Interpretacin bblica en las comunidades de base

centroamericanas[1]

"Cuando pasas por las aguas..."

Esperanza Aguilar haba sido una "delegada de la Palabra" en una provincia en el noreste
de su patria, El Salvador. Pero en 1987, cuando la entrevistamos en un campamento de
refugiados en el occidente de Honduras, haba sido exiliada ah por seis aos.

Como delegada de la Palabra, primero en El Salvador y despus en el campamento de

refugiados, su tarea era la de organizar y dirigir grupos de estudio inductivo de la Biblia. Los
delegados lo llaman "celebrando la Palabra". En ese campamento en Mesa Grande,
Honduras, Esperanza es una entre ms de ochenta delegados de la Palabra que entrenan y
movilizan un grupo muy grande de "servidores" laicos, para atiender a las necesidades
espirituales de los ms de once mil refugiados residents.

Nuestro equipo de la Universidad Calvin (Grand Rapids, Michigan) visit a Esperanza en la

"salita" de su humilde habitacin en el campamento, donde nos cont su historia. Lleg a
Honduras, huyendo de la masacre del Ro Lempa de marzo de 1981. El ejrcito los persegua
desde atrs y los forzaba a seguir hacia el ro. Desde arriba, helicpteros los
ametrallaban. Delante de ellos estaba el Ro Lempa y, probablemente, haba soldados
hondureos al otro lado del ro.

Al ir huyendo del amenazante ejrcito hacia el tambin amenazante ro, Esperanza, como
estudiosa de la Biblia que era, pensaba por intuicin en el xodo de los israelitas de
Egipto. Aos de estudio bblico en grupo haban saturado su mente con episodios bblicos,
verdades bblicas, y lenguaje bblico. Y por supuesto, sus circunstancias en ese momento no
podran haber sido ms parecidas a las de los israelitas perseguidos por los carros de Faran.

"Aunque estbamos llenos de terror", nos cont Esperanza, "sabamos que Dios estaba con
nosotros, as como cuando los israelitas cruzaron el Mar Rojo". Su cara irradiaba una fe
profunda, llena de gozo. Durante su testimonio, la presencia de Dios se hizo real tambin
para nosotros.

Esperanza prosigui con su historia. Cuando se acercaban al ro Lempa, nos dijo, un acto
cruel hizo su problema infinitamente peor. "Apenas bamos a comenzar a cruzar el ro, los
soldados abrieron las esclusas ro arriba y lleg una tremenda cabeza de agua". Un feroz
torrente de agua se nos vena encima".

"Seor, qu pasa aqu?", geman. "Cuando Israel pasaba el ro, t paraste las
aguas. Pero ahora, todo lo contrario, han abierto la represa y esta corriente nos va a matar".

Aunque Esperanza y su esposo no eran fuertes nadadores, hicieron esfuerzos

desesperados para mantener juntos a sus hijos y lograr cruzar el ro. Agarraron una tablita de
madera, colocaron encima a su hijo infante, y de alguna manera lograron empujarlo poco a
poco hacia el otro lado. ("Eso es l, sentado ah" dijo Esperanza, mientras sealaba a un
sonriente joven al otro lado del cuarto).

Centenares se ahogaron o fueron asesinados por el ejrcito, pero toda la familia de

Esperanza alcanz tierras hondureas. Sin embargo, en su paso el turbulento ro arranc casi
toda la ropa de sus cuerpos. "Caminamos varios das, casi desnudos, por la selva", nos dijo,
"pero recordbamos a Adn y Eva, como no sentan vergenza cuando caminaban con
Dios. Entonces ese asunto de sentir vergenza de nuestros cuerpos, simplemente nos lo
olvidamos, para nada nos sentamos acomplejados. Tenamos tanto gozo, tan tremendo, en
nuestros corazones, porque Dios nos haba salvado la vida, y sentamos esperanza. Siempre
sabamos que Dios iba con nosotros. Dios prometi nunca dejarnos ni
desampararnos. Podamos sentir la presencia de Dios todo el tiempo".

Un problema que no tena la familia Aguilar cuando entraban a Honduras y marchaban por
la selva era el de cargar pesadas maletas. En ese momento, no tenannada! Ni maletas, ni
cartera ni billetera, ni comida, ni pasaportes, ni aun la ropa con que habn hudo. Pero tenan
el regalo divino de la vida, tenan el don maravilloso del amor, tenan la solidaridad que les
una en esta crisis, y tenan otro don precioso: un conocimiento de la palabra de Dios, que les
fortaleca en su fe y su esperanza.

Mientras Esperanza comparta esta experiencia con nosotros, casi seis aos despus de
haberla vivido, podamos sentir la fe robusta que sostena esa familia. "Dios est con
nosotros, de eso estamos seguros". Y durante sus siete aos entre los refugiados de Mesa
Grande, esa misma fe inspiraba su labor, junto con los y las dems delegados de la Palabra y
los y las dems "servidores" y catequistas, para "celebrar la Palabra" que para ellos era su
vida.

*************

No temas, que te he redimido,

te he llamado por tu nombre,
tu eres mo.
Cuando cruces las aguas,
yo estar contigo,
la corriente no te anegar;

cuando pases por el fuego,

no te quemars,
la llama no te abrasar.
Porque yo soy el Seor, tu Dios,
el Santo de Israel,
tu Salvador.
(Isaas 43:1-5 NBE)

Esperanza no nos mencion este texto, y posiblemente ni lo conoca. Generalmente, su

mente se asa a los acontecimientos bblicos, las grandes gestas divinas de salvacin, ms
que a las promesas verbales, abstractas y generales, que suelen emocionar y fortalecer a los
creyentes ms soficsticados. Sin embargo, estas palabras del profeta no slo eran
literalmente apropiadas a la experiencia de ella, sino an ms, fueron comprobadas y
cumplidas cuando ella "pas por las aguas".

Si Esperanza reflexionara sobre este pasaje, cmo lo entendera? O por contraste,

cundo nosotros meditamos sobre el mismo texto, cmo captamos su promesa? Se nos
ocurrira aun la posibilidad obvia, que algn da nosotros tuviramos que cruzar un ro, aparte
del simblico "ro Jordn"? Algunos de nosotros han tenido que pasar alguna vez "por el
fuego"por ejemplo, el fuego de las ametralladoras, granadas y helicpteros? El cruzar ros y
el andar por el fuego no son parte de nuestra experiencia diaria. Normalmente tenemos otros
problemas, muy distintos, para llevar ante Dios: tensiones matrimoniales, crisis financieras, o
cncer.

Podra alguien esperar que Esperanza entendiera las palabras de Isaas en exactamente
el mismo sentido que nosotros, o nosotros igual que ella? Cada lector de la Biblia trae
consigo al texto toda su propia historia. Esperanza, como campesina pobre centroamericana,
por su misma experiencia personal tiene una perspectiva hermenutica muy especial y
valiosa.

Y qu del profeta mismo, y el pueblo de Israel? Qu significaran esos "ros" y ese

"fuego" para ellos? Cmo entenderan ellos la promesa de Isaas 43 de un regreso del exilio
a Palestina? Quin est en verdad ms cerca de la zona de significado de este texto,
Esperanza o nosotros? O ambas, a la manera de cada uno? Podran Esperanza y sus
delegados de la Palabra ayudarnos a interpretar las escrituras ms fielmente y con mayor
riqueza?

*************

La historia de Esperanza nos revela mucho sobre el uso de la Biblia en Centroamrica. Un

movimiento muy significativo de estudio bblico est ocurriendo ah como en otros lugares de
Amrica Latina, mayormente entre catlicos romanos. Este fenmeno notable se refleja
tambin en la venta sin precedente de Biblia y Nuevos Testamentos en toda la regin.

Es obvio que muchos centroamericanos encuentran que el mensaje de la Biblia es

intensamente pertinente a su propia situacin. Muchas veces, para ellos, es como si
estuvieran viviendo las mismas experiencias de la narrativa bblica. Sus vidas convergen en
gran medida con las realidades y experiencias de muchos de los protaganistas de la historia
bblica. Para Esperanza y miles de cristianos centroamericanos, mirar en las pginas de la
Biblia es como mirar en un espejo.

En trminos hermenuticos, la "fusin de horizontes" (Gadamar), tan difcil para los

sofisticados lectores nor-atlnticos de la Biblia, es a menudo un proceso muy natural para
lectores como Esperanza. Su "cmara hermenutica" a veces parece tener una especie de
"enfoque automtico de lente" instalado. Aparecera que en eso consiste el "privilegio
epistemolgico" de los que leen la Bible "desde el reverso de la historia".

Carlos Mesters, al reflexonar sobre la interpretacin bblica en miles de comunidades de

base en Brasil, ofrece el siguiente comentario grfico:

Los exgetas bblicos, usando sus cabezas y sus estudios, pueden llegar bastante cerca de
Abraham, pero sus pies quedan lejos de Abraham. La gente sencilla est muy cerca de
Abraham con sus pies. Ellos viven una situacin muy parecida. Su proceso vital es de la
misma naturaleza y pueden identificarse con l. La historia de Abraham se vuelve un espejo
para ellos. Miran en ese espejo, ven sus propios rostros, y dicen, "Nosotros somos
Abraham". En un sentido muy real, estn leyendo su propia historia, y eso se vuelve una
fuente de gran inspiracin y nimo. Una vez un humilde campesino me dijo, "Ya
entiendo! Nosotros somos Abraham, y si l lleg a la meta, tambin llegaremos". De la
historia de Abraham, l y su pueblo derivan la fuente de su valenta hoy.[2]

En una vasta red de clulas de estudio bblico a travs de Amrica Latina, este realismo
concreto, con los pies bien puestos en la tierra, es lo que ms caracteriza la interpretacin de
las escrituras. Es un error dar una importancia desproporcionada a ciertas declaraciones,
muy excepcionales aunque frecuentemente citadas por los crticos, sobre Jess como
revolucionario o el socialismo como reino de Dios y similares extremismos. Aun estas
expresiones deben interpretarse en su contexto, con una mente abierta y una dosis saludable
de caridad cristiana y empata humana, junto con el anlisis exegtico ms riguroso. Pero el
efecto chocante de la constante repeticin de estas frases, convertidas en un estereoptipo de
la teologa latinoamericana, da una impresin distorcionada del proceso total de reflexin
bblica de base que est ocurriendo en Amrica Latina. Bien que mal, mucho es ms bien
conservador, a menudo literalista, a veces aun fundamentalista.[3]

En toda la variedad de perspectivas y expresiones, a esperarse en un proceso inductivo

(Socrtico) de reflexin en grupo en todo un continente, el denominador constante ha sido el
sentido fuerte de realismo histrico que siempre est presente. Su lectura del texto bblico se
mueve, muy naturalmente, entre el mundo bblico y el mundo de ellos. Su enfoque
hermenutico (aunque ellos no usaran el trmino) podra llamarse "realismo contextual".

Algo sobre paradigmas[4]

Este concepto muy realista de la Biblia, histricamente orientado, es generalmente tpico

en la teologa latinoamericana de hoy. Aunque no enuncie alguna doctrina definitiva o
uniforme de las escrituras, ni se obsesiona con preguntas tcnicas de crtica histrica, suele
tratar a la narrativa bblica como historia real, que debe tomarse en serio como tal. Los
hechos salvficos de la historia bblica de liberacin son "sucesos germinales"[5] o
"arquetipos".[6] Sobre todo, el relato del xodo, interpretado esencialmente como un
proyecto histrico de liberacin integral para un pueblo oprimido, viene a ser el paradigma
central de liberacin para el futuro.

El trmino "paradigma" se usa aqu en el sentido lingstico de los modelos para la

conjugacin de los verbos (persona, nmero, tiempo, voz, modo) que se utiliza para aprender
idiomas y para analizarlos. Los paradigmas estn dados (en la terminologa de la lingstica,
"el eje paradigmtico"), pero tienen que aplicarse correctamente ("el eje sintagmtico"). De
la rica diversidad de formas paradigmticas, es necesario hacer las escogencias correctas
para "conjugar" el paradigma en una oracin significante.

Los paradigmas bblicos no deben copiarse mecnicamente, sino deben conjugarse segn
la sintaxis de cada nuevo contexto histrico. As Croatto re-lee el paradigma del xodo, en su
significado para Amrica Latina hoy, de la siguiente manera: "Mi propio proceso de liberacin
tiene que ser arraigado en aquel otro que signific el designio de Dios y fue consignado en
una palabra arquetpica, pero que a la vez, el proceso de liberacin mo debe re-presentar
aquel otro."[7]

Quien irrespeta los paradigmas verbales debe olvidarse de toda esperanza de ser
entendido; decir "nosotros fueron" o "Dios amo a todos" no ayuda para nada a la
comunicacin eficaz. Los verbos se emplean bien slo cuando se conjugan
correctamente. De la misma manera, los paradigmas bblicos tienen que ser conjugados,
pero no deben ser violados. En toda la fluidez de relecturas sucesivas a travs de los siglos,
los paradigmas generadores establecen sus parmetros inviolables para sus futuras
interpretaciones. Su significado no es un datum fijo y esttico, que habr de reproducirse
mecnicamente en cada situacin futura, como una copia a carbn. Pero a la vez, todas las
futuras relecturas deben ser siempre vlidas conjugaciones reconocibles y crebles del
paradigma bblico, dentro de los parmetros de su sentido germinal. Eso significa que
debemos emplear con el mayor cuidado todas las herramientas de la investigacin filolgica e
histrica. As la interpretacin, como conjugacin de paradigmas, tiene que ser fiel tanto a la
revelacin original como al nuevo contexto histrico de la vida y el testimonio cristianos.

La "sintaxis histrica" de nuestro mundo contemporneo tambin impone parmetros

hermenuticos para la conjugacin de los paradigmas bblicos. Adems de las herramientas
filolgicas e histricas, que nos ayudan a analizar el paradigma original, necesitamos las
herramientas histricas (sociologa, ciencias econmicas y polticas) que nos ayudan a
interpretar con la mayor exactitud nuestra realidad contempornea y nuestro contexto
regional. Es falsa cualquier interpretacin de la Biblia que surge de una interpretacin errada
de la realidad contempornea, o resulta en tales interpretaciones, o que va contra la
autntica responsabilidad cristiana dentro de esa realidad. Cualquier interpretacin de las
escrituras que promueve o legitima la injusticia en vez de transformarla por la fuerza creadora
"germinal" del paradigma original, es falsa.

La hermenutica de la conjugacin de paradigmas procede dentro de los parmetros de un

doble control. Ha entendido el intrprete correctamente el paradigma original, para que su
relectura pueda ser fiel a la dinmica del pasaje? Pero, en segundo lugar, ha entendido
correctamente la "sintaxis" de su propio contexto histrico concreto, de modo que se
relectura es de hecho liberadora y no alienante, redentora y no represiva? La primera puede
llamarse la prueba bblico-exegtica, y la segunda la prueba histrico-tica (socio-poltica e
ideolgica). La tarea hermenutica es la de alinear estos dos parmetros para orientar la
praxis cristiana eficaz en cada nuevokairs histrico que emerge (Ef 5:16a).

Este mtodo de lectura de paradigmas es central al uso de la Biblia en Centroamrica,

sobre todo entre los delegados de la Palabra y las comunidades de base. Un estudio de los
paradigmas principales de la hermenutica popular centroamericana nos ofrece una clave
muy til a su interpretacin bblica. En lo que sigue, analizaremos unos aspectos del tema.

Un Cristo real en un mundo real

Para muchos lectores centroamericanos de la Biblia, Jess es tan real como los miembros
de su familia, y Palestina es tan concreta y vvida como el paisaje de su propia regin. No por
casualidad mucho de este movimieto bblico comienza en grupos llamados "la familia de
Dios", en que consideran a Jess como el hermano mayor. Leen la Biblia con un sentido muy
vivo de realismo.

Esto se ve, muy dramticamente, en los estudios bblicos de la comunidad de Solentiname

de Nicaragua, comenzada por el poeta y sacerdote Ernesto Cardenal.[8] Los campesinos de
Solentiname, un archipilago de pequeas islas en el sur del lago de Nicaragua, responden
intuitivamente a todas las escenas de lagos en los evangelios. Cuando comentan la pesca
milagrosa lo comparan con los peces que ellos cada da sacan del lago ("mojarras, laguneros,
sabaletes, guabinas y guapotes"), casi huele a pescado! Apenas tres das antes de estudiar
el milagro de Jess de calmar la tempestad, la lanchita de Ivn, Bosco y Chala se haba
volcado en medio lago y tuvieron que esperar dos horas para ser rescatados. El relato bblico
se volvi tan vvido que Chala llor durante el estudio.

Sus comentarios sobre el llamado de los primeros discpulos, despus de la pesca

milagrosa, estuvieron entrelazados con su propia vida de isleos, e incluyen una proyeccin
misionera a las islas vecinas y a San Carlos, el puerto ms cercano en tierra firme:

NATALIA: Entonces dejaron sus haberes. S, dejaron las lanchas as voladas y las redes.

RODOLFO: A lo mejor una lancha podrida como la de la cooperativa.

NATALIA: Eran pobres, pero tenan sus cositas. Como los pobres las tienen. Y dejaron sus
cosas voladas y siguieron a Jess.

DOA ANGELA: Se dejaron pescar de l. Otro de los muchachos dice: Esa fue la pesca
milagrosa, y no las mojarras, laguneros, robalos, sabaletes, guabinas y guapotes que sacaron
con la red. Y ellos nos pescaron a nosotros y por eso estamos aqu reunidos, como dice doa
Olivia.

MARCELINO: Porque ellos dejaron sus pertinencias all voladas, la palabra de Dios vino a estas
islas. Tal vez ms tarde nosotros tambin podremos llevar esta palabra a la costa de
enfrente. A Papaturro, o tal vez San Carlos, San Miguelito...

DON JULIO: Aqu antes slo ramos pescadores de pescados del lago, ahora ya tambin
podemos ser pescadores de hombres, si nos desprendemos de nuestras pertinencias.

Y dice FELIPE: Esa es la cosa, Ernesto. Yo creo que nosotros como pescadores que somos y
que vamos a ser, debemos tener mucho cuidado de no querer pescar para nuestros intereses
personales. En las religiones cristianas hay muchos que lo que buscan es aprovecharse de los
otros. Y la pesca de Jesucristo es para el bien de la humanidad. Es la pesca del amor (1:81).

En la forma ms natural, la comunidad de Solentiname capt en seguida la correlacin

dramtica entre las circunstancias polticas de los tiempos de Jess y las de su propia
poca. Como los dibujos de nios que haban sufrido el holocausto, o haban experimentado
el terror en muchos pases latinoamericanos, los comentarios de "la familia de Dios" en
Solentiname tocaban las profundas emociones que haban internalizado durante dcadas de
vivir bajo una dictadura diablica. Muchos de sus comentarios polticos, lejos de ser una
"manipulacin" de la Biblia, eran la respuesta ms natural y legtima al texto en su contexto,
y eran una catarsis por medio de la Palabra. Cristianos nor-atlnticos, que nunca han pasado
tales horrores, podrn tener dificultades en entender esta osada aplicacin poltica del
texto. Sin embargo, los campesinos de Solentiname compartan algo en comn con Jess de
Nazaret, con lo cual los cristianos del primer mundo, acomodados y afluentes, difcilmente

pueden empatizar: la experiencia de vivir constantemente en un vrtice de violencia y

represin polticas. Este "puente hermenutico" los vincula visceral y existencialmente a
muchas facetas del mundo bblico a las cuales la experiencia histrica de ellos les proporciona
un acceso privilegiado.

Para la comunidad de Solentiname, los Herodes de Palestina les sugeran la dinasta de los
Somozas en Nicaragua; al leer acerca de los soldados romanos, pensaban en la temida
Guardia Nacional de la dictadura (Tomo I:44-45, 63, 198 y a menudo). Un participante, con
mucho sentido, compar a Pilato con "el embajador gringo" en Nicaragua y, muy pcaro, le
hace hablar con el mal espaol tpico del extranjero: "Mi no saber nada, mi no meterme en
poltica de ustedes. Mi ser inocente" (II:278,283).

Al comentar el infanticidio de Herodes (1:44-51), no se les pudo escapar el hecho de que

Somoza cometa crmenes similares contra la niez nicaragense. Esta analoga tan apropiada
evoc un intercambio muy conmovedor, lleno de las percepciones muy osadas, las
exageraciones problemticas, y la dinmica muy libre, a menudo auto-crtica, del estilo de
estudio bblico en Solentiname:

ELVIS: La importancia de la nacida de Cristo es que fue la nacida de la revolucin no? Hay
muchos que le tienen miedo a la palabra como le tuvieron miedo a Cristo porque vena a
cambiar el mundo. Desde entonces la revolucin ha estado creciendo. Va creciendo poco a
poco pues, y va creciendo, y nadie la podr parar.

ERNESTO CARDENAL: Y es necesario que crezca tambin aqu no?

PANCHO: Es necesario que nos dejemos del egosmo, y hacer lo que dijo Cristo, y seguir con la
revolucin como dice ustedes que son socialistas, yo no soy socialista, yo no soy
revolucionario; me gusta or las plticas y agarrar lo que puedo pero en realidad no soy
nada. Aunque s me gustara ver un cambio en Nicaragua.

MANUEL: Pero para que haya un cambio tens que cooperar vos con l...

PANCHO: Pero cmo se hace! Yo quisiera que alguien me dijera: "As se va a hacer..." no se
puede! Cuando nos levantamos nos matan.

ALEJANDRO: Mir, a l tambin lo mataron.

PANCHO: Correcto, pero l era Cristo y nosotros nunca vamos a compararnos con l... Pods
morir vos, y maana nosotros, todos nosotros, estaremos bailando y nunca pensaremos que
vos moriste por nosotros.

WILLIAM: Entonces vos penss que esas muertes son intiles completamente?

PANCHO: Son intiles. Casi son intiles!

LA JOVENCITA MYRIAM: Y digo que cuando haya alguien que libere nuestro pas habr un
Cristo ms. (1:47)

Deben observarse algunas caractersticas de este pasaje. Primero, cualesquiera que sean
nuestras dudas sobre alguna que otra expresin, aqu encontramos un grupo de cristianos
que toman la Palabra de Dios con total seriedad. Es obvia su bsqueda intensa y sincera por
escuchar y obedecer las escrituras, y que la persona y vida de Cristo y el texto bblico tienen
para ellos inmediatez luminosa y una intensa realidad. Menos evidente es algo aun ms
importante: en el ltimo anlisis, lo que estn debatiendo es si estn o no dispuestos a
entregar sus vidas por el evangelio. Elvis, quien abri el dilogo, despus fue asesinado por
los esbirros de la dictadura.

Toda la lectura del evangelio en Solentiname presupone su fe en un Jess totalmente real,

de carne y hueso, viviente hoy, Hijo de Dios pero tambin Hijo de Hombre e hijo del
pueblo. Esta fe se ha plasmado tambin en la brillante visin pictrica de centenares de
escenas bblicas que han ganado reconocimiento en la pintura mundial.

Dentro de Nicaragua, una frecuente crtica contra Solentiname y la "iglesia popular" es la

de que "estn tratando de humanizar a Cristo". Lino Hernndez, abogado para el ferozmente
anti-Sandinista "Comit Permanente de Derechos Humanos", repiti esta crtica en su
entrevista con nuestro equipo de la Universidad Calvin. Como prueba de la acusacin, nos
present un cuadro de la crucifixin, hecho por un campesino de Solentiname. El pintor haba
tomado en serio el informe del evangelio, de que Cristo fue desnudado y sus vestiduras
rifadas. Para tradicionalistas decorosos como el Sr. Hernndez, esto es sacrilegio; para el
pintor campesino, sealaba la maravilla asombrosa de que Cristo era tan humano como todos
nosotros.

Aunque a primera vista el osado realismo del Jess desnudo podra parecer irreverente o
hasta hertico a los que son excesivamente escrupulosos, sin embargo, la verdad es que la
hereja est en el rechazo piadoso de un Cristo plenamente humano. Slo un docetismo -- la
hereja cristolgica ms antigua podra acusar al pintor de "querer humanizar a
Jess". Como si las dos "naturalezas" de Cristo fuesen antitticas! Como si para
ser verdaderamente divino, el Verbo encarnado tena que ser menos humano! Al contario, o
Jess es autnticamente humano, o no es Jess.

Mucho ms ortodoxo y edificante de tales mistificaciones de Cristo es la formulacin,

aparentemente paradjica, de Leonardo Boff: "Humano as, slo puede ser Dios mismo!".[9]

El Jess real, de carne y hueso, era, como nos recuerda la Biblia, un escndalo y un
tropiezo a sus contemporneos. Hoy, tambin, un Jess verdaderamente humano, con el cual
muchos campesinos centroamericanos se identifican, escandaliza a la gente religiosa
tradicional. Resulta evidente que, mucho ms de lo que nos damos cuenta, nuestro Cristo ha
sido deshumanizado y domesticado. Pero cuando los campesinos comienzan a leer el
evangelio, de repente descubren "la memoria subversiva de Jess de Nazaret" (Johann Baptist
Metz; Juan Hernndez Pico):

Porque eran mayormente analfabetos, la gente sencilla no haban conocido la vida y la

trayectoria concreta de Jess de Nazaret. En su lugar, les haban ofrecido una versin
sublimada de su muerte, expresada en innumerables imgenes del Crucificado. La vida de
Jess se reduca inexorablemente a una paz basada en sumisin y resignacin. El pueblo no
saba nada de la vida de Jess como historia de lucha contra la injusticia, la desigualdad, la
acumulacin de posesiones y la autoridad desptica. La historia del proyecto de Jess de dar
valor a la dignidad de todos los excludos de la mesa del banquete de la vida, no figuraba en
el catecismo ortodoxo. El Hijo de Dios eclips al carpintero y al profeta de Nazaret. [10]

Esta cristologa profundamente encarnacional se articul en las palabras de Oscar Arnulfo

Romero al recibir un doctorado honorfico de la Universidad de Lovaina:

La encarnacin en lo socio-poltico
es el lugar de profundizar la fe en Dios y su Cristo.
Creemos en Jess que vino a traer vida en plenitud
y creemos en un Dios viviente
que da vida a los seres humanos
y quiere que todos vivan en verdad.
Estas radicales verdades de fe
se hacen realmente verdades y verdades radicales
cuando la Iglesia se inserta
en medio de la vida y de la muerte de su pueblo.
Ah se le presenta a la iglesia,
as como a toda persona,
la opcin ms fundamental para su fe:
estar a favor de la vida o de la muerte.
Con gran claridad vemos que en esto no hay posible neutralidad.
O servimos a la vida de los salvadoreos

o somos cmplices de su muerte.

Y aqu se da la mediacin histrica
de lo ms fundamental de la fe:
o creemos en un Dios de vida
o servimos a los dolos de la muerte.[11]

A escaso un mes de pronunciar este conmovedor "Credo", el Monseor Romero fue

asesinado.

La Cruz: una muerte violenta en una sociedad violenta

Hoy, cuando los centroamericanos leen los relatos de la pasin de Jess, se encuentran en
terreno familiar. Viven todos los das en una sociedad permeada por la violencia y la
injusticia, de oligarquas corruptas y ejrcitos crueles bajo la sombra del poder de un imperio
mundial.

Muchos centenares de sus hermanos y hermanas, incluso pastores amados como Msgr.
Romero, han sido masacrados por mtodos espantosamente parecidos a muchos relatos
bblicos. El mundo que ellos conocen es un mundo violento. Han visto cadveres en sus
calles. Por eso, leen los relatos bblicos en la misma forma en que ellos mismos han
experimentado situaciones similares. Ellos saben buscar los agentes y poderes detrs de los
crmenes, los mecanismos de la maldad institucionalizada, que se empea en destruir a "el
Justo" (uno de los primeros ttulos de Jess). Sin ningn problema entienden al hombre con el
cntaro (Mr 14:13) o el beso de Judas (Mrf 14:14) como similares a las contraseas secretas
que han sido parte de su propia experiencia.

Cuando el texto evanglico denuncia el derramamiento de sangre inocente (Mt 27.24) y

describe el dilema incmodo de lderes nacionales que tienen en sus manos "precio de
sangre" (Mt 27:5-6), todo eso es demasiado conocido para ellos. Su propia experiencia de
asesinatos poltico-religiosos lo reviste de una realidad concreta, la cual, lejos de distorsionar
su teologa en herejas abstractas de las que ellos nunca han odo (teora de la expiacin
como influencia moral, Abelardianismo o Socinianismo), al contrario, les da una percepcin de
la dinmica histrica de la muerte de Jess para redimirnos. El Evangelio les dice que Jess
muri por nuestros pecados; la experiencia propia de ellos les dice mucho sobre cmo eso
podra haber ocurrido. En ese aspecto, ellos estn definitivamente mucho ms cerca de la
fuente que nosotros, y debemos tener la suficiente humildad para escuchar su testimonio.

El relato de la pasin nos da tambin la respuesta de los sacerdotes y ancianos al

problema embarzoso del dinero de sangre: "Qu nos importa a nosotros? All, tu!" (Mt

27:4). Eso, tambin, lo han escuchado los cristianos centroamericanos, de una u otra
manera, de sus lderes nacionales supuestamente "cristianos" (y hasta "democristianos"). De su propio sufrimiento, ellos han experimentado este pecado de indiferencia y
silencio ante el derramamiento de sangre.

La correlacin bblica entre la muerte redentora de Cristo en la cruz, realizada una vez
para siempre (Heb 7.27; 10.10; Rom 6.0), y los martirios centroamericanos, que participan en
ese sacrificio divino (Ap 12:11; Col 1:24), puede aclararse por medio de algunas categoras
escolsticas. La relacin no es unvoca; el sacrificio de Cristo fue nico, y ningn martirio de
nuestros tiempos puede ser unvocamente idntico con la cruz. Entender la relacin como
unvoca de hecho sera Abelardiano o Sociniano.

Pero tampoco se trata de una relacin equvoca: la muerte de Cristo en la cruz, y de Msgr.
Romero detrs del altar eucarstico, no estn totalmente desconectadas y discontinuas. Si
miramos la muerte de Cristo como desconectada de toda muerte humana, desconocemos la
identificacin radical de Jess con nosotros aun en nuestro pecado y nuestra muerte (2 Cor
5:21; Fil 2:7-8). Estaramos negando la enseanza bblica y anulando la eficacia de la obra
salvfica de nuestro Seor. Espiritualizar la muerte de Cristo, en sentido doctico o gnstico,
equivale a negar esa muerte. Sin embargo, habra que preguntar si la interpretacin
"evanglica" de la cruz no sera muchas veces desconectada de toda la realidad de la muerte
humana y de las cadenas de causas y circunstancias humanas que aclaran, desde la
perspectiva humana, por qu y cmo esas muertes (incluso la de Jess) ocurrieron.

Si queremos tomar con toda seriedad la encarnacin, y tambin el texto bblico, nos
conviene ver esta relacin, ni como unvoca ni como equvoca, sino como anloga. En
trminos hermenuticos, eso les da a los campesinos centroamericanos una gran ventaja
epistemolgica sobre quienes hemos vivido con una seguridad y una comodidad muy alejadas
a la realidad de los tiempos de Jess, como tambin de la vida de la gran mayora de seres
humanos en nuestro mundo contemporneo. Cuando consideramos a fondo la comprensin
intuitiva de la cruz entre los que viven constantemente frente al terror poltico y la violencia
institucionalizada, sorprende que a nosotros, cuya experiencia est tan ajena a esas
realidades, se nos hubiera ocurrido que pudiramos entender la cruz mejor que ellos.

Aunque la muerte de Cristo fue soteriolgicamente nica, de una vez para siempre
(efpax, Heb 7:27; 9:12; 10:10), antropolgicamente (y por supuesto, mdicamente) fue
homognea y continua con todas las muertes humanas.

*************

En este contexto especfico, otro factor profundiza y enriquece para los campesinos de
Solentiname su reflexin sobre la cruz. Al hablar de la muerte violenta de Jess, ellos estn
hablando tambin del riesgo de su propia muerte. Ya hemos estudiado un pasaje de

Solentiname en el cual una reflexin sobre la masacre de los inocentes llev lgica y
naturalmente a la cuestin de su propia entrega hasta la muerte. Dietrich Bonhoeffer, en la
Alemania nazi, entendi con toda claridad que "cuando Cristo nos llama, nos llama a morir"
(Mt 16:24). De la misma manera, para los cristianos de Solentiname bajo la dictadura,

La enseanza es que uno debe seguir a Cristo, y tambin hasta la muerte... El amor lo lleva a
uno a morir, y que eso, a fin de cuentas, es vivir ms (II:276).

Es duro ser cristiano, porque l que es cristiano tiene que estar dispuesto a todo eso, esas
torturas... Bonito es decir yo soy cristiano; pero lo dems... (II:272).

La vida y el amor son lo mismo, y el que se entrega al amor es el que realmente vive. Y la
vida del egosta no es vida. Y por eso conservar la vida egostamente es estar en la muerte y
no en la vida (I:258, sobre Mat 16:24).

"Slo el amor es revolucionario, el odio es siempre reaccionario".[12] Si odiamos, ya no

estamos luchando contra el enemigo... sino que somos el enemigo, porque somos
malos. Dice que amemos al enemigo, pero no dice que no lo combatamos... La cuestin es
cmo lo vamos a combatir. Si ellos odian, el arma contra ellos es el amor. La diferencia que
hay entre nosotros y los enemigos, es que nosotros los combatimos sin querer oprimirlos, slo
para liberar (I:193).

Cuando Jess anunci a los discpulos que pronto l iba a sufrir una muerte violenta, Pedro
intent desviar la conversacin de un tema tan desagradable. Pedro quera ser un buen
"cristiano", muy cmodo, para vivir bien lejos del alcance de la violencia y la muerte. Pero la
respuesta de Jess coloc a Pedro cara a cara con su propia muerte: la cruz, dijo Jess a los
doce, no es slo para el Maestro sino para todos los que siguen al Cordero. Eso es parte
esencial del sentido de la cruz, y los campesinos de Solentiname, en su propia sociedad
sacudida por constante violencia, parecen haberlo entendido perfectamente bien.

La Biblia y la dignidad humana

Una caracterstica que permea la vida de las comunidades de base es un profundo respeto
hacia todo ser humano, como personas que llevan la imagen de Dios y que reciben sus
dones. Se da por sentado que cada uno trae a la comunidad talentos an no
descubiertos. Se da por sentado que la palabra de Dios se dirige a todos por igual, y que
todos aportarn para que la comunidad escuche fielmente el mensaje.

Esto fue un objetivo primordial del movimiento de comunidades de base desde sus inicios,
y aparece con frecuencia en sus documentos oficiales. Cuando los capuchinos comenzaron a
organizar los delegados de la Palabra en la costa atlntica de Nicaragua, la meta era entrenar
a todos "a respetar su propia dignidad como hijos de Dios y conocer mejor sus propios
derechos.... descubrir su capacidad de realizar su propio destino... especialmente por trabajar
en equipo."[13]

La desventaja educativa, especialmente el analfabetismo, es siempre un obstculo

principal al desarrollo personal de los pobres en Centroamrica. Por eso, la experiencia del
estudio inductivo de la Biblia, en la dinmica de la discusin en grupo, a menudo inspira un
significativo despertar en muchas personas que nunca haban tenido los privilegios de la
educacin formal. Casi siempre mejoran mucho sus capacidades de lectura, como tambin
de anlisis de textos y de crtica de ideas. Desenvuelven capacidades de liderazgo y de
resolver problemas interpersonales. Todo este proceso les revela, poco a poco, la verdad ms
grande sobre s mismos: que ellos son imagen y semejanza de Dios!

Muchas veces me he maravillado del muy gallardo sentido de dignidad personal de los
campesinos, como tambin su chispa y agudeza al reflexionar sobre un texto y sobre su
propia realidad. En un taller sobre 1 Corintios, por ejemplo, un grupo de indgenas Mam en
Guatemala lograron cortar el nudo gordiano sobre la hermenutica y la cultura. Cuando trat
de armarles una trampa pedaggica sobre la afirmacin de 1 Corintios 11:14, que el cabello
largo del varn es "deshonroso" pues, los hombres Mam suelen llevar el pelo bien largo un
anciano (con cabello largo, y sin dos dientes en el centro de su ancha sonrisa) me
contest: "Pero don Juan, aqu no es Corinto". Trat de insistir en este aparente dilema para
ellos, igual que con otros problemas del contexto cultural (velos para las mujeres, sculos
santos, bautismo por los muertos), el anciano me replicaba cada vez con el mismo principio
hermenutico: "Aqu no es Corinto".

Carlos Mesters, al discutir el "literalismo servil" como obstculo al estudio bblico fecundo,
afirma que "el buen sentido del pueblo" tiene una sabidura muy suya para superar este
problema:

En una comunidad campesina, que se dedicaba a criar cerdos, estudiaban los textos del AT
que prohben el comer carne de puerco. La gente pregunt, "Qu nos quiere decir Dios hoy
por medio de este texto?" Su conclusin fue: "Hoy, por medio de este texto, Dios nos ordena
comer carne de cerdo". Cmo llegaron a esa conclusin tan contradictoria? Explicaron:
"Dios se preocupa primero que nada por la vida y la salud. En aquellos tiempos comer cerdo
era muy peligroso para la salud del pueblo. Se prohibi en nombre de Dios para proteger la
vida y la salud de la gente. Pero hoy sabemos cmo cuidar bien a la carne de cerdo, y lo
nico que tenemos para alimentar a nuestros hijos son los chanchitos que estn en el
patio. Por lo tanto, en este texto Dios nos ordena comer carne de cerdo".[14]

El desarrollo de una capacidad tan impresionante de analizar situaciones complejas y articular

bien sus ideas representa un aporte obvio a la dignidad humana de estos campesinos. Y,

como se ve en estos ejemplos, el estudio bblico fue una herramienta clave (el "machete",
como deca el cura rebelde salvadoreo Benito Tovar) en un dinmico proceso educativo.

El proceso de humanizacin comunitaria de los campesinos nicaragenses de Solentiname

fue aun ms dramtico. "Antes de venir el poeta con la Palabra", nos han contado muchas
veces, "vivamos ms como animales que como gente". Pero cuando comenzaron a reunirse
con Ernesto Cardenal en "los ranchitos de la familia de Dios", para estudiar Dios llega al
hombre, pasaron cosas sorprendentes. Los tomos de El evangelio en Solentiname dan
evidencia de su impresionante capacidad de interpretar creativamente y articular coherente y
elocuentemente sus percepciones. El proceso inductivo de estudio bblico les abri el
descubrimiento de la imagen de Dios en ellos. Pronto preguntaron: slo pueden ser poetas
la gente rica de Granada y Managua? Distribuye Dios sus dones de canto y verso slo entre
la gente bien-nacida? Comenzaron a realizar talleres de poesa, y naci una escuela de
poesa campesina que sigue cantando su propia meloda autntica. Despus, personas que
nunca haban visto una pintura antes, se pusieron a pintar. Organizaron talleres de artes
visuales, formaron una cooperativa con fondo comn, y llegaron a ser una escuela
mundialmente famosa de pintura primitiva.

El proceso de humanizacin y socializacin, mediante estudios bblicos y reflexin

comunitaria, engendr todo un conjunto de valores ticos muy profundos. En la base de todo
estaban el respeto y el amor hacia el prjimo como imagen de Dios, hija o hijo de un mismo
Seor. El gran mandamiento tom el lugar central en sus vidas, al explorar juntos los desafos
del amor cristiano, comenzando con los pobres y necesitados. La comunidad les enseaba a
vivir en solidaridad evanglica. El amor significa:

Considerar a los otros como a uno mismo, y la causa del pueblo como la causa de cada uno
de nosotros. En realidad todos los hombres formamos , y todos juntos somos, un solo yo; por
eso cada uno de nosotros debe amar a los dems como parte de la persona de uno (eso
quiere decir como a uno mismo). Si no, no pertenecemos al hombre completo, estamos
separados de la humanidad (I:126).

Uno puede estar en una iglesia cantando da y noche pin pon pin pon y no importarnos que
haya tantos presos, y que estemos rodeados de injusticia, con tanto corazn afligido, tanta
gente sin instruccin que son como ciegos. tanto mal trato en el pas, tantas mujeres que
tienen todos los das los ojos llenos de lgrimas. y si a otro ms, all lo llevan preso, qu
perdemos; "si algo hizo", dicen, y se acab el cuento (I:72).

El Reino de Dios y la lucha por la justicia

Aunque algunas comunidades de base optan por retirarse de la sociedad en vez de luchar
por transformarla, la mayora se han dirigido hacia el mundo que les rodea como lugar donde
el amor que han aprendido de Cristo mediante la Palabra.

Lo ms comn es que cuando los grupos descubren la visin bblica del reino de Dios, son
motivados para la accin responsable contra los males de la sociedad. Se inspiran sobre todo
en dos verdades bsicas del Nuevo Testamento. Primero, el reino de Dios es un reino de
justicia (Mat 6:33), de amor y reconciliacin, de igualdad (2 Cor 8:13,14) y de abundancia
(Apoc 21-22). El reino trae la bendicin integral de Shalom. El reino trae vida abundante (Jn
10:10).

En segundo lugar, el reino no puede ser slo futuro, porque en Cristo el reino ya ha venido
(Lc 11:20). Cristo ha resucitado y derrotado a los poderes del mal, y "es preciso que l reine
hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies" (1 Cor 15:25). Por eso Jess
nos ense a orar para que el reino venga a este mundo y que la voluntad de Dios se haga en
la tierra (Mat 6:10). Segn el cuarto evangelio, la vida eterna, en abundancia, comienza
ahora como una realidad presente (Jn 5:24).

En cuanto a los problemas sociales, entonces, la conviccin ms revolucionaria de los

cristianos puede formularse muy sencillamente: las cosas pueden cambiar! Por la fe, el
evangelio ha roto las cadenas de fatalismo y resignacin:

En el ncleo de la fe cristiana, segn esta visin, est la conviccin de que el cambio es

posible. [Ernesto] Cardenal afirma que la novedad en la predicacin de Jess fue el afirmar
que el reino ya estaba cerca, y Felipe dice, "Una persona que cree que la sociedad no puede
ser cambiada, que siempre ser injusta, no cree que el reino est cerca". Comentando sobre
Mateo 16:13-20, William seala que Jess llam "bienaventurado" a Pedro porque Pedro "crea
en la transformacin del mundo", y que la comunidad de Solentiname podra sentirse feliz
porque tambin creen que el mundo puede ser cambiado.[15]

Marcelino, en lenguaje derivado de la vida islea de ellos, reflexiona sobre cmo debe ser
una ciudad (aunque l nunca vivi en una). Visualiza la ciudad como luz;

Una ciudad iluminada que est sobre un cerro se ve desde lejos, como San Miguelito desde
muy lejos cuando uno viene navegando de noche en el lago. Una ciudad es una gran unin
de personas, y como hay muchas casas juntas vemos mucha luz. As ser nuestra
comunidad, que se ver encendida desde lejos, si est unida por el amor... Por esta unin
brillar y se va a ver desde San Miguelito, desde Papaturro, desde San Carlos. Y hasta
seremos despus una ciudad, porque entonces ya no vamos a estar en chozas dispersas
como estamos ahora, y tendremos luz elctrica, y cuando otro pasa en su barco ver esas
luces de nuesta unin. Pero lo que ms va a brillar, y de eso es que habla Cristo, es el amor
(I:103).

Estos centroamericanos encuentran esta visin, transformadora del mundo, en muchas

partes de la Biblia. Sus races ms profundas estn en la afirmacin de la buena creacin
(Gn 1), a consumarse un da por "nuevos cielos y nueva tierra" aun mejores. Encuentran en

el relato del xodo, entendido con gran realismo histrico, un paradigma convincente de la
marcha, por fe, hacia la libertad. El "Manifiesto" programtico de Jess (Lc 4:18-20) y el estilo
de vida comunitaria de los discpulos y de la iglesia apostlica, tambin inspira en ellos un
compromiso fuerte con el cambio social. Para ellos, creer en Cristo significa creer en el Dios
que "hace nuevas todas las cosas" (Ap 21:5; 2 Cor 5:17), comenzando ya!

Conclusin: Desafos a la iglesia desde Amrica Central

Desde este anlisis del uso de la Biblia en Centroamerica, podemos proponer algunas
conclusiones:

1) Una renovacin bblica muy significativa est ocurriendo de Amrica Central,

especialmente entre los delegados de la Palabra y las comunidades eclesiales de base.

2) Dicha renovacin es evidente tanto en la envergadura del movimiento (nmero de grupos y

de participantes, venta de Biblias) y en la dinmica del proceso (mtodos inductivos,
encuentro creativo con el texto, impacto transformador en vida personal y comunitaria).

3) La constante experiencia de los grupos inductivos de estudio bblico genera una fe robusta,
capaz de hacer frente a las pruebas ms severas. Tambin produce un cambio fundamental
en la mente de los participantes: aprender a pensar con cabeza propia.

4) El estudio bblico en estos grupos se concentra con mucho nfasis sobre los
acontecimientos bblicos, y algo menos sobre los conceptos verbalmente articulados o las
promesas generales. Adems, los centroamericanos suelen leer las escrituras con una
conciencia muy viva de la "convergencia" de la historia bblica con su propia experiencia
histrica.

5) En un proceso tan dinmico como ste y eso, en medio de la realidad turbulenta del
istmo en esta poca sera ilusorio esperar que sugiera una "ortodoxia" total en todas las
expresiones generadas por el mtodo inductivo. Al luchar estos creyentes por acercarse lo
ms posible al mensaje de la Palabra de Dios para ellos, tienen el derecho de cometer sus
propios errores, as como nosotros cometemos los nuestros. Tanto ellos como nosotros
hemos de ser juzgados slo por la Palabra de Dios, y no por las tradiciones o perspectivas
culturalmente acondicionadas de otros pases u otra poca histrica.

Sera insoportablemente etnocntrico negar a los creyentes centroamericanos el legtimo

espacio hermentico para interpretar de nuevo, y aun para equivocarse, en su esfuerzo
sincero de escuchar la Palabra, como si la cristiandad anglo-europea tuviera un monopolio de

la inteligencia hermenutica o alguna especie de superioridad cualitativa para percibir el

sentido ms profundo de las escrituras. No es cierto que Esperanza Aguilar y los delegados
de la Palabra, por su parte, poseen ventajas hermenuticas que exigen de nosotros el mayor
respeto?

Sera adems muy anti-pastoral de parte de cristianos nor-atlnticos despreciar, o

condenar dogmticamente, este proceso de estudio bblico y sus frutos no siempre
previsibles. Tales juicios intolerantes tenderan a destruir el proceso de estudio bblico
creativo que es tan fecundo en su promesa de renovacin.

6) Es justo tambin sealar que este proceso de reflexin inductiva tiende a auto-corregirse
sobre la marcha. Una opinin atrevida por un participante en un momento a menudo se
balancea por otro participante despus. Lo normal es que todo el grupo crece y avanza hacia
una mayor madurez. De hecho, a veces la tendencia en las comunidades de base es hacia
posturas muy conservadoras, hasta fundamentalistas. Por lo tanto, es injusto e inexacto
hacer juicios genarizadores sobre la interpretacin bblica latinoamericana con base en citas
aisladas, quiz extremistas o radicales, de algunos autores o participantes.

7) El movimiento carismtico y las comunidades protestantes de Centro Amrica comparten

algunas, pero no todas, de las mismas caractersticas en su lectura de las escrituras. Sin
embargo, se puede decir con mucha base que ninguno de esos dos grupos est viviendo un
proceso igualmente amplio y dinmico de reflexin bblica como el que est ocurriendo en las
comunidades de base.

Oscar Arnulfo Romero, con admirable humildad y honestidad, confes poco antes de su
muerte, "Los pobres me han enseado a leer la Biblia". A todos nosotros, los pobres de
Centroamrica nos pueden ensear mucho en cuanto a lo que "el Espritu est diciendo a la
iglesia" (Ap 2:7).

[1] ) Esta ponencia fue leda en el Instituto para Estudios Cristianos en Toronto, Canad, y por
lo mismo asume la perspectiva de sus oyentes. Por eso, en este caso, se debe entender por
"nosotros" los canadienses y estadounidenses que escuchaban la conferencia, en contraste
especfico con los campesinos centroamericanos. Al leer este artculo, tanto el lugar (Toronto)
como la fecha (1987) deben tomarse en cuenta. No se haba publicado anteriormente.
[2] ) Carlos Mesters, "The Use of the Bible in Christian Communities of the Common People",
en The Challenge of Basic Christian Communities, ed. Sergio Torres and John Eagleson (Orbis:
1981), p.203.

[3] ) Mesters trata con esto bajo el ttulo, "Algunos obstculos y como el pueblo los supera...
Fundamentalismo servil en algunas comunidades de base" ; cf. Alfredo Fierro, The Militant
Gospel (London: 1977), pp. 142-5. Fierro, un telogo espaol radical, rechaza la teologa de la
liberacin por lo que considera su uso literal, fundamentalista de las escrituras.
[4] ) Este inciso es adaptado de mi artculo, ""The Hermeneutics of Liberation
Theology", Bangalore Theological Forum (Vol. XI, No.2, 1979) pp. 122-141. Vase tambin
Stam, "La Biblia, el lector y su contexto histrico", Boletn Teolgico #10-11 4.1982, pp 27-72.
[5] ) Jose Miguez Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation (Philadelphia: Fortress,
1975),
p.98.
[6] ) Severino Croatto, "Liberacin y Libertad: Reflexiones hermenuticas en torno al Antiguo
Testamento", Revista Biblica 1971:1, pp. 3-7, p.3.
[7] ) Ibid., p.3. Sobre "paradigmas" y cmo "conjugarlos" vase tambin Jose Miguez
Bonino, Ama y haz lo que quieras.
[8] ) La historia de esta comunidad se ha contado muchas veces; vase p.ej. Phillip
Berryman, The Religious Roots of Rebellion (Orbis: 1984), pp. 7-24. Los estudios bblicos
inductivos, grabados en la comunidad, han sido publicados en muchas ediciones con el
ttulo El Evangelio en Solentiname (p.ej. San Jos: DEI, 1979, 2 tomos).
[9] ) Leonardo Boff, Jesucristo el Liberador (Bs.As.: Latinoamericano Libros, 1974), p.187.
[10] ) Juan Hernndez Pico, "The Experience of Nicaragua's Revolutionary Christians", citado
en Challenge (n.1), p.66, traducido del ingls.
[11] ) ""La dimensin poltica de la fe desde la opcin por los pobres", Lovaina, 2 de febrero
de 1980; Monseor Romero: Seleccin y notas, Arnoldo Mora ed (San Jos: Editorial
Universitaria Centroamericana, 1981), pp. 193-194.
[12] ) La frase es una cita de Che Guevara.
[13] Berryman, Roots, (n.8), p.17 (traducido del ingls).
[14] ) Mesters, in Challenge (n.2), p.201, traducido del ingls.
[15] ) Berryman, Roots, (n.8), p.17.