CONTRAPORTADA

Los fantasmas de Rulfo

Un texto de Augusto Monterroso
AO 5 / NMERO 239/ DOMINGO 17 DE MAYO DE 2015

Simn Bolvar a Henry Cullen

La articulacin dialgica de la Carta de Jamaica

J. A. CALZADILLA ARREAZA

Poco habr dejado para la historia el caballero Henry Cullen, de quien apenas sabemos que era un comerciante ingls residenciado en Jamaica para el ao de 1815.
El mrito que nos incumbe fue descubierto ms que tardamente, en 1954: fue el de
haber dirigido, con gran cortesa, una misiva solicitando informacin al joven general exiliado Simn Bolvar, prestigioso
y peligroso por haber liderado una revolucin republicana en Tierra Firme, que
por las noticias haca pensar en la temida
rebelin de los esclavos en el Santo Domingo francs, ms tarde Hait.
Tal epstola sirvi de pretexto para la redaccin de uno de los grandes textos del
pensamiento bolivariano: la Carta de Jamaica, fechada el 6 de septiembre de aquel
ao, en cuya distancia de dos siglos guarda para nosotros una reserva entraable
de pensamiento revolucionario latinoamericanista.

La Carta puede ser leda siguiendo el hilo de esta demanda hecha por Cullen, que
le permiti a Bolvar articular su recuento
histrico y su meditacin poltica en torno a cinco inquisiciones resaltantes, que
sirven de pie al desarrollo de un texto cuya intencin iba mucho ms all de la correspondencia a un particular.
El texto dictado por Bolvar, y escrito
del puo de Pedro Briceo Mndez, fue
traducido de inmediato por el fiel general
anglocanadiense John Robertson, quien
haba servido a la causa de la independencia desde la Primera Repblica, bajo el
mando del propio Miranda. Es suyo el texto ingls que se conserva en el Archivo de
Bogot, nica copia manuscrita de la poca conocida hasta el ao pasado, cuando
se dio a la luz pblica el manuscrito espaol original, descubierto en Quito por el
historiador ecuatoriano Amlcar Varela,
hoy a nuestra disposicin en la fecha de su
bicentenario.
El texto jamaiquino, a travs de su frmula de epstola personal, encierra un

bien estructurado manifiesto poltico, histrico, geogrfico, antropolgico y filosfico, dirigido a la conciencia europea liberal e ilustrada, buscando sacudir su indiferencia y su recelo ante la revolucin generalizada de toda la Amrica espaola.
En Jamaica, Bolvar perder la ltima
ingenuidad de esperar el apoyo y la proteccin de la potencia inglesa esperanza
albergada desde los das de 1810 al noble
y comercialmente interesante propsito
de la independencia del Nuevo Mundo.
Al cabo de su estancia en Kingston, en
diciembre de 1815, Bolvar se dirigir al
Hait de Alexandre Ption, de quien recibir finalmente la ayuda necesitada. Una repblica negra del Caribe ser quien auxilie el proyecto de liberacin suramericana, y no otro imperio, por ms que pareciera menos decadente y sanguinario que
el imperio espaol.

Primera inquisicin:

Al inters filantrpico de Cullen, expresado en la frase Tres siglos ha cita Bol-

var que empezaron las barbaridades que

los espaoles cometieron en el grande hemisferio de Coln, el Libertador responder con una reiterada denuncia del genocidio indgena y un homenaje a Bartolom de Las Casas como su acusador histrico. La desmedida violencia de los conquistadores se ver renovada, trescientos aos
ms tarde, por la guerra de exterminio
con que ha respondido Espaa a la voluntad de independencia de los americanos.
Todos los imparciales han hecho justicia al celo, verdad y virtudes de aquel
amigo de la humanidad, que con tanto
fervor y firmeza denunci ante su gobierno y contemporneos los actos ms horrorosos de un frenes sanguinario. [Prrafo
5]

Segunda inquisicin:

A los buenos deseos de Cullen, quien

manifiesta su esperanza de que los sucesos [lase: xitos] que siguieron

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DOMINGO 17 DE MAYO DE 2015 / CIUDAD CCS / LETRAS CCS

LETRAS CCS / CIUDAD CCS / DOMINGO 17 DE MAYO DE 2015

La Librera Meditica

ciertamente; mas esta unin no nos vendr por prodigios divinos sino por efectos
sensibles y esfuerzos bien dirigidos. [Prrafo 54, sin contar el prrafo redescubierto]

Marialcira Matute
Teresa Forcades y Jorge Bergoglio,
el ser como se es

Cuarta inquisicin:

Viene de Portada
entonces a las armas espaolas acompaen ahora a las de sus contrarios, el Libertador responder con la afirmacin de un
destino libertario suramericano (que se anticipa al muy posterior destino manifiesto
con que el imperio estadounidense se declarar dueo del hemisferio) y una doctrina de la opinin determinante.
El suceso coronar nuestros esfuerzos
porque el destino de la Amrica se ha fijado irrevocablemente; el lazo que la una a
la Espaa est cortado; la opinin era toda su fuerza; por ella se estrechaban mutuamente las partes de aquella inmensa
monarqua; lo que antes las enlazaba, ya
las divide; ms grande es el odio que nos
ha inspirado la Pennsula, que el mar que
nos separa de ella; menos difcil es unir
los dos continentes que reconciliar los espritus de ambos pases. [Prrafo 6]

Tercera inquisicin:

Al paralelismo planteado por Cullen entre los reyes europeos y los reyes indgenas, que lo revela como conocedor atento
de la historia y de las circunstancias polticas que dieron pie a la independencia,
para postular la accin de una providencia justiciera (cita Bolvar: La felona con
que Bonaparte prendi a Carlos IV y a Fernando VII, reyes de esa nacin, que tres siglos aprision con traicin a dos monarcas de la Amrica meridional, es un acto
muy manifiesto de retribucin divina, y
al mismo tiempo una prueba de que Dios
sostiene la justa causa de los americanos y
les conceder su independencia. [Prrafo
18], el Libertador responder con una rememoracin de la historia poltica de la
Conquista y sus injusticias, y, ms all,
con una reflexin teolgico-poltica que
calibra la relacin entre la religin como
poltica de las pasiones y el poder como
ejercicio de la voluntad.
Es esta inquisicin de Cullen la que da
pie al interesante desarrollo sobre el mito
ancestral de Quetzalcoatl y la devocin
popular por la Virgen de Guadalupe en
Mxico [Prrafos 50, 51 y 52], que culmina
con el prrafo recobrado en el manuscrito
de Quito, ausente en las transcripciones
del documento conocidas hasta ahora. Esta es la filigrana que llevar a uno de los
desenlaces de la Carta de Jamaica, afirmando la accin humana por sobre una accin
divina:
Yo dir a Vd. lo que puede ponernos en
actitud de expulsar a los espaoles y de
fundar un gobierno libre: es la unin,

Al inters informativo de Cullen sobre

la situacin de los americanos y sus esperanzas futuras, as como su deseo de saber sobre la poltica de cada provincia como tambin su poblacin, si desean repblicas o monarquas, si formarn una
gran repblica o una gran monarqua
[Prrafo 20], Bolvar responder con un
magistral boceto de historia y geografa
poltica que revela la profundidad de su
conciencia sobre la situacin y el devenir
global hemisfrico, la cual le da una capacidad descriptiva y predictiva sobre cada
una de las naciones indoamericanas en
lucha por su libertad, as como un impulso para el anlisis crtico de las formas de
gobierno que se ha intentado implementar hasta el momento.
Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un
origen, una lengua, unas costumbres y
una religin, debera, por consiguiente,
tener un solo Gobierno que confederase
los diferentes estados que hayan de formarse; mas no es posible, porque climas
remotos, situaciones diversas, intereses
opuestos, caracteres desemejantes, dividen a la Amrica. [] Esta especie de corporacin podr tener lugar en alguna
poca dichosa de nuestra regeneracin
[] [Prrafo 49]

Quinta inquisicin:

A la expectativa de Cullen ante las mutaciones importantes y felices que pudieran ser producidas por efectos individuales [Prrafo 51], la cual Bolvar enlaza al
tema del efecto providencial antes sugerido por el mismo caballero ingls, dando
pie a la reflexin teolgico-poltica sobre
los antiguos y los nuevos profetas, el Libertador responder con una posicin
historicista y colectivista, conviniendo
que causas individuales pueden producir
resultados generales; sobre todo en las revoluciones. Pero no es el hroe, gran profeta, o Dios del Anahuac, Quetzalcoatl, el
que es capaz de operar los prodigiosos beneficios que Vd. propone. [Prrafo 51]

Feliz cumpleaos, Aquiles

[17.05.1920- 26.04.1976]

Balada de Hans y Jenny

Por Aquiles Nazoa
Verdaderamente, nunca fue tan claro el amor como cuando Hans Christian Andersen am a Jenny
Lind, el Ruiseor de Suecia.
Hans y Jenny eran soadores y hermosos, y su amor compartan como dos colegiales comparten sus
almendras.
Amar a Jenny era como ir comindose una manzana bajo la lluvia. Era estar en el campo y descubrir
que hoy amanecieron maduras las cerezas.
Hans sola cantarle fantsticas historias del tiempo en que los tmpanos eran los grandes osos del
mar. Y cuando vena la primavera, l la cubra con silvestres tusilagos las trenzas.
La mirada de Jenny poblaba de dominicales colores el paisaje. Bien pudo Jenny Lind haber nacido en
una caja de acuarelas.
Hans tena una caja de msica en el corazn, y una pipa de espuma de mar, que Jenny le diera.
A veces los dos salan de viaje por rumbos distintos. Pero seguan amndose en el encuentro de las
cosas menudas de la tierra.
Por ejemplo, Hans reconoca y amaba a Jenny en la transparencia de las fuentes y en la mirada de los
nios y en las hojas secas.
Jenny reconoca y amaba a Hans en las barbas de los mendigos, y en el perfume de pan tierno y en las
ms humildes monedas.
Porque el amor de Hans y Jenny era ntimo y dulce como el primer da de invierno en la escuela.
Jenny cantaba las antiguas baladas nrdicas con infinita tristeza.
Una vez la escucharon unos estudiantes americanos, y por la noche todos lloraron de ternura sobre
un mapa de Suecia.
Y es que cuando Jenny cantaba, era el amor de Hans lo que cantaba ella.
Una vez hizo Hans un largo viaje y a los cinco aos estuvo de vuelta.

Seguramente la unin es la que nos falta para completar la obra de nuestra regeneracin. Sin embargo nuestra divisin
no es extraa, porque tal es el distintivo
de las guerras civiles formadas generalmente entre dos partidos: conservadores y reformadores. Los primeros son,
por lo comn, ms numerosos, porque el
imperio de la costumbre produce el efecto
de la obediencia a las potestades establecidas; los ltimos son siempre menos numerosos aunque ms vehementes e ilustrados. De este modo la masa fsica se
equilibra con la fuerza moral, y la contienda se prolonga siendo sus resultados
muy inciertos. Por fortuna, entre nosotros, la masa ha seguido a la inteligencia.
[Prrafo 53, sin contar el prrafo redescubierto]

Y fue a ver a su Jenny y la encontr sentada, juntas las manos, en la actitud tranquila de una muchacha ciega.
Jenny estaba casada y tena dos nios sencillamente hermosos como ella.
Pero Hans sigui amndola hasta la muerte, en su pipa de espuma y en la llegada del otoo y en el color de las frambuesas.
Y sigui Jenny amando a Hans en los ojos de los mendigos y en las ms humildes monedas.
Porque verdaderamente, nunca fue tan claro el amor como cuando Hans Christian Andersen am a
Jenny Lind, el Ruiseor de Suecia.

A Teresa Forcades, autora de libros tan valiosos como Los crmenes de las grandes compaas farmacuticas o
La Teologa Feminista en la Historia, la conozco hace aos.
He asistido a sus charlas, hemos conversado y la he
entrevistado para La Librera Meditica muchas veces
en Catalua y en Venezuela. Siento afecto y admiracin por ella. Para m es todo un misterio que en una
misma persona coincida el rigor cientfico de los estudios de medicina, la claridad de analizar al mundo y
una entrega mstica a sus creencias religiosas. Teresa
es una cientfica, mdico con doctorado en Salud Pblica y tambin monja benedictina, Teloga y poltica. Es autntica en cada una de sus facetas. No es prdiga en halagos y nunca hace una crtica sin argumentos. Es quizs el conjunto de todo eso lo que la hace
gozar de altsima credibilidad y lo que haya hecho que
se haya querido llevar a libros las conversaciones con
ella, como lo hizo Eulalia Tort, en Dilogos con Teresa
Forcades, publicado en 2013 por Editorial DAU en Espaa.
Luego de visitar Venezuela, de Chvez dijo que estaba haciendo un bien inmenso a su pas y al mundo.
Es fascinante conocer de primera mano sus pareceres
sobre los temas ms diversos, ser testigo de su valenta al afrontar temas difciles y afectar intereses de las
trasnacionales farmacuticas, y tambin leer qu divulgan o interpretan su pensamiento en escritos que
le hacen justicia. La envidia y la maledicencia tambin
surgen cuando se trata de hablar de una personalidad
tan frontal como la de Teresa. Como ser humano le
duele ser objeto de difamaciones y ataques. Pero no la
amilana, su actividad intensa la hace seguir adelante
con su proyecto de vida y nada la ha hecho cambiar su
forma de ser.
***
S de Jorge Bergoglio o el Papa Francisco por las noticias y por el libro Francisco, Vida y Revolucin, que hace
poco public la periodista argentina y corresponsal de
La Nacin en El Vaticano, Elisabetta Piqu, en edicin
de Ateneo de Argentina. El libro est en las libreras en
Venezuela y expone de forma muy clara la vida y el
pensamiento de avanzada de Francisco. Es muy interesante porque se relatan sin escndalos las interioridades del Vaticano, sus influyentes, los lobbies y etapas, el Cnclave de la Capilla Sixtina para la eleccin
del Papa que sustituira al renunciante Benedicto XVI,
y el torbellino espiritual de Jorge Bergoglio. Ya convertido en Papa Francisco I, posee una inesperada y avasallante personalidad en el mundo terrenal sin abandonar la espiritual. Romper esquemas desde el papado no es fcil. Francisco es incmodo para quienes estn en la comodidad de los altos cargos eclesisticos
con sus declaraciones acerca de las injusticias y aconteceres del mundo. En los contenidos y formas nos recuerda el ideario de Hugo Chvez. Por lo que vemos y
escuchamos en los medios, y nos cuenta este libro de
Piqu, ha llegado al Vaticano un hombre que no ha de
hacerle la vida fcil a quienes lo rodean, que quiere sacudir los cimientos de una estructura que por generaciones no ha estado al servicio del hombre, con el pretexto de que su objetivo es el espiritual, para no ver la
miseria a la que vastas poblaciones son condenadas
por el capitalismo. Francisco ha alzado la voz, y sin eufemismos ha condenado este sistema. Si la jerarqua
de la Iglesia Catlica venezolana tiene odos, que escuche. Si sabe leer, que lea. Como Teresa, Francisco transit primero el camino de la ciencia es Tcnico Qumico para luego dedicarse al sacerdocio como jesuita. Es tambin Telogo. Ha publicado libros como Mente Abierta, Corazn Creyente, y sus pensamientos estn
recogidos en libros como el de Piqu.

LETRAS CCS / CIUDAD CCS / DOMINGO 17 DE MAYO DE 2015

Los fantasmas
de
Rulfo
por Augusto Monterroso

Juan Rulfo nace, al parecer, en Sayula, estado de Jalisco, al parecer en 1918, y entra
en la literatura fantstica por un camino propio y singular. En Mxico no hay hombres-lobo, ni seres reconstruidos en una mesa de operaciones, ni vampiros. Pero abundan los fantasmas que se pasean en los cementerios y en las calles de los pueblos perdidos por la miseria, o por la violencia de la Revolucin de 1910. Y hay un fantasma
que recorre la obra entera de Rulfo en forma de viento, polvo, desolacin y tristeza. Si
la atmsfera de la que hablan los retricos es un elemento fundamental en las narraciones fantsticas, las atmsferas creadas por Rulfo son tales que en ocasiones bastan
para producir ms de un estremecimiento, quermoslo o no.
Curiosamente, cuando hice en Mxico una especie de encuesta entre conocedores
del gnero fantstico, varios de ellos opusieron fuerte resistencia a considerar fantstica esta literatura de Rulfo, sustentada en seres no venidos del ms all, sino en pobres almas no desprendidas an del todo de su condicin terrena, tumbas a medio cerrar e insinuaciones de muerte en cada pgina. Tal vez su argumento en contra se basara, una vez ms, en que en Mxico las cosas son as. Y bueno, cada quien tiene los
fantasmas que puede. En cuanto a los de Rulfo, difieren ciertamente de los norteamericanos o los europeos en que, en su humildad, no tratan de asustarnos sino tan slo
de que les ayudemos con alguna oracin a encontrar el descanso eterno. Sobra decir
que son fantasmas muy pobres, como el campo en que se mueven; muy catlicos y, sobre todo, resignados de antemano a que no les demos ni siquiera eso. En pocas palabras, lo que ocurre con los fantasmas de Rulfo es que son fantasmas de verdad. Significa eso que les neguemos tambin ese ltimo derecho, el derecho de pertenecer al
glorioso mundo de la literatura fantstica? Sucede asimismo que hace aos se crey
equivocadamente que Rulfo era realista cuando en realidad era fantstico, y nuestra
buena crtica estaba convencida de que lo fantstico slo se hallaba en las vueltas de
tuerca de Henry James o en los corazones reveladores de Edgar Allan Poe. Entonces se
planteaba tambin la dicotoma campo-ciudad como el mbito o los mbitos posibles
de la narrativa mexicana, y en algunos sectores haba como la necesidad de escoger tajantemente la ciudad en oposicin a los problemas del campo, demasiado usados ya:
la ciudad o nada. Rulfo resisti heroicamente esa demanda absurda y, para bien, se dedic a escribir lo suyo.
Tomado de La ficcin de la memoria. Juan Rulfo ante la crtica. (2003)
Seleccin y prlogo de Federico Campbell

Director Freddy ez Coordinadora Karibay Velsquez. Letras CCS es el suplemento literario del diario Ciudad CCS y se distribuye de forma gratuita | correo-e: informacionletrasccs@gmail.com | Twitter:
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