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Materia : Teologa

contempornea
Profesor : Lus Eduardo
Cantero
Estudiante : Irene Maqque Imata
Asunto : informe de lectura
Grado : 6to
Fecha : 26- 03-10
Prefacio
Para estudiar teologa contempornea, se tomo como modelo el libro de Harvie
M. Conn. El autor del libro presentara y se concentra en el estudio de la
doctrina, ya que la divisin mayor es la que existe entre los que creen en el
Cristo de la Biblia, que da prueba de si mismo, y los que no creen en El; como
dijo Greham Machen, la divisin que separa al cristianismo el liberalismo.
Sin embargo lo que nos concierne es teologa, no fe personal. Y el problema
crucial, como dice el autor que divide la enseanza sana y la buena teologa de
la enseanza falsa y las malas teologas es la autoridad de la Biblia.
En cierta manera el autor propone hacer una critica a la luz de la sima
cristiana- liberal/ naturalista desde la reforma calvinista, el presupuesto partera
de la Biblia y lleva a moverse a travs de la Biblia y moverse a hacia la Biblia.
Sobre todo el manual es la de ser critico, por esta razn se partera desde un
exgesis histrica.
Capitulo I
ANTES DE 1919
La teologa contempornea nace en 1919, con el suizo. Kart Barth (1886-1968),
pastor de una iglesia, quien escribi un comentario de romanos en 1919.

1.- Kant sistematizo la confianza de hombre moderno en la capacita de la


razn para tratar de todo lo material y en su capacidad para ocuparse de lo
que va mas all. Por primera vez e la civilizacin occidental se separaron la
naturaleza y la gracia de una manera consecuente. En resumen lo que quiere
decir Kart es que el hombre moderno debera nacer de nuevo como persona
completamente libre y autnoma, para pensar y no dejarse llevar con las ideas
de la edad media.
2.- la autonoma segn Kant es la sustitucin del con cristiano de revelacin
autnoma, por al razn autnoma del hombre , entonces la razn humana
universal debe consisten en conocer hacer para llegar a ser dignos de la
salvacin , y la necesidad de que todo hombre puede llegar a estar
completamente cierto sin absolutamente ningn aprendizaje bblico.
3.- Kant tomo de Hume el problema del conocimiento y lo replanteo como si
fuera solucin. Creo dos mundos de los fenmenos y el mundo de los nmeros,
el mundo percibido a travs de la razn y el mundo de Dios la libertad y la
inmortalidad.
En la teologa contempornea. Se ve reforzado el existencialismo en la libertad,
y aparece en forma modificada, en los primeros escritos de Barth acerca de
Dios el totalmente otro, como el que no puede ser explicado. Como se explica
un objeto.
En cierta manera Bultmann entre el Jess histrico y el cristo kerigmatico, se
vale de la tesis de Kant el Jess fenomenal y el cristo numeral.
Como objeto propio del mtodo histrico, hay que tratar a la Biblia como
cualquier otro conjunto de documentos del pasado. Y como cualquier otro
documento, ella esta sujeta a la ilustracin de error.
Como dice el autor del libro o ducomento. El resultado de esta metodologa fue,
y es una separacin radical entre historia y fe. Como dijo G.E. Lenssing(17291781). La verdadera de la religin y del cristianismo racional no depende de los
accidentes de las verdades de la historia sino de la verdad de su enseanza. El
verdadero valor de cualquier religin depende de su capacidad para trasformar
la vida a travs del amor.

Capitulo II
1919 Y DESPUES
EN 1919, kart Barth tomo una carta escrita en el griego del primer siglo y la
convirti en una carta de entrega urgente para el hombre del siglo veinte.
Quizs la edicin de 1921 del comentario de Barth fue ms revolucionaria que

la primera. Pero, de todos modos en 1919 nos el punto de partida a la teologa


contempornea. Sin embargo no hay duda que Kart Barth ha producido un
impacto ms vigoroso en la teologa protestante de cualquier otro personaje
del siglo veinte. En el capitulo siguiente se har un anlisis mas detallada a las
perspectivas teolgicas desarrolladas de Barth
1. la revuelta de neo ortodoxa contra el liberalismo fue una de las
caractersticas ms notorias de los primeros tiempos de Barth. Para Barth Jess
no era el hijo de Dios, sino la encarnacin viva del amor y de los ideales
humanistas. Y la Biblia, no era la palabra infalible, sino un libro extraordinario
aunque ordinario, llenos de errores, que exiga una critica, radical, para
encontrar la verdad. Barth, Snack, Hermann se caracterizaban por tener una
teologa idealista.
Kart hablo acerca de dios solo como el totalmente el otro, exclamando que Dios
sea Dios y no hombre y condena a la religin como el pecado mximo. Dedico
la tica sobre la base de la teologa.
2. el comentario de 1921 de Barth propuso una nueva idea de la revelacin, la
cual aun hoy predomina. Barth dice que la relacin entre Dios y el hombre es
real, pero la palabra de Dios en cuanto Dios habla por medio de ellahasta que
se vuelva real para el lector que lo lee. Por ende la Biblia es un constante de la
revelacin pasada, y una promesa de revelacin futura.
3. el comentario de Barth introdujo tambin un nuevo mtodo de explicar la
teologa dialctica.
Segn Barth, procede por medio de paradoja dios como el oculto que se revela;
nuestro conocimiento de Dios y nuestro conocimiento del pecado; todo hombre
elegido pero tambin reprob en Cristo; Jess como el SI y el NO de Dios; el
hombre justificado por Dios y sin embargo, al mismo tiempo pecador.
4. el comentario de Barth trato de reafirmar la trascendencia absoluto de Dios.
dios siempre es sujeto y nunca objeto. Dios, para Barth, no es una unidad en el
mundo de objetos: es el infinito y soberano totalmente otro que es conocido
solo cuando nos habla. Eso lleva a entender en la teologa que el hombre solo
puede hablar a Dios.
5. Barth subrayo tambin una nueva indeferencia hacia la historia en el mundo
de la teologiaza teologa del siglo diecinueve haba tratado de hallar al Jess
histrico detrs del llamado Cristo sobrenatural de la Biblia.
La revelacin no entra en la historia. No hay nada en la historia sobre la cual se
puede basar la fe. La fe es un vaci llenado, no desde el suelo de l historia, sino
desde la altura de la revelacin.
Sin embargo la teologa de Barth fue de influencia para el siglo XX.

1. Aunque las ideas de Barth representan, una revuelta contra el liberalismo


clsico. Como dijo Van Til a Barth el nuevo modernismo, por que Barth
conserva el punto de vista critico liberal de la escritura. No acepta la inerrancia
de la Biblia, considera que la es un documento humano falible.
2. la idea de revelacin se vuelve puramente subjetiva, la Biblia como palabra
de Dios viene a depender de la reaccin del hombre frente a dicho libro,
adems de tener fe no puede conocer a Dios como El es, solo se conoce por
paradojas de la dialctica.
3. Batrh con su idea de la dialctica destru la verdad, el mtodo dialctico
puede aproximarse a la verdad del evangelio, pero no puede transmitir.
4. su insistencia en Dios como el totalmente Otro, hace a Dios indescriptible.
Sin embargo Barth trato de quitar al mtodo histrico del liberalismo su
predominio en el nuevo testamento. Pero al hacerlo as, tambin elimino al
cristianismo de su lugar en la historia.

Captulo III
NEO ORTODOXIA
El movemieto llamada neo-ortodoxia, que encontr expresito los escritos de
otros adems de en Barth. Emil Bruner (1889- 1966) fue quiza el miembro mas
conocido de la nueva escuela, aparte de Barth. Se dice que actu como fuego
purificador y elimino el optimismo especioso de liberales como Reinos Nieburhr
(1893- 1971).
La neo- ortodoxia o tambin llamada Barianismo-ha influyo en oriente, Japn
(TAKAHURA 1885- 1934), ya que le llaman papa etlogo. Mientras tanto en
EE.UU. fue conocido como el telogo destacado del siglo XX.
Segn el autor la teologa en la dcada de lo 60, el rector del seminario
coreano de la denominacin presbiteriana pudo escribir que la teologa se
debedla en tres corrientes principales conservadora, liberal, y neo- ortodoxia. Y
define que la neo- ortodoxia sigue el pensamiento de los reformadores que
viene a ser ms razonable.
Bruner niega el nacimiento virginal de Jess, mientras tanto Barth acepta.
1. El tema controversial de la ortoxia es la revelacin, segn Barth, es un
evento en el cual Dios toma la iniciativa, por ende la bblica llega ser solo un
libro ms que debe ser analizado.

2. sin embargo Bruner dice que la revelacion no se entiende como la entrega


de verdades acerca de Dios sino como un suceso u ocasin o dialogo en el cual
Dios se encuentra con el hombre.
3. sobre todo el corazn de la revelacion es Jesucristo. Por cuanto se humillo as
mismo como Dios, con el de que el hombre no existiera ms en el pecado.
La humillacin de Cristo tiene sentido cunado se dice que la humanidad es
exaltado con la humillacin de la divinidad.
4. Barth aporta a la teologa de la soteorologia, dando un nfasis en la
afirmacin de que la predestilacin divina es la eleccin de Jesucristo. Solo
Jess es el elegido y es a la vez el elector, en Cristo todos los hombres son
reprobados, en consecuencia el elegido debe vivir como elegido sirviendo a
Dios.
A pesar de la aportacin de Bruner, hay fallas ms notorias que a continuacin
se resaltan.
1. la Biblia no es revelacion hasta que llega a ser revelacion para nosotros, pro
consiguiente es posible que tenga la corriente existencialista de filosofa.
2. si estuviramos de acuerdo con la teologa que la Biblia no es revelacion de
Dios llegamos al extremo de creer, que el pecado original, la cada de Adn, la
redencin la segunda venida de Cristo, son mitos, y por otro lado Barth dira
que es sagas. Para ellos son sucesos histricos que estn en forma simblica.
Pues en vano seria Jess si solo era un smbolo la Saida de Adn y Eva.
3. Barth niega el tema de la revelacion general, por centrarse ms en la
revelacion especial (Jesucristo).
4. no hace una distingue entre la persona, que es el hijo de Dios; y la obra de
Cristo, que muri para reconciliarnos con Dios. Sigue una corriente de la
encarnacin.
5. para Barth no existe el infierno ni el cielo, esto lleva a entender de que todos
llegan a ser salvos, puesto que el que niega, tiene oportunidad de aceptar.
Capitulo IV
CRITICA FOOMAL- METODO DE BULTMANN
1. uno de los presupuestos de la crtica formal es que no se puede confiar en la
Biblia como relatos fidedigno de la vida y de las enseanzas de Cristo y sus
apstoles. Para Bultmann la Biblia no es palabra de Dios en ningn sentido
objetivo, solo se encuentre la cultura, historias religiosas y de hecho debe ser
evaluada.

2. los evangelios solo son de la labor de la iglesia cristiana primitiva. Puesto


que los autores solo trataron de unir varias tradiciones orales acerca de Jess,
por ende no se puede confiar en ellas.
3. el propsito del crtico es analizar la historia de la tradicin oral en los
escritos. Rudolf propone destruir esa Armenia artificial, y construir la tradicin
mas antigua lo mejor que se pueda.
4. en el relato del evangelios, la secuencia, tiempo, lugar, etc. No es histrico
ni confiable, Rudotf dice que las enseanzas y ancdotas son artificiales.
5. posteriormente le clasifican en grupos tales como relatos de milagros, dichos
controvertidos, apotegmas, profecas. si pertenece a una tradicin primaria o
secundaria, a una fuente temprana o tarda, a una tradicin ms o menos
confiable.
6. Los resultados de esta clase de metodologa son sumamente escpticos. (1)
La critica formal, dice que, el evangelio de hecho se conserv durante una
generacin en forma oral antes de adquirir forma escrita en el Nuevo
Testamento. Evangelios no son relatos "neutrales, imparciales," sino testigos de
la fe de los creyentes cristianos. acertado a descubrir a un Jess no
sobrenatural. Todos los documentos del Nuevo Testamento, no importa la forma
en que la crtica formal los seccione, siguen reflejando a un Jess sobrenatural,
al Hijo de Dios. Los evangelios Se escribieron con una idea de la ocasin y
situacin histrica especificas. Los evangelios no se interesan ni an tanto por
los detalles geogrficos y cronolgicos. Pero todos estos puntos de contacto
con las ideas cristianas ortodoxas del evangelio resultan en ltima instancia
superficiales.
1. Los Evangelios siguen siendo buenas nuevas.
2. .no el hecho de que no haya un acuerdo en el relato de la historia en los
evangelios hace que se contradigan. Todo esto viola injustamente la unidad del
relato evanglico. Los Evangelios poseen una unidad bsica como testimonios
confiables de Cristo. En realidad, los distintos Evangelios no presentan marcos
diversos de la vida de Jess.
3. no se debe llegar a un punto de creer que se puede separar al cristianismo
de Cristo.
4. no se puede separar al Cristianismo de los apstoles como custodios de la
tradicin precisa dentro de la iglesia primitiva respecto a Jess situacin que
describe la crtica formal. Los apstoles eran la garanta de Dios de la
continuidad e integridad de la histrica fe cristiana.
5. parece olvidar el pequeo lapso temporal que separa a los hechos histricos
de los documentos escritos. Muchos de los apstoles y testigos oculares de

Jess vivieron durante todo el periodo en el que fueron escritos los Evangelios.
El evangelio surgi a la vida en medio de una historia bien documentada. La
crtica formal no puede explicar todo esto.

Capitulo V
DESMITOLOGIZACIN: MENSAJE BULTMANN
Uno de los telogos mas influyentes en el siglo XX Rudolf Bultmann de origen
alemn (1884-1976). Estudio en Tubinga, Berln y Marburgo. Primero enseo
Brislau, posteriormente en Marburgo (1921- 1951). Donde se dio conocer por
su erudicin histrica y por su interpretacin de los escritos del NT, de una
manera que contribuyo a la teologa moderna el mensaje evanglico vivo. Fue
un telogo, reconocido como uno de los mayores eruditos del Nuevo
Testamento del Siglo XX. l desarroll su programa de desmitologizacin con el
objetivo de facilitarle al hombre moderno un acceso a la revelacin de Dios,
acontecida en Cristo y proclamada en el Nuevo Testamento.
Bultmann pens que era necesario valerse de unos conceptos con los que el
hombre moderno pudiera entender en NT, tambin crey que haba conceptos
en la filosofa existencialista de su colega de Marburgo, M. Heidegger. Para ello
era menester eliminar el texto sagrado, mediante el mtodo histrico- critico,
todo aquello que no encajase en el patrn existencialista. Puesto que, para el,
el ser se entiende por medio de un anlisis del tiempo, segn expone
especialmente en su obra ser y tiempo, (el ser esta ah, entre las cosas
mundanas, con una preocupacin fundamental: la de conseguir su autencidad,
cosa imposible, por siempre tiende a preocuparse). Para elevar sobre esto,
necesita la angustia, que le presenta la nada como fundamento de todo este a
travs todo tiempo, pasado, presente, futuro).
Sin embargo Bultmann cree que el hombre se distingue en su poder de hacer
decisiones. Por ende, La forma autntica de existencia se hace presente slo
por medio de la predicacin, por el anuncio de un kerigma que llama a una
decisin existencial. Y, como este poder apunta hacia el futuro, no hacia el
pasado, por consiguiente no le sirve vivir de tradiciones muertas ni de sistemas
legales. El mensaje de Cristo invita a una decisin, pero slo se puede decidir
cuando se comprende, es decir, cuando se reconoce cmo el kerigma ilumina y
transforma la existencia. En contraste Segn Bultmann la salvacin viene al
hombre de parte de su salvador, como un don que solo cristo puede dar, por
que solo El puede hacer que le hombre recobre su autenticidad. Todo lo dems
como; la resurreccin corporal, la expiacin o muerte en el calvario, la vida
eterna. Son ideas mitolgicas. Dicho en otras palabras la salvacin no esta en
el pasado en el futuro.

Rodolfo Bultmann va ms all, y considera que el estudio cuidadoso de la


forma literaria nos permite distinguir el mensaje original de Jess y los distintos
niveles de desarrollo literario por los cuales ese mensaje se comunicaba.
Adems, podemos sealar que su interpretacin del encuentro del creyente
con la Palabra de Dios pareciera estar influida por Kierkegaard. Ya que el
pensamiento de Kierkegaar fue de que, cada creyente individual puede y debe
llegar a ser contemporneo a Cristo. Porque la fe esta al otro de la muerte de la
razn, ya que la fe viene como don de Dios, el ser recibe la fe para confesar la
encarnacin, la presencia de Dios eterno como un hombre individual en la
historia. Dice que, solo los primeros creyentes, es contemporneo e Cristo en
su realidad histrica plena, y que todos los miembros de este grupo son
igualmente contemporneos de este acontecimiento de creer El. Los primeros
discpulos le siguieron solo por que creyeron en El, solo as fueron plenamente
contemporneo, dicho de otra manera el hombre para ser contemporneo de
Jess debe tener un encuentro mstica con Dios.
Despus de un panorama de la influencia que estuvo Bultmann podemos
entender y analizar lo que quiso interpretar
Hizo famoso el trmino Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un
ensayo de 1941. El impacto de este concepto en Europa ha sido tremendo. De
ningn modo puede sintetizarse todo el pensamiento de Bultmann en esta
palabra.
1. El centro del programa de desmitologizacin es la afirmacin de Bultmann
de que en el Nuevo Testamento se encuentran dos cosas-(1) el evangelio
cristiano, y (2) la cosmogona del siglo primero, de ndole mitolgica.
2. "Mito," para Bultmann, es la racionalizacin indiferenciada de una poca
precientfica. El propsito del mito es expresar cmo se ve el hombre a s
mismo, no presentar un cuadro objetivo del mundo. Bultmann afirma que sta
es la visin del mundo que se encuentra en la Biblia. El orden natural se ve a
menudo perturbado por intervenciones sobrenaturales.
3. . La persona histrica de Jess se convirti muy pronto en un mito en el
cristianismo primitivo, y por ello. Lo importante para el cristiano
contemporneo es transmitir con eficacia el evangelio al hombre moderno,
para ello debemos despojar al Nuevo Testamento del mito. Este proceso de
descubrimiento es la "desmitologizacin." Tratar de sacar todo la pluma a una
ave para encontrar el corazn. Por ende el hombre debe tener una experiencia
personal, y debe sacar el mensaje de Cristo para vivir diariamente.
4. de hecho significa interpretarla existencialmente, es decir, en trminos que
el hombre actual pueda entender. Bultmann lo hace con la utilizacin de los
conceptos del filsofo existencialista alemn, Martn Heidegger como ya se
menciono al inicio del capitulo V.

5. En ltima instancia, es mito el NT. Por que una es la vida fuera de la fe y la


otra es la vida de fe. Los trminos pecado, carne, temor, y muerte son
explicaciones mticas de esta vida fuera de la fe. Significa liberacin del propio
pasado y apertura al futuro de Dios. Segn Bultmann, este es el nico
significado real de la escatologa.. Bultmann nos ayuda a recordar la necesidad
de entender al hombre moderno cuando le predicamos. Pero, por varias
razones, nuestro juicio de la desmitologizacin debe ser negativo.

1. El propsito verdadero del Nuevo Testamento es proclamar que el Dios


soberano ha venido, y que ha venido en Cristo para restaurar la naturaleza
verdadera del hombre como imagen de Dios. El corazn del Nuevo Testamento
sigue siendo no el hombre sino Dios.
2. La "desmitologizacin" destruye el fundamento del cristianismo en la
historia.. La religin de la Biblia se convierte en una religin basada en mitos.
No est sentado a la diestra de Dios Padre y no volver para juzgar a vivos y
muertos." Segn Bultmann, estas palabras estn desprovistas de todo
significado literal. Son mitolgicas, y no indican ninguna realidad histrica
objetiva. Pero Bultmann reduce la. influencia de Jess a cero. Ninguna.
3. El programa de Bultmann exige nada menos que un repudio radical del
sobrenaturalsimo del cristianismo clsico. Todas las doctrinas a las que
Bultmann llama mitos, el Nuevo Testamento las llama hechos. Todo esto est
muy de acuerdo con el nfasis antropocntrico de Bultmann.
4. Pero se opone radicalmente al carcter teocntrico del Nuevo Testamento.
5. La premisa de Bultmann de que la pertinencia del evangelio ser vista
claramente por el hombre moderno, olvida la depravacin del corazn humano.
Publicado por El quehacer Teolgico en 7:30 1 comentario:
VIERNES, 16 DE ABRIL DE 2010
El desafo de la Globalizacin y el quehacer teolgico (Carolina Bache)
Cmo encarar y responder teolgicamente al desafo de la globalizacin?

a. Cmo encarar teolgicamente a este desafo?

La globalizacin econmica solo beneficia a unos pocos y perjudica a otros. El


neoliberalismo, doctrina de moda impuesta al mundo de hoy, sacrifica

despiadadamente en los pases subdesarrollados los gastos para salud,


educacin etc., hace imposible el desarrollo social. Que no se puede reducir el
desempleo y que ste crezca con los avances tecnolgicos es una prueba de lo
irracional del sistema imperante.

Urge la necesidad de una clara toma de posicin desde nuestro compromiso de


fe, nutrida a su vez por la palabra de Dios y ejemplificada por Jess y sus
seguidores a travs de la historia de la iglesia cristiana. Como sostiene el
biblsta naturalizado argentino Ren Kruger: Esta necesidad hunde sus races
en el cristianismo mismo se deriva de la fidelidad al Evangelio de Jess y de
su gran mandamiento. Jess enseaba a sus seguidores que la vida gana
profundidad si las personas comparten lo que tienen, en beneficio del bien de
todos y principalmente de los necesitados: los pobres, los marginados. Este
testimonio vivido por Jess ha enfatizado desde los inicios del cristianismo la
opcin por los maltratados, los oprimidos los marginados y despreciados.
Los ndices globales del crecimiento deben ser confrontados con las
desigualdades internas dentro del sistema, referidos a las oportunidades de
acceso a trabajo, ingreso, educacin, vivienda, justicia y recreacin. La palabra
de Dios opone la vida y la salud del cuerpo social a este manejo personal y
perverso en provecho de unos pocos. A partir de este incentivo espiritual y fe,
los cristianos latinoamericanos debemos lanzarnos a un profundo debate y
manifestacin social, urgente e impostergable, sobre la vida de nuestros
pueblos, la economa y la poltica necesaria para implantar
tal modelo.
La globalizacin econmica es un sistema que va en contra de los principios
bblicos que seamos uno en Cristo, al concepto de comunidad, de hermandad,
etc.
Un ejemplo a citar es Bonhoeffer vivi lo que; la fe en accin; eso era para l,
iglesia y accin.
Luchar por una humanizacin de la economa, de la poltica, mediatizada por
una hermenutica teolgica liberadora, que reconoce la prioridad de la opcin
por los pobres, los dbiles.

b. Cmo responder teolgicamente a este desafo?

Amrica Latina vive entre la angustia y la esperanza. Desde nuestra fe


cristiana no podemos ignorar el problema de la globalizacin y sus efectos,
porque hoy se ha constituido en un sistema dominante que compite con
nuestros valores religiosos. Es necesario hacer frente a este sistema.
Como afirma Pablo Deiros:
Para nosotros como cristianos bautistas es necesario admitir que tambin
somos parte de la situacin. () cualquiera sea nuestro grado de
responsabilidad, es necesario que confesemos y admitamos nuestra culpa.
La visin en Jesucristo nos desafa a tener esperanza y actuar firme, de una
manera diferente a lo vivido por otros en el siglo XX, como fue el caso de
nicaragense la resistencia por medio de las armas.

En los movimientos populares crece el clamor por una tica de la vida como
fundamento de la vida social. Manzanera cree en el compromiso con las luchas
populares que debe ser asumida por todos los cristianos, independientemente
de que estn o no estn en un ambiente de marginalidad. Esta opcin debe ser
asumida desde una interpretacin cientfica, utilizando los presupuesto
metodolgico de la teologa latinoamericana en el dialogo interdisciplinario con
las ciencias humanas y sociales, tanto en la descripcin e interpretacin de la
realidad social, como en la elaboracin de opciones polticas y econmicas ()
La teologa podr considerarse autosuficiente y prescindir de ste dilogo
interdisciplinario (), un ejemplo de ste dialogo es la Teologa
Latinoamericana.
Del lado de los economistas sera un grave error despreciar este dialogo
fecundo con la teologa cristiana, porque tanto telogos como economistas
estamos llamados a servir con nuestras disciplina a la humanidad. Esta opcin
ser una accin crtica a la globalizacin econmica de nuestros pueblos, para
que los gobernantes latinoamericanos superen sus deficiencias y opten a
nuevos horizontes ms humanos tanto en el mbito local, regional e
internacional.
Se necesita que las instituciones paraeclesiales y eclesiales de Amrica Latina
se habrn al dialogo acadmico, espiritual y al trabajo unido; esto le permitir
replantear su misin evangelizadora y su actitud frente a las polticas
econmicas impuestas por el FMI. Las instituciones eclesiales y paraeclesiales
deben aceptar el desafo de ser guarda de nuestros hermanos que sufren por
culpa de nuestro silencio y sumisin al sistema, deben ser profticos en el
anuncio y denuncia de los que oprimen, as podremos construir una comunidad
poltica, econmica mas humana.

11. Es necesario prescindir del argumento divino para explicar el origen del
universo? Desafo de los cientficos a la teologa.

Introduccin:
El tema de Dios ha sido tocado en los ltimos aos del siglo XX por varios
cientficos que desde la fsica han encontrado en el campo filosfico o telogo.
Esta discusin no es nueva, como ha sucedido con la filosofa y la teologa;
pues la cuestin de Dios toca el centro de la existencia humana y ante ella el
ser humano nunca queda diferente.

1. la ciencia y el origen del universo


El origen del universo es un tema difcil de tratar tanto filosficamente como
cientficamente. Es necesario aclarar que no es lo mismo origen y principio, el
primero hace referencia a una generacin, es existencia, el segundo, en
cambio, hace referencia a tiempo, no a generacin en prior lugar, sino a
comienzo. Hay una relacin entre ambos conceptos, relacin que la ciencia y la
teologa han de precisar.
El principio del universo
El concepto de principio temporal del universo, no existe en el pensamiento
cientfico y filosfico de Aristteles. Para l, los cuerpos celestes estn en
movimiento de rotacin uniforme y fueron puestas en movimiento por el motor
inmvil desde la eternidad. Aristteles no tiene un concepto de creacin propio
del judasmo y cristianismo. Por lo tanto, no tiene ningn prejuicio religioso que
le impida afirmar este movimiento continuo del coso, una especie de
movimiento inercial, mucho antes de que ste fuera descubierto. El modelo
Coprnico mantiene de las cosmologas medievales la bveda celeste. Por el
hecho de poner al sol en el centro del universo y a la tierra en movimiento
alrededor de l. Pasamos a la paradoja de Olbers, formulada en el siglo XIX.
Olbers plantea la dificultad de un universo infinito e ilimitado.

Otro argumento importante en la pregunta por el principio, lo supone la teora


de la relatividad. Esta teora se ha convertido en el marco referencial en el que
se formularon hasta la dcada de los ochenta en adelante del siglo pasado, los
problemas del comienzo del universo y de la singularidad inicial. Esta teora
tambin, replanteo muchos problemas filosficos antiguos, especialmente los

relacionados con la naturaleza del espacio y tiempo. Uno de los principios de la


cosmologa relativa era: el universo tal como lo vemos es homogneo e
isotrpicos a grandes escala y siempre podemos definir una mtrica Una
dificultad importante surgi en la dcada de los sesenta del siglo pasado con
los teoremas que Penrose y Hawking demostraron sobre las singularidades.
Estos teoremas matemticos indican que las singularidades estn
intrnsicamente unidas a la relatividad general.

La teora de la relatividad es una teora clsica que no tiene en cuenta los


principios de la mecnica cuantica.
Hawking, propuso una posible superacin de las singularidades con su modelo
del tiempo imaginario basado en la teora de Feynmann de la mecnica
cuntica. Hawking haciendo varias simplificaciones, prueba que las
singularidades desaparecen del modelo. Usando sus palabras el limite es la
condicin del universo, este no tiene limite. Estas consecuencias basadas en
las hiptesis del modelo y en las simplificaciones hechas le llevaron a concluir
que el universo estara totalmente autocontenido en s mismo; es decir no sera
creado ni destruido, su propuesta implica la negacin de un principio temporal
del universo, principio al que apunta la teora general de la relatividad en esta
poca.
En el libro de Hawking encontramos una mezcla de problemas metafsico
cientficos y epistemolgicos. Los fundamentos de la mecnica cuantica la
relatividad general y su difcil unin. El problema metafsico al que Hawking
quiere responder, es el problema de dar una razn de la existencia del
universo.
Stephen Hawking en su libro demuestra ser un gran cientfico en su campo, a
pesar de sus limitaciones fsicas. El refleja grandes vaguedades cuando sale de
su campo. Hawking es consciente de la dificultad de hacer predicciones
basndose en su modelo, con el nivel actual de conociendo y clculo. Este es
otro argumento atener en cuenta a la hora de hacer predicciones absolutas
partiendo de la existencia del creador partiendo de la fsica terica. Desde el
campo metafsico hay que ver si es coherente negar la existencia del creador
partiendo de la negacin del principio temporal del universo
La afirmacin de la no existencia de condiciones iniciales niega la relacin
causal del estado actual del universo con su estado en el momento del Big
Bang. Se sigue que el universo ha evolucionado a este estado, pero podra
haber evolucionado de la misma manera a otros estados u otros universos.

1.2 Origen del Universo


La teora de la relatividad elimina el concepto de un tiempo absoluto. En la
teora de la relatividad no existe un tiempo absoluto nico, sino que cada
individuo posee su propia medida personal del tiempo, medida que depende de
donde est y de cmo se mueve. Estos nuevos conceptos de espacio y tiempo
iban a revolucionar nuestra imagen de universo. La vieja idea del universo
inalterable, fue reemplazado por el concepto de u universo dinmico, en
expansin, que pareca haber comenzado hace cierto tiempo finito y que
podra acabar en un tiempo finito en el futuro. Dice Hawking, que a muchas
personas no les gusta la idea de que el tiempo tenga un Principio, porque
suena a intervencin divina. La iglesia catlica romana, por el contrario se
apropio del modelo del big bang y en 1951 proclam oficialmente que estaba
de acuerdo con la Biblia.

Otro argumento para evitar la conclusin de que debe haber existido un big
bang, y por lo tanto, un principio del tiempo, fue realizado por dos cientficos
rusos Eugenii Lifschitz e Isaac Khakatnikov, 1963. Ellos sugirieron que el big
bang podra ser, una peculiaridad de los modelos de Friedmann, que despus
de todo no era ms que aproximaciones al universo real. Llegamos a la teora
de Hawking, que el universo comenz con una singularidad como el big bang,
su teora se titula teora cuntica. Hawking comienza hablando del principio de
incertidumbre. Este principio tiene profundas implicaciones sobre el modo que
tenemos de ver el mundo. La mecnica cuntica nos permite predecir casi,
todos los fenmenos a nuestro alrededor, dentro de los limites impuestos por el
principio de incertidumbre. La teora de la relatividad general de Einstein
parece gobernar la estructura a gran escala del universo. Cierra esta discusin
con el tema: las partculas elementales y las fuerzas de la naturaleza. Segn
Hawking, la gravedad determina la evolucin del universo. Al respecto dice
Henry Morris acota, Los astrnomos y evolucionistas modernos han desechado
de esta manera la idea de un Dios personal, omnipotente, omnisciente y
Creador del universo. Y concluye que la teora evolutiva puede ser aceptada
solo s uno rechaza categricamente la existencia de un Dios omnipotente.

2. Desafo de los cientficos a la Teologa


Desde la publicacin en 1859 del libro de Charles Darwin El origen de las
especies, fue el acontecimiento inaugural de una revolucin intelectual que
continua afectando a numerosas reas del pensamiento humano incluyendo a
la teologa.

Todo esto nos abre un panorama de las posibilidades de un dialogo fructfero


entre el campo cientfico y el campo teolgico que respete la respectiva
naturaleza: la unidad que buscamos, no es la identidad. Una mejor
comprensin se beneficiara tanto la ciencia como la teologa. Como seala Luis
Eduardo Cantero en su tesis doctoral en Filosofa, al preguntarse si la teologa
cristiana era una ciencia:
La teologa es una ciencia, porque tiende a pensar y a reflexionar sobre la
existencia del cosmo, del gnero humano, y madura como ciencia en dilogo
fecundo con las ciencias universales. Seguramente la teologa tiene mucho que
decir sobre el concepto cientfico tan desprovisto de consuelo y esperanza.
La primera tarea del telogo acadmico consiste en tomar conciencia del
hecho de que la actual cultura cientfica es un campo que hay que tener en
cuenta. Como dira Jean Staune Se trata de proponer de nuevo la credibilidad
del cristianismo como religin en la cultura cientfica actual. Hay que tener en
cuenta los grandes desafos del siglo XXI son, en primer lugar, de orden tico
pero son tambin epistemolgico.
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Aportes y desafos a la teologa pentecostal (Carolina Bache)
Aportes y Desafos de la Teologa Pentecostal
Al quehacer Teolgico en Amrica Latina
Daniel Chiquete

Introduccin
La primera reaccin al intentar relacionar cuestiones metodolgicas y
epistemolgicas con el pentecostalismo puede ser de escepticismo puede ser
de escepticismo, contradiccin o rechazo. Las palabras metodologa,
epistemologa y teologa me limito a sealar que juntas forman un complejo
lingstico y semntico donde aparecen conceptos e imgenes como palabra,
tratado, lgica, discurso, camino, meta, saber, conocimiento, verdad, fe y Dios.
Con frecuencia se ha expresado tambin el argumento de que el
pentecostalismo s tiene teologa, pero sta no se elabora y expresa por los
canales tradicionales del discurso teolgico tradicional, en forma racional,
argumentativa y escrita, sino que ella se encuentra expresada en los cantos,
predicciones y testimonios, en la oralidad Pentecostal, una de sus
caractersticas esenciales.

1. Saber, conocer y ser en el pentecostalismo


El pentecostalismo es tal vez el movimiento religioso latinoamericano que ms
ha padecido la influencia de modelos y contenidos educativos ajenos. Saber y
conocer son actividades que estn directamente relacionadas y mediadas por
el entorno donde existimos. La teologa Pentecostal slo podr ser significativa
al saber teolgico latinoamericano y universal desde su afirmacin y
autoexpresin: slo podr ser latinoamericana y ecumnica desde su
pentecostalidad. Considero que el pentecostalismo tiene tanto un saber
teolgico como un conocimiento teolgico, pero que stos estn en
desequilibrio, y que este desequilibrio, y que esta desequilibrio se manifiesta
en el ser Pentecostal. El pentecostalismo es una espiritualidad cristiana donde
el ser est ms relacionado con el saber que con el conocer. El o ella saben de
Dios a travs de su experiencia religiosa. El pentecostalismo es ms religin
que teologa.

2. Teologa Pentecostal: qu debe ser y quin debe hacerla?


En el pentecostalismo hay una comprensin de los temas fundamentales del
cristianismo y cualquier creyente promedio de una iglesia Pentecostal puede
comunicar en forma ms o menos espontnea y coherente lo que cree de Dios,
la iglesia, la redencin en Cristo, el Espritu Santo, el pecado, la segunda
venida de Cristo, etc. Se puede o no estar de acuerdo con la argumentacin, el
uso de la Biblia, la hermenutica, el vocabulario, pero no se puede negar ese
saber de Dios. La teologa Pentecostal deber traducir ese saber en
conocimiento teolgico, y poner ste al servicio de las iglesias y teologas
latinoamericanas. La teologa Pentecostal deber ser la autoafirmacin del
pentecostalismo como un saber y un conocer de Dios propios y significativos,
preferentemente con un lenguaje propio y apropiado. Y quin debe hacer esta
teologa? Los y las pentecostales. Los telogos pentecostales acadmicos no
tenemos que inventar un modelo y una actitud; debemos hacer teologa desde
la praxis, orgnicamente integrados a las comunidades, acompandolas en su
caminar y dejndonos ensear e inspirar por ellas.

3. Aportes (probables) metodolgicos y epistemolgicos de la teologa


Pentecostal al quehacer teolgico en Amrica Latina y el Caribe
1. Teologa con Espritu
El pentecostalismo es el resultado de una opcin preferencial del Espritu y los
pentecostales hemos respondido con una opcin preferencial por Espritu. El
tema Espritu Santo deber seguir siendo un pilar de nuestro pensamiento

teolgico, pero un Espritu al que le permitamos expresarse y autorrevelarse


ms all de las categoras y experiencias en las que con frecuencia los
pentecostales hemos intentado limitarlo. El Espritu Santo deber seguir
recibiendo en la teologa Pentecostal una atencin prioritaria. Una teologa
espiritual en el sentido de guiadas por el Espritu, escrita en continuidad con la
tradicin del Espritu de la creacin, del xodo y la pascua, de los profetas, de
los salmos, de las luchas, del parclito Junico, del carismtico Pablo, del
portado por Jess de Nazaret, etc.
2. Teologa Comunitaria
La Pentecostal debe partir de la realidad concreta de las comunidades
creyentes y debe buscar respuestas a sus preguntas, necesidades,
aspiraciones, esperanzas y miedos.
La teologa Pentecostal se alimenta de la vida de sus comunidades, por ello
est en las mejores condiciones de establecer la requerida vinculacin entre las
comunidades y la academia, casi de manera natural. En muchas comunidades
pentecostales estn dadas las condiciones para una enseanza y creacin de
teologa comunitaria. El pentecostalismo es menos ingenuo y fundamentalistas
de cmo algunos crticos lo dibujan. El pentecostalismo tiene un saber de Dios
y de estos aspectos que lo ponen en condiciones de desarrollarlos
teolgicamente de una manera ms natural que otras tradiciones religiosas. La
nica forma de hacer teologa Pentecostal significativa es optando
objetivamente por la subjetividad.
3. Teologa radical y propia
Una teologa que trabaje desde la raz de la espiritualidad Pentecostal: la Bblia,
la historia de la iglesia y la experiencia religiosa carismtica. La Bblia es
central en la fe, la praxis y el culto Pentecostal. Ella es uno de los slidos
fundamentos de esta religiosidad. La teologa Pentecostal deber ser
decididamente bblica, esforzndose por el conocimiento y manejo correcto de
los recursos acadmicos del estudio y anlisis de las Escrituras, una
herramienta que nos permita desarrollar una teologa fiel a nuestra
espiritualidad y convicciones cristianas. Tambin debemos volcar nuestra
atencin a la experiencia religiosa Pentecostal misma y desarrollarla
teolgicamente.
4. Desafos oportunidades? Probables deseables? Del pentecostalismo a la
educacin teolgica en Amrica Latina y el Caribe
Nos guste o no el cristianismo protestante en Amrica Latina y el Caribe es
mayoritariamente Pentecostal. La demanda por estudios teolgicos es tambin
creciente en casi todos nuestros pases. Si el 75 por ciento del protestantismo
latinoamericano es Pentecostal, en muchas regiones el 75 por ciento de la

membresa Pentecostal es femenina, por eso hay que unir los esfuerzos por
facilitar el acceso de las mujeres a la educacin teolgica, sino a la produccin
teolgica misma. La feminizacin de la teolgica pentecostal es una
necesidad y una promesa. Otro aporte es el rescate de la teologa cristiana
como cristiana. La teologa pentecostal, es un esfuerzo de penetrar ms
profundamente en los misterios cristianos, tal como son plasmados en las
tradiciones bblicas y, despus, eclesisticas. Por ultimo la teologa del Espritu
ofrece enormes posibilidades para el dialogo y el trabajo ecumnico, con su
nfasis en el Espritu y en las experiencias espirituales, puede ser un riqusimo
aporte.

Fundamentos teolgicos del Quehacer Misionero


Lic. Eugenio Campos

Dios: el originador del proceso misionero


En Mateo 25: 34, el texto est a todas luces escatolgico, y da pie para afirmar
que el reino es el centro unificador de las escrituras y constituye el propsito
supremo de Dios en relacin con la historia de la humanidad.
Dios como creador: Hizo el mundo para su gloria. El propsito de la creacin del
hombre era doble, comunin y mayordoma. (Gen. 1:26-28). De acuerdo con
esta perspectiva antropolgica, el hombre crea y gobierna para Dios, pero el
pecado humano ha distorsionado este diseo de la creacin y ha trado como
consecuencia la deshumanizacin y la muerte.
Demanda que el hombre se vuelva a Dios. La doctrina de la creacin es parte
del mensaje del evangelio.
Dios como redentor. David Bosch: la misionologa antes de ser reconocida
como una disciplina fue ubicada como apndice del currculo teolgico.
Su promesa universal. 1 Dios promete el redentor (Gn. 3:15). el primer
resplandor del Evangelio. 2 Dios promete bendicin a todas las naciones.
(Gn. 12:2-3). La promesa es para todas las familias de la tierra. El ser
portadores de la bendicin a las naciones (Gn. 28:14) . El NT. Relaciona esta
promesa con Cristo (Hch. 3:25, Gl. 3:8).
El siervo de Jehov y las naciones. (Is. 42:1, 53:12). El Mesas Siervo recibi la
misin de restaurar a Israel y ser la salvacin de las naciones. (Is. 42:1, 6,
49:6). El asumi su misin y la cumpli a travs del sufrimiento y la muerte (Is.

53). Nosotros somos luz para las naciones (Mat. 5:14-16; Hch. 13:47) y
podemos cumplir esa misin por medio de la obediencia a Dios.
Dios como el Seor del proceso misionero: llama y enva. (Mt. 9:35-10:42),
Jess indica al seoro de Dios en tres maneras:
1. se la llama Seor de la mies;
2. es objeto de oracin; y
3. Se le reconoce su derecho de llamar y enviar obreros a su mies.
Prepara los tiempos propicios. Arturo T. Pierson, escribiendo acerca del primer
siglo de las naciones modernas, dice:
La historia misionera as sugiere tres puntos de vista para un estudio de la obra
de Dios. 1, la preparacin de Dios para la evangelizacin. 2, su cooperacin
en toda verdadera actividad misionera. 3, su aprobacin de todo servicio fiel.
Cristo: El mediador del proceso misionero.
De acuerdo con las Escrituras, Cristo es el mediador de todo. Es el mediador en
la creacin, es el mediador de la salvacin, es el medio por quien Dios
restaurar todas las cosas.
El enviado de Dios
El evangelio que presenta ampliamente este tema es el de Juan, apostelo y
tempo (8:42). La venida de Cristo en carcter de enviado se relaciona con la
misin d la iglesia (20:21).
Su misin
Jess vino para establecer el reino de Dios.1. Conect su misin con el
cumplimiento de las Escrituras, Mt. 5:17. 2. Vino a salvar a los pecadores Mr.
10:45, Jn. 3.17. 3. Vino a destruir al diablo y sus obras Jn.3:8.
Su exaltacin
La exaltacin de Cristo es fundamental para la empresa misionera. Dios
tambin lo exalt a lo sumo Fil. 2:9. Cristo dirige a la iglesia en el desarrollo de
su misin y le llama a fidelidad y compromiso Ap. 2-3.
El Espritu Santo: El impulsor del proceso Misionero
El descenso del Espritu est vinculado con la exaltacin de Cristo (Hch. 2:23).

El espritu inviste de poder para testificar: Pentecosts significa testificar y


poder para testificar (Hch. 1:8; 4:31), la oposicin humana y satnica no
pudieron detener su crecimiento (Hch. 4:19-20).
El Espritu preside El Quehacer Misionero
El proceso misionero incluye la deliberacin doctrinal y la formacin de
discpulos. Tambin tiene que ver la actitud de dependencia de Dios y la unidad
en el marco de la verdad, (Hch. 13:2, 4; 15:28).
El Espritu prepara a los pueblos para el evangelio
El Espritu Santo opera en el mundo preservndolo como campo misionero y
preparando a los pueblos para que respondan al evangelio, (Hch. 2:5, 10; 10:12; 18:7).
La iglesia: El agente del proceso misionero: la iglesia es una nueva comunidad
del Espritu Santo (Jn. 14:16-20), y como tal refleja los valores del reino, (1 Co.
4:29; Ro. 14:17).

Una comunidad que se somete al Seoro de Cristo: a los discpulos se les


demando la confesin de la soberana de Cristo sobre su vida y sobre todas las
cosas (Mt. 16:21, 24-25).
La iglesia es una comunidad que testifica: la misin de la iglesia es mundial.
Boer responde: la iglesia es una iglesia misioneramisiones no es un pasa
tiempo de una seccin de la iglesia. Ella como un todo es misionera en todas
sus relaciones.
La iglesia es una comunidad que crece hacia la madurez: el crecimiento se
efecta por medio de la enseanza de la palabra de Dios, as como por la
conjuncin de ministerios de los creyentes, la unidad y el amor (Ef. 4:11-16).
La biblia: El texto del proceso misionero
La biblia es la autoridad para el quehacer misionero.
Su naturaleza Misionera: el AT. Habla acerca del Dios creador, juez y redentor, y
acerca del hombre que es llamado a venir a Dios, dejando su rebelda. El NT. En
s es misionero.
Su Autoridad: Jess afirma la autoridad del AT. Al hablar de su cumplimiento
(Mt. 5:17,18). Los apstoles afirman lo mismo del NT, (1 Co. 14:37; 2 Tes. 3:14).
Su lugar en el ministerio intercultural: la palabra de Dios penetra las culturas,
transformando la cosmovisin y la vida misma de los pueblos. Como Morris A.

Inch concluye: Un alto concepto de la Escritura es necesario si vamos a


interpretar el texto con exactitud, afirmar su autoridad divina, preservar su
singularidad, resistir la tirana cultural y promover a Jess como Seor.
Publicado por El quehacer Teolgico en 8:09 No hay comentarios:
Artculo Final. Carolina Bache
Seminario Teolgico misionero tiranno

Profesor: Luis Eduardo Cantero


Materia: Elquehacer Teolgico.
Trabajo Final: Articulo
Alumna: Bache carolina E.
Curso: 4

Tema a tratar: Delincuencia Juvenil

El motivo por el cul eleg este tema de la Delincuencia Juvenil, es porque


desde que llegue a estudiar al Seminario Tiranno en Buenos Aires no a dejado
de inquietarme y an muchas veces de atemorizarme, a sido el hecho de ver
que los delincuentes aqu no son gente de edad avanzada, sino que los
protagonistas son jvenes. Desarrollar e investigar algunos conceptos, causas
de este fenmeno, es para motivar a los telogos a refutar contra este
fenmeno a partir de la bblia y de la realidad misma. Espero que les sea de
mucha ayuda e inters, para seguir investigando con respeto al tema. Aclaro
que la informacin esta sacada de Internet. (www.delincuenciajuvenil)

1. Introduccin:

Sin lugar a dudas, la delincuencia juvenil es un fenmeno muy representativo


desde el siglo pasado, la delincuencia juvenil es uno de los problemas
criminolgicos que crece cada da ms, no solo en nuestro pas, sino tambin
en el mundo entero; es una de las acciones socialmente negativas que va a lo

contrario fijado por la ley y a las buenas costumbres creadas y aceptadas por la
sociedad.
La delincuencia juvenil es un fenmeno social que pone en riesgo la seguridad
pblica de la sociedad, as mismo va contra las buenas costumbres ya
establecidas por la sociedad.
La delincuencia juvenil es un fenmeno de mbito mundial, pues se extiende
desde los rincones ms alejados de la ciudad industrializada hasta los
suburbios de las grandes ciudades, desde las familias ricas o acomodadas
hasta las ms pobres, es un problema que se da en todas las capas sociales y
en cualquier rincn de nuestra civilizacin.
El constante aumento de los conflictos sociales, y con ellos el de la
delincuencia, ha incrementado el inters por el tema, tanto en los pases
industrializados o centrales, como tambin en los llamados pases perifricos,
como son los de Amrica Latina.

1.1 Concepto de delincuencia.

Delincuencia, conjunto de infracciones de fuerte incidencia social cometidas


contra el orden pblico. Esta definicin permite distinguir entre delincuencia
(cuyo estudio, a partir de una definicin dada de legalidad, considera la
frecuencia y la naturaleza de los delitos cometidos) y criminologa (que
considera la personalidad, las motivaciones y las capacidades de reinsercin
del delincuente).
El trmino delincuencia juvenil no tiene el mismo significado para todos los
criminlogos. Difieren bsicamente en dos puntos:
El primero en determinar la edad a partir de la cual se puede hablar de
delincuente juvenil y
El segundo, que radica en determinar cules deben ser las conductas que dan
lugar a calificar a un joven como delincuente.
Por cuanto hace a la edad en que podemos referirnos a la delincuencia juvenil,
participamos del criterio de estimar como tales a los que cuentan con ms de
14 aos de edad.

El menor infractor lo podr ser hasta los 14 aos de edad, a partir de este
lmite, deber ser considerado como delincuente juvenil con los grados de
responsabilidad ya apuntados, los que desde luego no tienen pretensin de
definitividad, pues depender de los estudios que en lo futuro se realicen y que
permitan conocer los fenmenos fsicos y psquicos del adolescente que
puedan obligar a variar los lmites de edad ya sealados, los que estn
apoyados en los estudios ms aceptados hasta la fecha.
El anterior punto de vista, no es actualmente el que aceptan la mayora de los
Cdigos penales de la repblica, pues por ejemplo el Cdigo del Distrito Federal
y el estado de Mxico, fijan como lmite para la responsabilidad penal la edad
de 18 aos, el Cdigo Penal de Durango se inclina por el lmite de 16 aos y en
igual sentido el de Tamaulipas y otros Estados.

1.2 Panorama Actual de la delincuencia juvenil.

La delincuencia juvenil ha aumentado de forma alarmante en los ltimos


tiempos, pasando a ser un problema que cada vez genera mayor preocupacin
social, tanto por su incremento cuantitativo, como por su progresiva
peligrosidad cualitativa. La delincuencia juvenil es adems una caracterstica
de sociedades que han alcanzado un cierto nivel de prosperidad y, segn
anlisis autorizados, ms habitual en los pases anglosajones y nrdicos que en
los euro mediterrneos y en las naciones en vas de desarrollo. Es decir, en las
sociedades menos desarrolladas la incidencia de la delincuencia juvenil en el
conjunto del mundo del delito es menor que en las comunidades ms
avanzadas en el plano econmico. En las grandes ciudades latinoamericanas,
la delincuencia juvenil est ligada a la obtencin delictiva de bienes
suntuarios de consumo y por lo general no practican la violencia por la
violencia misma sino como medio de obtener sus objetivos materiales.
Los estudios criminolgicos sobre la delincuencia juvenil sealan el carcter
multicausal del fenmeno, pero a pesar de ello, se pueden sealar algunos
factores que parecen decisivos en el aumento de la delincuencia juvenil desde
la II guerra mundial. As, son factores que se encuentran en la base de la
delincuencia juvenil la imposibilidad de grandes capas de la juventud de
integrarse en el sistema y en los valores que ste promociona como nicos y
verdaderos (en el orden material y social, por ejemplo) y la propia subcultura
que genera la delincuencia que se transmite de pandilla en pandilla, de modo
que cada nuevo adepto trata de emular, y si es posible superar, las acciones
violentas realizadas por los miembros anteriores del grupo.

2. Causas:

Esta es la gran pregunta que tiene suma importancia, cuales son las causas, el
motivo, el por qu de la delincuencia juvenil, A qu se debe que los jvenes
opten por esta opcin? A continuacin presento dos causas que para mi punto
de ver son las principales:

2.1 Causas Familiares

Los nios criados por padres separados es ms probable que comiencen a


delinquir que los que tienen ambos padres naturales, sin embargo, si se tiene
en cuenta el lazo que un nio siente hacia sus padres y el nivel de supervisin
parental se considera que los nios en familias de madre o padre solteros no es
ms probable para delinquir. El conflicto entre padres se considera mucho ms
importante para que empiecen a delinquir que ser criado por un padre
separado.
As como si un nio tiene una supervisin parental baja. Muchos estudios han
encontrado una correlacin fuerte entre una carencia de supervisin y la
delincuencia, y esto parece ser la influencia ms importante de la familia.
Cuando los padres no saben comnmente donde estn sus nios, cules son
sus actividades, o quines son sus amigos, es ms probable que se ausenten
de la escuela y que tengan amigos delincuentes que les conducen a delinquir.
Una falta de supervisin est enlazada con relaciones deficientes entre hijos y
padres, ya que hijos que estn a menudo en conflicto con sus padres suelen
estar menos dispuestos a discutir sus actividades con ellos. Jvenes con un
lazo dbil con sus padres es ms probable que delincan.
2.2 Causas Sociales

Para comprender el inters por el anlisis y la bsqueda de soluciones para la


delincuencia juvenil, es necesario ubicar este fenmeno dentro de la
problemtica de la sociedad actual. La estructura social en que les ha tocado
vivir a los nios y jvenes de hoy, est caracterizada por una complejidad cada
vez mayor, donde la bsqueda de soluciones no depende ni de frmulas
tradicionales, ni de lderes carismticos.

La delincuencia juvenil se ubica, por lo menos en Amrica Latina, dentro de un


contexto social caracterizado por grupos de nios y adolescentes ubicados
dentro de niveles de miseria o pobreza, desempleo, narcotrfico, concentracin
urbana, baja escolaridad o analfabetismo, agresiones sexuales y
desintegracin familiar. A estos grupos sociales se les ha negado todos los
derechos humanos, tales como el derecho a la vida, la salud, la educacin, la
vivienda, en fin, el derecho al desarrollo.
Sumado a este contexto, hay que agregar que la sociedad actual se caracteriza
por un debilitamiento de los sistemas tradicionales de apoyo para el desarrollo
de la niez y de la adolescencia.
Quisiera mencionar, por lo menos, tres medios de apoyo que con los cambios
sociales, se han debilitado como para dar una respuesta efectiva al desarrollo
de la niez y de los adolescentes. En primer lugar tenemos que mencionar a la
familia, los medios de comunicacin, sobre todo la televisin, han suprimido la
jerarqua y hegemona que la familia tena como formadora de costumbres
sociales.
Adems, la incorporacin de la mujer al sistema laboral, por necesidad u
oportunidades de desarrollo, y otros cambios en la estructura familiar, como la
ausencia generalizada del padre, replantean las relaciones del nio y del joven.
La escuela, por su parte, se caracteriza por un marcado nfasis academicista y
por la competitividad feroz, borrando el sentido comunitario y la promocin del
desarrollo integral de los jvenes. Adems, los Sistemas de Asistencia y
Recreacin, como apoyos alternativos, son mnimos y siempre insuficientes
para la satisfaccin de las necesidades de la poblacin juvenil.
Quisiera manifestar que la delincuencia juvenil es el resultado de la
combinacin de diversos factores de riesgo y respuesta social. Se presenta en
toda sociedad, en donde los antivalores de violencia, agresividad, competencia
salvaje, consumo, se imponen a los valores supremos de la sociedad, como la
tolerancia, la solidaridad y la justicia.

La desigualdad econmica es causa de que el individuo desarrolle


desesperanza. No se trata de la simple pobreza: hay algunos pases o
comunidades muy pobres. Sin embargo, la gran diferencia entre ricos y pobres
y sobre todo la imposibilidad de progresar socialmente s causa violencia: la
frustracin se suma a la evidencia de que no hay otra alternativa para cambiar
el destino personal.
Ms importante como causa social es la llamada subcultura delincuente.
Aunque sus detractores dicen que esta hiptesis carece de evidencia
experimental, hay comunidades, barrios y colonias en donde nios y jvenes

saben que para pertenecer al grupo y formar parte de su comunidad necesitan


pasar algunos ritos de iniciacin, entre los que se encuentran robar, asaltar o
quiz cometer una violacin. La falta de medicin requiere de estudios, s, mas
no de desestimar lo que obviamente es un factor de formacin de conductas y
conceptos sociales.

3. Perspectivas tericas en delincuencia juvenil

Teora de la eleccin racional :


Para los clasicistas, lo que motiva a los delincuentes es el propio inters
racional, y se remarca la importancia de la decisin libre y de la
responsabilidad personal. La teora de la eleccin racional es el ejemplo ms
claro de este planteamiento.

Teora social de la desorganizacin:


Los planteamientos positivistas actuales generalmente se centran en la
cultura, lo que producira la ruptura de las relaciones de familia y con la
comunidad, de los valores y con un mayor individualismo. Estudios demuestran
que solamente un 16 por ciento de los nios harn algo malo, al contrario que
un 26 por ciento de los adultos har algo ilegal.

Teora de subcultura:
La dificultad de la juventud para alcanzar objetivos y un status socialmente
reconocido produce grupos de gente joven que forman subculturas
delincuentes y desviadas del buen camino, que tienen sus propios valores y
normas. La nocin de subculturas delincuentes es relevante para los crmenes
que no estn motivados econmicamente. Los miembros masculinos de las
bandas pueden discutir para tener sus propios valores, tales como respecto por
la habilidad para luchar y por el atrevimiento. Sin embargo no est claro
porqu los hace diferentes de los jvenes normales "no-violadores de la ley".
Adems no hay una explicacin de porqu la gente incapaz de alcanzar metas
socialmente reconocidas debe elegir necesariamente sustitutos criminales. Las
teoras de subculturas tambin han sido criticadas por haber mantenido una
distincin demasiado grande entre lo que es "normal" y lo que es un
comportamiento "desviado". Hay tambin dudas sobre si la gente joven
rechaza conscientemente los valores generalmente aceptados.

Teora de Asociacin diferenciada:


La teora de la asociacin diferenciada trata de los jvenes en un contexto de
grupo, y mira cmo la presin de los compaeros y la existencia de bandas
puede conducir al crimen. Sugiere que los jvenes son impulsados a cometer
crmenes por compaeros delincuentes, de los que aprenden destrezas
criminales. Tambin se ha citado como factor de disminucin de la delincuencia
la reduccin de la influencia de los compaeros cuando los hombres se casan.

Teora del etiquetado:


Los tericos del etiquetado dice que existe una mayor probabilidad que los
nios masculinos de familias pobres sean etiquetados como diferentes, y esto
se puede explicar parcialmente porqu existen ms delincuentes masculinos
jvenes de clase baja.

Teoras Biolgicas:
Estas teoras atribuyen a la delincuencia a caracteres innatos del individuo,
transmitidos por herencia o debido a alteraciones en sus estructuras genticas
o a otros elementos constitucionales, aunque no niegan que la influencia de los
factores ambientales, concedan una importancia mxima a los aspectos
biolgicos.

4. Acotacin personal a este tema partiendo de la influencia que he recibido de


las lecturas de la materia elquehacer teolgico y las clases dictadas por el
profesor Luis Eduardo Cantero.

Debera haber desarrollado e investigado un poco ms con respecto a este


tema, pero solo me he limitado a conceptos e informacin que me parecieron
tener relevancia.
Como estudiante de bachiller en teologa este tema de la delincuencia juvenil
ha golpeado muy fuerte mis sentimientos, mi corazn, porque me lleva a
pensar que puedo hacer para ofrecer una salida a esta generacin de jvenes
en decadencia moral, por causa creo yo de un vaco espiritual en su ser.

La teologa me ha ayudado a entender que tambin puedo buscar ayuda en


otras ciencias como por ejemplo la sociologa, filosofa, psicologa, etc., para
que en unidad podamos buscar salidas pertinentes. Con toda las herramientas
que estas ciencias nos brindan, podemos hacer impactos trascendentales, digo
podemos porque somos muchos a los que nos interesan los temas ms
actuales que esta viviendo nuestra sociedad y en si nuestro querido mundo.
Anselmo de Canterbury para resolver algn problema la mayora de las veces
parta desde la fe, yo como futura teloga cristiana parto desde mi fuente
principal; la biblia, mi material y herramienta principal.
La bblia me muestra a Jess que llev un estilo de vida, para algunos contrario
a lo que llevaba su sociedad.
El se juntaba con pecadores, ladrones, en una ocasin cuando se
encontraba en la casa de Lev, los escribas y los fariseos murmuraban diciendo
que por que coman con los publicanos y pecadores, l respondiendo les dijo
que los que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos.
No quiero que mal interpretemos que debemos juntarnos con los
delincuentes, pero Jess les ofreca arrepentimiento, de igual manera
nosotros como portadores de una teologa cristiana liberadora debemos
ofrecerles algo, algo?, s Dios nos ha dado herramientas y creo que si las
utilizamos van a ser de mucha ayuda a la juventud arrastrada por la
delincuencia. Conocemos algunos motivos que les lleva o los ha llevado a la
delincuencia, entonces podemos acercarnos desde ese foco. Como joven debo
ayudar a otro joven a salir de esto, no tengo quizs el valor de hacerlo pero
tengo las herramientas y debo empezar por eso, y si no tuviera las
herramientas necesarias se que tengo algo esta facultad la inteligencia que
el creador me ha dado para pensar e idear ayuda, salidas, propuestas,
soluciones, creo que la teologa nos la brinda y si las ponemos en accin
salvaremos una sociedad de la tristeza, si porque la juventud es la flor de este
mundo. Me duele ver jvenes atrapados en el robo, las drogas y sobre todo en
la delincuencia, por eso me he beneficiado al buscar informacin y saber que
tengo muchas entradas para aportar algo a los que padecen este fenmeno
actual. Esta materia elquehacer teolgico me a motivado con las diferentes
lecturas, ahora se que puedo hacer algo con respecto a este tema y poder
encarar soluciones con la ayuda de los ejemplo de Jess cmo procedi en su
sociedad, el fue la esperanza de vida y lo sigue siendo.
Un joven puede salir de la delincuencia, solo se necesita personas
comprensivas, que ayuden a estos a ser restaurados, que le brinden cursos de
apoyo, y que sobre todo no los marginen, sino que los sanen para volver a
formar parte de esta sociedad excluyente.
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MARTES, 13 DE ABRIL DE 2010


Estamos llamados a dar una mano a nuestros hermanos que necesitan.

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Etiquetas: Dar una mano al hermano
MARTES, 30 DE MARZO DE 2010
El estudio y la enseanza de la moral fundamental, hoy.
Seminario Teolgico Misionero Tiranno
Materia: El quehacer teolgico
Profesor: Luis Eduardo Cantero
Alumno: Federico Reyes

El estudio y la enseanza de la moral fundamental, hoy. Reflexiones en torno al


quehacer teolgico

La nocin de Teologa Moral Fundamental

Asumimos que esa disciplina consiste en una reflexin (inteligencia de la fe)


sobre el ser y el comportamiento tico, en cuanto tales, del creyente en Cristo
ms all de sus implicaciones o contenidos particulares. La moral fundamental
se ocupa de los principios ticos mas generales y comunes sobre los que
descansan las nociones y argumentaciones particulares, por ejemplo, de la
biotica, de la moral social, etc.

El puesto de la cuestin moral en la existencia cristiana

La iglesia no ha pensado nunca que su misin mas importante sea la de


recordar a los hombres como tienen que vivir. La prioridad pertenece el
anuncio cristiano: Cristo, el Hijo de Dios, se ha encarnado, ha muerto y ha
resucitado para que los hombres puedan nacer a una nueva vida. La conducta
moral no puede ser comprendida separada del sujeto existente, que por otro
lado manifiesta.
La cuestin fundamental sobra la que ha reflexionado la teologa moral se
puede formular en los siguientes trminos: Qu significa para el creyente
hacer el bien y evitar el mal? Es posible elaborar una respuesta solo sobre la
base de que la teologa moral disponga ya de la clave de solucin a otras
cuestiones preliminares tanto para el creyente como para el no creyente.

ANOTACIONES SOBRE ALGUNOS MODELOS TEOLOGICOS

La pregunta del bien y del mal en el Nuevo Testamento

A.- A Juan el Bautista (Lc. 3. 10-14)


B.- A Jess (Jn. 6. 28-29)
C.- A los apstoles (Hc. 2. 37-38).

La respuesta del Bautista responde a la idea comn moral: necesitamos


normas que digan como tenemos que comportarnos. Pero la respuesta de Jess
implica un planteamiento diferente, ya que sus palabras y sus obras solo
pueden ser entendidas desde la fe de El como enviado de Dios. En cambio, la
declaracin de Pedro se pone como una concrecin practica de la afirmacin
del Seor: acoger al anuncio cristiano implica una disponibilidad a un cambio
en el modo de ser (metanoia), una transformacin del ser que se opera
mediante un sacramento (signo eficaz de la renovadora accin de Dios) y que
se culmina con la recepcin de un don (Espritu Santo). El hombre tiene algo
que decir o entregar para convertirse y bautizarse, pero solo puede escuchar i
acoger el don que lo transforma en una criatura nueva.

La cuestin del bien y del mal en el modelo tomista: una respuesta en la


certeza de la fe.

El tema en estudio no es Dios sino el hombre, en cuanto persona, en cuanto


imagen y semejanza de su creador. Preguntarse sobre el bien o el mal, es
preguntarse sobre el retorno hacia la fuente de donde uno tuvo su salida. Tanto
Dios como el hombre constituyen dos slidas certezas. Pero la clave primera de
la lectura es la colocacin del discurso moral entre la iniciativa de Dios
(primera parte) y la misin de Cristo (tercera parte). Pero en general no vemos
una respuesta certera pero vemos que su nfasis es partir siempre de Dios
mismo as tambin como de Cristo en su accionar humano.

La cuestin del bien y del mal en el modelo alfonsiano: una respuesta en la


duda prctica.

Puesto que la decisin tica viene mediada por la conciencia, esta se


constituye en argumento primero y central. La pregunta del bien y del mal
tiende a convertirse en una pregunta de conciencia, aunque no en la manera
como lo han entendido recientemente los planteamientos pastorales.

En la reforma y la contrarreforma: vaco elocuente

El anuncio cristiano creara en el hombre la conciencia de no ser mas que un


pecador y basta. Y en esa conciencia no encuentra espacio la pregunta sobre la
plenitud de vida.

La cuestin del bien y del mal en los modelos actuales: un intento de respuesta
en el escepticismo post-moderno

La cancelacin del sentido h favorecido que contine identificndose la


cuestin moral con la cuestin de lo lcito y de lo ilcito, de lo mandado y de lo
prohibido. La ley (moral o civil) no expresara ya algo permitido o vedado en
cuanto bueno o malo, sino en cuanto a si es o no factible. La afirmacin de San
Agustn: Dios no manda cosas imposibles, sino que al mandar lo que manda,
te anima hacer lo que puedas y a pedir lo que no puedas tiende a ser
sustituida por esta otra: cuando resulta imposible hacer lo que Dios manda,
quiere decir que en realidad el no lo manda

TAREAS DE LA MORAL FUNDAMENTAL: EL ESTUDIO

La Revelacin divina no es un informe sobre el estadio de cosas. Dios revela


como un seor soberano manda y que prohbe. El destinatario de su palabra es
ineludiblemente requerido a dar una respuesta, precisamente porque ese
destinatario es dominus sui, seor de si mismo.
El anuncio cristiano puede ser el punto de arranque de una teologa moral solo
si su contenido normativo se pone despus y como consecuencia de una
transformacin que se opera en el ser mismo del hombre que deviene
cristiano, y por lo tanto protagonista de una vida nueva. Si la revelacin fuera
mera palabra externa, no se podra construir una tica teolgica.
Existe una continuidad entre la Revelacin de la moral cristiana y la razn
practica, continuidad que permite que esta pueda comprender y traducir de
alguna manera el anuncio cristiano en un lenguaje inteligible universalmente
comunicable.

TAREAS DE LA MORAL FUNDAMENTAL: LA ENSEANZA.

Merece particular atencin el empeo por construir la tica teolgica desde el


contexto explcitamente cristologico. En este sentido se han propuesto diversas
clases de interpretacin: llamada-respuesta en Cristo, imitacin o seguimiento
de Cristo( No se trata aqu solamente de escuchar una enseanza y de cumplir
un mandamiento, sino de algo mucho mas radical: adherirse a la persona
misma de Jess, compartir su vida y su destino, participar de su obediencia
libre a la voluntad del Padre)vocacin en Cristo a la sanidad etc.
La moral que nace del encuentro con Jesucristo es una moral de salvacin.
Desde el instante mismo en que acoge en su vida al Seor, la conducta del
cristiano no es ya el cumplimiento de la ley impersonal, sino el ejercicio de una
capacidad que le ha sido donada por su salvador.
La moral cristiana es consecuencia de la salvacin donada gratuitamente por
Dios por medio de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Es, por tanto, una
moral cristocentrica. Una moral de rostro humano porque Cristo, nos ha
salvado del pecado y de la muerte, cambiando en sus races la condicin
histrica del hombre.

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