Freud nos hace notar que el sujeto del duelo tiene que cumplir una tarea que e n

cierto modo sera la de consumar por segunda vez la perdida provocada por el acci
dente del destino del objeto amado. Qu decir? Acaso el trabajo del duelo no se nos
aparece, con una luz a la vez idntica y contraria, como el trabajo destinado a ma
ntener, a sostener todos esos lazos de detalle?. Y Dios sabe cunto insiste Freud,
y con razn, sobre el costado minucioso, detallado, de la rememoracin del duelo, e
n lo relativo a todo lo que fue vivido del vnculo con el objeto amado. Este es el
vnculo que se trata de restaurar con el objeto fundamental, el objeto oculto, el
objeto a, verdadero objeto de la relacin al cual a continuacin se le podr dar un s
ustituto que al fin de cuentas no tendr ms alcance que aquel que ocup primero su lu
gar. Como me deca uno de nosotros, humorista, durante una de nuestras jornadas Pr
ovinciales, es la historia destinada a mostrarnos en el cine que cualquier "alemn
irreemplazable" -- alude a la aventura descripta en el film Hiroshima mon amour
-- puede encontrar un sustituto inmediato y perfectamente vlido en el primer japo
ns que aparezca a la vuelta de la esquina. El problema del duelo es el del manten
imiento de los vnculos por donde el deseo est suspendido, no del objeto a en el ni
vel cuarto, sino de i(a), p or el cual todo amor, en tanto que este trmino implic
a la dimensin idealizada que expres, est estructurado narcissticamente. Y esto const
ituye la diferencia con lo que sucede en la melancola y la mana. Si no distinguimo
s el objeto a del i(a), no podemos concebir lo que Freud recuerda y articula en
la misma nota, as como lo hace en el bien conocido artculo Duelo y melancola , sobr
e la diferencia radical que hay entre melancola y duelo. Recurdese el pasaje donde
, despus de haberse embarcado en la nocin de retorno, de reversin de la libido pret
endidamente "objetal" sobre el Yo propio del sujeto, Freud confiesa: es evidente
que en la melancola ese proceso no culmina (lo dice el propio Freud), el objeto
supera su direccin y es el objeto el que triunfa. Y por que esto es diferente del
retorno de la libido en el duelo, tambin por eso todo el proceso, toda la dialcti
ca se edifica de otro modo; es decir que, con respecto al objeto a, Freud expres
a
I S
deseo de no ver Desconocimiento (deseo de no saber)
Impotencia Omnipotencia
Concepto de angustia Suicidio
Ideal
Duelo
Angustia
Pero lo que nos importa es reencontrar aqu la confirmacin de las verdades que ya h
emos abordado por otros sesgos. Que cosa articula Freud al trmino de su especulac
in sobre la angustia, sino esto: "Despus de todo lo que acabo de decirles, despus d
e haber encarado las relaciones de la angustia con la prdida del objeto, qu puede d
istinguirla del duelo?". Y todo ese codicilo, ese apndice a su artculo no marca si
no el ms extremado embarazo para definir la manera en que puede comprenderse que
esas dos funciones, a las que l da la misma referencia, tengan manifestaciones ta
n diversas. Les ruego se detengan un instante conmigo en lo que creo tener que r
ecordarles, es decir, aquello a lo cual nos condujo nuestra interrogacin cuando s
e habl de Hamlet como personaje dramtico eminente, como emergencia -- en la linde
de la tica moderna-- de la relacin del sujeto con su deseo ausencia del duelo seal e
ntonces que a la vez es la ausencia del duelo --y slo del duelo en su madre-- lo
que en l hizo desvanecerse, disiparse, hundirse hasta el ms radical impulso posibl
e de un deseo en ese ser que por otra parte nos es bastante bien presentado, cre
o, para que tal o cual lo haya reconocido y hasta identificado con el estilo mis
mo de los hroes del Renacimiento. Salvador, por ejemplo. Tengo necesidad de record

ar?: es el personaje del cual lo menos q ue se puede decir es que no se echa atrs
y que tiene agallas ... Lo nico que no puede hacer es precisamente el acto que e
st destinado a hacer, porque el deseo falta, y falta por cuanto se ha hundido el
Ideal. Qu ms dudoso en las palabras de Hamlet que esa suerte de aspecto idoltrico, l
a reverencia de su padre por ese ser ante el cual nos sorprende que el rey supre
mo, el viejo Hamlet, el Hamlet, muerto, se incline literalmente para rendirle ho
menaje, agazapado en su juramento amoroso?. No tenemos aqu los signos de algo dema
siado forzado, demasiado exaltado para no ser del orden de un amor nico, de un am
or mtico, de un amor emparentado con el estilo de lo que llame "amor corts", el cu
al, fuera de sus referencias propiamente culturales y rituales -- por donde es e
vidente que se

que entonces es preciso -- dejo de lado por qu es as en este caso-- que el sujeto
se explique, pero que, como ese objeto a est habitualmente oculto detrs del i(a) d
el narcisismo, y el i(a) del narcisismo est all para que en el cuarto nivel el a q
uede oculto, desconocido en su esencia, esto es lo que el melanclico necesita que
pase, por as decir a travs de su propia imagen, y atacndola primero para poder alc
anzar en ese objeto a que lo trasciende aquello cuyo mando se le escapa y cuya c
ada lo arrastrar en la precipitacin, en el suicidio; ello con ese automatismo, con
ese mecanismo, con ese carcter necesario y fundamentalmente alienado con el cual
saben ustedes que se realizan los suicidios de los melanclicos, y no en cualquier
marco; porque si tan a menudo tiene lugar por la ventana, si no a travs de la ve
ntana, esto no es casual: se trata del recurso a una estructura que no es otra q
ue la que yo acento como la del fantasma Tal relacin con a, donde se distingue tod
o lo que pertenece al ciclo "mana-melancola" de todo lo que pertenece al ciclo "Id
eal", de la referencia "duelo o deseo" no podemos captarlo sino en la acentuacin
de la diferencia de la funcin de a con respecto a i(a), con respecto a algo que c
onfiere a la referencia al a su carcter de bsica, radical, ms arraigante para el su
jeto que cualquier otra relacin, pero tambin de fundamentalmente desconocida, alie
nada, en la relacin narcisista. Digamos al pasar que en la mana, lo que est en jueg
o es la no-funcin de a, y no ya simplemente su desconocimiento. Es aquello por lo
cual el sujeto ya no es lastrado ( lest) por ninguna, que a veces, sin ninguna p
osibilidad de libertad, lo entrega a la metonimia infinita y ldica, pura, de la c
adena significante. Esto --y sin duda he eludido aqu muchas cosas-- nos permitir c
oncluir en el nivel donde este ao tengo la intencin de dejarlos. Si el deseo, como
tal y en su carcter ms alienado, ms profundamente fantasmtico, es lo que carcteriza
al cuarto nivel, pue den observar que si comenc a encarar la estructura del quint
o, si indiqu que en este nivel el a se recorta, esta vez abiertamente alienado, c
omo soporte del deseo del Otro que esta vez se nombra, tambin fue para decirles p
or que este ano voy a detenerme al llegar a este trmino. La dialctica de lo que su
cede en el quinto nivel implica una articulacin ms detallada de lo que hasta ahora
pudo efectuarse, con lo que hace poco design como introyeccin, la cual implica -me content con indicarlo-- la dimensin auditiva y tambin la funcin paterna. Si el ao
prximo las cosas ocurren de manera que yo pueda proseguir mi seminario segn el ca
mino previsto, ser alrededor no slo del nombre sino de los nombres del padre que l
es dar cita. No es por nada que en el mito freudiano el padre intervenga de la ma
nera ms evidentemente mtica como aqul cuyo deseo sumerge, aplasta, se impone a todo
s los dems. No hay aqu una evidente contradiccin con el hecho, manifiestamente ofrec
ido por la experiencia, de que por su intermedio lo que se opera es precisamente
otra cosa, a saber: la normalizacin del deseo en las vas de la ley? Pero es esto t
odo?. Acaso la necesidad misma, al lado de lo que aqu se nos traza, se
nos representa, se nos torna sensible por la experiencia y hasta por los hechos,
muchas veces pesados por nosotros, de la carencia de la funcin del padre, acaso
la necesidad del mantenimiento del mito no atrae nuestra atencin sobre otra cosa,
sobre la necesidad de la articulacin, del apoyo, del mantenimiento de esta funcin
: que el padre, en la manifestacin de su deseo, sabe a qu a se refiere dicho deseo
? El padre n o es causa sui -- de acuerdo con el mito religioso-- , sino sujeto
que ha llegado lo bastante lejos en la realizacin de su deseo, para reintegrarlo
a su causa cualquiera que sea, a lo que hay de irreductible en la funcin del a, c
omo aquello que nos permite articular, al principio de nuestra bsqueda misma y si
n eludirlo de ninguna manera, que no hay ningn sujeto humano que no tenga que pro
ponerse como un objeto finito del que estn suspendidos deseos finitos, los cuales
no toman la apariencia de infinitiza rse sino en la medida en que al evadirse u
nos de los otros alejndose cada vez ms de su centro, llevan al sujeto cada vez ms l
ejos de toda realizacin autntica. Ahora bien, dicho desconocimiento del a deja una
puerta abierta. Siempre lo supimos, ni siquiera hubo necesidad del anlisis para
mostrrnoslo, pues cre poder hacerlo manifiesto en un dilogo de Platn: El Banquete. E
l objeto a, en tanto que al trmino -- trmino sin duda nunca acabado-- es nuestra e
xistencia ms radical, la nica va en la cual el deseo pueda entregarnos aquello en l
o cual nosotros mismos tendremos que reconocernos, ese objeto a debe ser situado
como tal en el campo del Otro, y no slo tiene que ser situado all sino que all es

situado por cada uno y por todos. Y esto es lo que denominamos posibilidad de tr
ansferencia. La interpretacin que ofrecemos se dirige siempre a la mayor o menor
dependencia de los deseos, los unos en relacin con los otr os. Pero esto no es af
rontamiento de la angustia. No hay superacin de la angustia sino cuando el Otro s
e ha nombrado(34). No hay amor sino por un nombre, como cada cual sabe por exper
iencia. Y bien sabemos que el momento en que el nombre de aqul o aquella a quien
se dirige nuestro amor es pronunciado, constituye un umbral de la mayor importan
cia. Esto no es ms que una huella, una huella de aquello que va de la existencia
del a a su paso a la historia. Lo que hace de cada psicoanlisis una aventura nica
es esta bsqueda del agalma en el campo del otro. Varias veces les interrogu sobre
qu conviene que sea el deseo del analista para que, si tratamos de impulsar las c
osas ms all del lmite de la angustia, el trabajo resulte posible. Sin duda, convien
e que el analista sea aqul que ha podido, en la medida que fuese y por algn sesgo,
por algn borde, reintegrar su deseo en ese a irreductible, en grado suficiente c
omo para ofrecer a la cuestin del concepto de la angustia una garanta r eal.
Final del Seminario 10