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contempornea
Profesor : Lus Eduardo
Cantero
Estudiante : Irene Maqque Imata
Asunto : informe de lectura
Grado : 6to
Fecha : 26- 03-10
Prefacio
Para estudiar teologa contempornea, se tomo como modelo el libro de Harvie
M. Conn. El autor del libro presentara y se concentra en el estudio de la
doctrina, ya que la divisin mayor es la que existe entre los que creen en el
Cristo de la Biblia, que da prueba de si mismo, y los que no creen en El; como
dijo Greham Machen, la divisin que separa al cristianismo el liberalismo.
Sin embargo lo que nos concierne es teologa, no fe personal. Y el problema
crucial, como dice el autor que divide la enseanza sana y la buena teologa de
la enseanza falsa y las malas teologas es la autoridad de la Biblia.
En cierta manera el autor propone hacer una critica a la luz de la sima
cristiana- liberal/ naturalista desde la reforma calvinista, el presupuesto partera
de la Biblia y lleva a moverse a travs de la Biblia y moverse a hacia la Biblia.
Sobre todo el manual es la de ser critico, por esta razn se partera desde un
exgesis histrica.
Capitulo I
ANTES DE 1919
La teologa contempornea nace en 1919, con el suizo. Kart Barth (1886-1968),
pastor de una iglesia, quien escribi un comentario de romanos en 1919.
Capitulo II
1919 Y DESPUES
EN 1919, kart Barth tomo una carta escrita en el griego del primer siglo y la
convirti en una carta de entrega urgente para el hombre del siglo veinte.
Quizs la edicin de 1921 del comentario de Barth fue ms revolucionaria que
Captulo III
NEO ORTODOXIA
El movemieto llamada neo-ortodoxia, que encontr expresito los escritos de
otros adems de en Barth. Emil Bruner (1889- 1966) fue quiza el miembro mas
conocido de la nueva escuela, aparte de Barth. Se dice que actu como fuego
purificador y elimino el optimismo especioso de liberales como Reinos Nieburhr
(1893- 1971).
La neo- ortodoxia o tambin llamada Barianismo-ha influyo en oriente, Japn
(TAKAHURA 1885- 1934), ya que le llaman papa etlogo. Mientras tanto en
EE.UU. fue conocido como el telogo destacado del siglo XX.
Segn el autor la teologa en la dcada de lo 60, el rector del seminario
coreano de la denominacin presbiteriana pudo escribir que la teologa se
debedla en tres corrientes principales conservadora, liberal, y neo- ortodoxia. Y
define que la neo- ortodoxia sigue el pensamiento de los reformadores que
viene a ser ms razonable.
Bruner niega el nacimiento virginal de Jess, mientras tanto Barth acepta.
1. El tema controversial de la ortoxia es la revelacin, segn Barth, es un
evento en el cual Dios toma la iniciativa, por ende la bblica llega ser solo un
libro ms que debe ser analizado.
Jess vivieron durante todo el periodo en el que fueron escritos los Evangelios.
El evangelio surgi a la vida en medio de una historia bien documentada. La
crtica formal no puede explicar todo esto.
Capitulo V
DESMITOLOGIZACIN: MENSAJE BULTMANN
Uno de los telogos mas influyentes en el siglo XX Rudolf Bultmann de origen
alemn (1884-1976). Estudio en Tubinga, Berln y Marburgo. Primero enseo
Brislau, posteriormente en Marburgo (1921- 1951). Donde se dio conocer por
su erudicin histrica y por su interpretacin de los escritos del NT, de una
manera que contribuyo a la teologa moderna el mensaje evanglico vivo. Fue
un telogo, reconocido como uno de los mayores eruditos del Nuevo
Testamento del Siglo XX. l desarroll su programa de desmitologizacin con el
objetivo de facilitarle al hombre moderno un acceso a la revelacin de Dios,
acontecida en Cristo y proclamada en el Nuevo Testamento.
Bultmann pens que era necesario valerse de unos conceptos con los que el
hombre moderno pudiera entender en NT, tambin crey que haba conceptos
en la filosofa existencialista de su colega de Marburgo, M. Heidegger. Para ello
era menester eliminar el texto sagrado, mediante el mtodo histrico- critico,
todo aquello que no encajase en el patrn existencialista. Puesto que, para el,
el ser se entiende por medio de un anlisis del tiempo, segn expone
especialmente en su obra ser y tiempo, (el ser esta ah, entre las cosas
mundanas, con una preocupacin fundamental: la de conseguir su autencidad,
cosa imposible, por siempre tiende a preocuparse). Para elevar sobre esto,
necesita la angustia, que le presenta la nada como fundamento de todo este a
travs todo tiempo, pasado, presente, futuro).
Sin embargo Bultmann cree que el hombre se distingue en su poder de hacer
decisiones. Por ende, La forma autntica de existencia se hace presente slo
por medio de la predicacin, por el anuncio de un kerigma que llama a una
decisin existencial. Y, como este poder apunta hacia el futuro, no hacia el
pasado, por consiguiente no le sirve vivir de tradiciones muertas ni de sistemas
legales. El mensaje de Cristo invita a una decisin, pero slo se puede decidir
cuando se comprende, es decir, cuando se reconoce cmo el kerigma ilumina y
transforma la existencia. En contraste Segn Bultmann la salvacin viene al
hombre de parte de su salvador, como un don que solo cristo puede dar, por
que solo El puede hacer que le hombre recobre su autenticidad. Todo lo dems
como; la resurreccin corporal, la expiacin o muerte en el calvario, la vida
eterna. Son ideas mitolgicas. Dicho en otras palabras la salvacin no esta en
el pasado en el futuro.
En los movimientos populares crece el clamor por una tica de la vida como
fundamento de la vida social. Manzanera cree en el compromiso con las luchas
populares que debe ser asumida por todos los cristianos, independientemente
de que estn o no estn en un ambiente de marginalidad. Esta opcin debe ser
asumida desde una interpretacin cientfica, utilizando los presupuesto
metodolgico de la teologa latinoamericana en el dialogo interdisciplinario con
las ciencias humanas y sociales, tanto en la descripcin e interpretacin de la
realidad social, como en la elaboracin de opciones polticas y econmicas ()
La teologa podr considerarse autosuficiente y prescindir de ste dilogo
interdisciplinario (), un ejemplo de ste dialogo es la Teologa
Latinoamericana.
Del lado de los economistas sera un grave error despreciar este dialogo
fecundo con la teologa cristiana, porque tanto telogos como economistas
estamos llamados a servir con nuestras disciplina a la humanidad. Esta opcin
ser una accin crtica a la globalizacin econmica de nuestros pueblos, para
que los gobernantes latinoamericanos superen sus deficiencias y opten a
nuevos horizontes ms humanos tanto en el mbito local, regional e
internacional.
Se necesita que las instituciones paraeclesiales y eclesiales de Amrica Latina
se habrn al dialogo acadmico, espiritual y al trabajo unido; esto le permitir
replantear su misin evangelizadora y su actitud frente a las polticas
econmicas impuestas por el FMI. Las instituciones eclesiales y paraeclesiales
deben aceptar el desafo de ser guarda de nuestros hermanos que sufren por
culpa de nuestro silencio y sumisin al sistema, deben ser profticos en el
anuncio y denuncia de los que oprimen, as podremos construir una comunidad
poltica, econmica mas humana.
11. Es necesario prescindir del argumento divino para explicar el origen del
universo? Desafo de los cientficos a la teologa.
Introduccin:
El tema de Dios ha sido tocado en los ltimos aos del siglo XX por varios
cientficos que desde la fsica han encontrado en el campo filosfico o telogo.
Esta discusin no es nueva, como ha sucedido con la filosofa y la teologa;
pues la cuestin de Dios toca el centro de la existencia humana y ante ella el
ser humano nunca queda diferente.
Otro argumento para evitar la conclusin de que debe haber existido un big
bang, y por lo tanto, un principio del tiempo, fue realizado por dos cientficos
rusos Eugenii Lifschitz e Isaac Khakatnikov, 1963. Ellos sugirieron que el big
bang podra ser, una peculiaridad de los modelos de Friedmann, que despus
de todo no era ms que aproximaciones al universo real. Llegamos a la teora
de Hawking, que el universo comenz con una singularidad como el big bang,
su teora se titula teora cuntica. Hawking comienza hablando del principio de
incertidumbre. Este principio tiene profundas implicaciones sobre el modo que
tenemos de ver el mundo. La mecnica cuntica nos permite predecir casi,
todos los fenmenos a nuestro alrededor, dentro de los limites impuestos por el
principio de incertidumbre. La teora de la relatividad general de Einstein
parece gobernar la estructura a gran escala del universo. Cierra esta discusin
con el tema: las partculas elementales y las fuerzas de la naturaleza. Segn
Hawking, la gravedad determina la evolucin del universo. Al respecto dice
Henry Morris acota, Los astrnomos y evolucionistas modernos han desechado
de esta manera la idea de un Dios personal, omnipotente, omnisciente y
Creador del universo. Y concluye que la teora evolutiva puede ser aceptada
solo s uno rechaza categricamente la existencia de un Dios omnipotente.
Introduccin
La primera reaccin al intentar relacionar cuestiones metodolgicas y
epistemolgicas con el pentecostalismo puede ser de escepticismo puede ser
de escepticismo, contradiccin o rechazo. Las palabras metodologa,
epistemologa y teologa me limito a sealar que juntas forman un complejo
lingstico y semntico donde aparecen conceptos e imgenes como palabra,
tratado, lgica, discurso, camino, meta, saber, conocimiento, verdad, fe y Dios.
Con frecuencia se ha expresado tambin el argumento de que el
pentecostalismo s tiene teologa, pero sta no se elabora y expresa por los
canales tradicionales del discurso teolgico tradicional, en forma racional,
argumentativa y escrita, sino que ella se encuentra expresada en los cantos,
predicciones y testimonios, en la oralidad Pentecostal, una de sus
caractersticas esenciales.
membresa Pentecostal es femenina, por eso hay que unir los esfuerzos por
facilitar el acceso de las mujeres a la educacin teolgica, sino a la produccin
teolgica misma. La feminizacin de la teolgica pentecostal es una
necesidad y una promesa. Otro aporte es el rescate de la teologa cristiana
como cristiana. La teologa pentecostal, es un esfuerzo de penetrar ms
profundamente en los misterios cristianos, tal como son plasmados en las
tradiciones bblicas y, despus, eclesisticas. Por ultimo la teologa del Espritu
ofrece enormes posibilidades para el dialogo y el trabajo ecumnico, con su
nfasis en el Espritu y en las experiencias espirituales, puede ser un riqusimo
aporte.
53). Nosotros somos luz para las naciones (Mat. 5:14-16; Hch. 13:47) y
podemos cumplir esa misin por medio de la obediencia a Dios.
Dios como el Seor del proceso misionero: llama y enva. (Mt. 9:35-10:42),
Jess indica al seoro de Dios en tres maneras:
1. se la llama Seor de la mies;
2. es objeto de oracin; y
3. Se le reconoce su derecho de llamar y enviar obreros a su mies.
Prepara los tiempos propicios. Arturo T. Pierson, escribiendo acerca del primer
siglo de las naciones modernas, dice:
La historia misionera as sugiere tres puntos de vista para un estudio de la obra
de Dios. 1, la preparacin de Dios para la evangelizacin. 2, su cooperacin
en toda verdadera actividad misionera. 3, su aprobacin de todo servicio fiel.
Cristo: El mediador del proceso misionero.
De acuerdo con las Escrituras, Cristo es el mediador de todo. Es el mediador en
la creacin, es el mediador de la salvacin, es el medio por quien Dios
restaurar todas las cosas.
El enviado de Dios
El evangelio que presenta ampliamente este tema es el de Juan, apostelo y
tempo (8:42). La venida de Cristo en carcter de enviado se relaciona con la
misin d la iglesia (20:21).
Su misin
Jess vino para establecer el reino de Dios.1. Conect su misin con el
cumplimiento de las Escrituras, Mt. 5:17. 2. Vino a salvar a los pecadores Mr.
10:45, Jn. 3.17. 3. Vino a destruir al diablo y sus obras Jn.3:8.
Su exaltacin
La exaltacin de Cristo es fundamental para la empresa misionera. Dios
tambin lo exalt a lo sumo Fil. 2:9. Cristo dirige a la iglesia en el desarrollo de
su misin y le llama a fidelidad y compromiso Ap. 2-3.
El Espritu Santo: El impulsor del proceso Misionero
El descenso del Espritu est vinculado con la exaltacin de Cristo (Hch. 2:23).
1. Introduccin:
contrario fijado por la ley y a las buenas costumbres creadas y aceptadas por la
sociedad.
La delincuencia juvenil es un fenmeno social que pone en riesgo la seguridad
pblica de la sociedad, as mismo va contra las buenas costumbres ya
establecidas por la sociedad.
La delincuencia juvenil es un fenmeno de mbito mundial, pues se extiende
desde los rincones ms alejados de la ciudad industrializada hasta los
suburbios de las grandes ciudades, desde las familias ricas o acomodadas
hasta las ms pobres, es un problema que se da en todas las capas sociales y
en cualquier rincn de nuestra civilizacin.
El constante aumento de los conflictos sociales, y con ellos el de la
delincuencia, ha incrementado el inters por el tema, tanto en los pases
industrializados o centrales, como tambin en los llamados pases perifricos,
como son los de Amrica Latina.
El menor infractor lo podr ser hasta los 14 aos de edad, a partir de este
lmite, deber ser considerado como delincuente juvenil con los grados de
responsabilidad ya apuntados, los que desde luego no tienen pretensin de
definitividad, pues depender de los estudios que en lo futuro se realicen y que
permitan conocer los fenmenos fsicos y psquicos del adolescente que
puedan obligar a variar los lmites de edad ya sealados, los que estn
apoyados en los estudios ms aceptados hasta la fecha.
El anterior punto de vista, no es actualmente el que aceptan la mayora de los
Cdigos penales de la repblica, pues por ejemplo el Cdigo del Distrito Federal
y el estado de Mxico, fijan como lmite para la responsabilidad penal la edad
de 18 aos, el Cdigo Penal de Durango se inclina por el lmite de 16 aos y en
igual sentido el de Tamaulipas y otros Estados.
2. Causas:
Esta es la gran pregunta que tiene suma importancia, cuales son las causas, el
motivo, el por qu de la delincuencia juvenil, A qu se debe que los jvenes
opten por esta opcin? A continuacin presento dos causas que para mi punto
de ver son las principales:
Teora de subcultura:
La dificultad de la juventud para alcanzar objetivos y un status socialmente
reconocido produce grupos de gente joven que forman subculturas
delincuentes y desviadas del buen camino, que tienen sus propios valores y
normas. La nocin de subculturas delincuentes es relevante para los crmenes
que no estn motivados econmicamente. Los miembros masculinos de las
bandas pueden discutir para tener sus propios valores, tales como respecto por
la habilidad para luchar y por el atrevimiento. Sin embargo no est claro
porqu los hace diferentes de los jvenes normales "no-violadores de la ley".
Adems no hay una explicacin de porqu la gente incapaz de alcanzar metas
socialmente reconocidas debe elegir necesariamente sustitutos criminales. Las
teoras de subculturas tambin han sido criticadas por haber mantenido una
distincin demasiado grande entre lo que es "normal" y lo que es un
comportamiento "desviado". Hay tambin dudas sobre si la gente joven
rechaza conscientemente los valores generalmente aceptados.
Teoras Biolgicas:
Estas teoras atribuyen a la delincuencia a caracteres innatos del individuo,
transmitidos por herencia o debido a alteraciones en sus estructuras genticas
o a otros elementos constitucionales, aunque no niegan que la influencia de los
factores ambientales, concedan una importancia mxima a los aspectos
biolgicos.
La cuestin del bien y del mal en los modelos actuales: un intento de respuesta
en el escepticismo post-moderno