis, sobre nossa
contemporaneidade e, sobretudo, sobre o contexto sovitico em que ele escreve. A possibilidade do direito, tal
como realizada ao nvel dos sujeitos de direito, refere-se, segundo ele, a uma determinao histrica, qual seja, a
forma do direito existente na formao social contempornea que , entrementes, o nico ponto de referncia para
compreender o direito como fenmeno social. Isto diz respeito, em primeiro lugar, questo relativa natureza
do direito sovitico e leva Pachukanis a refutar todo estatuto ideolgico ou poltico prprio a um direito
supostamente sovitico. Para ele, o direito sovitico se reporta determinao histrica da forma do direito e
nenhum discurso ideolgico ou poltico, mesmo que seja marxista, pode se atribuir o papel de mudar, como por
magia, a realidade dos indivduos via palavras polticas ou ideolgicas.
Se Pachukanis tem razo, a historicidade do direito no , ento, um elemento de sobrevivncia do capitalismo
na sociedade sovitica, mas constitui a racionalidade mais moderna do direito. O que nos leva tese, decorrente da
tradio marxista, que insiste sobre a perspectiva de uma extino necessria do direito acompanhando o triunfo
do socialismo como materialidade garantidora da liberdade total e impecvel do homem: uma tese que Pachukanis
aceita inteiramente e at mesmo com fervor. Mas se o direito no tem nenhum futuro, a extino do direito no
pode se realizar, no contexto sovitico, por ideologia, uma vez que a realidade, segundo Marx, nunca se modifica
com meras tomadas de poder e muito menos com discursos polticos, econmicos ou estatistas (mesmo que sejam
marxistas). Pachukanis defende tambm a ideia de que o direito na sociedade sovitica no chega, de nenhuma
maneira, a juntar-se forma avanada do direito burgus.
Reportemo-nos, agora, ao modo como se opera a aceitao da tese da extino do direito. Pachukanis
introduz uma correspondncia entre as categorias jurdicas de base e o desaparecimento do momento jurdico
nas relaes humanas. Com efeito, as categorias jurdicas, tais como sujeito de direito, relao jurdica e norma jurdica,
devem dar lugar ao elemento imediato das relaes entre os homens. Assim, o critrio de extino das categorias

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jurdicas consiste em torn-las intermedirias suprfluas nas relaes humanas. Pachukanis introduz aqui uma
correspondncia entre a existncia e a eficcia social, econmica e jurdica das categorias e o desaparecimento do
momento jurdico das relaes humanas.
A extino do direito e de suas categorias jurdicas est, em Pachukanis, diretamente ligada ao advento
material do socialismo (ou comunismo). Apenas o advento (e a confirmao ao nvel dos fatos) do socialismo
representa a possibilidade suficiente que permite a extino das categorias jurdicas, pois a potencial determinao
histrica do socialismo, como esfera de imediatidade das relaes humanas, que torna, sempre potencialmente,
factvel a extino. Pachukanis retoma, na verdade, a utopia de Marx expressa em Sobre A questo judaica, de 1844,
em que o advento do socialismo est vinculado ao advento do homem livre, tendo reconhecido e organizado as
suas prprias foras como foras sociais (PACHUKANIS, 1980, p. 48; 1970, pp. 52-3; 1988, p. 88). Est claro, por
conseguinte, que se, para Pachukanis, a extino das categorias jurdicas pode resultar do advento do socialismo, a
sociedade sovitica tal, como existia, no estava pronta para tanto e estava longe de poder ver isso ocorrer.
O horizonte da extino potencial do direito no constitui, portanto, nenhuma questo de ordem ou de
agenda poltica previsvel, mas abrange a questo mais rdua no longo prazo acerca da transformao e modificao
material das relaes sociais sobre as quais devem trabalhar homens e mulheres a partir da sociedade civil. Esta
extino do direito deve, simplesmente, ocorrer substancialmente no corao das relaes sociais e, portanto, fora
do domnio do direito como tal; a extino da sociedade mercantil que engendrar a sua extino, e no qualquer
deciso poltica ou ainda um discurso ideolgico (mesmo que marxista). Pachukanis mantm, em suma, sempre
as relaes sociais como a nica instncia explicativa da extino do direito e trata todo discurso contrrio como
engodo ideolgico.
Associando a extino do direito da sociedade mercantil e de trocas, Pachukanis repete, de fato, o ideal
de Marx sobre uma economia imediata em que o homem retoma sua liberdade para a instaurar como liberdade de
todos. No h, alm disso, muita dvida, no esprito de Pachukanis, de que a possibilidade de uma tal economia de
liberdade no possui qualquer assento na sociedade sovitica e se apresenta somente como utopia. Por conseguinte,
indica a impossibilidade concreta e prtica de uma tal extino na realidade sovitica (onde o estado econmico
foi to desastroso que mesmo um capitalismo rudimentar ainda no estava acessvel), inexistente e mais utpica
que o advento impossvel do socialismo. Sobre o plano econmico, isto abre, obviamente, o abismo no-marxista
em que um regime poltico deseja substituir os atores econmicos capitalistas e, especialmente, ser mais capitalista
do que eles. Note-se que os dois discursos econmicos dominantes, e sobretudo tendo o endosso das autoridades
polticas, nomeadamente os de N. I. Bukhrin e E. Preobrajensky, advogavam abertamente por uma explorao
primria tendo como alvo os mais vulnerveis da sociedade sovitica, a saber, a populao rural. O resultado
bem conhecido: fome e uma opresso sangrenta e cega contra todos os que ousaram protestar. Quanto extino
do direito, a partir de 1921 (e Pachukanis silenciou sobre isto), o que teve lugar foi efetivamente o contrrio, pois
justamente a noo de direito foi instrumentalizada para reforar a opresso e a manipulao do knout7.
precisamente a este nvel que a questo relativa natureza ou, ainda, caracterstica ideolgica do que
foi chamado, a partir de 1919-21, de direito sovitico ressurge. Porque, de acordo com Pachukanis, a concluso
que se impe a de que se trata de um debate falacioso, intil e suprfluo. Se Pachukanis tem razo, a tese sobre
a historicidade da forma do direito se ope a todo discurso sobre um novo direito e o rejeita como ideolgico
(ou, ento, como um subservio ideolgico usado indevidamente pelo regime em vigor) ou, pior ainda, afirma
que sociedade sovitica, comprometendo-se com uma concepo ideolgica de direito isto , um decretismo
poltico (muitas vezes chamado de marxista) , no poder fazer mais que mal realidade, tal como vivida pelos
indivduos. Com certeza, Pachukanis no o admite abertamente, mas se seguirmos seu raciocnio, mostra-se lgica
a concluso. Esta assertiva se confirma pela caracterizao da sociedade sovitica em 1924, em que ele enfatiza
que a situao no de todo avanada e que a sociedade sovitico-mercantil, como fenmeno social, est presa
em um capitalismo do estado proletrio (PACHUKANIS, 1980, p. 89; 1951, p. 179, nota 98; 1988, p. 88). Pois
lembremos que a palavra suprflua aqui, a saber, proletrio, justamente a palavra que revela a tragdia poltica,
econmica e, sobretudo, humana que se desenrola diante de seus olhos.

4. Juridicidade e equivalncia jurdica

oportuno, agora, examinar a questo da juridicidade em Pachukanis. O que nos resta a elucidar o lugar
da juridicidade do direito como o lcus da equivalncia jurdica, ou seja, que o direito se realiza materialmente em
um jogo de equivalncia jurdica dos sujeitos de direito. Nesse sentido, sendo o lugar da juridicidade a realidade
da forma jurdica, ns analisaremos, em um primeiro momento, como Pachukanis faz deste lugar o representante

7 Aluso ao termo russo knut, que significa chicote [N. T.].

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de um jogo de equivalncia dos sujeitos e, em um segundo momento, como este lugar instaura um domnio de
temporalidade quanto constituio dessa equivalncia.
A respeito de nossa primeira problemtica, examinemos mais exaustivamente o que entendemos pela
expresso jogo de equivalncia dos sujeitos de direito. Para Pachukanis, o lugar da equivalncia refere-se
existncia de uma estrutura de objetivao do direito, da morfologia do direito e da inscrio do direito como
materialidade que permite a experincia do direito, ou simplesmente o que permite uma experincia jurdica na
realidade. Esta experincia jurdica potencial na realidade social, insistamos nisso, , para Pachukanis, comparvel a
um jogo um jogo social e jurdico no sentido exato de que a forma do direito, como mediao social, mediatiza-se
concretamente na realidade como um jogo de equivalncia entre os sujeitos. Disso resulta que sempre necessrio
examinar a adequao da juridicidade fixando-se na troca como lugar por excelncia das relaes sociais concretas
para capturar o direito em uma sociedade concreta como se reportando aos indivduos (PACHUKANIS, 1980, pp.
101-9; 1970, pp. 139-52).
A constituio social e poltica do sujeito de direito se revela, portanto e segundo Pachukanis, sempre
extrnseca ao direito; esta constituio criada pela sociedade e no pelo direito. Quanto excluso histrica de
grupos de indivduos da capacidade civil, por exemplo os escravos, os jovens, as mulheres etc., assim que se d seu
acesso ao estatuto de sujeito aps mudanas sociais e lutas sociais (e de classes), ele no se relaciona diretamente,
portanto, ao direito (PACHUKANIS, 1980, p. 76; 1970, p. 102), mas se manifesta como uma consequncia da
evoluo das relaes sociais que tm uma incidncia, por meio de estatutos socialmente reconhecidos, sobre o
direito. No , pois bem, pela determinao da forma do direito que o homem pode tornar-se sujeito (ator) pelo
direito, mas antes pelos estatutos sociais forjados constantemente pelos recursos prprios da sociedade civil.
Revela-se, principalmente, que o sujeito tem seus direitos em um sentido metamrfico e condicional,
vale dizer, que se joga tudo no seu encontro com os outros sujeitos; logo, que os direitos dos sujeitos adquirem
existncia objetiva na interao dos sujeitos. a exteriorizao dos indivduos sob a mscara de sujeitos de direito
que instaura o mecanismo de reconhecimento mtuo dos direitos de cada um. No processo de delimitao do
teu e do meu, so os sujeitos de direito que introduzem objetivamente uma delimitao na forma do direito em
que o teu torna-se o meu e o meu torna-se o teu. Por conseguinte, os sujeitos de direito se reconhecem na esfera
das relaes sociais, assim como no domnio da objetividade do direito, antes de tudo como atores de seus direitos.
O jogo de equivalncia, na teoria pachukaniana do direito, designa finalmente a realidade potencial do direito
como incremento de um processo de metamorfose, de mudana desejada e que intervm no mundo vivido das
pessoas. Disso resulta uma definio do direito como relao sujeito-sujeito, vale dizer, como dilogo material
entre os sujeitos. A relao sujeito-sujeito de direito inscreve-se, por consequncia, na lgica da forma do direito;
o dilogo dos sujeitos tem sentido no quadro das relaes sociais e a partir dessa nica perspectiva que se pode
compreender a questo da juridicidade em Pachukanis. Em contraste, toda tentativa de ancorar a questo do direito
na relao entre o homem e as coisas s pode criar robinsonadas de antidireito. Com efeito, toda concepo de
direito que se elabore fora da relao sujeito-sujeito da sociedade civil no passa de uma especulao causal e
metafsica, trazendo uma coisificao do direito. Mas, acima de tudo, est excluda expressamente toda referncia
a qualquer obrigao (ou dever). De fato, o direito no se refere ou se conforma a nenhuma obrigao dos
indivduos, mas se constitui, ao contrrio, como um direito que d direito, em que o oposto do direito um nodireito. O que introduz, em Pachukanis, uma linha de demarcao forte e no vulnervel em face de eventuais
obrigaes que os indivduos se comprometem a respeitar, por razes morais, ticas ou polticas particulares, e,
certo, em oposio a toda questo do direito da a lembrana de que o direito no pode jamais ser associado s
obrigaes, sob o risco de se incorrer no no-direito.
Prossigamos nossa anlise especificando ainda mais o lugar da equivalncia em sua lgica interna, que ao
mesmo tempo irenognica (pacificadora) e polemognica (conflitual)8.
Quanto ao elemento irenognico, destacamos que Pachukanis, ao fazer do direito um intermedirio nas
relaes sociais, inscreve este elemento no corao mesmo do direito. Como este implica um reconhecimento do
outro como sujeito de direito, d-se, em consequncia, um acordo pacfico para chegar a um consenso. Esta
lgica de reconhecimentos interindividuais se revela necessria e socialmente lgica por estabelecer a troca de
posies do sujeito de direito que permite, em seguida, a troca de mercadorias. Segundo Pachukanis, a relao
sujeito-sujeito do direito um fator constitutivo de pacificao social, embora delimitado pelo domnio do direito.
Mas, como esta relao, segundo Pachukanis, no est situada socialmente fora do tempo e do espao, quer dizer,
no o simples objeto de uma idealidade, o domnio do direito se introduz como um exemplo de que os outros
domnios do social podem, eventualmente, estar. Nesse sentido, Pachukanis faz do direito um agente pacificador

8 Irenognese contm o radical grego ireno, que relativo a paz; j polemognese contm o radical polemos, que se refere
a guerra. Em portugus, estudos especializados utilizam as expresses irenologia e polemologia, cincias da paz e da guerra,
respectivamente. [N. T.]

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Bjarne Melkevik

porque estabilizador de uma realidade de reconhecimento mtuo, ainda que este elemento irenognico tenha
sempre seu complemento no elemento polemognico (conflitual) do direito.
Quanto ao elemento polemognico do direito, Pachukanis enfatiza a ordem jurdica que est largamente
condicionada por este ltimo, em razo do fato de que existe uma luta por afirmar a supremacia de um sujeito em
detrimento de outro. Cada parte quer reforar sua prpria posio, quer impor seu interesse no estabelecimento da
ordem jurdica. A questo do direito no existe, ento, no vcuo, mas se insere e reflete a divergncia de interesses
existente em toda sociedade; como ele afirma:
uma das premissas fundamentais da regulamentao jurdica , assim, o antagonismo dos interesses particulares
ou privados. Este antagonismo tanto condio lgica da forma jurdica quanto causa real de evoluo da superestrutura jurdica. A conduta dos homens pode determinar-se pelas regras mais complexas, mas o momento
jurdico desta regulamentao inicia-se onde comeam as diferenas e as oposies de interesses (PACHUKANIS, 1980, p. 60; 1970, p. 70; 1988, p. 44).

Pachukanis utiliza a imagem eloquente do torneio de cavaleiros (PACHUKANIS, 1980, p. 60; 1970, p. 70)
para caracterizar o antagonismo social dos interesses presentes. Sua teorizao situa a luta sobre o plano social sem,
todavia, negligenciar a perspectiva do fim a se alcanar, que o estabelecimento da ordem jurdica; sua teoria se
diferencia fundamentalmente da concepo imaginria que se encontra em certos marxistas de tendncia leninista
(TIGAR; LEVY, 1977; LEFCOURT, 1971), porque estas se referem a no-direitos que se opem ordem
jurdica em uma luta de poder puro. Pelo contrrio, a ordem jurdica no pode, segundo Pachukanis, ser conhecida
sem uma luta efetiva em que os sujeitos delimitem, cada um por sua conta, seu espao jurdico em funo de
seu peso social e de sua tenacidade. A lgica do direito que d direito no pode se realizar sem um elemento
polemognico que realiza o direito materialmente, como um posicionamento ao mesmo tempo jurdico e social.
Segue-se que no podemos pensar a questo do direito seno levando em considerao, simultaneamente,
tanto um elemento quanto o outro. Ser uma falsidade epistemolgica (e terica) privilegiar um elemento em
detrimento de outro. Ilustremos nossa proposta com o domnio do direito do trabalho, que se desenrola como
luta relativa delimitao jurdica entre o trabalho e o capital (EDELMAN, 1978; COLLIN, 1980). Pois, se se
considera o direito do trabalho nesta perspectiva, chega-se a pensar nisso como uma luta interna forma do direito
em que cada parte tem a inteno de tomar o direito a seu favor.
Em suma, notamos com esta anlise que o que o direito inclui em sua relao sujeito-sujeito no pode
ser separado da perspectiva da ordem temporal. Com efeito, a materialidade da forma do direito condiciona a
forma temporal de sua ordem. Em analogia, assim, com a afirmao de que a forma do valor em Marx no pode
ter contedo/substncia, a forma do direito no possui qualquer coisa a mais. O valor, como o direito, recebe
uma confirmao material pelo jogo de equivalncia dos atores do direito. Resulta, segundo Pachukanis, que a
temporalidade do direito constitui o domnio ad judicium, vale dizer, o domnio da deciso. Em outras palavras, o
domnio da deciso jurdica pode ser um pouco saudvel se se situar no sentido da relao sujeito-sujeito e de seus
jogos de equivalncia. No existe, portanto, infere Pachukanis, uma substncia ou essncia do direito a partir do
que preciso julgar, mas, ao contrrio, uma problemtica da temporalidade jurdica para julgar na prtica e com
relao aos sujeitos de direito.

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