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1. Introduo
O objetivo deste trabalho, cujo estudo se faz a partir da noo de
thos, explicar algumas reflexes filosficas sobre a educao musical.
Convm destacar que, antes da tese de que a msica preserva os costumes,
h outra subjacente, a de que as msicas tocadas em certas cidades refletem
os hbitos de seus cidados. nessa via de mo dupla, onde a msica
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reflete os hbitos da alma e pode mant-los na cidade, que ser visto como
a discusso filosfica sobre o thos devedora da Msica. Por isso, no
exagero defender que a possibilidade de virtudes morais est vinculada ao
efeito de alegria, de tristeza, de euforia ou de mpeto, que a msica causa.
Em geral, a virtude da msica est na escolha do momento apropriado para
o seu uso na educao.
A educao dos aedos arcaicos dependente da memria auditiva
dos gregos, o nico elemento eficiente para a manuteno de um saber em
uma poca anterior escrita. Essa inteligncia auditiva o paradigma
para a reflexo que Plato e Aristteles fazem sobre o incio e os
fundamentos da educao. Eles levantam a hiptese de que o thos de uma
comunidade gera, pela msica, disposies morais nos indivduos. Alm
disso, os filsofos afirmam que se deve prestar ateno nos tons
predominantes que caracterizam a msica e em como essas tonalidades dos
modos gregos se ligam ao contedo do discurso (logos) que transmitido.
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Para mais detalhes sobre a msica grega antiga e algumas fontes que se preservaram desse perodo, vide
Gamberini (1962), que apresenta uma extensa documentao da msica grega at o medievo.
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Para ficar restrito a apenas um comentador dos antigos que se refere atualidade, sem entrar no
problema da msica no ser mais considerada, atualmente, imagem da alma e imitao de sentimentos,
vale citar Srbom (1994, p. 37): Em nosso tempo, ao contrrio dos antigos, no natural olhar
composies musicais como imagens de algo ou dizer que ouvimos imagens.
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diversos sentidos. A soluo descoberta pelo crebro antigo constitui em converter o pensamento em fala
rtmica (HAVELOCK, 1996b, p. 15). Esse elemento rtmico fundamental para a memria foi o que
demarcou o nascimento daquilo que chamamos poesia [...] que era o instrumento para o estabelecimento
de uma tradio cultural e do esquecimento dos males (ibidem).
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Teogonia, v. 53-55.
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TORRANO, 2001, p. 18.
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3. A msica e a cidade
Os filsofos, ao aceitarem o modo arcaico de educar a alma, tornamse herdeiros da racionalidade e da escolha que as musas fazem de no
narrar tudo: eles tambm escolheram algumas msicas e contedos e se
esqueceram de outros. Nem todos os hbitos e contedos inspirados pelas
Musas so aceitos por Plato e sua recusa da lamentao de Aquiles, por
exemplo, tem a seguinte justificativa: deve-se evitar mostrar as
lamentaes de um heri com o vigor e a coragem de Aquiles, assim como
se deve evitar a msica lamentosa, pois ela incentiva um hbito indesejvel
nos guerreiros e no guardio da constituio da cidade. A imoralidade de
partes dos textos de Homero, como daqueles deuses e filhos em guerra
exilando os prprios pais, tambm recusada pelas disposies que geram
nos jovens quando ouvem isso. Eles poderiam achar que comum o
desrespeito e a agresso ao pai ou ao prprio filho, como quando Zeus
expulsou Hefsto do Olmpo por ele ter tentado defender sua me da ira de
Zeus.
O poeta o executante do canto por ser o intermedirio entre as
Musas e a sua audincia,14 mas no o autor.15 Se Homero e Hesodo
puderam dizer que so os preferidos das Musas, pois cantam porque elas
assim o quiseram, por que Plato tambm no poderia dizer o mesmo? Esse
dizer, contudo, mais complexo. A filosofia no deseja o acolhimento de
todas as Musas, apenas de algumas dentre as nove: Calope, que cuida da
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eloquncia, e Urnia, que se ocupa das coisas do cu. Isso ocorre porque
todo mestre, inclusive o filsofo, tem vontade de ser ouvido como se o seu
discurso fosse emitido por um msico. E mesmo que essa vontade fique
resguardada em um silncio inconsciente, ela d mostras de sua fora na
reflexo sobre o uso da msica na educao infantil.
Aristteles quem formula com mais clareza a importncia de se
legislar sobre a msica. No livro VIII da Poltica, ele detalha as melodias
ticas (thos) e harmonias da mesma espcie a serem usadas na educao
(1342a25-30). Isso herana do momento em que Scrates fala, na
Repblica, que no poder ser um bom conhecedor das qualidades da
msica se no voltar sua ateno para as virtudes e os vcios humanos que
esto em sua origem. A razo para esse crculo de origem e fim entre a
msica que imita e afeta a alma explicada por Aristteles:
precisamente nos ritmos e nas melodias que nos deparamos com as
imitaes mais perfeitas da verdadeira natureza da clera e da mansido, e
tambm da coragem e da temperana, e de todos os seus opostos e outras
disposies morais (1340a20). Essas imitaes tem grandes efeitos sobre
ns, o que se observa na prtica: quando uma msica toca e nosso
estado de esprito se altera consoante a msica que escutamos (idem).
Diante do exposto, a teoria da mimesis aristotlica ganha uma dimenso
musical fundante e anterior ao desenho pintado com cor,16 porque o modo
como a msica afeta os homens um modo mais comunitrio do que
individual.
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Como nota Srbom, retomando a passagem de um texto cuja autoria de Aristteles ainda discutida,
Problematas, h um trecho em que ele mostra o privilgio da msica e a sua importncia para a educao.
Isso explica porque o filsofo foi levado a tratar da msica no ltimo livro da sua Poltica e porque a
msica to importante para a cidade: por que a audio a nica percepo que afeta o carter moral?
Pois toda melodia, mesmo se no tiver palavras, sempre tem carter; mas nenhuma cor, cheiro ou gosto
possui isso Cf. XIX.27 Aristotle: Problems) (SRBOM, 1994, p. 42).
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dos
cidados
perenidade
das
cidades
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carter da futura cidade onde elas iro habitar. Trata-se de uma relao
profunda entre a msica das crianas e a sade das cidades. Com isso, ele
esboou a teoria que mais tarde iria aparecer na legislao sobre a educao
musical.
E foi isso que aconteceu em Plato. A primeira lei da composio
potica na Repblica sobre a composio musical: que os primeiros
mitos que os jovens ouam sejam narrados de maneira mais bela possvel
para que os levem na direo da virtude (III 378e). A mousik a maior
referncia da educao moral, sendo exigido dos alunos alguns anos de
dedicao ao estudo do canto e da lira, no para dominarem a tcnica, mas
para se formarem (CERQUEIRA, 2007, p. 64, 68). Alm disso, a msica
deve ser vista na antiguidade segundo o mesmo grau de importncia que o
idioma de cada povo, podendo ser atribudo a ela o papel de fundar e
desenvolver no s a educao, mas o prprio thos da poltica (NASSER,
1997, p. 245).
Em terceiro lugar, no perodo ps-damoniano, surge a legislao
efetiva sobre a educao musical. O prprio Aristteles salienta, no livro
VIII da Poltica, que ningum questiona a importncia de se legislar sobre
a msica na educao, sobretudo porque os efeitos da educao musical
devem estar de acordo com o regime poltico de determinada comunidade e
qualquer alterao na msica logo sentida pela cidade. O Estagirita
salienta que foi Slon quem prescreveu o ensinamento obrigatrio da
msica nas cidades. Ele criou a ideia de que as leis da cidade deveriam ser
apresentadas com prembulos musicais e sob a forma de poemas. Em
linhas gerais, o perodo ps-damoniano est vinculado ao pr-damoniano
por ser um aprimoramento legislativo deste, e por colocar na escrita a
sabedoria musical descoberta pela oralidade.
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Em termos tcnicos, retomando o texto Problematas, o autor se pergunta: porque todos apreciam
ritmo e melodia, e em geral todas as consoantes?, respondendo na sequncia: diferentes tipos de sons
nos agradam por seu carter moral, mas apreciamos ritmo porque ele possua arranjos ordenadamente
numricos e nos transporta por ele em um costume ordenado; pois movimentos ordenados so
naturalmente mais parecidos conosco do que um sem ordem, de modo que o timo est mais de acordo
com a natureza (XIX.38 Aristotle: Problems) (SRBOM, 1944, p. 41).
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A questo da possibilidade aparece na Potica de Aristteles quando ele diz que o poeta deve imitar
no aquilo que acontece de fato como se fosse um historiador, mas o que pode acontecer. Aristteles faz
isso ao mesmo tempo em que diz que a poesia mais filosfica do que a histrica, porque mais
universal que a histria. Como observa Srbom, fcil notar que no s a poesia que consegue mostrar
paradigmas universalizados do comportamento humano. Assim, a msica pode representar o carter por
si mesma. A msica nos mostra diretamente, por suas imagens e imitaes, exemplos paradigmticos do
carter (1994, p. 43). Em razo dessa explicao, pode-se compreender inclusive o motivo de Aristteles
encerrar a Poltica de modo abrupto, dizendo que aquele assunto diz respeito possibilidade: H dois
objetivos: o possvel e o conveniente, pois cada um deve aprender, sobretudo, o que possvel e
conveniente, e isso se distingue segundo a idade, porque, por exemplo, aos debilitados pela idade no lhes
ser fcil cantar os modos musicais mais agudos, pois a sua natureza lhes permite o mais relaxado. Por
isso, entre alguns msicos, censura-se Scrates por ter excludo da educao os modos musicais
relaxados, considerando-os embriagadores no como a bebida (que produz delrio bquico), mas por
tornar as pessoas mais devagar. [...]. claro que devem fixar-se em trs referncias na educao: o justo
meio, o possvel e o conveniente (1342b). O justo meio da tica, a possibilidade de desenvolver a virtude
e a convenincia da msica para certas idades.
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coisa que se ensina ou se aprende pelo exerccio ou, ainda, se algo que
advm da natureza? A resposta pode ser que a virtude resultado do
exerccio de ouvir msica, o que cria um hbito moral equilibrado, nem to
agudo e nem to grave, como o equilbrio da temperana mdia entre as
trs partes da alma.
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Cf. Nascimento (2001). No Crtilo, Scrates diz que no conhece nenhum outro nome [o de Apolo]
que por si s fosse capaz de denotar as quatro qualidades do deus, abrangendo a todos em conjunto e, de
algum modo, designando a arte da msica, da profecia, da medicina e a do arqueiro (405a). Esta
abrangncia porque os gregos chamavam aquele que limpa os males de apoulon e que livra os homens
da irregularidade da alma de apolon. Apolo est ligado s purgaes e purificaes, tanto da arte da
medicina como da adivinhao, por meio de drogas ou processos mgicos que tem o objetivo nico de
deixar puro o indivduo, tanto no corpo como na alma (405b). Alm destes aspectos, Apolo tambm
deus da harmonia, que indica um movimento conjunto, tanto no cu, a que damos o nome de plo, como
na harmonia do canto, denominada sinfonia, porque todos esses movimentos, como dizem os entendidos
em Msica e Astronomia, so feitos em conjunto (405d).
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Uma outra forma de expresso potica parece ser recusada por Plato por ser cuidada por Euterpe.
Assim, a forma de expresso potica dos ditirambos e a Musa Euterpe esto ligadas flauta do culto
ditirmbico, que era uma poesia lrica cantada a Dionsio.
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5. Filsofo legislador
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