DANIEL APARECIDO DE SOUZA

A REPRESENTAO DO HOMEM POLTICO NO PRINCIPADO ROMANO:

UMA LEITURA DAS CARTAS DE PLNIO, O JOVEM (96 113 d.C.)

ASSIS
2010

DANIEL APARECIDO DE SOUZA

A REPRESENTAO DO HOMEM POLTICO NO PRINCIPADO ROMANO:

UMA LEITURA DAS CARTAS DE PLNIO, O JOVEM (96 113 d.C)

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e

Letras de Assis UNESP Universidade Estadual
Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria (rea de Conhecimento: Histria e
Sociedade).
Orientadora: Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira
Carvalho Rossi.

ASSIS
2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

S729r

Souza, Daniel Aparecido de

A representao do homem poltico no principado romano: uma leitura das cartas de Plnio, o Jovem (96 a 113 d.C) /
Daniel Aparecido de Souza. Assis, 2010
165 f. : il.
Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras
de Assis Universidade Estadual Paulista.
Orientador: Andra Lucia Dorini de Oliveira C. Rossi
1. Roma Histria Imprio. 2. Plnio, o Jovem cartas.
3. Imperadores romanos. 4. Estoicismo. 5. Mos maiorum. 6.
Historiografia. I. Ttulo.
CDD 188
937.06

BANCA EXAMINADORA

Orientador: Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi

____________________________________________________

Dr. Renata Lopes Biazotto Venturini

____________________________________________________

Dr. Margarida Maria de Carvalho

_____________________________________________________

Aos meus pais e minha noiva, com amor.

Pela diligncia, incentivo e compreenso.

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao de Mestrado s pode ser realizada graas ao apoio e

contribuio direta e indireta de uma quantidade enorme de pessoas. Agradeo a
todas elas e fao meno especial:
- Dr. Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi, pela orientao e pela
contribuio indispensvel dada a este trabalho de pesquisa, bem como pela
infinita pacincia, compreenso e apoio dado nos momentos mais difceis.
- ao Professor Dr. Carlos Roberto de Oliveira, pela grande contribuio
intelectual, modelo de dedicao aos estudos plinianos, incentivo ao
desenvolvimento, como tambm pelo emprstimo de materiais para a realizao
desta.
- aos Dr. Ivan Esperana Rocha, Dr. Margarida Maria de Carvalho e Dr. Cludia
Penavel Binato pela participao e contribuio no Exame de Qualificao.
- Dr. Renata Lopes Biazotto Venturini pelo incentivo pesquisa, logo em seu
princpio, enquanto era aluno de graduao por ventura de uma mesa de
comunicao.
- ao NEAM - Assis, pelo acompanhamento desde o perodo de graduao, pelas
discusses e pelo importante aporte em minha formao.
- aos professores, Lngua e Literatura Latina da F.C.L. da Unesp Cmpus de
Assis que me permitiram assistir suas aulas, e, desse modo, me ensinaram os
primeiros passos nessa lngua vital para o desenvolvimento dessa pesquisa.
- aos professores Dr. Eduardo Bastos de Albuquerque (in memoriam), professora
Dr. Tnia de Lucca , professora Dr. Zlia Lopes da Silva e ao Dr. ureo Busetto
pelo aporte intelectual nos ltimos semestres da graduao e durante a
integralizao dos crditos do Mestrado.
- Secretaria Municipal da Educao da cidade de Campinas, que no
possibilitou meu afastamento, nem a reduo de minha jornada de trabalho para o
desenvolvimento desse trabalho (mesmo com dispositivos previstos na legislao
municipal), proporcionando mais um desafio a ser vencido.
- aos professores e amigos Marco Aurlio de Oliveira Filho e Cleiton Alessandro
Pereira pelo companheirismo, altrusmo e incentivo.

- aos meus colegas e alunos das FIMI Mogi-Guau, em especial ao meu amigo
e Ms. Glauber Biazo, que alm de me proporcionar a possibilidade de ingressar
na docncia do ensino superior, incentivou o desenvolvimento da prtica de
ensino concomitante s atividades de pesquisa.
- aos professores e funcionrios da Faculdade de Cincias e Letras, Cmpus de
Assis, da Univesrsidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, pela
importante papel em minha formao enquanto pesquisador e professor.
- minha noiva Sylzimara, que nos momentos difceis no me permitiu desistir e
apoiou incondicionamelte essa pesquisa, pela dedicao, pacincia e amor.
- aos meus familiares, em especial, minha me Rosana, meu pai Adauto, meu
irmo Alberto e minha av Benedita (in memoriam). Estes que empenharam seus
recursos mais vitais em minha formao, pelo suporte, apoio e exemplo de
superao.
- Aos meus amigos: Dr.Thiago Alves Valente, professora e psicopedagoga
Maria Aparecida Piva, bem como professora e escritora Beatriz Meirelles, que
me ensinaram a dar os primeiros passos na carreira docente e, pelo exemplo, onde
me mostraram as virtudes necessrias a um educador.

RESUMO:

Essa dissertao concebe uma breve reconstituio da situao dos estudos

plinianos no Brasil e no mundo, apresentando os principais pesquisadores da
referida rea. Aborda a problemtica da representao de homem poltico de
acordo com o discurso apresentado por Plnio, o Jovem em seus livros de I IX.
Por meio desse epistolrio faz uma anlise da contribuio da fides e da virtus,
bem como da imagem que o autor consti de si e do princeps na constituio do
modelo de homem poltico durante o perodo de 96 a 113 d.C. Para tanto, utilizase dos pressupostos advindo das contribuies metodolgicas elaboradas pela
Histrica Cultural, em especial pelo conceito de representao adotado por Roger
Chartier.

Palavras-chave: Plnio, o Jovem, epistolografia latina, estoicismo, Mos maiorum,

Trajano, Domiciano, Nerva, virtus, fides, homem poltico, Principado,
historiografia pliniana, representao.

SOUZA, Daniel A. de. A Representao do homem poltico no Principado

Romano: uma leitura das Cartas de Plnio, o Jovem. Assis, 2010. 165 p.
Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Cmpus de
Assis, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

ABSTRACT:

This dissertation conceives a brief reconstitution of studies about Pliny, the

Younger in Brazil and in the World, showing the majors researchers of this area.
Approach problematic of the civil mans representation according to the
discourse presented by Pliny, the Younger in him books I to IX. Through this
epistolary, we make a analysis of the contribution of the fides and the virtus, as
well as the image created by the autor about himself and about the princeps in the
constitution of the civic mans model while 96 to 113 a. D. For this, we used the
assumptions coming of methodological contributions prepared by the Cultural
History, in special the representations concept adopted by Roger Chartier.

Keywords: Pliny, the Younger, latin epistolography, estoicism, Mos maiorum,

Trajan, Domician, Nerva, virtus, fides, civil man, Principate, plinian
historiography, representation.

SOUZA, Daniel A. de. The civil mans representation in Roman Principate: a

reading of Pliny, the Youngers Letters. Assis, 2010. 165 p. Dissertation (Master
in History) College of Science and Arts, Assis Unity, So Paulo State
University Jlio de Mesquita Filho.

ABREVIATURA E OUTROS NOMES

AJP

American Journal fo Philology

ANPOLL

Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em letras

e Lingustica

ANPUH

Associao Nacional dos Professores Universitrios de

Histria

CA
CB
CJ

Classical Antiquity
Classical Bulletin
Classical Journal

CPA

Centro do Pensamento Antigo

CQ

Revista Classical Quarterly

EUA

Estados Unidos da Amrica

FAPESP

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo

FCL

Faculdade de Cincias e Letras

FIMI

Faculdades Integradas Maria Imaculada

IFCH

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

INTERNET

Rede Mundial de Computadores

JSTOR

Banco de Dados de Peridicos Digitalizados

NEAM

Ncleo de Estudos Antigos e Medievais (da Universidade

Estadual Paulista)

PPGLC/USP Programa de Ps Graduao em Letras Clssicas da USP

SITES

Stios Eletnicos ou Virtuais/ Pginas Virtuais

UEM

Universidade Estadual de Maring

UFPR

Universidade Federal do Paran

UFRJ

Universidade Federal do Rio de Janeiro

UNESP

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

UNICAMP

Universidade de Campinas

USP

Universidade de So Paulo

NDICE

DEDICATRIA...................................................................................................

AGRADECIMENTOS.........................................................................................

RESUMO/ PALAVRAS-CHAVE.......................................................................

ABSTRACT/ KEYWORDS................................................................................

ABREVIATURAS................................................................................................

INTRODUO....................................................................................................

11

CAPTULO I: A Poltica Romana no Principado e as Cartas de Plnio..........

15

1. Organizao do Principado e Relaes Sociais no Tempo de Plnio......

16

2. A Poltica Romana: provncias e homens novos.....................................

16

3. Religio, Filosofia e Poltica: o estoicismo e a aristocracia romana.......

22

4. O Ideal Poltico e a Aristocracia Romana...............................................

29

5. Dos Assuntos Plinianos...........................................................................

34

5.1. Caius Plinius Caecilius Secundus: cursus honorum...............

34

5.2. As Cartas Plinianas: caractersticas gerais ..............................

36

5.3. Historiografia Pliniana.............................................................

37

5.3.1. Historiografia Pliniana Internacional .......................

38

5.3.2. Historiografia Pliniana Nacional ..............................

46

CAPTULO II: Dos Pressupostos para a Representao de Homem Poltico

55

1. Dos Pressupostos da Pesquisa...............................................................

56

1.1. a Epistolografia enquanto Objeto de Estudo do Historiador..

57

1.2. Do Trato Metodolgico com Epstolas..................................

58

1.3. Dos Critrios de Seleo das Cartas.......................................

63

1.4. Do Recorte Cronolgico.........................................................

66

1.5. Das Bases Terico-Metodolgicas.........................................

71

2. Das Configuraes do Homem Poltico................................................

73

2.1. Das Qualidades do Homem Poltico: virtus e fides................

75

2.2. Da Representao Excelente de Homem Poltico: o princeps

80

CAPTULO III: A Representao de Homem Poltico no Cotidiano de Plnio

100

1- Das Qualidades dos Homens Polticos no Tempo de Plnio.................

101

2. A Virtus Pliniana: um espelho para a representao de homem poltico

115

3. Os Motivos da Representao de Homem Poltico por Plnio...............

126

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................

131

REFERNCIAS .................................................................................................

136

1. Fontes....................................................................................................

137

2. Obras de Referncia..............................................................................

137

3. Bibliografia Geral.................................................................................

138

4. Bibliografia Pliniana.............................................................................

144

5. Sites......................................................................................................

154

ANEXO...............................................................................................................

155

INTRODUO

12

A temtica da representao do homem poltico e do Mos Maiorum no

Principado por meio das Cartas Plinianas a consequncia de alguns anos de dedicao
sobre o gnero literrio intitulado epistolografia.
No ano inicial de graduao, em virtude de um interesse genuno pelas
configuraes do Imprio Romano, iniciamos1 um estudo introdutrio das epstolas
paulinas. Nesse momento, tornou-se inevitvel trafegar pelas principais correntes
filosficas que circulavam por Roma durante o primeiro sculo. Em O Estoicismo de
Jean Brun (1986) percebemos a profundidade, as razes e possveis interesses paulinos
com admoestaes acaloradas destinadas a Corinto e feso.
Contudo, nas trilhas das representaes paulinas de cristo genuno,
verificamos a construo de um panorama sociocultural romano que era conectado no
estoicismo. Paulatinamente, aprimoramos as tcnicas e mtodos do estudo epistolar.
Fundamentados nesses recursos nos deparamo-nos com Sneca e Plnio, o Jovem2.
No segundo semestre do ano final de graduao, desenvolvemos, com muita
labuta, um projeto de iniciao cientfica, projeto fomentado pela FAPESP, com o ttulo
Prticas Polticas e o Mos Maiorum no Principado Romano: uma leitura de Plnio, o
Jovem. Este fora mister para familiarizar-nos com uma nova bibliografia, novas fontes e
novos questionamentos.
Nesse perodo observamos a importncia de perceber os processos de
representao do homem poltico3 no Principado, bem como entender os anseios e os

Diferentemente do formalismo acadmico, utilizaremos a primeira pessoa do plural em seu sentido

majesttico (ns majesttico) no intuito de aproximarmos de voc: leitor. Alm disso, no pretendemos
divagar sobre questes de objetividade e subjetividade quanto pesquisa. Mas gostaramos de reforar
que ideia de atividade de pesquisa coordenada, uma compilao de informaes e reflexes tomadas de
referencias conhecido... sem compromisso com a inovao ou a criatividade individual.
Aproveitamos essa primeira pausa para informar que resolvemos deixar todas as notas, textos originais e
comentrios junto com o texto. Acreditamos que o leitor, no decorrer da leitura, julgar se ou no
necessrio considerar a nota. Em caso afirmativo esta estar facilmente mo. No caso dos documentos
originais, estes estaro no rodap afim de facilitar o contraste junto a traduo.
2
Para no tornar o texto enfadonho utilizaremos apenas o primeiro nome do autor das cartas: Plnio. Por
sua vez, quando surgir a necessidade de distingui-lo de seu tio (Plnio, o Velho), assinalaremos segundo a
necessidade e a convenincia esttica do pargrafo.
3
Aproveitamos para esclarecer que existe uma confuso quanto aos termos utilizados nas tradues em
lngua portuguesa, bem como na historiografia de forma geral. Costumeiramente, notamos o termo
homem poltico trocado por homem pblico, cidado ou homem cvico. Neste trabalho, para no tornar
pedante a leitura (por causa das repeties) faremos o uso dos termos com o mesmo sentido e, quando
houver ressalvas, essas, sempre, aparecero nos respectivos pargrafos. Na discusso sobre esse homem
justificaremos essa postura.

13
elementos utilizados na construo dessa representao no perodo de 96 a 113 d.C4.
Salientemos que a escolha do perodo no est apenas relacionada com a obra pliniana.
Antes, o recorte leva em considerao a relao das Cartas, isto , com o possvel ano
de morte do autor (113 d.C.), em consonncia com a ascenso dos Antoninos (96 d.C.).
Isto, pois, acreditamos que as representaes adotadas por Plnio tem como
pressupostos os modelos de Nerva e Trajano, que por vezes, so contrapostos a Nero e
especialmente Domiciano.
Dessa forma, o objetivo deste trabalho identificar a representao ou as
representaes de homem poltico a partir dos escritos plinianos. Para tanto,
analisaremos alguns aspectos intrnsecos da representao desse homem, valendo-nos
do epistolrio pliniano, e verificaremos as especificidades das representaes polticas e
sociais na urbs romana como construo de um ideal imperial sob a perspectiva de
Plnio. Assim, tentaremos observar as relaes entre o discurso pliniano e as vises de
mundo da aristocracia romana, bem como suas articulaes com o ideal do

mos

maiorum5.
Tendo em vista que, por cuidado didtico, o tema a ser tratado est
multifacetado em outros tpicos, perfazendo paulatinamente a apresentao das
questes. Conformemente, com a finalidade de lanar base compreenso da amplitude
apresentada pela problemtica desse texto, dividimo-lo em trs captulos.
No Captulo I apresentaremos Plnio e suas Cartas. Alm disso, faremos uma
breve reconstituio da situao da bibliografia sobre a obra pliniana. Ainda nessa parte
verificaremos a contextualizao do perodo, verificando as condies sociais e poltica
no Principado.
Por conseguinte, no Captulo II, onde aps elucidar e introduzir a temtica
passamos a analisar de fato a documentao - apresentaremos informaes gerais sobre
a caracterizao do homem poltico em Roma. Lanaremos os pressupostos em que est
calcada esta pesquisa. Mostraremos os critrios de seleo e recortes, a escolha de temas

O perodo leva em conta os governos de Nerva e Trajano, tendo como ponto final a data da morte
pliniana. Sobre esta, reiteramos os dilemas que envolvem tal datao. Cada um dos comentadores adota
uma data e, por sua vez, essas variam de 110 (pouco provvel) a 114. Preferimos nos valer das
consideraes feitas por Guillermin (1938), que adota o ano 113 em seu livro Les lettres de Pline le
Jeune. Essa obra, que por ser referncia, tornou-se padro adotado por outros estudiosos.
5
Literalmente, mos maoirum pode ser vertido como costumes tradicionais, dos mais velhos ou dos
antepassados. Todavia, no contexto do Principado tal conceito ganhava outras facetas relacionadas vida
pblica e tornava-se como que uma lapidao espiritual dos valores esticos como por exemplo
pater familiae, a virtus, a fides e a amicitia. Para entender melhor a insero desse conceito enriquecido
dos valores esticos no cotidiano romano, veja-se a obra O Estoicismo, de Jean Brun.

14
e a opo de abordagem. Logo aps, iniciaremos o processo de compreenso da
representao desse homem poltico luz do estoicismo, verificando como o processo
de representao desse homem, dado por Plnio, remetia-se ao princeps.
O ltimo captulo complementar os demais, na medida em que continuar o
processo de anlise representao de homem poltico para Plnio. Nesse verificaremos
como os as caractersticas advindas do imperador podem ser utilizados nas
representaes de homem poltico para os amigos plinianos6 e, finalmente, tentaremos
elaborar algumas prospeces sobre a atuao pliniana no processo de formulao
dessas representaes.

Nesse contexto, citamos como amigos plinianos no so apenas seus correspondentes ou clientes
(fidelizados pela amicitia instituda pelo patronato), mas o grupo social que direta ou indiretamente se
relaciona com o autor por meio de um grande elemento comum: as caractersticas sociais (origem,
participao poltica, etc). Nesse sentido, amigos plinianos, aqui, em sua maioria, tratam-se de
importantes membros da aristocracia provinciana, senadores, escritores, etc.

CAPTULO I
A Poltica Romana no Principado e as Cartas de Plnio

16
1. Organizao do Principado e Relaes Sociais no Tempo de Plnio
De acordo com que dissemos a pouco, neste captulo contextualizaremos o
perodo pliniano e mostraremos, detalhadamente, as caractersticas da epistolografia e
historiografia pliniana1.
Nesse nterim, apresentaremos uma rpida reconstituio sobre o processo de
expanso territorial2 e suas consequncias imediatas Civilizao Romana. Nesse
aspecto, trataremos da formao dos homens novos e o seu papel na vida poltica a
partir da tica da valorizao das provncias.
Em seguida apresentaremos, por meio de uma multifacetao didtica3, como
religio, filosofia e poltica se unem por meio dos ideais esticos imbricados no mos
maiorum.
Compreendendo as correntes de pensamento vigente na poca, conjuntamente
coma as formas de ver o mundo guiada pelo vis religioso, tentaremos reconstituir a
relao entre o ideal poltico para o perodo e aristocracia romana.
Nesse sentido tentaremos mostrar a relao dessas provncias com o aumento da
visibilidade social dado aos homens novos. Ainda, poderemos considerar as relaes
estabelecidas entre o pensamento estico e a vida poltica no Principado.
Depois disso apresentado, trabalharemos os assuntos plinianos, isto , todos os
assuntos que circundam Plnio. Para tanto retomaremos aspectos fundamentais da vida,
carreira e obra do autor. Mostraremos ainda como as Cartas podem ajudar na
compreenso do contexto e, por fim, faremos uma breve explanao sobre as condies
atuais da historiografia pliniana.

2- A Poltica Romana: provncias e homens novos

Dada a importncia das provncias para a compreenso do Principado,
Rostovtzeff (1973)4, em sua obra Histria de Roma, dedicou trs itens (captulos) para
o tema. O captulo sete, que o autor d o nome de As Provncias Romanas apresenta o
processo de organizao do Estado romano, relacionando com a importncia das
1

Historiografia produzida sobre Plnio.

Segue em anexo um mapa que apresenta as diferentes fases do processo de expanso territorial.
3
Informamos desde j que conforme nos afirma Veyne (1989), no possvel separar homem de sua
atuao pblica e privada, como tambm so indissociveis na sociedade poltica, religio, economia, etc.
Dessa forma, todas as separaes neste trabalho tem mero papel didtico de destacar determinado
aspecto. Afinal, seria arbitrrio tratar de um dois aspectos da vida romana sem entend-la globalmente.
4
Adiantamos que apesar do posicionamento historiogrfico deste autor (marxismo), a riqueza de detalhes,
bem como a anlise de diversas fontes na confeco de seu texto faz com que essa postura fique num
plano secundrio.
2

17
provncias. O autor mostra como o processo de expanso territorial fora o fator que
gerou a necessidade do estabelecimento de relaes entre a Urb e as provncias.
No captulo seguinte, embora no volte-se a essa problemtica, a obra referida
no pargrafo anterior mostra as mudanas ocorridas em Roma e na Itlia por ventura das
guerras pnicas e das guerras orientais, h citaes do processo de formao de um
contingente de sditos longe de Roma. Estes, inicialmente, ligavam-se pelas relaes de
trocas de gneros alimentcios e proporcionavam postos militares.
Roma, Itlia e as Provncias no Sculo I a.C., captulo treze de Rostovtzeff,
detalha o processo de valorizao das provncias. No entanto, segundo ele, no princpio,
Roma estava cautelosa para com a efetiva romanizao5 das provncias. Ele afirma que
Enquanto isso, crescia a necessidade de uma reforma constitucional
medida que o Estado crescia. A cautelosa poltica externa do Senado, que
evitava a anexao de novas provncias, foi substituda no sculo II a. C.
pela poltica francamente imperialista, posta em prtica tanto pelo Senado
como por seus inimigos, inclusive a classe de homens de negcios conhecida
como cavaleiros (Idem, p. 149).

Conforme notamos, com os benefcios advindos das conquistas, a anexao

territorial passou a ser uma poltica de estado apoiada pelas principais camadas sociais.
Entretanto, pelo que aponta o autor na obra, antes do advento do Principado as
provncias no gozavam de privilgios ou destaque poltico no sistema polticoadministrativo romano; nem mesmo seus habitantes poderiam desfrutar de benefcios
polticos em Roma por causa de seus volumosos negcios.
O captulo dezoito, que intitulado As Provncias nos Sculos I e II da Era
Crist, denota as mudanas ocorridas no processo de formao de um territrio que ora
era secundrio e, por sua vez, passava a ganhar destaque e influncia. Esse captulo
vale-se de uma fase cronolgica muito prxima daquela que nos valemos no presente
trabalho e, por isso, merece um destaque especial.
Um sistema poltico-administrativo organizado o resultado do processo de
ligao das provncias. Algo to gigantesco (quantitativamente ou espacialmente, bem
5

Desde j esclarecemos que o emprego do termo romanizao arbitrrio e no condiz

com a realidade dinmica entre a Urb e as provncias. Nesse nterim, o contato entre as
partes no se davam pela explicao marxista (simplista) de periferia e centro, antes as
relaes polticas refinadas, a importncia econmica de algumas provncias, como os
elementos de resistncia local contradizem esse elemento que passa a idia de coero.
Assim, nosso emprego de romanizao estar ligado aos atos propagandsticos do
Principado, as tentativas (no a efetivao de fato) de estabelecer valores da Urb, longe
desta. Para verificar essa discusso veja: HINGLEY, R. Globalizing Roman Culture. Unity,

diversity and empire. Londres/ Nova Yorque, 2005.

18
como qualitativamente), que Rostovtzeff maravilha-se das tcnicas de gesto do
Imprio por afirmar que
Augusto e seus sucessores realizaram aquilo que parecera ao mundo
antigo, antes de sua poca, um objetivo inatingvel: a paz permanente, sem
choques constantes de guerra externa ou revoluo interna, e uma vida
regulada pelas condies ordenadas de um Estado civilizado (Idem,
Ibidem, p. 216).

Aquele processo de medo s provncias e aos provincianos que havia no

princpio foi mudando. O estado recebia com agrado esse desejo e assegurava s
cidades recm-formadas os direitos e privilgios que Roma concedera sempre a seus
aliados italianos, que mais tarde se tornaram cidados (Idem, Ibidem, p. 218). Esse
processo possibilita que as provncias romanas na Europa ocidental [transformem-se]
numa rede de territrios urbanos e sua paulatina romanizao (Idem, Ibidem, p. 219).
Romanizao que levaria a uma completa integrao do Imprio. Todavia, essa
romanizao no se efetiva de fato. Observam-se distines quanto diferenciao
social.
Para no agravar as tenses, bem como acabar com as revoltas provncias que
tiveram incio no final da Repblica, segundo Alfldy (1975)6 os senadores voltaram a
ateno para
As camadas superiores locais, que geralmente se mantinham leais a Roma,
[para] poderem ser integradas no sistema de governo romano atravs da
concesso do direito e da cidadania e de outros privilgios, servindo assim
como sustentculo da organizao poltica e social do Estado Romano (p.
88).

Destacamos que as diferenas entre as elites provincianas e as elites italianas

diminuem com o passar do tempo. Os provincianos pouco a pouco eram agregados na
sociedade. Como lembra Veyne (1989), na medida em que alguns cargos (geralmente de
menor importncia) vagassem em Roma, membros de destaque das provncias poderiam
ser nomeados.
Assim, por exemplo, um provinciano tornava-se equestre. Dessa forma, daria um
importante passo para avanar na carreira pblica (cursus honorum)7. Ressalta-se que
esse era um cargo baixo na hierarquia, destinado, geralmente, ao exrcito (tribuno

Lembramos que este, apesar de seus caracteres marxistas, engendra seu texto por meio de um dilogo
com a Histria Social. Alm disso, torna-se indubitvel a visibilidade que ele d questes de cunho
religioso, como por exemplo a importncia do mos maiorum.
7
Para elucidar as etapas do cursus honorum, apresentaremos uma sntese dos principais cargos (etapas)
em anexo.

19
angusticlavio, tribuno laticlvio, etc), e a ocupar postos na administrao imperial. Para
os novi homnines tratava-se de uma oportunidade mpar, para a aristocracia romana era
mais uma etapa de preparao do jovem para aprimorar suas virtudes e subir no cursus
honorum.
Explicando esse processo de entrada na vida pblica, Nicolet afirma
A maioria da classe poltica continua a estar sujeita a tais modelos, na
medida em que o servio militar, na qualidade de oficial, continua a ser
obrigatrio para quem queria seguir o cursus honorum8 (1992, p. 310).

Esses homens novos, conforme apontado nos ltimos pargrafos, davam provas
de que a sociedade romana sofrera considerveis transformaes na transio
Repblica-Imprio (ALFLDY, 1975, p. 101)
Com a prosperidade econmica do incio do Imprio teremos o aumento da
visibilidade das aristocracias provincianas. O enriquecimento gerado pelo trato
comercial e agrrio propiciar a ascenso dos homens novos. Esses tero de demonstrar
ou recuperar elementos tradicionais afim de serem aceitos na Urb.
Nesse sentido, Alfldy afirma:
podemos considerar que existe uma relao entre o carter essencialmente
conservador da ordem social romana e a estrutura econmica: a natureza
relativamente estvel da agricultura limitava as possibilidades de alterao
radical na distribuio de riqueza, uma vez que a sua permeabilidade era
limitada e as ideias que condicionavam a maneira de pensar e de agir dos
crculos dominantes se encontravam estreitamente ligados tradio
(Idem, Ibidem, p. 115).

indubitvel que o aspecto econmico estava, ainda mais por se tratar da

Antiguidade, ligado estruturao social. Mas a fala final de Alfldy que
desenvolveremos no prximo item, pois, realmente, o elemento filosfico-religioso,
mediado pelo conceito de mos maiorum, atua para a coeso das esferas poltica, social e
econmica.
O advento do Principado, para fortalecer a figura imperador, o tratamento com a
provncia, bem como para com a aristocracia provinciana ganha mais visibilidade e
respeito. Assim, nos sculos I e II d.C, as provncias latinas e helnicas (ocidentais e
orientais) do Imprio Romano so tratadas com absoluta igualdade devido s relaes
comerciais que mantinham com Roma (GRIMAL, 1984 p.56).
Os provincianos que passavam a viver em Roma e adquiriam a cidadania
romana se tornavam, efetivamente, novi homines. Em outras palavras, os provincianos,
8

Sempre que a citao estiver sublinhada indicar um grifo dado pelo autor citado (negrito, itlico, etc).
Qualquer outra forma de interveno ser dada por ns.

20
mesmo gozando de privilgios em sua terra natal (pertencendo aristocracia local), no
so dos aristi, so intrusos, novos; no so includos no seio da aristocracia romana.
Dessa forma, os dediticii ou sditos das provncias no so considerados cidados nem
aliados, mas estrangeiros (ROSTOVTZEFF, 1973, p. 80-81).
Para minimizar as tenses, segundo seu volume X, The Cambridge Ancient
History nos informa:
Em virtude dos poderes de censoriais possudos por Augusto, esse passou a
re-organizar os equestres, sem introduzir grandes mudanas. Similarmente
s suas aes com o Senado, ele simplesmente tentou garantir que os
membros dessa camada, que ele pretendia subordinar, pudessem desfrutar
de honra [na carreira pblica] (1971, p. 186).

Mais do que aceitar enquanto cidados ou novos homens, Augusto passa a

nomear a aristocracia local (provinciana) para os cargos da carreira pblica. Mas,
lembremos que os novi homines no pertenciam, pois quelas camadas tradicionais da
aristocracia romana cujo enfraquecimento crescente desde o final da Repblica
(ROSSI, 1996, p. 89).
Com a morte de Augusto o risco da descontinuidade da suposta era urea
retorna. Assim, segundo apontam os escritores do perodo e, tambm reproduzido por
Alfldy (1975, p. 123,124), os tumultos sociais retornariam. Especialmente nos
governos de Calgula, Cludio, Nero e Domiciano (que so extremamente criticados nos
documentos latinos) acentuariam as disputas sociais. Entre a ordem senatorial e a ordem
equestre, entre a aristocracia romana e aristocracia provinciana, entre os homens livres e
os descendentes de libertos.
Tibrio e Vespasiano no so criticados ferozmente por suas medidas polticas e
administrativas. Contudo, seus feitos, neste mbito, no chamaram a ateno dos
cronistas da poca. Apenas depois de muito tempo sem uma imagem forte, que se
consegue liderar o povo. Nerva e, especialmente, Trajano, que so tidos em seus
respectivos perodos como o retorno s tradies republicanas preservadas por Augusto,
valem-se dos mesmos princpios utilizados no incio do Principado. Porm com um
agravante: a extenso territorial.
A ampliao dos territrios levava novas provncias, que ,por conseguinte,
novos equestres buscando espao e visibilidade social. Trajano fora apresentado como
portador da romanitas. The Cambridge Ancient History, em seu volume dedicado aos
anos 70 a 192 de nossa era (vol. XI) relata:
As comunicaes da Itlia, tanto externa como interna, foram uma das
principais preocupaes de Trajano em sua tentativa para reforar sua

21
estrutura econmica e, tambm aqui, uma distino similar entre as partes
anteriores e posteriores do seu reinado, reforando sua imagem ( 1969, p.
207).

Sendo assim, Trajano, por ter origem provinciana, precisar de elementos de

legitimao do seu poder. Nesse processo de afirmao, consequentemente abrir
precedentes para outros provincianos. Plnio, por sua vez reforar a importncia do
princeps e legitima sua posio. Com uma relao estreita com o imperador consegue
galgar importantes cargos polticos, chegando a governador de provncia. Entretanto, a
postura de Trajano no cessa a discusso. Pelo contrrio, refora na medida em que
amplia a atuao e visibilidade dos homens novos.
Vale adiantar algumas reflexes, pois, quando retomamos a origem e os signos
apropriados de Augusto e Nerva por Trajano, notamos que ele assume a fora do
imperator (de cunho militar, com forte ligao aos equestes, que remete ideia de
conquistador). Este imperador retoma os valores da Repblica (os ideais, formas da
administrao, bem como os valores do romano sobre a coisa pblica). Por ser
provinciano, alinha-se s aristocracias locais, sem perder o lao com a tradio e
ancestralidade (que fora herdada de Nerva).
Sintetizando os pontos explanados, notamos que o alargamento das possesses
romanas fazia com que as provncias deixassem de ser um posto avanado do exrcito
(como era no incio do processo de expanso) para participar da vida romana. A
influncia econmica, segundo Alfldy (1975) possibilitou o avano de negociantes e
membros da aristocracia local (provinciana). Por sua vez, o aparato administrativo de
Roma, conforme aponta Rostovtzeff, aproximava a Urb das provncias. Para evitar as
revoltas provinciais (como as ocorridas no final da Repblica) e crticas ao poder
imperial, Augusto cede espao aos novi homines. Seus sucessores, igualmente, buscam
elementos que evitem radicalizaes ou disputas acirradas no mbito social, bem como
garantam a paz para seus respectivos governos.
Em outras palavras
Desde o final da Repblica, as instituies tradicionais, como o Senado, se
desgastaram e o poder pessoal, na figura do Imperador, cresce com a ajuda
dos novi homines. A ascenso dos novi homines e dos liberti amplia a
mquina estatal, o que faz com que o Imperador se indisponha com grupos
polticos tradicionais prejudicados pelo vazio do poder em que so
colocados. A oposio ao poder, formada por esses grupos polticos e
inspirada pelo estoicismo, procura um novo equilbrio atravs da
recuperao do culto do mos maiorum ( ROSSI et CINTRA,2009, p. 115).

22
Portanto, para evitar as tenses em seu governo, Trajano adotara o retorno s
tradies. A principal delas ser a rememorao filosfica-religiosa do mos maiorum,
fator que consideraremos no prximo item.
Depois disso dito, e, tambm antes cerrar essa parte, salientamos que h no
perodo de Trajano uma temeridade nos discursos quanto ao que toca a estrutura dos
grupos sociais. Alm das disputas existentes entre o grupo senatorial e equestre,
verificamos em algumas Cartas traduzidas, a resistncia equestre9 quanto ascenso dos
libertos10 e seus sucessores. No entanto, em virtude objeto de pesquisa no discutiremos
essa questo.

3- Religio, Filosofia e Poltica: o estoicismo e a aristocracia romana

Ao retomarmos as informaes dadas a pouco, percebemos que o imperador
precisava de algum elemento que pudesse garantir a paz em seu governo (minimizando
as disputas sociais e garantindo seu prestgio). Esse elemento ser retirado da religio e
da filosofia. O mos maiorum e o estoicismo11 atuaro conjuntamente no processo de
legitimao das configuraes sociais romanas. Comecemos, ento, pela religio.
Conforme dissemos anteriormente, embora no haja ciso entre o social,
poltico, cultural, religioso e poltico, podemos inferir que uma forma mais didtica de
partir no percurso para a compreenso do homem poltico saindo do ponto de visa
religioso. A religiosidade era vivenciada a todo o momento pelo romano. Desde a
gnese do mundo, s aes humanas, os fenmenos naturais que observavam, o porvir,
em suma, todas as coisas estavam sob os desgnios dos deuses. O tempo era sacralizado
pelos ritos, festividades e perpetuao dos mitos. Os cultos pblicos e privados serviam
para aprofundar esse modus vivendi.
Todos estavam imbudos nesse mundo. Rosa nos lembra que todas as relaes
eram marcadas pelos desgnios dos deuses. Para ela at um escritor como Tito Lvio,
9

Embora possa parecer um tratamento dos equestres enquanto grupo coeso ou classe
social (no conceito marxita), lembramos que tratava-se de uma ordem (Ordo) e, por sua
vez, por estarem muma carreira mostravam disposies contrrias aqueles que no
obedeciam os postulados sociais estabelecidos historicamente.

10

Conforme apresentado nos Anais (XIII: 27) de Tcito, que fora comentado por Joly (2005), os libertos
faziam parte da pauta poltica do senado e da sociedade romana. Plnio tambm analisa a postura dos
libertos, interpretando e emitindo seus valores para com suas respectivas atitudes. A retrica pliniana
quanto a questo do liberto figura-se como importante objeto de estudo para futuros pesquisadores de
Plnio.
11
Nossas notas parecero redundantes, porm vrios dos elementos que separamos (por motivo didtico)
nesse trabalho no eram vistos de forma isolados pelos romanos. o caso do estoicismo e do mos
maiorum, que so indissociveis no perodo pliniano.

23
que se voltava ao passado romano a partir do sculo de Augusto, acreditava que o
sucesso dos romanos na conquista do mundo deveu-se a um escrupuloso cuidado nas
relaes com os deuses ( 2006, p.137).
Deus e homem interagiam a todo o momento por meio de rituais. Esses
marcavam todos os eventos pblicos e celebraes; alguns deles podem ser
classificados como ocasies religiosas propriamente ditas festivais anuais,
a realizao e o cumprimento de juramentos, os aniversrios das fundaes
de templos, etc. Outros, como seculares as eleies, as assembleias, o
censo dos cidados romanos; outros, ainda, podem variar segundo critrios
adotados: os jogos, as performaces dramticas, que tinham elementos rituais
em seu programa, mesmo que tivessem tambm o entretenimento entre os
seus propsitos (Idem, Ibidem, p.141).

A religio estava presente ao levantar, ao comer, ao participar do Estado, ao

cuidar da famlia, seja dentro ou fora de casa. O romano tinha a religio como elemento
to importante, que guerras poderiam ser perdidas se um lder no caminhasse segundo
o percurso dos deuses12. Nicolet nos informa que todas as prticas polticas dependiam
dos deuses, da tradio e dos costumes (1992, p. 35). Assim, as pessoas passavam por
uma imensa gama de rituais com a finalidade de pedir aprovao divina para as aes
humanas.
Sobre este aspecto dizemos que,
De fato, a religio era uma das expresses, e das mais visveis, da
ideologia da elite romana, de suas tcnicas de manuteno e/ou limitao de
poder de indivduos e de grupos polticos. Ao mesmo tempo, eram os rituais
que garantiam as relaes entre os dois grupos, homens e deuses. Garantir
os ritos representava a certeza de manuteno da sociedade como a
queriam: ordenada e segura. Ao respeitar as regras de comportamento,
como o respeito aos deuses, sobretudo em seus espaos, ao curvar-se sob a
autoridade dos rituais, o cidado garantia a ordem social, e a pax deorum e
as prticas que acarretavam a transgresso ordem vigente podiam levar a
sociedade ao caos e desagregao. A concrdia entre os homens e os
deuses a garantia da ordem romana (ROSA, 2006, p.145).

Dentre os diversos rituais descritos a pouco, um dos mais comuns e sbrios

tratava-se dos cultos. Amanda Giacon Parra (2009) esclarece que
Havia dois tipos de cultos ligados religiosidade oficial: os cultos privados
e os cultos pblicos. Os cultos privados ou domsticos eram feitos pelo pater
familia. Neles, cada famlia escolhia os deuses de deveriam cultuar. Esse tipo
de culto estava ligado ancestralidade (p. 80).

12

The Cambridge Ancient History nos lembra que a religio era to sria para o cidado, que no direito
romano havia a seguinte categoria: laesa religio ou sacrilegium (1971, Vol. X, p. 470). Para obter mais
detalhe veja as pginas 369, 370 e 390 da referncia citada.

24
Assim, o culto aos antepassados figurar como processo comum no cotidiano do
romano. Nos locais pblicos havia esttuas, bustos e lpides erguidas aos grandes
homens do passado. Aqueles que fizeram a ptria, que derrotaram inimigos, que foram
piedosos para com os deuses. Todos os mais velhos, que so dignos de nota pela sua
sapincia e seu exemplo.
A religio romana, seja por sua funo antropolgica de buscar e retomar
origens (gneses, que est presente em praticamente todas as religies que observamos
at hoje) ou pela sua perpetuao de crenas ou mitos, era baseada, dentre outras coisas,
no princpio da rememorao. Essa rememorao buscar algo que se foi perdido, que
deve ser recuperado. Os valores, costumes, o vigor, a coragem ... a virtude.
Nesse sentido, o velho ser uma busca do romano, segundo (Oliveira,
s/d)
O enquadramento dos veteres observa a tradio literria greco-romana,
onde h trs tipos de heris: os heris consagrados na poesia pica, os
heris destacados pelos seus feitos polticos e os heris que se mantm
associados aos cultos domsticos e familiares. Os primeiros, os heris
consagrados na poesia pica, no caso dos romanos, fazem parte de uma
tradio que se perde no tempo, mas permanecem na memria e nos relatos
das obras-primas produzidas em lngua latina, consumidas intensamente
tanto na formao do cidado quanto como adorno literrio. Os segundos,
heris polticos, esto mais prximos da realidade concretamente vivida pelo
cidado, pois sua ao est ligada mais estreitamente aos assuntos da
ptria. Os terceiros, os heris mantidos pelos cultos domsticos e familiares,
constituem a representao da categoria embrio dos cultos de heris
disseminados pelas gentes e pelas familiae (s/d, p. 1 Ad privatum)13.

O velho, num dos planos, ser como o heri do domnio domstico, o lder da
famlia, o pater familias. Este guardar, no apenas o saber, mas, sobretudo, as virtudes
to esmeradas por qualquer cidado. Nesse sentido, os exemplos dados pelo pai, av e
demais homens (velhos) da famlia deveriam se seguidos de perto.
Sobre a funo do exemplo Corassin (2006) afirma que
A figura de parentes masculinos de idade madura tambm importante,
seja o pai ou, na falta dele, de um tio ou outra figura que substitua a figura
paterna. Os rapazes acompanham o pai, iniciando-se nos aspectos da vida
pblica da qual iro fazer parte; aprendem pela observao e, sobretudo,
pelo exemplo. Os exempla foram muito valorizados, inclusive pelos
historiadores, pois aprende-se com o comportamento deixados pelos vares
ilustres: essa a razo de se ensinar a histria da cidade (p. 274).

Esse culto aos ancestrais, de carter religioso, onde na esfera domstica retomar
13

Artigo A fbrica de heris, confeccionado no processo de confeco da Tese de Livre Docncia do

Prof. Carlos Roberto de Oliveira. Este sofrera pequenas modificaes at a data da defesa e se encontra
no mbito privado.

25
a figura dos veteres, ser dado pelo mos maiorum. Assim esses exemplos, apresentados
no seio familiar ou na esfera pblica sero mostrados aos jovens a forma de proceder
com a Urb e com os outros cidados. Lembremos que o mos maiorum detm em si
essas ideias. Afinal, mos pode ser vertido como costumes, valores, morais ou
ensinamentos. Em sequncia, maiorum significa dos mais velhos, dos antigos, dos
antepassados. Sendo assim, mos maiorum era o respeito, a venerao e o cumprimentos
dos costumes deixados ou ensinados pelos antepassados.
No culto domstico dos antepassados, reavivavam-se os costumes e resgatava-se
a origem da famlia. Altares, imagens, textos e pensamentos dos mais velhos, dos pais
da famlia sero retomados dentro de casa. Seja na esfera domstica, quanto no
exerccio poltico, o romano ter o mos maiorum, no perodo referido, enquanto
elemento presente.

Ao sair de casa, nos bustos, nas esttuas, nos monumentos

morturios, sem contar dos templos e locais sacralizados por natureza, tinham
elementos que retomavam a tradio e os valores construdos pelos romanos. Enias,
Rmulo, Csar e outros homens ilustres eram lembrados nas conversas e nos
monumentos pblicos. Enfim, o mos maiorum era constantemente instado a todos os
romanos.
Pelo que nos lembra Corassin, a educao romana voltava-se ao ensino das
origens, dos exemplos dados pelos antigos, isto , para a essncia do mos maiorum.
Assim,
A educao romana constitua a iniciao progressiva a um modo de vida
tradicional; a criana aprendia a imitar os mais velhos. Ela convivia com
eles, e medida que crescia, ia se introduzindo, silenciosa e reservada, no
crculo dos adultos. Os valores bsicos nessa sociedade so transmitidos
entre as geraes; fundamental o respeito aos costumes dos antepassados
ou dos ancestrais: o mos maiorum. Ensinar aos jovens esses costumes e o
respeito a eles como um valor indiscutvel a principal funo de quem
educa. Educao entendida aqui no sentido mais amplo, da formao e no
apenas da transmisso de conhecimentos por mestres escolares ( Idem,
Ibidem, p. 273).

Os velhos tinham papel importantssimo no seio social. Vivo ou morto, seus

conhecimentos eram perpetuados, agiam como se fossem guardies das memrias e dos
saberes (HALBWACHS, 1990), exemplos de postura e virtude para os demais.
Realmente, esse processo calcado no mos maiorum fortalecia os elementos tradicionais
da sociedade. Pois, conforme notamos, desde pequenino, o romano era inserido num
mundo de retorno s bases ancestrais. O velho, suas virtudes e exemplos eram
rememorados cotidianamente nos elementos religiosos domsticos e pblicos, bem

26
como na educao formal.
Isso posto, como j alertamos no incio dessa parte, o mos maiorum durante o
Principado no era constitudo apenas pelo aspecto religioso. A influncia filosfica
contribua para encorpar esse valor. No caso, o estoicismo juntar-se- aos preceitos
religiosos, reforando a ideia de retorno s origens.
Antes de prosseguir mister lembrar que o estoicismo era na uma das vertentes
filosficas mais pujante em Roma e por todo imprio durante o primeiro sculo.
Realamos, mais uma vez, nesse perodo o pensamento estico fornecera, por sua vez, o
respaldo terico para a legitimao do mos maiorum no campo filosfico-religioso.
Neste nterim, vale a pena relembrar que em seu conjunto, o estoicismo diz
Brun (1986) - pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo ou tico, um perodo
mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante
divergentes do estoicismo clssico. O fundador da antiga escola estica fora Zeno de
Citium (334-262 a.C., mais ou menos). Em seus escritos j se encontravam a clssica
diviso estica da filosofia em lgica, fsica e tica, a primazia da tica e a unio de
filosofia e vida. Essa tica era proveniente da noo elaborada anteriormente de ethos.
Os valores observados no perodo pliniano, que eram relacionados com o elogio
ao mais velho e origem estavam latentes no estoicismo mdio - que era tributrio de
vrias linhagens do pensamento antigo, sobretudo do estoicismo antigo. Este, durante o
final da Repblica e incio do Principado, retomou o conceito de virtus, baseado na
disciplina e subordinao do cidado - dentro do seio familiar - ao pater familias e - na
esfera pblica - cidade. A partir de ento, ser virtuoso torna-se oferecer demonstraes
de louvor aos antepassados e origem da Urb14. Razo (filosofia) e religio somavamse com a finalidade de contribuir na formao de um cidado, este que por expressar
suas virtudes, seria digno de prestar a vida pblica diante dos deuses e dos
antepassados.
O estoicismo entranhava de tal forma na sociedade por causa das suas
caractersticas iniciais. Zeno, mais do que um conjunto de reflexes, desejava que seus
pensamentos fossem colocados em prtica para o benefcio do homem e da cidade. A
base tica do estoicismo seria dada pela unio de filosofia e vida. Dessa forma, desde a
construo das leis at os aspectos mais banais da vida em Roma, para Grimal (1993,
p.98), havia influncia da filosofia. Esse ltimo defende que a razo (o pensamento
14

Por isso temos o (re)florescimento do culto aos antepassados, bem como Augusto e os demais
imperadores retomando a imagem de Rmulo.

27
estico no caso explicitao nossa) era empregada no cotidiano afim de facilitar as
tomadas de deciso do cidado. Consequentemente, o homem poltico15 deveria, por
meio da vertente estica, capturar a essncia do povo romano, isto , o conjunto de
valores e exemplos ensinados pelos deuses, heris, homens ilustres, do mais velho da
casa (da figura patriarcal: pater familias). Por meio do exemplo lembrado
diuturnamente, segundo o estoicismo, seria possvel alcanar a virtude.
Alm do velho, o estoicismo retoma outros fatores ligados origem romana. A
importncia do campo, enquanto local de descanso e reflexo, onde o homem busca a
paz e a lapidao do esprito ser trazida ordem do dia. Assim, mais que a vida
campestre, que narrada e elogiada nos diversos autores latinos, a origem agrria de
Roma. Eis que as vilas romanas sero buscadas pelos seus donos com o objetivo de
busca moderatio (um dos preceitos tico do estoicismo).
Numa das leituras esticas, retomar o passado enquanto era urea ser recuperar
os mitos fundadores. Tendo em vista de que os fundadores de Roma tinham suas
atividades ligadas terra, retornar s origens significa retomar as questes agrrias.
Virglio em suas obras, por exemplo, alm de reconstituir os valores e a histria
(tradio) romana, trata da questo campestre. No entanto, cabe salientar que as
atividades agrrias eram, no principio, fundamentadas em torno do Tibre. Essa
recuperao do passado tambm utilizar-se- do locus. Assim, a tradio estar ligada
Roma e, em segunda instncia Itlia.
A retomada do passado, da origem, do velho, do mito, dos deuses, seja qual
elemento fosse buscado, para o estoicismo, tinha como funo a lapidao ou aumento
das virtudes do indivduo. Assim, por meio da retomada de suas origens histricas e/ou
mitolgicas, como do culto aos antepassados pela rememorao de seus valores, o
homem ficava repleto de virtus, e denotava sua preocupao com a Urb, desenvolvendo
caractersticas desejveis para um homem apto ao cargo poltico. Dito isso, podemos
dizer que no havia (ou no que se refere a moral romana, no deveria haver) homem
poltico sem a virtus.
Mesmo tendo muita fora na sociedade romana, Barrow afirma que nenhum
15

Podemos considerar por homem poltico o cidado, que latifundirio, pertence s famlias tradicionais
(NICOLET, 1992, 28), participa da vida pblica e, por isso, est ligado aos valores romanos e ao poder
imperial. Esse, tambm, comunga das prticas sociais vigentes no perodo. Informamos que h um
emprego concomitante e similar dos termos de homem poltico e homem pblico na historiografia, afinal
o exerccio da politiks (exerccio da vida na plis/cidade) dava-se, em sua grande maioria, fora do
domnio domstico. Por isso, s vezes, efetuares a troca de um termo por outro por motivo esttico. E,
caso em alguma circunstncia seja necessria alguma complementao, ns a faremos.

28
romano adotava o estoicismo em sua totalidade ( 1986, p. 156). Afinal, o estoicismo
exigia inmeros valores do homem romano e, por isso, sua aplicao era sempre
almejada, mas nunca efetuada em plenitude. O cidado deveria, portanto, ser virtuoso
(deter a virtus) e por isso comungar da pietas ( ser dovoto e respeitar as vontades
divinas), do mores ( costumes e tradies), da auctoritas (respeitar as autoridades
estabelecidas), da disciplina ( respeito e obedincia a todo e qualquer postulado social),
da constantia ( adotar e manter um proceder nico ou padro) e da fides ( dar f seus
atos por respeitar qualquer palavra firmada).
Mesmo no sendo aplicado em sua plenitude, a lapidao do esprito, pelo
fortalecimento da virtus era um consenso entre os romanos. Assim os valores morais
eram imprescindveis. Para entend-los melhor, a obra de Carcopino16 (1990) mostra
essas relaes em Roma no apogeu do Imprio. Sua obra dividida em duas partes. Na
primeira trabalha o meio fsico, questes inerentes arquitetura, e o contingente
populacional. Nessa o autor discute e apresenta a grandeza de Roma, tomando,
essencialmente, o perodo de Trajano. Numa leitura interessante faz inmeras analogias
das construes grandiosas com o poder do princeps. Na segunda, Carcopino discute o
meio moral, no qual se trabalham os sentimentos e as ideias que explicam os mritos e
as fraquezas do romano dentro das prticas e representaes17 cotidianas, isto , dos
costumes passados de gerao em gerao. Costumes esses, os quais segundo ele iam se perdendo pouco a pouco (Idem, p. 73). Assim, segundo o autor, a partir do
segundo sculo os valores tradicionais comeam a entrar em desuso, facilitando o
enfraquecimento e a coeso no imprio, prova disso que inclusive a figura do pater
familias perde o poder e respeito que detinha outrora (Idem, Ibidem, p. 100).
Os valores morais eram to importantes que deixar de demonstr-los era motivo
para repdio pblico, e, por sua vez, para alguns historiadores motivo para crise ou
decadncia18. Exatamente isso abordado por Veyne (1990) na sua apresentao do

16

Em sua obra, ele faz uma leitura diferenciada do Principado onde nos possibilita compreender/
interpretar o perodo de Trajano, apresentando indcios (de cunho moral) de que este no seria to
harmonioso conforme apresentado pela historiografia clssica.
17
Emprestamos aqui o conceito elaborado por Chartier.
18
Alm de Carcopino, podemos citar os textos de Montesquieu e Gibbon sobre a fraqueza e declnio de
Roma. Montesquieu, em sua obra Considrations sul lhes causes da grandeur ds Romains et de leur
dcadence (1734) retoma a quebra de tradio nas relaes administrativas e, especialmente, no exrcito.
Para ele, na medida em que se aceitam soldados no legtimos, os romanos esqueciam a importncia da
ptria e dos valores relacionados fidelidade ao imperador e aos (soldados) mais velhos. Gibbon, em
Histria da decadncia e queda do Imprio Romano que est impregnado por geraes e gerao de
livros didticos em nosso pas, apresenta o que chamamos de fatores clssicos: a quebra dos costumes
gerados pelo cristianismo e a grande extenso territorial, somada dificuldade de defender suas

29
Imprio Romano. Esse autor, nos diversos temas trabalhados no livro, incluindo-se as
relaes polticas e as categorias sociais, nota-se o destaque que dado a uma influncia
marcante da vida social e poltica romana: o estoicismo. Essas relaes de respeito,
reciprocidade, fidelidade, piedade, fundamentais na constituio da virtus estavam
calcadas no mos maiorum. E, por isso o estoicismo fornecia o cabedal terico para seu
sustentculo e, ainda, a religio, via seus cultos, mitos e ritos cotidianos reforavam,
perpetuavam e garantiam a manuteno dos valores tradicionais19.
Depois dessas consideraes faz-se necessrio entender as relaes desses
postulados religioso-filosficos dentro da vida pblica romana. Por isso, nos prximos
poucos pargrafos, tentaremos estabelecer as relaes do mos maiorum com a poltica e
a aristocracia romana.

4- O Ideal Poltico e a Aristocracia Romana

Levando em considerao que o mos maiorum fazia-se onipresente do primeiro
sculo em Roma, no seria demais dizer que o cursus honorum e os ideais aristocrticos
valiam-se dele para se legitimarem. Assim sendo, nos pargrafos seguintes tentaremos
resumir como o ideal poltico e a aristocracia romana pode ser visto a partir do mos
maiorum. E, por sua vez, como a aristocracia usava esse elemento a seu favor na
constituio de um ideal poltico.
Por ventura da expanso territorial e aumento das provncias, que notamos no
princpio do captulo, o perodo de Augusto e depois com Trajano tiveram que criar
mecanismos para se precaver das revoltas provincianas, como tambm manter a coeso
dessa infindvel poro territorial repleta de moradores diversos.
Por isso, no mbito poltico, as aes pblicas e/ou imperiais, cuja finalidade era
perpetuar, difundir ou manter determinados valores, eram tidas como poltica de
governo. A ttulo de exemplo, podemos afirmar que no final da Repblica romana e nos
dois primeiros sculos de nossa era, a cultura romana passou a ser difundida junto com
fronteiras. Mas, de fato, o que nos interessa que no h como pensar o Principado sem pensar a
influncia estica e a retomada do mos maiorum.
19
Em virtude da repetio incondicional desse fenmeno (professar ou comungar nas praticas cotidianas
no mos maiorum) durante o primeiro sculo, que num exerccio sociolgico, poderamos o caracterizar
como fato social. Afinal, numa leitura durkheimiana simplista, a generalidade apresentada pela
amplitude do fenmeno e sua aplicao cotidiana conforme comentado a pouco. Alm disso, esse
fenmeno era independente das vontades especficas, j introjetado na cultura familiar e pblica, tornavase praticamente impossvel cess-lo. Mesmo com ordem superiores (improvvel, pois a aristocracia e o
imperador se beneficiavam deste) no seria removido do seio social. Por fim, sua coercitividade era
descarada. O homem que no comungasse desses valores era rechaado, criticado ou seria (embora no
temos relatos) expulsos de seus grupos.

30
a sua dominao poltica e militar. Cria-se, segundo Franco Cambi, uma unidade
espiritual do Imprio, ligada lngua e s tradues literrias, romanizando regies que
eram diferentes e at discordantes entre si - pela etnia, pela crena religiosa, pelos
costumes, pela lngua. (1999, p. 117).
A ao poltica dos imperadores, principalmente em relao formao dos
cidados, consistia em implantar escolas nas vrias regies provincianas para que a
ideia de romanitas fosse incorporada pelas classes aristocrticas provincianas ento
receptoras da cidadania romana. A romanitas, mais do passar contedos utilitrios para
o trato poltico na Urb, tinha seu cunho filosfico-moral com a finalidade de passar
valores romanos. Dentre esses costumes e valores figurava o mos maiorum, que se
perpetuava por meio da religio fazia parte tanto dessa formao do romano, como
mecanismo de preservar a tradio (BARROW, 1992, p. 25).

Por meio desse

mecanismo, a religio, a rgida moral e a mitologia serviam para manter a coeso do

Imprio (Idem, p.19, 27).
A romanitas recebia uma embalagem atrativa, onde o recebedor podia lapidar
suas caractersticas, tornando-se mais cosmopolita, mais valoroso. Isso se dava por meio
da humanitas20, que segundo Ccero, seria um trao de erudio, sapincia, distino. A
humanitas, que era fundamentada na virtus,

na pietas e na fides, que significam

respectivamente, hombridade, respeito aos deuses e aos homens e cumprimento dos

seus deveres polticos (Ibdem, p. 25) , difundia-se com facilidade pelas provncias
romanas. Ela criava um modelo de cdigo padro para a conduta de qualquer cidado.
Este cdigo era to forte que no precisava de fiscalizao para funcionar, o trato
cotidiano fazia isso. Era praticamente uma teoria filosfica, que era muito difundida nas
camadas abastadas ( ROSTOVTZEFF, 1961, p. 185).
Com a humanitas e seus valores subsequentes, que foram citados no ltimo
pargrafo, era usada pelas camadas abastadas para promover a manuteno social.

20

Humanitas termo correspondente a Paidia (termo grego) (VEYNE, 1992 p. 283). Este termo ou seus
radicais, segundo ndex elaborado por Rossi (1994, p. 98 Ad privatum), encontram se nas seguintes
cartas plinianas: I 12; V 3; V 19; VI 29; VI 31; VII 31; VIII 8; VIII 16; VIII 22; VIII 24 e IX 5.
Aproveitamos o momento para explicar a forma de citao das cartas nesse trabalho. Inicialmente
dizemos que no obedeceremos s normas tcnicas quanto ao nmero de linhas mnimas para que haja
recuo do pargrafo e diminuio da letra segundo padro. Pois, mesmo em fragmentos pequenos,
colocaremos em evidncia a Carta. Conforme apresentado acima, primeiro ser apresentado o livro com
nmeros romanos, II, por exemplo. Na sequncia apresentaremos o nmero da carta em arbico sem
qualquer forma de sinal ou pontuao. Exemplificando: 12. Finalmente, colocaremos aps dois pontos os
respectivos pargrafos das cartas com nmeros arbicos segundo o modelo: a) : 1,2 (pargrafos 1 e 2); b) :
3- 6 (pargrafos de 3 at 6). Nesse caso hipottico teremos: II 12: 3 6.

31
Assim, a organizao poltica da cidade, durante o Imprio, refletia a influncia
determinante e eficaz que certos indivduos exerciam sobre o conjunto dos outros
(VENTURINI, 1993, p. 31). Aqueles mais abastados e instrudos se valiam de outra
instituio romana para se distinguirem: o patronato.
Esse contexto, que favorecia a cristalizao de grupos polticos, possibilita-nos
entender que as relaes polticas, bem como prticas passam pelo conceito romano de
fides (HELLEGOUARCH, 1963, p. 161). A fides era uma das virtudes mais cobradas a
todo homem pblico.
O homem poltico - por sua vez - nesse perodo, ao menos no plano terico,
deveria prezar os valores defendidos pela retrica imperial. Assim, as formas de agir
deveriam ser guiadas pelo caminho estico, que ensina viver segundo a fides, a amicitia
e o mos maiorum. Tais prticos eram comuns nas relaes clientelistas romanas. Sobre
as relaes clientelistas, Venturini diz
a oposio do patriciado e da clientela sobreviveu na literatura, sob a
forma do discurso, quanto mais se avana para o poder individual e tudo o
mais que ele simboliza. que, a extenso da cidadania trouxe consigo o
advento das aristocracias provinciais- os novi homines- que representavam
novas formas nas relaes sociais tradicionais (VENTURINI, 1993, p.26).

Realmente o patronato mudara da Repblica para o Imprio. O advento dos novi

homines trazia consigo novas formas de gerir sua carteira de clientes, bem como a
necessidade de retomar e reforar valores tradicionais como a fides e amicitia. O velho,
o herico o mtico, segundo o mos maiorum virtuoso. Assim, ao retomarmos valores
tradicionais, calcados no mos maiorum, retomamos a humanitas e, por consequncia a
virtus21.
Nesse processo, a sustentao do mos maiorum, no tempo de Plnio era dada por
meio das prticas22 cotidianas desenvolvidas pelo cidado. Assim, o cidado romano,
como homem ligado s suas tradies, seria um homem virtuoso carregado de
humanitas. Desse modo, a humanitas pode ser entendida como ideal de homem, no
apenas do ponto de vista intelectual, mas em relao formao moral e tico, em busca
de um tipo elevado, um cidado perfeito a servio do Estado e de suas necessidades.
21

Conforme dissemos em parte a humanitas compreendia um conjunto de virtudes (virtus). A virtus, por
sua vez, pode ser entendida como o conjunto de virtudes fundamentais para o romano. Essas so frutos do
exemplo dado por homens ilustres, pelo princeps e pelos velhos, isto , pela tradio e pelo mos maiorum.
Dentre as virtudes mais comuns esto a fides, pietas, moderatio, disciplina, prudentia e honor.
22
Reiteramos desde j que as representaes so oriundas ou conseqncias de prticas sociais
(CHARTIER, 1900). Assim, a representao no pode ser deslocada de seu contexto (por isso
enfatizamos tanto nesse ponto no primeiro e segundo captulo), Afinal, esse trabalho foca apenas nas
representaes.

32
Assim conclumos que a filosofia fundamentava o ideal romano, garantido, por
sua vez, pela religio. Valores esticos refletidos no mos maiorum romano
fundamentava a religio e a poltica do perodo, principalmente a prtica poltica
aristocrtica, em detrimento da insero de novos personagens sociais do perodo
imperial. Por isso, so nos valores, costumes ou representao de mundo da aristocracia
romana, em que o homem poltico se apodera das riquezas morais

de seus

antepassados, resumidos pelo mos maiorum - diz Barrow (1992, p. 26)- com a
finalidade de fortalecer, permanecer ou evitar disputas de poder.
O culto aos ancestrais faz surgir o culto divino dos imperadores23, igualando aos
deuses o princeps, por ele apresentar qualidades que o elevavam acima dos outros
homens. H, portanto, a preocupao moral direcionava-se a formar o cidado virtuoso.
Nesse sentido, a humanitas romana, de forte influncia estica, o resgate e ao mesmo
tempo a vivncia dos ideais romanos de virtus e fides. Dentro deste contexto, a
preocupao moral da aristocracia vigente se justifica, pois, visando formao do
cidado poltico romano, que comunga da revitalizao de um passado que outros
grupos sociais no tiveram acesso, esse grupo social se contrape s camadas em
ascendncia como- por exemplo- os novi homines.
Assim, quando citamos as relaes sociais em Roma temos de lembrar que os
valores sociais e morais esto intrinsecamente ligados. E, por sua vez, h a vinculao
moral junto prtica poltica (REVILLA, 2001, p. 259). Dessa maneira, somente os
indivduos dotados destas qualidades [sociais e morais], resultado do nascimento, da
educao e da posio social, podem desempenhar corretamente funes no governo
(Idem, Ibidem).
Alm desse empecilho, para a investidura de cargos (principalmente dos mais
importantes) ser exigido o princpio do mos maiorum. Assim, mais do que ter as
qualidades morais e sociais, deter virtus ou erudio, buscar-se- as origens histricas
da Urb, revalidando a base agrria e campestre. Acrescentando o que desenvolvemos
pginas anteriores sobre isso, essa (re)valorizao do campo ser interessante
aristocracia romana, que esto ligadas historicamente ao desenvolvimento agrrio ao
redor do Tibre. Concomitantemente, facilitar a recusa de novos membros estrutura
social, principalmente se esses no tenham forte ligao com a terra (homens de
negcios, vendedores de escravos, homens livres em geral que se beneficiavam das
23

Para verificar detalhes do culto ao imperador veja: LE GLAY, Marcel. La Religion Romaine. Paris:
Armand Colin Editur, 1991, p. 50 54.

33
relaes patronais).
No entanto, muitos dos provincianos, pra no dizer a maioria, estavam ligados
direta ou indiretamente terra. Assim, o retorno origem romana, da Urb, ou- no
mnimo itlica - assentada por Rmulo, ser outro fator para rechaar a aristocracia
provinciana. Ter nascido na terra onde pisaram os fundadores de Roma ser um fator de
distino. Cabe destacar que esse processo vai diminuindo paulatinamente com o
aumento territorial e a romanizao de novos espaos. Assim, essa repulsa diminuir
significativamente no perodo de Trajano.
Sintetizando esses poucos pargrafos, vimos que o ideal poltico em Roma era
constitudo pelo respeito ao mos maiorum, que podia ser considerado uma moral
poltica e social. Alm disso, notamos a importncia da humanitas, enquanto elemento
de erudio e conhecimento de sua tradio, bem como o exerccio das virtudes
necessrias a um bom cidado.
Notamos que a virtus era a essncia das qualidades ou virtudes a serem
demonstradas pelo homem poltico. Essa compreendia ou subdividia-se em outras
virtudes como a fides (fidelidade s tradies, aos cidados, ao patrono, ptria), a
pietas (piedade, reverncia, respeito pelos deuses, heris, homens ilustres, imperadores
e antepassados) e outras. Alm disso, verificamos que deter terras era uma condio
fundamental para o exerccio da vida pblica, assim como ter nascido na Urb24, pois
isto estava condicionado aos fundadores de Roma, que tinha suas vidas ligadas cidade
e ao desenvolvimento agrrio.
A aristocracia romana, conforme notamos, aproveita-se desses postulados
sociais (que so enfronhados no estoicismo) para legitimar, manter e perpetuar sua
participao poltica. No que refere-se a entrada de novos membros no cenrio poltico,
esta usa do nascimento, do mos maiorum e da humanitas para inibir a entrada de
estranhos.
Depois disso apresentado, falta-nos dizer como isso se relaciona com Plnio.
Tambm, qual destes inmeros pontos detalharemos nos captulos seguintes. Em suma,
quais os pressupostos dessa pesquisa e as caractersticas das fontes analisadas. Pois
24

No h nos apontamentos bibliogrficos um detalhamento de como foi o processo de aceitao e

legitimao do ideal poltico a partir do local de nascimento. Por isso, acreditamos que a retrica da
aceitao dos provincianos e dos no nascidos na Urb deu-se a partir das necessidades observadas pela
aristocracia. Assim, no final da Repblica esta ainda podia reduzir-se regio da Urb porque no havia
grandes presses ou disputas. Por sua vez, com o aumento das presses houve um afrouxamento,
possivelmente de alguns setores aristocrticos, que estenderam aos nascimentos de toda a Itlia. E, por
fim, com Trajano h uma generalizao por causa do processo de romanizao.

34
bem, vejamos um pouco sobre o que chamamos corriqueiramente de assuntos
plinianos25.

5 Dos Assuntos Plinianos

Seria comum, por se tratar de uma simples dissertao de mestrado, apresentar
rapidamente as fontes, os recortes, os objetos e, em seguida passarmos ao captulo
seguinte. No faremos isso! Logicamente abordaremos esses pontos em breve, mas
acrescentaremos outro ponto relevante.
Afirmamos que um de nossos principais objetivos trazer os assuntos plinianos
tona, facilitando o surgimento de novas pesquisas na rea26. Por isso, essa parte
apresentar o que chamamos de historiografia pliniana27.
Assim, apresentaremos nas linhas seguintes uma sntese do autor e sua obra,
buscando caracterizar suas peculiaridades, posteriormente trataremos da historiografia
pliniana e, nesse percurso mostraremos como esse contingente gigantesco de
informaes se funde no processo da pesquisa que originou este texto.
J informamos que as apresentaes da vida e obra pliniana seguiro os
protocolos deixados pela produo sobre Plnio28, comearemos por sua vida (com
destaque para sua carreira pblica), posteriormente, apresentaremos as caractersticas
essenciais de seu epistolrio.

5.1. Caius Plinius Caecilius Secundus: cursus honorum

Caius Plinius Caecilius Secundus, comumente chamado de Plnio, o Jovem;
Plnio, o Menor ou Plnio, o Moo era sobrinho do naturalista Plnio, o Velho. Nasceu
em Novum Comum, regio Transpadana, norte da Itlia e pertenceu a uma famlia
provincial de equestres. Quintiliano contribuiu decisivamente, ao lado de Plnio, o
Velho para a educao de Plnio. Este ltimo ocupou diversas funes na administrao
imperial, desde a de tribuno militar (condio obrigatria aos jovens de carreira) at a
25

Chamamos de assuntos plinianos tudo o que diz respeito ao autor: sua vida, obra, produes sobre ele,
etc.
26
Talvez seja por isso que dedicamos grande labuta ao desenvolvimento de pesquisas para preencher
essas linhas e, tambm, seja o nico item dos captulos que fora to meticulosamente subdividido.
27
Retomamos a nota de nmero sete, onde afirmamos que essa expresso, para ns, trata-se da
historiografia produzida sobre temticas plinianas.
28
Nossa apresentao seguir o modelo deixado pela produo nacional (OLIVEIRA, 1978, p. 16;
VENTURINI, 1993, p. 42,55; ROSSI,1996, p.30- 33; BASLIO, 1997, p. 15, 16; STADLER,2007, p.
01)). Trataremos por sua vida e obra antes de comear qualquer anlise. Nessa apresentao utilizaremos
o modelo deixado por Rossi (Idem p. 30-33) e nos valeremos de informaes retiradas de MOUCHARD
(1924, P. 516- 525).

35
de governador do Ponto-Bitnia, passando pela de augure (augurado) e pela
procuradoria do Tibre, entre outras. Plnio foi senador e ocupou o consulado em
setembro do ano 100. Por volta dos 18 anos Plnio desempenhava ainda a funo de
advogado no Forum romano, apresentando suas hbeis caractersticas de orador. Nessa
trajetria jurdica veio a conquistar prestgio em virtude de seus julgamentos. Seus atos
jurdicos eram considerados imparciais (por seus pares), pois, supostamente, no tomar
partido de funcionrios, nem militares desertores, nem de contraventores do poder
poltico estabelecido. Plnio foi tambm um grande proprietrio de terras espalhadas por
trs regies da Itlia: a Transpadana, a mbria e o Laurentino. Seu patrimnio familiar
era constitudo de propriedades rurais localizadas no norte e no centro da Itlia (Carta
IV 6). Na Itlia do Norte, estavam as terras da Transpadanas, situadas precisamente no
territrio do municipium de Novum Comum. Na Itlia Central, esto as terras dos Tusci,
situadas nas proximidades do municipium de Tifernum Tiberinum, na regio da mbria;
perto de Roma, no litoral do Tirreno, prximo do porto de stia, est a villa laurentina.
Segundo sua correspondncia, possivelmente a personagem em questo contraiu dois
casamentos, havendo possibilidade de um terceiro, cujas indicaes so apenas
indues. Suas Cartas atestam formas de acumulao de patrimnio pessoal e familiar,
pela via da compra, da herana (da famlia e de terceiros) e dos casamentos, graas ao
recurso do matrimonium cum manu. Para Rossi, a carreira pblica de Plnio pode
sustentar a anlise, desde que compreendida no contexto de fortuna familiar como
critrio tradicional entre os romanos na classificao da cidadania e na fixao de sua
hierarquia (1996, p. 32).
Plnio um homo novus, um dos novi homines; descende de um ramo
provincial aculturado com a colonizao romana. Educado em Roma por Quintiliano,
assessorado pelo tio, Plnio, o Velho (como no era filho de senadores), vestiu a toga
virilis com o latus clavus aos dezesseis anos de idade. Entre os dezoito e vinte anos
ingressou na Corte dos Centnviros, exercendo a a funo de decemvir stlitibus
iudicandis. Nessa mesma ocasio, indicado para cumprir o tribunato militar na legio
da Sria (Carta I.12.), onde desempenhou uma funo administrativa e financeira. O
efetivo ingresso na carreira senatorial deu-se com a ascenso Questura, graas
proteo e recomendao imperial, provavelmente no ano 86. Por volta do ano 91,
Plnio j ingressara na Pretura, depois de uma rpida passagem pelo Tribunato da Plebe
ou pela Edilidade da Plebe, provavelmente em 88, dada a sua condio de origem nopatrcia. Com esse ingresso, habilita-se como cidado qualificado para os principais

36
servios do imperador. Assim que, aps a Pretura, nomeado para a praefectura
aerari militaris, ocupada entre 94 e 96, e para a praefectura aerari Saturni,
possivelmente entre 98 e 100. Em setembro desse ano, assume o consulado,
oportunidade em que fez um pronunciamento no Senado, o Panegrico de Trajano, em
agradecimento ao imperador. Logo em seguida ao consulado, veio o augurado, o posto
de curator alvei Tiberis et riparum et cloacarum urbis, entre 104 e 105 ou entre 106 e
107. A sua carreira pblica encerra-se na funo de legatus Augusti na provncia do
Ponto-Bitnia, provavelmente entre 111 e 113. Em 113, provavelmente29, morre Plnio.

5.2. As Cartas Plinianas: caractersticas gerais

Plnio, o Jovem (62-113) deixou-nos 10 livros de cartas que representam um
quadro vivo da sociedade no fim do sculo I (GRIMAL, 1993, p. 317). So 10 livros
de cartas privadas e protocolares, e do Panegrico de Trajano30. Os livros, contendo as
368 Epistolas, esto divididos da seguinte maneira: 9 livros contm a correspondncia
privada (com 247 cartas) e 1 livro contm a correspondncia oficial com Trajano (com
121 cartas), elaborado quando Plnio ocupava o governo do Ponto-Bitnia. O Panegrico
de Trajano foi lido quando Plnio assumiu o consulado, em setembro do ano 100, em
agradecimento ao imperador. A documentao pliniana reveladora do cotidiano
romano, tanto no que diz respeito vida urbana como vida rural.
A produo das Cartas obedece a um princpio pragmtico. O produtor deste
contedo, Plnio e seus correspondentes apresentam a viso de mundo de uma camada
social romana filtrada pela experincia histrica das trocas de benefcios que se
confirma pela amicitia e clientelismo.
A linguagem utilizada para retratar a situao econmica comum ao segmento
envolvido nas Cartas e reproduz experincias individuais comuns. As situaes
mencionadas fazem parte das relaes entre os interlocutores e representam o
pensamento socioeconmico e a ao de um grupo social que desempenha papel
significativo na ordem imperial romana.
O

historiador

dispe,

portanto,

de

uma

correspondncia

organizada

literariamente, a ser compreendida mais amplamente do que a prpria organizao

29

Conforme dissemos na nota de nmero quatro, no h consenso sobre a morte de Plnio. A data varia
entre 110 e 113. Nos parece mais provvel 113 ou 114. Assim como Guillermin (1938), adotaremos essa
ltima.
30
Disponibilizaremos no Apndice duas tbuas com a taxonomia de assuntos inerentes s cartas
plinianas.

37
verbal. A identidade de interesse detectvel na linguagem utilizada configura a uma
relao concreta no mbito da convivncia poltica, um dos suportes da prtica literria
e das formas de elaborao do conjunto da correspondncia e do panegrico.
Pelos fatores supracitados que Radice em The Letters of Younguer Pliny afirmou
que as Cartas so as melhores fontes que temos sobre a histria social e poltica do
primeiro sculo (1962, p. 26).

5.3. Historiografia Pliniana

Depois de apresentarmos Plnio e suas Cartas, cabe-nos fazer uma apresentao,
conforme prometido anteriormente, do que fora produzido sobre Plnio: o que
chamamos de historiografia pliniana.
Entendemos historiografia como reflexo sobre a produo e a escrita da
Histria ( SILVA et SILVA, 2006, p. 189). Cada vez mais a reflexo historiogrfica
ganha destaque. Sobre o processo de reviso e anlise historiogrfica do mundo antigo,
Funari afirmou que os estudos sobre a prpria historiografia do mundo antigo, a
mostrar como a construo de um mundo antigo em que todos viviam enredados inserese em contextos sociais e acadmicos contemporneos (2001, p, 20).
Como apontado por Funari (1987; 1988; 1996; 1997; 1998; 2000), o Brasil est
atrs na questo do estudo clssico quando comparado com outros centros de estudos.
Para ele, so vrios os fatores desse atraso: os currculos apresentados pelas
universidades, as relaes de compadrio estabelecidas no meio acadmico e um
desinteresse e as dificuldades de pesquisas devido aos tmidos investimentos nas
pesquisas em Antiguidade.
Sendo assim, as pginas seguintes ho de tratar da produo pliniana no Brasil e
no mundo31. Para tanto, dividiremos tal anlise em duas facetas: historiografia nacional
e internacional32. Comearemos por esta ltima, pois nossa produo - enquanto
perifrica - quase sempre33 - esteve condicionada s tendncias provenientes de outros
31

No intuito de facilitar pesquisas posteriores, bem como averiguar as condies historiogrficas faremos
uma subdiviso na bibliografia dedicada bibliografia pliniana.
32
Consideramos para fins de anlise a periodicidade, consistncia e interesse pela pesquisa pliniana.
Afinal de contas, a citao de alguma das cartas plinianas fato usual entre os pesquisadores da
Antiguidade (mera citao). Todavia, tais utilizaes no passam de ilustraes e argumentaes com a
finalidade de alicerar outras temticas. Reiteramos que um dos objetivos do presente trabalho facilitar
a entrada de novos pesquisadores ao mundo pliniano. Dessa forma, destacamos no tivemos acesso direto
a boa parte da bibliografia citada (que fora retirada de citaes, bibliografias e comentrios).
33
Parece-nos que a partir de meados dessa dcada, graas a maior agilidade da produo intelectual em
terras brasileiras (a troca paulatina da publicao de grandes livros, escritos a duas ou quatro mos, por

38
lugares.

5.3.1. A Produo Pliniana Internacional

A produo pliniana fora do Brasil pode ser observada com grande vigor em trs
centros distintos: Alemanha, Frana e EUA. As pesquisas modernas sobre Plnio
surgem com fora na Alemanha. Em meados do sculo XIX34, pesquisadores
germnicos comearam uma srie de tradues que abriram caminhos para as pesquisas
clssicas e, vrias dessas, ainda so referncias at nossos dias. Esses pesquisadores
vislumbraram, por meio desses documentos, a possibilidade de aprofundar o
conhecimento no mundo romano. E, por isso, iniciaram uma srie de sistematizaes e
anlises35.
Theodor Mommsen, em 1869, publica Zur Lebensgeschichte des jngeren
Plinius. Este artigo lanava as bases das pesquisas modernas sobre Plnio no sculo
XIX. Seu texto serviria de referncia por sistematizar e apontar a riqueza desta fonte.
Mommsen aproveitou seus escritos para direcionar os estudos sobre Plnio e tecer
apreciaes sobre sua figura. Em virtude da qualidade das informaes, o mesmo texto
fora publicado em Gesammelte Schriften 436.
A mesma revista Hermes, que publicara originalmente o texto de Theodor
Mommsen, publicou Die Ueberlieferung der Brief des jngeren Plinius escrito por
Otto. Tanto Otto quanto Theodor Mommsen encabeariam um conjunto de esforos
intelectuais com a finalidade de reavivar a obra pliniana. Salientamos ainda que o final
do sculo XIX e incio do sculo XX fora marcado, concomitantemente ao estudo de
publicao edies organizadas que contam com artigos de vrios autores) contribuiu para acelerar a
produo nacional. Nesse nterim, diferentemente de dcadas anteriores, praticamente todo ano, desde
2005, temos algo diferente sobre os assuntos plinianos vindo ao mercado editorial brasileiro.
34
No podemos olvidar a importncia da Arqueologia neste contexto. Com a multiplicao do nmero de
escavaes no perodo, novos documentos foram apresentados, possibilitando novas pesquisas na rea
clssica.
35
Neste captulo no nos deteremos produo bibliogrfica moderna. Em primeiro plano porque houve
a partir da dcada de 1990, tivemos um boom de pesquisas (que podem ser verificadas por meio de
buscadores como o JSTOR). Vale, ainda, dizer que por vezes esquece-se de todo o percurso que a obra
pliniana levou at os nossos dias: os manuscritos originais, sua preservao e as formas de traduo
durante o tempo. Para saber mais sobre esses aspectos veja a introduo e o prefcio da traduo efetuada
pela The Loeb Classical Library: SECUNDUS, C. Plinius Caecilius. Letters. trad. W. Melmoth.
London: Harvard University, 1958.
(Loeb Classical Library).
2 vol. Esta edio foi revisada,
comentada e prefaciada por Hutchinson e aborda questes especficas da histria dos manuscritos
plinianos. Pode-se ainda recorrer GUILLEMIN, A.-M: 1953, onde encontra-se a meno aos codices e
editiones dos quais foram extradas as edies modernas. Com a finalidade de no recamos no mesmo
esquecimento, apresentaremos tal reconstituio histrica em nosso anexo.
36
Mommsen, Th.. Zur Lebensgeschichte des jngeren Plinius, In: Gesammelte Schriften 4. Berlin. 1906.
p. 366-468.

39
Plnio pelos autores supracitados, um perodo praticamente hegemnico dos estudos na
Alemanha.
A Alemanha do perodo resgatou, traduziu e estudou inmeros autores clssicos.
Esses estudos eram publicados em vrios meios de veiculao. Contudo, pela qualidade
e periodicidade, a revista Hermes destacou-se no perodo. Esse legado alemo notado
ainda em nossos dias, pois comumente, ao buscarmos artigos, documentos e anlise de
textos clssicos na Internet nos deparamos com sites e textos alemes.
No incio do sculo XX, por sua vez, qui por denotarem a hegemonia cultural
francesa no mundo, veremos os estudos plinianos ganharem fora nesse centro. Com
vrios pesquisadores a Frana ter papel de destaque no trato das Cartas de Plnio.
Eugne Allain e Anne-Marie Guillemin iniciaram publicaes acerca de Plnio.
Allain, depois da publicao no ano se 1898, de dois estudos sobre a
correspondncia pliniana, escreveu um dos principais trabalhos de todos os tempos
sobre Plnio. Pline le Jeune et ses hritiers, publicado em Paris nos anos de 1901 e 1902
em 3 volumes, constituiu uma obra de flego, que at nossos dias citada e lembrada37.
Para Oliveira (1978, p. 10) esse trabalho importante por causa da rica pesquisa
arqueolgica na qual se funda o estudo.
Guillemim dedicou-se compreenso das caractersticas, formas de reproduo
e ressonncias da produo pliniana em Pline le Jeune et la vie littraire de son temps,
bem como numa das bsicas sobre a temtica, que Les lettres de Pline le
Jeune. Publicou artigos no Bulletin da Associao Guillaume Bud e na Revue de
tudes Latines sobre questes pontuais da vida cotidiana e econmica do tempo de
Plnio. Todavia, na historiografia encontram-se citaes de Socit de gens de lettres au
temps de Pline e de La culture de Pline le Jeune . Pela diversidade de temas abordados
e pela profundidade de algumas anlises Guillemim figura como um marco da
historiografia pliniana.
Ainda na escola francesa poderamos nos lembrar de nomes como Martin e seu
texto Pline le Jeune et les problmes conomiques de son temps de 1967, Pense et
philosophie dans les lettres de Pline le Jeune que fora publicado por Andr em 1975
na Revue des tudes Latines, bem como outros nomes que publicaram durante as
dcadas de 1980 e 1990.

37

OLIVEIRA, C., 1978, p. 10; VENTURINI, R., 2005, p. 156 e SOUZA, 2005, s/p.

40
No entanto, o trabalho que mais chama a ateno sobre os estudos plinianos o
recentssimo livro escrito por Nicole Mthy Les Lettres de Pline le Jeune: Un
rpresentation de lhomme. Esse livro marca uma nova fase dos estudos plinianos por
meio de indagaes que ainda no foram explicitadas. Mthy, discutindo a imagem feita
ou construda sobre Plnio, propem a pergunta se este seria um mero produto do
contexto social. Sua abordagem retoma a importncia dos aspectos sociais e morais para
a figura pliniana. E, nas ltimas pginas de seu livro deixa-nos claro seu ponto de vista
das Cartas afirmando que essas ao mesmo tempo [essas] so a afirmao de um ideal,
e, por sua vez, uma tomada de conscincia do real (2007, p. 441). Afirmao que
contribuiu para algumas reflexes adotadas em nosso trabalho.
Este livro publicado em Paris, segundo comentrio de Neil Bernstein
(Universidade de Ohio) 38, tem por objetivo analisar as vrias concepes de homem
presente nas Cartas de Plnio. Para Bernstein, suas virtudes incluem a aplicao de
uma anlise filolgica meticulosa e a incorporao de inmeras pesquisas realizadas
sobre Plnio desde o sculo XVII. Para a crtica, trata-se de uma anlise dos padres
sociais, morais e do vocabulrio pliniano que possibilitar o surgimento de novas
reflexes sobre Plnio, o Jovem.
Numa anlise superficial da historiografia pliniana, poderamos incorrer em erro,
em afirmar que ela at a dcada de 1940, estaria maciamente localizada na Alemanha.
E, se persistssemos nessa abordagem enviesada, diramos que at a dcada de oitenta
houve predomnio francs na produo sobre o conjunto epistolar em questo.
Terminaramos dizendo que hoje a maior parte das publicaes proveniente dos EUA.
Tanto a utilizao de datas como a centralizao da abordagem nesses trs centros,
fazem com que a diversidade e a multiplicidade da produo fique velada. Procedendo
de tal forma, seramos levados a olvidar da produo na Blgica, Canad, Inglaterra,
entre outros39.
Embora no tenhamos contato direto com a produo de pases sem tradio no
trato de Plnio, temos conhecimento dessas referncias bibliogrficas em bibliografias,
notas de roda-p e outras referncias. Nessas observamos indicaes que aludem
produo na Universidade de Melbourne Austrlia. Nesta importante cidade
38

Disponvel em : http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr/2008/2008-01-12.html ; acesso em 20 de jun. , 2008.

Seria interessante a busca de pesquisas e leituras plinianas na Oceania, Europa Oriental, como tambm
nos diversos pases que no compe os centros de estudos plinianos. Entendemos a Alemanha, Frana,
EUA ( por excelncia) e Itlia ( por circunstncia geogrfica e com menos vigor) como centros de
referncia nos estudos sobre Plnio.

39

41
australiana os artigos e professores notados fazem parte do Ancient Near Eastern
Studies.
A Espanha tambm referida quando se trata de produo pliniana. Contudo,
majoritariamente, trata-se de trabalhos com forte vnculo arqueolgico, onde a maioria
das referncias so incompletas. Podemos ilustrar a produo recente deste pas com o
artigo publicado em terras brasileiras, no livro tica e Poltica no Mundo Antigo. Esse
livro, que fora organizado com a ajuda de Funari (2001), consta um artigo do professor
da Universidade de Barcelona utilizando-se da bibliografia pliniana. Poder poltico,
visibilid social y honores em la Roma del siglo I d.C., de Victor Revilla, trabalha as
relaes polticas e sociais dentro do cursus honorum. Nesse artigo o autor mostra o
elemento de confirmao do status ou da visibilidade social so as honras pblicas ou a
carreira poltica. Num dilogo da epistolografia pliniana (especialmente o Panegrico)
com os Anais de Tcito, Revilla discute tais questes tomando como referencial o papel
do liberto no primeiro sculo.
A Sociedade de Estudos Clssicos e a Associao de Classicistas do Canad tem
colaborado muito com a publicao do CB. Tais instituies, juntamente com a
Universidade de Toronto, publicam a revista Phoenix. Esses dois canais divulgam as
pesquisas realizadas naquele pas e contam com a colaborao de pesquisadores
franceses, ingleses e estadunidenses. Entre as principais publicaes plinianas nesses
veculos podemos citar a contribuio de Mynors

em C. Plini Caecili Secundi

Epistularum Libri Decem40, que fora revisto por Goold no nmero 18 da revista
Phoenix. No CB destacamos o texto de Dobson intitulado Pliny the Younger's Depiction
of Women, publicado no ano de 1982. O trabalho mais recente que localizamos est
disponvel na internet41. Trata-se da dissertao de mestrado defendida por Storey em
Edmonton intitulada Bithynia: History and Administration to the Time of Pliny the
Younger.
Na Blgica verificamos a produo de Histria Antiga na revista Latomus42.
Esta revista editada com o apoio da Sociedade de Estudos Latinos de Bruxelas tem dois
artigos sobre Plnio, o Jovem. Pline le Jeune, propritaire foncier de Merlat, na edio
40

Publicado originalmente um ano antes em Oxford. GOOLD,G. P. C. Plini Caecili Secundi Epistularum
Libri Decem. In: Phoenix 18, 1964.
41
Disponvel em http://www.collectionscanada.gc.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape17/PQDD_0007/MQ34324.pdf ;
acesso em 13. Set. 2009.
42
Diga-se, de passagem, que o nome desta revista coincidi com a revista Latomus editada em Berlim com
textos de Aubrion sobre Plnio. Todavia, a coincidncias localiza-se no nome e na temtica (Estudos
Clssicos), apenas.

42
nmero 44, e em 2006 (nmero 65) um artigo de Staus. Notamos nesse mesmo pas, no
ano de 1982, a publicao de Posie et art figur de Neron aux Flaveins: Recherches
sur l'iconographie et la correspondence des arts l'poque impriale por Croisille.
Segundo resenhas Croisille trata, mui ricamente, das epistolas plinianas nos captulos
destinados anlise de correspondncias.
Na Itlia, em virtude da proximidade geogrfica com os locais por onde passou
Plnio, h farta produo por ns levantada. Nesse pas notamos Saggi Pliniani de Prete
(Bolonha, 1948), Leggendo Plinio il giovane de Ussani (publicado em 1970 e 1971), La
critica letteraria di Plinio il Giovane e Arte allusiva e stilizzazione retorica nelle lettere
di Plnio de Cova (um de 1966 e outro de 1972, respectivamente), L'eloquenza di
Plinio. Teoria e prassi de Picone (1978), Urbs, municipia, villae e studia nell'
epistolario di Plnio de Scivoletto (1989) e Plinio il Giovano e la poesia de Arico
(1995). Cabe salientar que h sites virtuais italianos com dados referentes a escavaes
de locais descritos por Plnio, bem como de suas propriedades. Por trs anlises da obra
e das caractersticas plinianas43 Trisoglio referencial na historiografia italiana sobre
Plnio.
Na Inglaterra, Oxford - enquanto centro de pesquisa por excelncia - ainda hoje
oferece sua contribuio Antiguidade Clssica por meio da publicao da CQ. Essa
publicao editada com a cooperao dos pesquisadores de Oxford e da Universidade
de Nottinghan. Publicadas nessa, podemos lembrar The Fate of Pliny's Letters in the
Late Empire, escrito por Cameron e editado duas vezes (n 15: 1965; n17: 1967). O
nmero 35 (1985) da CQ contou com texto de Sayme (1963) The Dating of Pliny's
Latest Letters. Alm desses textos precisamos citar dois importantes trabalhos: primeiro
- o texto de Mynors C. Plini Caecili Secundi Epistularum Libri Decem44, segundo Pliny's Correspondence with Trajan escrito por Hardy em 1989. Contudo, a obra de
Sherwin-White (1966) com The Letters of Pliny. A Historical and Social Commentary,
43

TRISOGLIO, F. Opere di Plinio Cecilio Secondo, Turin, 1973 (Classici Latini, Unione Tipografico
Editrice Torinese), p. 49-102.
_____________. La personalit di Plinio il Giovane nei suoi rapporti con la politica, la societ e la
letteratura, Turin (Memorie dellAccademia delle Scienze di Torino. Classe di Scienze Morali, Storiche e
Filologiche, srie 4, n 25), 1972.
_____________. Le idee politiche di Plinio il Giovane e di Dione Crisostomo . In: dans Il Pensiero
Politico, 5 (1972), p. 3-43.
44
Esclarecemos que este o mesmo artigo citado a pouco nas revistas canadenses. Destacamos que o
texto foi publicado inicialmente na Inglaterra e posteriormente foi publicado na Amrica do Norte.
Acreditamos, talvez pela importncia do artigo, bem como pela relao estabelecida entre os centros e,
por ltimos, pelo interesse de trazer tona as discusses e/u os assuntos plinianos, costumeiramente,
notamos a republicao de artigos importantes em vrios pases. Afinal, antes do avano da internet, os
artigos (e as revistas histricas) no tinham a circulao que os livros.

43
teve ressonncia - pois fora comentada por Jones (1968), Syme (1968), bem como por
boa parte dos estudiosos dos assuntos plinianos por todo o mundo. Lembramos que essa
obra utilizada em praticamente todos os trabalhos desenvolvidos por brasileiros.
Sherwin-White, ao lado de Mommsem, Guillemin e Lefvre, figura entre os autores
mais citados em trabalhos plinianos. Sobre a importncia desse trabalho, deixemos que
Stadler (2010) explique-nos:
Sherwin-White foi o responsvel pela elaborao de um dos grandes
trabalhos sobre Plnio, o Jovem: The Letters of Pliny: A Historical and
Social Commentary, concludo em Oxford na dcada de 1960. Em um
trabalho de flego, mais de oitocentas pginas, o autor props uma anlise
de todo o epistolrio pliniano, atendo-se s discusses cronolgicas e
autenticidade de tais correspondncias, bem como ao estudo sistemtico do
Livro X fonte primria do nosso trabalho. Ao estudo do Livro X, SherwinWhite dedica uma parte dividida da seguinte maneira: I) A Provncia; II)
Cronologia das cartas da Bitnia e a ordem das viagens de Plnio; III) A
complementaridade do Livro X e seu sentido, entre demais pontos,
culminando em um comentrio acerca das cartas privadas do Livro X (p.
18).

Antes de tratar da produo dos EUA poderamos, pelo menos, citar outras obras
significativas para os estudos plinianos, as quais, por estarem deslocadas
cronologicamente, e no se ligarem diretamente a algum grupo ou meio de veiculao
da produo de seu pas, foram lembrados posteriormente.
To importante quanto Mommsem, podemos citar Lefvre. Plinius Studien IVI, escrito por ele e publicado na revista Gymnnasium, fora muito citado nos trabalhos
de Oliveira em virtude de sua importncia, profundidade e detalhamento.
Epistolographie und Selbstdarstellung. Untersuchungen zu den Paradebriefen Plinius
des Jngeren, escrito por Ludolph em 1997, , recorrentemente, utilizado pelos
pesquisadores plinianos de nossos dias. A tese de Dragicevic, defendida em Friborgo,
no ano de 1936, Essai sur le caractre des lettres de Pline le Jeune, tambm notada
em grande parte das bibliografias consultadas. Assim como a obra anterior
Archologischer Kommentar zu den Villenbriefen des Jngeren Plinius, onde Frtsch
(1993) apresenta e comenta as propriedades plinianas; Pline le Jeune et la rhtorique de
laffirmation (1975) e La correspondance de Pline le Jeune. Problmes et orientations
actuelles de la recherche (1989) de Aubrion so trabalhos lembrados com grande
frequncia pelos pesquisadores plinianos. Dessa forma, comprovamos que a produo
pliniana -deveras- mltipla e variada, sendo observadas contribuies de
pesquisadores de diferentes nacionalidades, abordagens e interesses.

44
Os EUA tem, atualmente, a liderana na produo pliniana. Essa liderana se
deve a alguns fatores, entre os quais podemos elencar: primeiro, a traduo de grande
parte das obras clssicas (inclusive as Cartas de Plnio, o Jovem); segundo, os
investimentos em pesquisa e ensino conjuntamente com outras atividades relacionadas
com as atividades acadmicas (as verbas, que so gigantescas quando comparadas com
a realidade brasileira, possibilitam a importao de inmeras obras da Europa, a
digitalizao de compndios, a publicao de revistas e artigos em meio impresso e a
manuteno de bancos de dados); terceiro, podemos destacar a eficincia administrativa
em prol das investigaes cientficas (pesquisas, ndex, teses e artigos publicados so
rapidamente colocados em rede para facilitar o desenvolvimento de investigaes por
meio do acesso aos dados e publicaes editadas por pesquisadores nacionais); e, por
ltimo, o modelo de produo acadmica (modelo este que comea a ganhar fora no
Brasil). sabido que a produo de conhecimento torna-se cada vez mais dinmica e ,
portanto, inexeqvel esperar meia dcada para terminar uma pesquisa e public-la.
Assim, os estadunidenses com um modelo de produo baseada em artigos, s vezes
curtos demais, valem-se de seus inmeros peridicos e revistas cientficas para dar
agilidade ao processo de multiplicao do saber.
Betty Radice (1962, 1969) talvez seja o grande nome da produo
estadunidense, embora menos citada no Brasil que Sherwin-White. Pela iniciativa de
traduzir e comentar as Cartas Plinianas, ela propiciou o surgimento de mais pesquisas
sobre esse conjunto de Cartas em todo o mundo e, principalmente, nos EUA. Sua
introduo s epstolas extremamente rica, e mostra dados fundamentais sobre das
Cartas e seu autor. H tambm em sua obra um timo apndice, no qual o leitor
encontra referncias s inscries, verificamos uma reconstruo da planta da casa de
Plnio em Laurentum, tbuas cronolgicas com informaes da vida pliniana, eventos
importantes do Imprio e valores monetrios do perodo.
Antes de Radice encontramos dois autores: Lowe (1922), que escrevera A SixthCentury Fragment of the Letters of Pliny the Younger. Stout (1954, 1958, 1967,
respectivamente), com os seguintes textos Scribe and Critic at Work in Pliny's Letters,
The Origin of the Ten-Book Family of Pliny's Manuscripts e Pliny's Own Manuscript.
Possivelmente pela extenso e consistncia, apenas a primeira publicao recorrente
nas bibliografias consultadas.
No tocante produo em peridicos e revista, vale citar a dificuldade de
descobrir quais eram os artigos originalmente publicados nos EUA, visto que esse pas

45
republica com grande freqncia textos de outras partes do mundo, preferencialmente
da Inglaterra. Para exemplificar, podemos lembrar do texto The Fate of Pliny's Letters
in the Late Empire, escrito por Cameron a pouco citado. Essa publicao fora reeditada
pela Cambridge University Press e encontra-se disponvel na internet45. Alm da prtica
de republicar, existe a prtica de disponibilizar ttulos, resumos e textos digitalizados
para consultas46. Nesse nterim, o site do JSTOR rene o maior nmero de artigos
disponveis sobre Plnio. Infelizmente, boa parte no so disponibilizados na ntegra. O
internauta, quando trata-se de artigos mais recentes, geralmente, tem acesso a resumos.
As grandes universidades dos EUA publicam, ao menos anualmente, textos de
interesse para os pesquisadores da Antiguidade Clssica. Destacamos a Johns Hopkins
University Press em Baltimore. Nesse centro h o CJ, Arethusa e o AJP. Este ltimo
fundado desde 1880, dedica-se ao estudo de Filologia, Literatura Clssica, Lingustica,
Histria, Sociedade, Filosofia, Religio e Cultura Material. Apesar de no se prender
necessariamente Antiguidade, muitos so os artigos sobre o perodo. Na edio 100
(1979) do AJP h Juvenal, Pliny, Tacitus escrito por Syme; Riggsby publicou na edio
nmero 116 (1995) Pliny on Cicero and Oratory: Self-Fashioning in the Public Eye.
Recentemente, Norena escreveu para o volume 128 (2007) The Social Economy of
Plinys Correspondence with Trajan. Por sua vez, Arethusa lana desde 1967 artigos na
rea de cultura clssica. Verificamos na edio de nmero 31, desta ltima revista, o
texto Self and Community in the Younger Pliny , escrito por Riggsby (que tambm um
dos coordenadores do londrino Journal of Roman Studies); na edio de nmero 3647
dedicada apenas aos estudos de Plnio observamos Pliny and Gloria Dicendi, de Mayer;
Portrait of the Artist as a Figure of Style: P.L.I.N.Y's Letters, escrito por Henderson e
inmeros outros textos que tem, ao menos, o ttulo ou o resumo na internet.
Dos trabalhos recentes publicados nos EUA devemos citar The Anxieties of
Pliny the Younger, escrito por Stanley Hoffer (1999); Ashen Sky: the letters of Pliny the
Younger on the erupton of versuvius, editado no Library Journal por Patrick (2007) e,
por fim, Hunting for boars with Pliny and Tacitus, publicado por Rebecca Edwards no
ano de 2008 pela Universidade da Califrnia no CA;
Antes de concluirmos essa breve descrio da produo pliniana internacional,
cabe destacar duas dissertaes defendidas nos EUA sobre Plnio nesta dcada. Em
45

Veja: http://www.jstor.org/stable/637924 ; acesso em 16 de jun. de 2008.

Infelizmente grande parte dos textos no esto na integra e, por sua vez, quando esto devem ser
comprados da Instituio que produziu.
47
Edio disponvel em http://muse.jhu.edu/journals/arethusa/toc/are36.2.html ; acesso 01. Jun, 2008.
46

46
2002, Ilaria Marchesi defendeu em seu doutoramento, em Nova Yersey, The Poetcs of
Allusin in the Epistles of Pliny the Younger. No ano subsequente Carlon apresentou em
seu doutoramento, pela Universidade de Boston, Wemen in the Letters of Pliny the
Younger. Esse ltimo extremamente til para o desenvolvimento de novas pesquisas
sobre o papel da mulher na obra pliniana e no Imprio Romano. H na obra (p. 127,
139, 187) vrias tabelas com citaes indexadas de figuras femininas e, logo aps esses
quadros, h uma anlise do papel que elas desempenhavam. Seu ndex no apndice,
alm da caracterizao, remissivo e, por isso, apresenta frequncia de aparecimento,
locais de recorrncia, dados referentes s caractersticas das Cartas e outros dados
interessantes. Outra caracterstica importante dessa tese a ampla citao e utilizao
de revistas e peridicos modernos relacionados com a temtica pliniana.
5.3.2. A Produo Pliniana Nacional
Em mbito nacional podemos nomear dois grandes expoentes da produo
pliniana. No campo das Letras observamos a professora da UFRJ Mra Rodrigues
Vieira, a qual tem experincia na rea de Lnguas Clssicas e atua principalmente com
oraes subordinadas substantivas. Em seus estudos voltados Gramtica e Literatura
Latina destacamos o interesse nas Cartas Plinianas. Em dcadas de contato com esse
conjunto epistolar desenvolveu inmeras pesquisas. Dentre suas contribuies podemos
citar a pesquisa sobre o estilo e oraes subordinadas nas Cartas de Plnio, o Jovem.
Fruto destas pesquisas podemos destacar anlises e apreciaes de contedos.
Infelizmente, parte da produo de difcil acesso, pois se encontra em anais no
digitalizados ou no foram publicados48. Contudo, dentre seus outros resultados de
pesquisa de muito valor aos historiadores A Educao na Roma Antiga - publicado na
revista Calope (1984), A beleza literria da Carta II, 17 de Plnio o Jovem contido
nos anais da XIV Semana de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da UFRJ (1993)
e Cartas: testemunho de uma poca publicado nos anais do XI Encontro da ANPOLL
(1996).
No campo da Histria impossvel falar em Plnio no Brasil sem tocar no nome
do professor da UNESP, cmpus de Assis, Carlos Roberto de Oliveira. Este, desde a
dcada de 1970 dedicou-se aos estudos das epistolas de Plnio e , sem dvida, a maior
referncia nos estudos plinianos na Amrica. Cabe salientar que o pesquisador brasileiro
48

No temos os textos que foram apresentados na forma de comunicao ou palestra como A

expressividade de Plnio o Jovem, na Carta VII, 27: Os fantasmas (1994), Otium e negotium em Plnio o
Jovem (1995), A linguagem afetiva nas Cartas de Plnio, o Jovem (1999) e Consideraes sobre o estilo
de Plnio o Jovem (2002).

47
carrega traos da historiografia pliniana da Frana, possivelmente em virtude do perodo
que passou nesse pas, enquanto professor visitante, com a finalidade de desenvolver
suas pesquisas. Similarmente professora Mara, h uma imensido de artigos,
apreciaes e anlises em locais de difcil acesso, espalhados em diferentes publicaes
ou encontram-se em posse do mesmo, pois no foram publicados49.
Em As propriedades rurais de Plnio, o Jovem: algumas consideraes sobre a
origem, a superfcie e a explorao econmica, ttulo de sua dissertao para obteno
do ttulo de mestre no programa de Histria Econmica da USP, j demonstrara seu
afinco junto s fontes. Nos agradecimentos nos mostra seu contato com a Escola
Francesa (1978, p. 06). Apesar de no apresentar traos concretos da Histria Nova, o
autor (re)elabora mtodos de anlise e classificaes das Cartas baseadas em SherwinWhite50 e em Mommsen51 ( Idem, p. 26- 28). No decorrer do texto faz uma
quantificao e descrio dos bens e da situao econmica de Plnio. Todavia, por
meio do cenrio constitudo no captulo IV, no qual ele trata sobre a explorao
econmica, Oliveira lanara as bases para suas reflexes do doutorado. Ali o autor
apresenta as formas de trabalho, a produo, a questo do colonato e as relaes
plinianas no meio poltico para aumentar rendimentos prprios. Mostrando as relaes
estabelecidas por Plnio no campo, bem como a diferenciao entre uma vida urbana e
49

Segue a relao de textos publicados que OLIVEIRA trata ou cita Plnio: (datao a partir dos mais
recentes)
OLIVEIRA, C. R. . O Direito Romano e o Ensino Jurdico no Brasil. Ethos Jus, v. 1, p. 10-30, 2004.
_______________. Tese e Anttese: Alguns Aspectos da Cidadania e da Escravido Na Antiguidade.
REVISTA ELETRONICA NEAM, ASSIS, v. 2, p. 1-17, 1996.
_______________. OLIVEIRA, C. R. . Vetus-Novus:Passado e Presente Na Construo do Discurso
Poltico Em Roma (96-112 D.C.). HISTORIA, ASSIS, v. 15, p. 199-214, 1996.
______________. Doena e Morte: Um Estudo Sobre O Imaginrio Poltico Nas Cartas de Plnio.
ESTUDOS DE HISTORIA, FRANCA, v. 3, n. 1, p. 33-52, 1996.
______________. Miseria Temporum: Mito e Perseguio Na Literatura Pliniana. In: CICLO DE
ESTUDOS ANTIGOS E MEDIEVAIS, 4, 1995. RESUMOS. ASSIS. v. 1. p. 1-2.
_____________. A Literatura Pliniana e Aspectos do Cotidiano Rural No Alto Imprio Romano (98-112
D.C.). REVISTA NEAM, ASSIS, v. 1, 1995.
_____________.. Literatura e Historia: A Produo do Imaginrio Nas Cartas de Plnio, O Jovem.
ANAIS DE ESTUDOS LITERARIOS, SO PAULO, v. 4, p. 387-390, 1994.
_____________. O Colonato Nas Cartas de Plnio, O Jovem: A Decadncia da Villa e O Incremento da
Economia Dominial. HISTORIA, v. 5, p. 75-83, 1986.
_____________. Literatura, Histria e Economia: A Combinao das Fontes e O Resgate da Historia.
HISTORIA, v. 4, p. 79-83, 1985.
_____________ . O Colonato e As Formas de Dependncia Na Organizao do Trabalho No Baixo
Imprio Romano. In: SIMPOSIO NACIONAL DA ANPUH, 13, 1985. RESUMOS
_____________ . Escravismo e Colonato: Um Estudo de Caso Na Economia Rural Itlica No Alto
Imprio Romano. In: SIMPOSIO DA ANPUH, 13, 1985. RESUMOS.
Alguns destes faziam parte da reflexo para o Doutorado ou para a Livre Docncia.
50
SHERWIN-WHITE, A. N. The Letters of Pliny. A Historical and Social Comentary. Claredon: Oxford,
1966.
51
MOMMESEN, T. Zur Lebengeschichto des Jngeren- Plinius. Berlin: Hermes, 1869.

48
outra rural, Oliveira encaminha duas problemticas que seriam objetos de pesquisas
posteriores: a primeira seria a questo do senhorio rural (trabalhado em seu doutorado)
e, por conseguinte, a diferena entre o modus vivendi (onde o mesmo orientaria um
trabalho de mestrado sobre o viver urbano).
O Senhorio Rural nas Cartas de Plnio, o Jovem - doutorado defendido na USP
no ano de 1983 - demonstra o amadurecimento das reflexes e a apurao das crticas
das Cartas. Neste trabalho, Carlos Roberto utiliza-se dos pressupostos descritivos
apresentados no mestrado focando em relaes envolvidas no trato social. Analisa as
condies dadas para a aceitao/ veiculao de homens provenientes das provncias no
aparato pblico (p. 118). Ele aponta o patronato municipal como elemento de
preservao de interesses dos proprietrios provinciais (p. 119). Por sua vez, verifica-se
as mudanas ocorridas nas relaes de trabalho (analisando a atuao do colono frente
ao escravo), as diferenas utilitrias e os cmbios no modelo de villa que cedem local
aos grandes senhorios. Por fim, apreciando a situao entre o poder imperial e vrias
regies do Imprio, afirma que com essas mudanas ocorridas no governo de Nerva e
Trajano ser favorecido o desenvolvimento de particularismos locais em prejuzo da
unidade cultural do Imprio (p.137).
Com um texto atrativo, seguindo os rumos da Histria Nova e valendo-se de
tericos como Foucault, Roland Barthes, Burke, Certeau, Tordorov, Le Goff e Nora,
Oliveira consegue ler as intenes plinianas. Memria e Tempo nas Cartas de Plnio, o
Jovem, trabalho que lhe rendou a livre-docncia lana algumas proposies
valiosssimas sobre as relaes da epistolografia pliniana com o mundo poltico romano.
Oliveira, nesta obra, apresentando as Cartas como elemento mantenedor de memrias
(pliniana, do segmento que Plnio pertencia e das disputas no campo poltico no perodo
de Nerva e Trajano), as considera como elemento fundamental para a compreenso das
relaes do homem pblico do perodo. Assim, Oliveira afirma que o uso poltico
dessa relao passado-presente serve para a manuteno e a consolidao das relaes
de poder ligadas ao status quo, caracterizando-se assim como discurso da situao
(1996, p. 212). Eis a um dos elementos disparadores da presente dissertao de
mestrado!
Carlos Roberto de Oliveira, enquanto pioneiro na pesquisa de Plnio, por
dcadas legou - alm de inmeras reflexes - vrios orientandos que se dedicam ou se
dedicaram anlise da produo pliniana. Renata Lopes Biazotto Venturini, Valria

49
Cristina Baslio e Andra Lucia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi52.
Atualmente, consideramos Renata Lopes Biazotto Venturini53 a pesquisadora
brasileira e, sem dvida, latino-americana mais importante no estudo pliniano. Essa
professora da UEM dedica-se desde meados da dcada de 1980 s Cartas Plinianas. Os
inmeros artigos publicados, participaes em eventos que lhe possibilitaram a
explanao sobre questes plinianas, bem como em virtude da familiaridade com a
temtica dada pelo trato com esses

documentos faz de Venturini uma referncia

historiogrfica quando tratamos de Plnio.

O Viver Urbano em Roma: uma leitura de Plnio o Jovem e Marcial, dissertao
de mestrado orientada pelo professor Carlos Roberto de Oliveira e apresentada no ano
de 1993, alm de traar um panorama das principais atividades desenvolvidas pelos
romanos no meio urbano, Venturini tenta compreender as relaes estabelecidas na
cidade. Usando como ponto de partida as reflexes de Oliveira sobre as relaes
clientelistas, senhorio e patronato (1983, p. 118-131- Captulo III), a autora analisa os
fatores velados e pouco debatidos nas atividades da Urbs. Ao mostrar que as atividades
inerentes vida urbana (alimentar-se, divertir-se, habitar, entreter relaes) esto
inseridas num conjunto de interesses maiores do que o necessariamente imediato,
segundo ela, tais atividades alimentam a rede de relaes estabelecidas pelo patronato.
Em vista disso, Venturini conclui sua dissertao afirmando que
A vida concreta pouco descrita na literatura latina, mas algumas questes
merecem meditao maior, tal como a organizao social romana, para
demonstrar a ntima ligao entre a clientela e o funcionamento do poder
imperial. A descrio da vida cotidiana romana, no um fim em si, poder
desdobrar-se, portanto, em novas etapas da pesquisa e dever ser uma maior
contribuio do pensamento e do comportamento romano na sua expresso
mais ampla (1993, p. 212).

O entusiasmo pela temtica, apresentado pela pesquisadora ao trmino de seu

mestrado, confirma-se com o desenvolvimento da pesquisa de doutoramento. Relaes
de poder em Roma: o patronato na correspondncia pliniana, defendida na USP em
2000. Neste texto Venturini dedica-se a compreenso das relaes de poder em Roma.
Para isso, ela verifica as relaes patronais na poca dos Flvios para analisar as
prticas inerentes s Instituies Polticas Romanas.
52

No inclumos Rossi como fruto da orientao direta de Oliveira. Antes, pelo vnculo de parentesco
(paterno) entre eles, onde o exemplum deste segundo fora fundamental para estimular as pesquisas de
Rossi junto a epistolografia pliniana.
53
No Brasil, por ventura do matrimnio, as mulheres, costumeiramente, acrescentam ao final sua
assinatura o nome do cnjuge. Por isso, a produo de Renata antes do casamento pode ser localizada por
meio do sobrenome Biazotto e, por conseguinte, aps o casamento, com Venturini. Na bibliografia final
adotaremos o sobrenome atual.

50
Pode-se ainda citar os vrios artigos e textos publicados por Venturini sobre a
questo pliniana. E, por causa do vigor da produo da autora, possivelmente, no
momento de apresentao deste trabalho, outros artigos j estejam ao acesso do pblico.
No montante de artigos por ela publicado, destaca-se em 2008, Economia e patronato:
as doaes de Plnio, o Jovem54 .Neste texto Venturini dedica-se anlise da prtica de
fazer doaes descritas na epistolografia pliniana. Para isso, a autora elabora um quadro
com as doaes citadas nas Cartas Plinianas e discute o termo e as aes que
circundavam a liberalitas. Neste mesmo ano, ainda, notamos a publicao de Plinio el
Joven saluda a sus amigos y familiares: la vida cotidiana romana a travs de sus
cartas.
No ano de 2007, o artigo Educao e Cidadania: os quadros sociais e a
doutrina moral estica no principado analisou da organizao social do principado por
meio das relaes estabelecidas entre o poder imperial e a ordem senatorial. Neste
sentido Venturini mostrou que na nova configurao de poder, onde h um processo de
centralizao no imperador, o Senado assume o papel de resguardar o mos maiorum
(p.324).

As palavras e as idias: o poder na Antigidade55, publicado em 2005,

analisa o papel das palavras e das idias no jogo de poder estabelecidos no Imprio.
Neste sentido, Renata Venturini verifica o vocabulrio poltico de Plnio. Em seu texto
tabula o aparecimento de termos recorrentes no trato social e nas relaes patronais
romanas: fides, amicitia, amicus, amor/amare, fidelis/foedus. Tal encaminhamento
conforme afirma Venturini (2005, p. 143), iluminam o estudo das instituies polticas
no Imprio Romano.
Em 2001 a pesquisadora publicou Amizade e poltica em Roma: o
patronato na poca imperial, na revista Acta Scientiarum (da UEM). Esse texto
apresentava vrias das reflexes de seu doutoramento e explicava o processo de
compreenso do patronato e das praticas clientelistas a partir da amicitia (conceito
recorrentemente notado nas Cartas Plinianas).
Embora no relatamos os inmeros textos apresentados em trabalho,
acreditamos que vrios destes no foram publicados em sua ntegra aps serem
proferidos. Assim, seria interessante a compliao desse rico material para futura
54

VENTURINI, R. L. B. . Economia e patronato: as doaes de Plnio, o Jovem. In: Pedro paulo A

.Funari; Glaydson Jos da silva; Adilton Lus Martins. (Org.). Histria Antiga: contribuies brasileiras.
1 ed. So Paulo: Annablume, 2008, v. , p. 199-209.
55
VENTURINI, R. L. B. . As palavras e as idias: o poder na Antigidade. Dilogos, UEM /DHI, v. 9, n.
2, p. 143-156, 2005. Tambm disponibilizado no dite da UEM.

51
publicao.
Atualmente, enquanto referncia nacional nos estudos plinianos, a produo de
Renata Venturini utilizada como norte para a tomada de todos os novos estudos. Mas,
alm dessa influncia, podemos lembrar de um de seus alunos que desenvolviam
iniciao cientfica no incio da dcada: Deivid Valrio Gaia.
Deivid Gaia, que hoje est concluindo seu doutoramento em Histria e
Antropologia da Antiguidade na cole des Hautes Etudes, em Paris. Este, apesar de ter
dedicado vrios anos de sua produo obra de Tcito, seu mestrado fora voltado aos
estudos plinianos. Sua pesquisa de mestrado era intitulada Les missives pliniennes et
l'ducation du dernier Prince portugais, D. Luiz Filipe. Nessa, o autor procurava
analisar as influncias da literatura de Plnio, o Velho e Plnio, o Jovem nos discursos de
Jlio de Castilho sobre a imagem de D. Luiz Felipe (Duque de Bragana). Para isso
Gaia verificava o processo de criao de modelos de homens corretos para a formao
da imagem de D. Felipe.
Sob a orientao do professor Oliveira, Valria Cristina Baslio desenvolveu a
dissertao de mestrado com o ttulo A Mulher Em Roma: A Condio Feminina Na
Literatura Pliniana. Nesta obra, Valria analisou o discurso pliniano sobre a questo
feminina no recorte de 96 d.C. at o final do perodo de Trajano (117 d.C.).
Atualmente professora do Departamento de Histria da Unesp - cmpus de
Assis, Andra Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi56, elaborou uma preciosidade
para os estudos plinianos. Ela, ainda durante sua graduao, produziu um ndex
pliniano. Este, pelo que sabemos o mais completo ndice de assuntos plinianos, pois
difere-se das sistematizaes superficiais encontradas em vrios autores e ainda no se
limita aos correspondentes de Plnio. Neste, a autora elaborou uma completa introduo
s Cartas Plinianas, descrevendo suas caractersticas, os cdices que as formaram, os
critrios e processo de trabalho depreendido na formulao desse ndex. Alm do index
nominorum, notamos um index locorum, um index genticorum e um index
vocabulorum. Destacamos que o ndex divido em dois: sendo o primeiro
correspondente aos livros de I a IX e, por conseguinte, a outra parte tratando do livro X
( o Panegrico). No entanto, esse trabalho de quase quatrocentas pginas permanece
sem publicao desde 1994.
56

Sua produo antes do matrimnio segue o sobrenome paterno: Oliveira. Posteriormente ao enlace
vale-se do sobrenome: Rossi. Empregaremos este ltimo como padro. Assim, as citaes de pesquisas
plinianas atribudas Oliveira so de Carlos Roberto de Oliveira e, diferentemente, atribudas Rossi
sero da referida autora.

52
A mesma autora, sob a orientao do professor Sidinei Galli desenvolveu a
dissertao de mestrado Poder e Mito: o Principado na literatura latina (Tcito,
Suetnio e Plnio, o Jovem). Neste texto, Rossi aborda a elaborao do mito de optimus
princeps e as relaes de poder no Alto Imprio Romano. Valendo da anlise de Tcito,
Suetnio e Plnio, Rossi verifica os interesses escondidos atrs dos rtulos atribudos a
Nero e Domiciano, bem como as caractersticas laudatrias dadas a Nerva e Trajano.
Ali a autora desenvolve a ideia de propagao dos ideais de camadas sociais especficas,
a qual Tcito, Suetnio e Plnio fazem parte, no qual o processo de valorao das
relaes scio-polticas aparecem como mecanismo de manuteno social (1996, p.
138; tambm citada por OLIVEIRA, 1996, p. 212).
O ato mui recorrente de citar ou utilizar-se de Plnio em diversas anlises sobre a
vida romana no fim do sculo I e incio do sculo II no trataremos aqui.
Diferentemente desse ato, Thiago David Stadler debrussa-se desde meados da primeira
dcada de nosso sculo sobre as Cartas Plinianas. Seus estudos esto focados
essencialmente no Panegrico Trajano, isto , segundo o referido autor, no epistolrio
cruzado entre as figuras histricas. Dentre seus ltimos trabalhos57 podemos citar
Virtudes e Amizade na Idealizao de um Soberano: Caso visto atravs do Epistolrio
cruzado entre Plnio, o Jovem e Trajano, Construo de uma Imagem Ideal de
Soberano: Virtudes e Exaltao em Plnio, o Jovem (98 - 113 d.C), Idias Iniciais
acerca da Anlise do Discurso aplicadas no caso da Carta I do Epistolrio cruzado
entre Plnio, o Jovem e o Imperador Trajano e Arrependimento e Cristianismo em
Plnio, o Jovem, todos datados de 2008. Destacamos que esses textos fizeram parte do
desenvolvimento de sua pesquisa para obteno do ttulo de Mestre, no presente ano,
junto UFPR: O Poder das Palavras na Idealizao de um Princeps - Epistolrio
cruzado entre Plnio, o Jovem e Trajano (98 - 117 d.C). Nesse trabalho Stadler prestase a revisar alguns preceitos sobre a imagem de optimus princeps discutida por Fell58,
Parabeni59, Cizek60, Bennett61 e Corassin62, bem como mostrar a contribuio pliniana
57

Contamos as comunicaes, resumos e textos completos em anais encontrados na plataforma Lattes.

FELL, M. Optimus Princeps? Anspruch und Wirklichkeit der imperialem Programmatik der Kaiser
Traians. Munich (Quellen und Forschung zur antiken Welt), 1992.
59
PARABENI, R. Optimus Princeps. Saggio sulla storia e sui tempi dell imperatore Traiano. Messine,
1926-1927.
60
CIZEK, E. L poque de Trajan. Circonstances politiques et problmes idologiques. Paris-bucarest
(les Belle Lettres, Collection dtude Anciennes), 1993.
61
BENNETT, J. Trajan Optimus Princeps. A Life and Times. Londres & New York, 1997.
62
CORASSIN, M. L. . A Idealizao do Prncipe na ideologia aristocrtica de Roma. Boletim do CPA
(Centro de Estudos e Documentao sobre o pensamento antigo UNICAMP), Campinas, v. 4, p. 197-210,
1997.
58

53
nesta construo. Num texto criativo e inovador na forma, o autor traa etapa a etapa o
processo de construo da imagem de Trajano. Para isso, mostra como essa imagem
construda a partir de alguns conceitos: dentre algumas das trabalhadas pelo autor
podemos citar a virtus, a fides, a pietas e a disciplina. Num trabalho consistente, permite
o dilogo de Aristteles, Plato, Ccero e Plnio. Alm disso, cabe ressaltar que este se
utiliza como contraponto em suas discusses dos referenciais traados em As palavras e
as idias: o poder na Antigidade por Venturini a pouco citado, das contribuies de
Corassin (que trataremos a seguir), como tambm do tratamento da virtus retirado da
tese de doutoramento, defendida no programa de Filosofia Antiga da USP em 2006, por
Zoraide Feitosa. Apesar de no se valer de um modelo ortodoxo de anlise das fontes,
pois trafega - concomitantemente com vrios tericos, laudamos os esforos na
utilizao dos conceitos de trocas simblicas e habitus, elaborados por Pierre Bourdieu.
Salientamos ainda que Stadler apresenta referenciais bibliogrficos novos para o trato
de Plnio e elabora uma tabela ao fim do trabalho, onde apresenta a recorrncia das
virtudes no epistolrio cruzado.

O trabalho de Stadler, assim como o presente, visa

verificar as construes elaboradas por Plnio durante o Principado. Mas, nos detemos
representao homem poltico e seus interesses intrnsecos, que so apresentados nos
livros de I ao IX.
A professora da USP, Maria Luiza Corassin tambm desenvolveu pesquisas
utilizando-se de fontes plinianas. A Idealizao do Prncipe na ideologia aristocrtica
de Roma63, publicado pelo CPA, junto UNICAMP, em 1997, vale-se do Panegrico de
Trajano - que fora escrito por Plnio, o Jovem em 100 d.C. A familiarizao com as
epstolas, possivelmente, ficou mais evidente por meio da orientao da tese de
Venturini.
Fbio Duarte Joly, atualmente professor da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia, tambm j deteve sua ateno sobre a documentao pliniana. Contudo, suas
consultas no passaram de artifcios para enriquecer seus trabalhos e, por sua vez,
resultaram numa apresentao de trabalho intitulada A ao do dominus conforme
Plnio, o Jovem64.
63

CORASSIN, M. L. A Idealizao do Prncipe na ideologia aristocrtica de Roma. In: Boletim do CPA.

Campinas, v. 4, p. 197-210, 1997.
64
Conforme a plataforma lattes: JOLY, F. D. A ao do dominus conforme Plnio, o Jovem. 1998.
(Apresentao de Trabalho/Outra). Acesso em: 03/ 07/ 2008.

54
Como ltima referncia nacional, lembramos da professora do PPGLC/USP
Marly de Bari Matos. Esta, atualmente, desenvolve pesquisas com a epistolografia
pliniana. Nesse sentido, tem focado seus esforos em duas frentes. Na primeira a
pesquisadora tem por objetivo estudar o Livro X, onde busca evidenciar o modelo de
administrao poltica imperial baseada na amicitia principis. Por sua vez, na segunda
frente vemos Marly focar-se sobre a imagem da criana a partir da documentao
pliniana.
Depois da descrio da situao dos estudos plinianos, bem como do
conhecimento das caractersticas gerais da vida e da obra desta personagem
dedicaremos o prximo captulo para mostrar as premissas e diretrizes deste trabalho, e
os pressupostos para a para entender a representao de homem poltico a partir das
epstolas plinianas. Quanto questo da crtica da situao historiogrfica pliniana,
deixaremos s consideraes finais.

CAPTULO IIDos Pressupostos para a Representao de Homem Poltico

56
Conforme afirmado a pouco, neste captulo trataremos dos pressupostos
compreenso da representao de homem poltico para Plnio. Com o intuito de tornar o
texto mais acessvel dividimo-lo em duas partes.
Na primeira trataremos das Cartas Plinianas enquanto objetos histricos,
demonstrando como se dar seu tratamento afim de compreendermos o processo
representativo elaborado pelas epstolas.
A segunda remeter s bases que Plnio se utiliza na confeco de sua
representao. Em primeira instncia verificaremos como a virtus e, por consequncia a
fides eram utilizadas no perodo pliniano para qualificar o homem poltico. Depois,
notaremos como Plnio aplica a noo de virtus ao imperador, dotando-o de modelo ou
representao mxima/ excelente de homem poltico.
1. Dos Pressupostos da Pesquisa
Mesmo buscando a to sonhada objetividade cientfica defendida por Weber, a
subjetividade prevalece sobre qualquer forma de expresso intelectual. Segundo
Grespan (2005), em artigo publicado no livro Fontes Histricas, a objetividade no
passa de um acordo de subjetividades. Assim, uma pesquisa ou qualquer produo
cientfica trata-se de um processo de troca (fornecimento-recepo) de ideias.
No intuito de tornar mais palatvel as ideias concernentes a representao de
homem poltico produzida por Plnio, apresentaremos agora os pressupostos no qual
essa pesquisa se firmou. Diferentemente do texto comum, no tiraremos as arestas que
escoram nossa obra. Afinal, fica mais fcil caminhar ou entender o caminho quando
tempos o mapa. Assim, alm das bases para o desenvolvimento, quando pertinente,
falaremos das dificuldades e problemas encontrados.
Nesse processo de apresentao dos pressupostos, dividimos o texto de forma a
introduzir, paulatinamente, qualquer leitor ao trato das epstolas plinianas. Nesse
sentido, trataremos como o historiador deve encarar e proceder, como tambm
apresentaremos sugestes metodolgicas para o trato de cartas. Por conseguinte,
detalharemos os limites desse projeto: a seleo da documentao, o recorte temporal e
o cabedal para entender as informaes contidas nas informaes.
Depois dessas informaes, passaremos, sem desvios, problemtica da
representao do homem poltico em Plnio.

57
1.1. A Epistolografia enquanto Objeto de Estudo do Historiador
Com o fim da hegemonia positivista, novos campos se abriram aos historiadores.
Este processo intensificou-se com a Histria Nova. Le Goff e Nora com seus livros
propondo novos problemas, novos abordagens e novos objetos apareceram com
um novo olhar para o fazer historiogrfico. Eles, juntamente com outros da terceira
gerao dos Annales, ampliaram o campo de atuao do historiador e pouco a pouco revitalizaram a ao desse profissional. Esta gerao, sem dvida, pode ser definida
pela ampliao dos temas de pesquisa e pelo aporte interdisciplinar histria
(FUNARI et SILVA, 2008, p. 71).
Neste sentido, a valorizao de outras fontes tornou-se significativa a partir da
segunda metade do sculo passado. A considerao pela figura do indivduo no
processo histrico, bem como as discusses inerentes memria individual e memria
coletiva fizeram aflorar um tipo de documentao relegada por sculos: as cartas.
Logicamente que no tocante Antiguidade, em virtude da falta de fontes
escritas, as cartas sempre foram levadas em considerao. Contudo, com a entrada de
inmeros tipos de documentos para o cnone oficial do historiador, as cartas foram
ganhando estatutos e procedimentos especficos.
Pelo que nos conta Maria Martin (1985), em Teoria Epistolar y Concepcin de
la Carta, que ao tomarmos por base os textos de Homero, possvel propor que as
cartas sejam to velhas quanto a escrita. Afinal o homem precisava desse artifcio para
uma de suas necessidades bsicas: a comunicao. Para os gregos, a carta fora uma
consequncia, no mbito escrito, dos discursos falados e do processo de transporte
material das informaes oficiais (p. 31, 32).
Alm disso, vale citar que
dentre as manifestaes da prosa antiga, a epistolografia
possivelmente o caso onde surgiu maior nmero de peculiaridades
no que se refere s questes de carter literrio. Sua relao com
as formas de vida corrente tem provocado indubitavelmente esta
indefinio (Idem, Ibidem, p. 11).

Assim sendo, trataremos a seguir das peculiaridades deste tipo de

documentao, bem com das possibilidades de anlise das epstolas plinianas que
guiaram nosso processo de seleo.

58
1.2. Do Trato Metodolgico com Epstolas

A epistolografia - enquanto gnero literrio - pode ser analisada por meio da

hermenutica, semitica, anlise do discurso ou qualquer vertente terico-metodolgica
estruturalista, que tenha por objetivo analisar sua estrutura intrnseca e extrnseca.
Mas, antes de analisar profundamente a documentao devemos nos lembrar que
os textos literrios produzidos tem uma funo comunicacional, ou seja, convencer o
leitor das ideias que eles contm (ROSSI, 1996, p. 34).
Desta forma, o tratamento dispensado obra literria no se completa no estudo
semntico e filolgico dos textos, tarefa erudita e necessria ao trabalho do historiador.
A problematizao do contedo da obra literria integra o seu contedo no contexto
histrico, que, ao mesmo tempo, ela representa e reproduz. que a literatura no est
nas palavras ou na forma de agenciamento das palavras, mas em um conjunto de regras
que subordinam as palavras a certa forma de comunicao (LIMA, 1986. p. 194). A
tarefa do historiador , ento, manter os fenmenos a partir dos documentos, apoiado
"(...) sobre uma realidade ou pelo menos sobre uma ao social e econmica
que permita aos homens conservar e inclusive desenvolver estruturas
psquicas susceptveis de favorecer a compreenso da sua condio e uma
tomada de conscincia" (GOLDMANN, 1976. p. 36).

Assim sendo, a obra literria, enquanto documento, a matria-prima do

historiador, sendo ofcio deste interpret-la. Portanto, o problema da histria como
cincia consiste no estatuto das interpretaes que ela oferece" (LIMA, 1986. p. 199).
Desta maneira, essa obra literria de funo comunicacional leva consigo ideias,
posicionamentos e significados. Cabe a ao historiador analisar os dados da mensagem,
bem como as caractersticas do emitente/ emissor e seus receptores. A anlise do
discurso e, portanto, passo fundamental para compreender os intuitos que levaram a
feitura de determinada carta.
Para entendermos as epstolas plinianas em seu contexto podemos recorrer a
passagem a seguir:
Um dos principais componentes do discurso como fala ou narrativa so os
significados histricos presentes no imaginrio de quem elabora. Cada
discurso , assim, uma representao do imaginrio no qual seu autor est
inserido. Mas, embora todo discurso seja proferido por algum- um
indivduo ( ou vrios ) - , esse sujeito (que pode ser o autor de um texto, por
exemplo) no responsvel pelos significados que existem em seu discurso,
uma vez que nenhum discurso de autoria exclusiva de seu autor, j que
todos os indivduos fazem parte da mesma memria coletiva. (SILVA et
SILVA, 2006, P. 101).

59
Para anlise das fontes, entendemos que o documento sempre portador de um
discurso que com certeza no inocente, como se refere Le Goff (1996 p.221), e deve
ser analisado como tal, sob um olhar inquiridor procura de indcios. No caso pliniano,
os sentidos, ideias e propostas so oriundas de preocupaes de uma camada social bem
definida, bem como de interesses pontuais sobre a participao poltica.
Segundo Venturini :
As Cartas de Plnio, o Jovem, no so textos inocentes e transparentes.
Foram escritas com diferentes intenes e estratgias, que demonstram a
forte articulao com o poder poltico por parte do autor das Cartas e do seu
elenco de correspondentes (2005, s.p.).

Essas peculiaridades das Cartas Plinianas podem ser confirmadas por sua
configurao: latim formal (culto), preocupao estilstica, formatao e suporte.
Conforme Garraffoni
Em Roma, por outro lado, a escrita era mais difundida. Havia a elaborada
por membros da elite que resultavam nos textos clssicos que conhecemos,
tanto os literrios, como os tratados filosficos, polticos historiogrficos e
as inscries poderiam ser de carter oficial, que seguiam as normas do
latim culto e eram grafadas uniformemente em monumentos e as populares,
em geral escritas e latim vulgar, com letras nem sempre regulares ( 2007, p.
117).

O texto, depois de separado de seu autor e das circunstncias em que foi

produzido como diz Eco, flutua no vcuo de infinitas possibilidades de interpretaes
(1993, p.48). Porm o autor adverte que h critrios para limitar a interpretao,
justamente para que no se caracterize como uma superinterpretao (1993 p.47). A
anlise hermenutica, seguindo o modelo de Eco, se mostra um mtodo de interpretao
da fonte, procurando fazer uma anlise a partir dos indcios que revelem a inteno do
texto respeitando o pano de fundo scio-cultural de Plnio. Acreditamos que cabe ao
historiador, a partir de seu mtodo de anlise, reconstituir esse pano de fundo sciocultural que permeia e d historicidade ao texto analisado e percebido como documento,
ou seja, fonte histrica. As caractersticas peculiares das fontes em questo assumem a
necessidade de uma anlise dos discursos constitudos a partir de uma produo literria
to difundida e significativa em suas estratgias de veiculao de pensamentos e de
ideais poltico-filosficos caractersticos do estoicismo durante o perodo de 96 113
d.C.
E, visto que o pluralismo e a interdisciplinaridade, antes que tendncias
paradoxais e condenveis podem significar, assim, novos engajamentos por parte do
historiador (FUNARI, 1999, p. 44), buscaremos em primeira instncia nos valer da

60
anlise do discurso pliniano, aplicando a este o conceito de representao desenvolvido
por Chartier (1990). Mesmo assim, no nos negaremos a discutir e pautar em
possibilidades metodolgicas distintas.
Entendemos como representao como um elemento que possibilita ver uma
coisa ausente, tornando possvel a exibio de uma presena (CHARTIER, 1990, p.
23). Em outras palavras, a representao, se cristalizada, possibilita ilustrar, substituir
ou ser usada, em ltimo caso, como um smbolo ou cone uma ideia. No caso especfico,
a noo de representao nos possibilita juntar o conjunto de ideias plinianas dispersas
em suas Cartas em prol da formulao de uma noo. A representao de homem
poltico, para Plnio, sinteticamente, exibe, alm de si, um conjunto de valores e ideais
do universo cultural pliniano.
Retomamos o praticamente superado dilema se a representao seria Histria.
Ou Histria seria, apenas, a reconstituio fidedigna do fato. Respondemos que
A nosso ver, a Histria trabalha com ambos, tanto com o fato tanto com
interpretao dele, isto , com o que poderia ter ocorrido devidamente
documentado. nessa confluncia entre o fato histrico e a interpretao do
autor que a histria se faz particular e universal, sendo de natureza no
meramente descritiva, mas filosfica (MOTA & SILVA, 2008, p. 152).

Relembramos que a histria cultural tributria dos Annales, no entanto no

podemos confundir suas variaes. Segundo Ronaldo Vaindas, a Nova Histria Cultural
uma variao ou ampliao dos horizontes traados pela Histria das Mentalidades.
Nesse processo de (trans)formao teriam sado formas distintas de trabalhar o universo
da cultura (1997, p.144).
Dentre os vrios herdeiros da tradio francesa dos Annales. Poderamos elencar
Peter Burke, que se aproxima da antropologia e continua algumas das consideraes
elaboradas por Braudel. Vainfas (1997) afirma em seu artigo no livro Domnios da
Histria que se trataria da era braudel (p. 133.). Por conseguinte, outros herdeiros
poderiam ser citados, cada um com o seu dilogo prprio com o conceito de cultura:
Guinzburg, Tompson e Chartier (p. 148).
No caso Chartier, diferentemente de Burke, aproxima-se com maior vigor da
Sociologia. O dilogo com o pensamento de Bourdieu latente. Nesse sentido, podemos
exemplificar essa afirmao na medida em que Chartier afirma que tanto os bens
simblicos como as prticas culturais continuam sendo objetos de lutas sociais, em que
esto em jogo sua classificao, suas hierarquizaes, sua sagrao ( ou, ao contrrio,
sua desqualificao) (CHARTIER, 1995, p. 194).

61
Como sabemos na noo de bens e capital simblico so uns dos baluartes da
teoria de Pierre Burdieu. Chartier apropria-se dessas noes para entender o processo de
emisso e recepo de valores culturais. Utilizando-se dos verbetes desta vertente
historiogrfica podemos dizer que
a contribuio decisiva de Roger Chartier para a Histria Cultural est na
elaborao das noes complementares de prticas e representaes. De
acordo com este horizonte terico, a Cultura (ou as diversas formaes
culturais) poderia ser examinada no mbito produzido pela relao
interativa entre estes dois plos. Tanto os objetos culturais seriam
produzidos entre prticas e representaes, como os sujeitos produtores e
receptores de cultura circulariam entre estes dois plos, que de certo modo
corresponderiam respectivamente aos modos de fazer e aos modos de
ver ( BARROS, 2005, p.131).

Salientamos aqui, que apesar de no serem verificados de formas isoladas nos

estudos de Chartier, nosso trabalho no vai trabalhar a dicotomia prtica-representao.
Conforme apresentado no ttulo e, por sua vez, no decorrer do texto, prezaremos em
verificar apenas o processo de representao do homem poltico para Plnio, isto ,
verificaremos as formas pelas quais Plnio observa, recebe e elabora diversas
informaes e valores recebidos no processo de elaborao dessa representao.
Sabemos que o processo de emisso desses valores, dado essencialmente
pelo mos maiorum, constitui uma prtica social. Assim como o processo de divulgao,
via suas Cartas, da representao do homem poltico tambm uma prtica social.
Sendo assim, nossa preocupao assemelha-se a de Chartier, pois
"Desembaraando-se das etiquetas que pretendo identificar os pensamentos
antigos, os [que] marcaram na realidade, a tarefa dos historiadores do
movimento intelectual (como escreve Febre) acima de tudo reencontrar a
originalidade irredutvel a qualquer definio priori, de cada sistema de
pensamento, na sua complexidade e nas suas mudanas" ( 1990, p.33)

O trabalho que aqui se apresenta visa, em suma, tornar mais claro o sistema de
pensamento pliniano no que concerne a noo de homem poltico e, por conseguinte,
entender em que contexto se d tal representao. Segundo Barros, o fazer
historiogrfico por meio da Histria Cultural com as contribuies de Chartier
acomplam quatro noes. A cultura possibilita construir o universo analisado, que
perpetuado pela linguagem ou comunicao. E, finalmente, temos as prticas e
representaes (2005, p. 129). As Cartas Plinianas so imbricadas num ambiente
cultural prprio, que dialoga com vrios inter-textos distintos: a cultura imperial, a
cultura senatorial e aristocrtica e a cultura popular, por meio do trato de Plnio com
seus empregados, pessoas que lhe intervm cotidianamente e funcionrios pblicos de

62
baixo escalo. A leitura pliniana do cenrio em que est inserido possibilita-o receber,
perpetuar, contestar e reformular valores. E, por sua vez, suas Cartas fazem o papel de
um canal comunicacional, possibilitando por meio da literatura epistolar (linguagem)
difundir sua forma de ver o mundo, ou seja, sua representao de mundo. Pois trabalhar
com representaes engloba todas e quaisquer tradues mentais de uma realidade
exterior percebida (LE GOFF apud BARROS, 2005, p. 135).
Haja vista que segundo Chartier, o interesse central da Histria Cultural
"construir uma histria social das interpretaes, remetidas para suas determinaes
fundamentais" (1990, p. 26), prezaremos em verificar o processo e os interesses
plinianos na construo da representao de homem poltico1.
Ainda sobre as condies metodolgicas, mister lembrar que o estudo das
sociedades da antiguidade esbarra quase sempre nos limites impostos pela escassez de
documentos e na precariedade de dados disponveis, sem ordem cronolgica e sem datas
seguras.
preciso, por isso, muitas vezes detectar nos documentos adies e notas e
comentrios posteriores, alm da questo dos esteretipos nas indicaes de autoria
(ROCHA, 2004, p. 37). Sendo assim, mostra-se necessrio tomar cuidado com as
informaes, buscando analis-las de maneira crtica. Dessa forma, ao nos debruarmos
sobre o relato de Plnio, o Jovem, temos que ter este olhar minucioso, procurando
respostas aos seus silncios e decifrando o que existe nas entrelinhas.
Conformemente, para o historiador, manter este foco na problemtica das
documentaes faz-se necessrio pelo respaldo em fontes que contenham introdues
crticas, bem como demonstrem a respectiva origem do documento. De posse de fontes
com tais caractersticas, procede-se o processo de seleo destas. Sobre esse processo de
selea passamos a discorrer agora.

Informamos que completaremos as consideraes sobre o conceito de representao mais a frente: no

item 1.5 deste captulo.

63
1.3. Dos Critrios de Seleo das Cartas
Durante o perodo das atividades da presente pesquisa prezamos pela utilizao
das 3 (trs) edies das Cartas de Plnio o Jovem, que foram:
PLINE LE JEUNE. Lettres. trad. A.-M. Guillemin. Paris, Belles Lettres, 1953. 4 vols.
______________. Lettres. trad. C. Sicard. Paris, Garnier, 1931. 3 vols.
PLINY THE YOUNGER (Caius Plinius Caecilius Secundus). Letters. trad. William
Melmoth. Londres, W. Heinemann, 1958. ("Loeb Classical Library"). 2 vols.
Todas as edies utilizadas oferecem dados informativos, em suas respectivas
introdues, sobre:
a) a vida de Plnio o Jovem - nascimento, famlia, educao, atividade advocatcia,
carreira pblica;
b) a correspondncia - atividades literrias, crculo literrio, publicao das Cartas,
valor literrio das Cartas, significado histrico da correspondncia.
No entanto, o texto bsico empregado foi da segunda edio, de 1962, da
Collection des Universits de France, publicada pela Socit d'dition "Les Belles
Lettres", sob o patrocnio da Association Guillaume Bud, e traduzido por AnneMarie Guillemin.
A edio da Belles Lettres apresenta um texto baseado nos cdices
conhecidos, como por exemplo, o Codex Mediceus, o Codex Vaticanus, o Codex
Ashburnham, o Codex S. Marci, entre outros, que sero citados no anexo final2.
As Cartas de Plnio, o Jovem so exerccios de prosa graciosos sobre vrios
assuntos e ocasies. Incidentalmente, entretanto, elas nos do detalhes interessantes a
respeito da vida romana e costumes em seu tempo.
A cronologia dos primeiros nove livros, considerando-se que nenhuma das
Cartas datada, tem sido muito disputada (MOMMSEN,1869, 31-139). O autor a pouco
referenciado apresenta interessante discusso sobre a datao das Cartas. Parece
provvel que, no conjunto, Plnio, o Jovem publicou-as em trs grupos (I-II, III-VI, VIIIX), saindo o primeiro grupo em 97 ou 98 d.C., e o ltimo entre 108 e 109 d.C. O
dcimo Livro deve ter sido publicado aps a sua morte, por alguma pessoa
desconhecida (GUILLEMIN, A.-M).
As Cartas esto distribudas em nmero desigual nos Livros, o que pode
confirmar a declarao do prprio Plnio, o Jovem na Carta I.1.1.: Coletei-as sem

Vide anexo.

64
observar a ordem do tempo [das datas] (visto que eu no compus uma histria)3. Esta
observao, aparentemente despretensiosa, pode significar o contedo de uma
demonstrao da sabedoria de seu tempo, pois Plnio, o Jovem representa um segmento
intelectualizado e extremamente ligado aos governos de Nerva e de Trajano, nos quais
ocupa postos importantes que permitem, inclusive, a conduo ideolgica dos tempos
imperiais daquele momento.
Guillemin salienta as caractersticas das epstolas plinianas e aborda trs
princpios para anlise das Cartas: o carter do autor, contexto social romano e a
estilstica pliniana (1938, p. 1).
Por sua vez, com base na obra de A.N. Sherwin-White, The Letters of Pliny. A
historical and social commentary que levantamos caractersticas especficas das Cartas,
bem como seus respectivos contextos. Salienta-se, ainda, que a leitura das Cartas de
Plnio o Jovem sugere, portanto, uma varietas de contedo, de temas e de assuntos. Esta
varietas deve-se s diferentes atividades desenvolvidas por Plnio, o Jovem, podendo-se
considerar como a mais importante delas a sua condio de homem pblico e o crculo
de suas relaes pessoais.
Neste sentido, as Cartas, inicialmente, por ns selecionadas esto relacionadas
temticas inerentes ao trato do homem poltico, ou seja, prtica do cidado romano
durante o Principado. Destacamos que o processo de seleo foi extremamente rduo e
consistiu em trs etapas. As duas tentativas iniciais de eleger um grupo de Cartas
mostraram-se ineficazes. Em primeira instncia, elegemos a diviso das Cartas
elaborada por Sherwin-White4. Nessa diviso, recorreremos s Cartas que registram a
Vida Pblica em seus aspectos polticos e histricos. No entanto, aps a traduo de
vrias Cartas, no foram encontrados elementos suficientes para dar flego h
proposio deste trabalho. Antes, em sua maioria, as Cartas tratavam das relaes
econmicas, das trocas de favores (clientelismo) cotidianos, sobre atuaes junto ao
Senado, bem como dos processos jurdicos defendidos por Plnio. Apesar de ligados
com o homem poltico, notou-se a ausncia de justificativas plinianas para as aes
narradas que fortaleceriam a ideias de representao de homem poltico. Afinal,
precisvamos de Cartas que, por meio das alegaes morais plinianas, apresentassem o
substrato fundamental para o presente trabalho.
3

["Collegi non servato temporis ordine (neque enim historiam componebam)]

Trata-se da diviso temtica elaborada em SHERWIN-WHITE, A. N. The Letters of Pliny. A historical
and social commentary. Oxford: Clarendon Press, 1966. Destacamos que essa diviso ser apresentada
em anexo.
4

65
Posteriormente, tentamos verificar se tinha material substancial anlise das
Cartas por meio de um ndex remissivo. Nessa segunda tentativa, buscamos os
vocbulos fides e virtus (e suas derivaes) no ndex elaborado por Rossi (1994) 5. Mas
novamente essa proposio no logrou xito. Embora aparecessem algumas proposies
plinianas nas Cartas, por se tratar de casos espordicos nos acometia o medo de lanar
hipteses que no se comprovassem, ou faltasse material para comprovao.
Na terceira tentativa, valendo-se do ndex a pouco citado, comeamos a buscar
indcios nas Cartas que tratavam da fides e da virtus. O interlocutor de Plnio, o assunto
abordado ou a caracterizao de alguma prtica remetia, geralmente, a outra Carta.
Assim sendo, verificando os indcios deixados por cada Carta, selecionamos algumas
palavras-chave para buscar a viso pliniana. Alm de fides e virtus, verificamos tambm
Nerva, Domitiano e liberto. Do cruzamento desses conceitos com os termos princeps,
mos, maiorum e suas variaes saiu o maior nmero das Cartas escolhidas.
Informamos que no fomos totalmente fiis a este processo porque as Cartas no
seguem um rgido controle. E, inclusive, comum verificar que o assunto de uma Carta
prolonga-se, s vezes, por outra correspondncia, e, ainda, pode retomar o assunto
debatido numa terceira. Tambm no nos prendemos referncia cronolgica das
espstolas. Afinal, segundo Plnio, no h preocupao com ordem cronolgica (Carta I
1). Verificamos que tambm no h preocupao com sequncia temtica ou de
correspondentes, pois por vrias vezes um mesmo assunto ou correspondente so
separados por dezenas de Cartas com assuntos diversos. A titulo de exemplificao,
podemos dizer que a Carta II 6, por exemplo, dialoga com a VIII 23, assim como IV 10
com VI 18 e XI 2; VII 20 com VIII 7 e IX 23.
Dessa maneira, num rol de cerca de 30 Cartas traduzidas6 conseguimos isolar o
discurso plinianos sobre o homem poltico e suas virtudes. No em todas, mas em
algumas destas Cartas que no esto concentradas em nenhum dos nove (I IX)
5

Trata-se do projeto de iniciao cientfica, junto FAPESP, no ano de 1994 por Andrea L. D. C. Rossi.
Informamos que o fragmento do ndex que remete as cartas cujo contedo apresenta fides, virtus e liberto
sero apresentados no final deste trabalho.
6
Salientemos de antemo que em virtude de nossa histria, conjuntamente com o montante de cartas e o
tempo para trmino deste projeto de pesquisa no nos preocupamos com uma traduo fidedigna (se que
isso exista!). Ao invs de nos preocupar meticulosamente com a parte sinttica, preferimos entender o
documento posto por seu contexto e semntica. Aproveitamos para reiterar a importncia da traduo de
inmeros autores clssicos para o portugus brasileiro - isso inclui as obras plinianas. Pois, sem dvida, o
texto numa lngua acessvel facilita novas pesquisas desde a graduao, alavanca pesquisas existentes por
no carecer de traduzi-lo apenas para comprovar sua pertinncia ou conhecer sua essncia, bem como
aproxima o conhecimento do pblico geral. Informamos que todas as cartas analisadas, ou seus
respectivo excerto (no meramente citada, isto , que sua anlise fundamental para a compreenso deste
trabalho) sero apresentadas ao fim da pgina em nota de rodap para facilitar o cortejamento.

66
primeiros livros de Plnio, onde focamos nosso trabalho e apresentaremos a seguir.

1.4. Do Recorte Cronolgico

O Principado caracterizado por um perodo de transformaes scio-polticas
(ROSTOVTZEFF, 1961, p. 175, 176). Um fato marcante do incio do perodo imperial
talvez seja que
O estabelecimento do regime imperial reduziu consideravelmente sua
influncia e suas atribuies [do Senado]. A nova diviso do poder mostrava
a passagem de um regime de assemblia, dominada pelo Senado, para um
regime que se pode qualificar de monrquico confiando ao imperador
princeps -, um amplo poder pessoal sem suprimir as instituies prexistentes (VENTURINI, 2007, p. 323).

Segundo Rostoztzeff (1961) e Venturini (2007), o modelo imperial adotado por

Augusto vale-se de regras advindas do perodo republicano. Uma delas diz respeito
investidura do imperador. Pois, a partir de Augusto, tal incumbncia torna-se dever da
instituio responsvel por representar o mos maiorum: o Senado.
Alm destas novas configuraes polticas, a sociedade comea pouco a pouco
se estruturar por novas dinmicas. A complexidade scio-econmica fundada a partir de
vrios movimentos (ascenso de libertos, maior flexibilizao social nos estratos mais
baixos e o aumento do poder das aristocracias provinciais) que vo aumentando
paulatinamente durante o Principado chamando a ateno da elite romana.
No perodo de produo da literatura utilizada para a pesquisa, o Principado
romano apresentava aspectos diferenciados de poder, sem, entretanto, que se possa
afirmar que o Principado tenha perdido a sua verdadeira condio de regime
especialmente marcado pela concentrao do poder individual do Imperador romano
(ROSTVTZEFF, 1961, 175). Lendo as Cartas de Plnio, o Jovem nota-se a referncia
situao de outros momentos do Principado para justificar o prprio momento vivido
pelo autor das Cartas. Um exemplo disso so as citaes de Nero e de Domiciano,
destacando aspectos comuns a ambos: as perseguies polticas, os confiscos de bens e
o crescimento do papel do libertus nos quadros da administrao imperial (REVILLA,
2001, 253- 254). Plnio, por exemplo, remete-se com desonra ao perodo de Nero e
Domiciano. No incio da Carta I 5, ao analisar a atuao do senador Marco Rgulo,
critica a atuao do senador em consonncia com os governos citados. Nessa Carta
Plnio critica a ao de delator depreendida por Rgulo, onde teria causado inmeras
injustias. O primeiro pargrafo da Carta reza:

67
J vistes [Voconio Romano7 destinatrio] algum mais indigno e covarde
que M. Rgulo aps a morte de Domiciano? Cuja gesto havia cometido
infmias no menores que as realizadas sob Nero. Comeou a acreditar que
estivesse irado com ele, e no se enganava: estava irado!8 (Carta I 5:1)

Vejamos tambm a Carta IV 11, remetida a Cornlio Miniciano9, que trata do

senador Valrio Liciniano10. Este ltimo, que para Plnio dominava a retrica e era um
dos melhores advogados forenses de Roma, fora includo no processo da vestal
Cornlia, sendo portanto exilado. Para Plnio, Domiciano estava fora de si ou pertubado,
era acometido de dio, inveja ou clera11. Neste perodo, graas conturbao e s
mudanas socioeconmicas, o Principado passa por uma reviso de conceitos devido
emergncia definitiva das aristocracias municipais e provinciais.
Outra considerao importante a noo dada ao perodo pliniano ao vocbulo
invidia. Esse vocbulo era recorrente nos discursos estoicistas, bem como na
adjetivaes epistulares. Contudo, uma de suas aplicaes mais comuns est na mxima
ciceroniana: a inveja inimiga da virtude12. Mais que nos detalhar na compreenso de
invidia, notemos que tal adjetivo se contrape virtus, que o adjetivo ou qualidade
bsica para o exerccio para o homem poltico. Na Carta a pouco referida Plnio analisa
a situao de Liciano, o perodo de Domiciano apontado como injusto. Em virtude das
injustias que observava no perodo, Plnio, nesta Carta, conclui que em virtude deste [o
julgamento] ele estava

inflamado pela crueldade e injustia13. As falas plinianas

contribuam para criar uma oposio, abismo entre as gestes de Domiciano e seus
sucessores. Tal ideia fora a base para, por meio de seus discursos, construir uma
imagem divina de Nerva e Trajano.
Apesar de apresentar-se como perodo de mudanas nas bases sociais, o perodo

Trata-se de Gaio Licnio Macrino Voconio Romano, equestre, natural da Hispania, que ascendera
carreira pblica em perodo anlogo a Plnio.
8
[Vidistine quemquam M. Regulo timidiorem humiliorem post Domitiani mortem? Sub quo non minora
flagitia commiserat quam sub Nerone sed tectiora. Coepit vereri ne sibi irascerer, nec fallebatur:
irascebar].
9
Cidado de Brgamo, de ordem equestre, pelo qual Plnio se esforara em inserir na vida pblica.
Segundo a Carta VII 22, Plnio busca um tribunato militar para Miniciano.
10
Segundo a prpria carta, trata-se de um senador que atuava com advogado. Este, fora exilado durante o
governo de Dominciano. Na presente carta Plnio analisa o julgamento de uma vestal, que teria violado
seu voto de castidade, possivelmente com o referido advogado. Durante a narrao, observamos a
oposio: Liciniano na defesa e, por conseguinte, Domiciano na acusao da r.
11
[Fremebat enim Domitianus aestuabatque in ingenti invidia destitutus]. mister destacar que nas
tradues para o francs e ingls observamos os termos fora de si e pertubado. Entretanto, no dicionrio
Latino-Portugus de Cintra e Cretela Jnior, cita a utilizao do verbete por Plnio no sentido de
pertubao de esprito (1944, p. 39).
12
[In invidia est virtus]
13
[Ardebat ergo Domitianus et crudelitatis et iniquitatis infmia]

68
de Nerva e Trajano (96 117 d.C.)14 so costumeiramente apontados como perodo
ureo do Principado. A escolha do perodo, alm da documentao pliniana, que
redigida no perodo, chamou-nos a ateno a singularidade entre essa passagem de
poder. Afinal, Trajano tinha um requisito que o rechaava imediatamente: no ser
italiano. Para entender a questo vale a pena retomar um resumo da biografia dos dois
imperadores.
De acordo com o Dictinary of Ancient History, Nerva, alm de ser por duas
vezes cnsul, estabeleceu bom relacionamento com o Senado e criou mecanismos para
ser bem quisto pela populao. Criou a alimenta, instituiu um grupo de homens para
verificar os assuntos administrativos de cunho financeiro do Imprio e, por sua vez,
efetuou todos os pagamentos que prometera ao povo a ao exrcito. Ele anistiou os
perseguidos polticos de seu antecessor (Domiciano) e, pouco antes de morrer, assim
como Galba, adotou um filho que gozava de boas relaes com o exrcito ( 1994, p.
435).
Trajano, que tambm descrito pelo mesmo dicionrio, mostrado como filho
de um aristocrata (cnsul) provinciano da Hispania, onde liderou tropas na Germnia
Superior. Ele aparece como co-imperador junto a Nerva a partir do ano de 97. Em
virtudes de seu apego aos assuntos militares, seu processo de expanso e suas inmeras
obras pblicas (dentro e fora de Roma), ele no parava na Urb. Isto possibilitou que
desenvolvesse fortes laos com as provncias (Idem, Ibidem, p. 645, 646).
Diferentemente do provvel, Trajano ganhou prestgio, sendo considerado por
alguns como o pice da Civilizao Romana. A explicao consiste no processo de
transmisso simblica advindos de Nerva e da construo da imagem de optimus
princeps15.
Graas a esses fatores a historiografia consagrou o perodo. Rostovtzeff, por
exemplo, afirma que com Nerva e Trajano tm incio um novo captulo da histria do
Principado, no qual a caracterstica principal a harmonia entre a autoridade suprema e
a comunidade (1961, p. 207).
No que se refere ao epistolrio pliniano, podemos seguir a leitura da Carta IV
11. No final dessa Carta, o autor elogia as atitudes tomadas por Nerva quanto a situao
de Liciniano. Plnio afirma: Mais tarde, entretanto, se transladou Siclia por causa da
14

Reiteramos que o perodo em discusso compreende os dois governos, porm limita-se ao suposto ano
da morte de Plnio: 113.

15

Para obter mais detalhes sobre esta questo veja: BERANGER, J. Recherches sur l
aspect lideologique Du Principat. Velarg Friedrich Ag Basel, 1953.

69
clemncia do divino Nerva, onde agora ensina retrica e se vinga de sua fortuna em seus
discursos16
Recorrendo a reflexes lanadas por Fell (1992), Cizek (1993) e Rossi (1996),
nos parece que esta abordagem fruto de um discurso proveniente das condies
histricas apreciadas pela aristocracia fundiria romana durante o perodo dos Flvios e
no perodo dos Antoninos. Sendo, portanto, um objeto historiogrfico que necessita de
mais ateno.
Isto posto, o presente trabalho volta-se para a viso pliniana sobre o perodo de
Nerva e Trajano e, por conseguinte, sua relao na construo da representao de
homem poltico efetuada nas epistolas.
Salientamos que a historiografia greco-romana em muito ajudou na criao
desse pensamento de decadncia romana, como ressalta Le Goff (2005), levando muitos
estudiosos a pensarem o Principado como um perodo em que os valores religiosos e
morais da cidade deveriam ser restaurados, principalmente a partir do resgate da prtica
religiosa e poltica fundamentada no mos maiorum. Deve-se ressaltar que Antiguidade
desconhecia o sentido de decadncia, podendo apenas ser percebida de uma perspectiva
religiosa, especificamente no crescimento do cristianismo, que surgiu supostamente
para suprir toda essa carncia de valores morais (GRIMAL, 1995, 141).
Abordaremos a problemtica do poder imperial numa fase singular da histria
romana, que aquela que se segue ao governo de Domiciano (encerrado no ano 96 d.C.)
e vai at o final do reinado de Trajano (no ano 117 d.C.). A segunda metade do sculo I
d.C. foi marcada por frequentes movimentos militares e civis que tornaram instvel o
poder imperial. Dois momentos expressivos acontecem nos reinados de Nero e de
Domiciano. Ambos resultam de permanncias que ficaram das mudanas operadas em
Roma e que levaram queda da Repblica e ao advento do Principado. Desde o final da
Repblica j se percebia o desgaste das instituies tradicionais (principalmente do
Senado) e o crescimento do poder pessoal (atravs do imperium), sob o patrocnio das
novas gentes (novi homines) (ROSTOVTZEFF, 1961, p. 175). O Principado vai
inaugurar um perodo da histria de Roma baseado no apoio das provncias ao poder da
Urbs, cujo perodo a historiografia afirma abrir caminho para a famigerada pax romana.

16

[Ex quo tamen postea clementia divi Nervae translatus est in Siciliam, ubi nunc profitetur seque de
fortuna praefationibus vindicat].

70
A ascenso dos novi homines e dos liberti o aspecto mais importante a
considerar na evoluo do Principado romano no I sculo d.C. O estudo de diversos
setores da vida pblica e privada romana no perodo revela essa importncia graas ao
grande prestgio dado pelos homens de origem recente como a vida militar, a vida
domstica, as atividades culturais e a vida administrativa (Idem, 183). Estes aspectos
esto visivelmente presentes na documentao pliniana e devem ser analisados sob a
perspectiva da elaborao de exempla e de relatos intencionais ou no intencionais para
a difuso das idias polticas romanas (SOUZA, 2006, s/p). Neste perodo, a estrutura
estatal se amplia, fazendo com que o Imperador se indisponha com grupos polticos
prejudicados pelo vazio do poder em que so colocados. A oposio ao poder, anterior a
Trajano, inspirada pelo estoicismo e busca um novo equilbrio no resgate da res
publicae, da liberdade e da tradio. Em vrias ocasies, as Cartas demonstram
passagens que representam os conflitos polticos. Plnio, o Jovem relata prticas
polticas fundamentadas no clientelismo e que devem ser analisados.
Para se afirmar no poder, o Imperador busca novas significaes no passado
buscando o apoio dos novi homines. Nero foi o primeiro a agir nesse sentido
perseguindo aqueles que eram contrrios a seus interesses, principalmente os filsofos
esticos e as famlias tradicionais, confiscando os seus patrimnios. Aps a morte de
Nero, nos governos de Vespasiano, Tito e Domiciano (os Flvios), cresceu o poder dos
novi homines e, principalmente sob Domiciano, permaneceu a perseguio s idias de
liberdade. Com a morte de Domiciano, o vetus Nerva assume o poder com o papel de
colocar como seu sucessor um cidado que conciliasse principado e liberdade. Seu
governo foi de transio. Com Trajano, que o sucedeu, confirma-se no papel do
Princeps o ideal de conciliao, de homem, de cidado, de pai, o que se contrape com
a idia de deus, tirano e senhor. A virtude mais apreciada no Princeps a moderatio,
que equilibra as demais, afasta os excessos e cria a harmonia.
Mas os fatores polticos e econmicos no teriam bastado para provocar essa
evoluo dos costumes e da prtica sem a influncia dos filsofos (GRIMAL, 1993,
98). Haja vista que a poltica em Roma era ligada por meio de uma amlgama vital: a
religio. Cabe entender, portanto, como o mos maiorum, que bebe na fonte do
estoicismo, estava imbricado nas representaes do cidado romano visto que em Roma
nem seque podia falar em um poder laico (SCHEID, 1992, p.60).

71
A postura ideolgica de Plnio, o Jovem manifesta-se de acordo com a condio
dos seus ouvintes, j que todos participam, em tese, do mesmo grupo social, ou se
identificam com ele, cujo discurso apresenta pontos comuns, que os relatos carregados
de refinamento, at de pedantismo, no conseguem esconder.
Nesta linha, conforme mostrado no captulo inicial, Plnio, o Jovem pode ser
visto como pea chave para compreenso destas inquietaes. Visto que iniciou a vida
pblica muito cedo. Provavelmente, em meados da dcada de 80 d. C. ele j estava na
questura. Em 96 d.C. com o incio do governo de Nerva, Plnio j tinha parmetros
pessoais para analisar as mudanas e permanncias advindas da poca dos Flvios,
principalmente do perodo de Domiciano. Para ilustrar este quadro das representaes
polticas romanas na poca de Nerva e Trajano, utilizaremos a documentao pliniana.
A epistolografia pliniana, alm de descrever as condies de seu perodo de
confeco (a partir de meados da dcada de 90 d.C.), reconstituem as representaes
histricas do grupo social a qual Plnio pertence. Retrata as condies e ideias
vigentes no perodo de Nerva e de Trajano. Sendo, portanto, instrumento valiosssimo
para traar as representaes de homem poltico a partir do mos maiorum no perodo
supracitado.

1.5. Das Bases Terico-Medolgicas

Depois de quase todas as bases desta pesquisa apresentadas, nas prximas linhas
dedicaremos relao entre elas e o suporte terico principal de anlise: o conceito de
representao alicerado por Chartier (1990). Este conceito se insere num captulo da
historiografia intitulado histria cultural. Uma forma diferenciada de ver a histria,
uma histria cultural do social que tome por objeto a compreenso das formas e dos
motivos - ou, por outras palavras, das representaes do mundo social (CHARTIER,
1990, p. 19).
A partir de uma abordagem histrica cultural, conforme afirmado por vezes
neste texto, pretendemos identificar os ideais morais do Principado e os anseios
aristocrticos, por meio da construo de representaes estico-romanas no I e II
sculos.
Propondo que o conceito de representao tome um sentido mais particular e
historicamente mais determinado, o autor conceitualiza representao como a exibio
de uma presena, como a apresentao pblica de algo ou de algum (CHARTIER,
1990 p.20). Dessa forma, a construo de uma imagem de homem poltico uma

72
representao dos ideais da aristocracia romana, sendo interiorizados de forma
inconsciente a partir de um sistema de representaes e de valores que no precisam ser
explicitados para que uma sociedade a partilhe (CHARTIER, 1990 p. 41). A partir do
conceito de representao poderemos traar esses ideais polticos-filosficos romanos,
ou seja, a viso de mundo romana, representados na epistolografia pliniana.
Valendo-se desta teoria/abordagem buscaremos, por meio do mos maiorum,
relacionar a religio com as vises de mundo, entendidas como de carter religioso ou
no e nas suas articulaes com as demais formas de representao nas diferentes
estruturas e organizaes sociais romanas durante o Principado. Tais relaes se
articulam entre o individual e o coletivo, e se revestem de variadas formas de poder. A
historiografia atual tem demonstrado a importncia do estudo das religies e das
prticas religiosas em diversas sociedades, desdobrando-se em tendncias inovadoras de
interpretao dessas manifestaes.
Outro ponto importante que ser trabalhado com o conceito de Chartier ser a
representao de homem poltico no perodo em questo. importante ressaltar que o
significado do termo poltico, tanto para os gregos quanto para os romanos na
Antiguidade, designa mais do que simplesmente estar engajado s questes polticas,
significa desempenhar todas as obrigaes de um cidado, como se casar e gerar filhos,
ser piedoso e participar da vida pblica. Estes aspectos pragmticos so possveis de ser
identificados na literatura pliniana como poderemos identificar posteriormente na
apresentao da documentao.
Para um romano, a famlia o princpio fundamental da vida, pois era por meio
dela que os cultos religiosos da famlia (ancestrais) eram prolongados, por isso a
necessidade de se ter filhos. Em vitude dessa lgica Barrow (1992, p. 16) afirmou que
a religio romana foi a primeira religio familiar e, de sua extenso [temos] o Estado.
Logicamente que complicado discutir a primazia romana na questo e nem queremos
isso. Antes, vale notar a importncia atribuda essa instncia, que ganha estatos e
atributos especficos, podendo ser considerada uma instituio que amplia a educao
estatal no mundo romano. Dessa forma, os filhos, que educados de acordo com os
preceitos da humanitas, transmitem posteridade todo o ethos da sociedade romana.
Com isso em vista, Claude Nicolet pde dizer que o homem poltico ideal o bonus ou
o optimus civis (NICOLET, 1992, p. 44).
Ressaltamos que esta separao entre o segmento poltico, social e religioso no
mundo romano um instrumento metodolgico para tornar exeqvel o trabalho e sua

73
compreenso. Contudo, na sociedade romana estas categorias estavam imbricadas
mutuamente e, possivelmente, a amlgama social era a filosofia. Influenciado pelas
modificaes ocorridas no Imprio Romano, o estoicismo reformulou sua doutrina
poltica (ROSTOVTZEFF, 1961, p. 183) e influenciou profundamente o pensamento e
prticas da aristocracia romana.
Este estoicismo no estava voltado para o crescimento do cristianismo, uma vez
que este se caracterizava no I e II sculos apenas como mais uma das seitas que
entravam em contato com o Imprio Romano. Pelo contrrio, estava voltado para a ao
da virtus, um dos valores englobados na humanitas ao lado da pietas e da fides, que
significam respectivamente, respeito aos deuses e aos homens e o cumprimento dos seus
deveres polticos (BARROW, 1992, P. 25). Em outras palavras, o estoicismo agia como
mecanismo aglutinante de valores romanos inerentes vida poltica.
Nas palavras de Grimal, os deuses no ordenam aos homens que se conduzam
desta ou daquela maneira, apenas exigem o cumprimento dos ritos tradicionais (1984,
p. 68). Dessa forma, importante analisarmos os aspectos intrnsecos representao
do homem poltico, tanto os religiosos como os polticos, por meio do estoicismo, pois a
partir dessa anlise perceberemos a relao entre a proposta de Plnio e os anseios
polticos-filosficos velados nestas representaes.
Ao propor estas metodologias, entende-se que esse processo dinmico e
inerente ao desenvolvimento da pesquisa. Portanto, tem-se plena conscincia que este
o ponto de partida terico metodolgico para a abordagem inicial do projeto aqui
proposto.
Entendendo os pressupostos onde aliceramos nossa pesquisa, torna-se possvel
aprofundar a compreenso nos fatores que constituem a representao de homem
poltico nas epstolas de Plnio. Para tanto, prosseguiremos o texto na discusso das
configuraes do homem poltico.

2- Das Configuraes do Homem Poltico

Realmente, depois de apresentados os pressupostos tericos a as bases
metodolgicas de nosso trabalho, passaremos, paulatinamente, ao processo de
compreenso da representao de homem poltico em Plnio.
Antes de falar em homem poltico, vale a pena notar as consideraes feitas
pela professora Margarida de Carvalho no prefcio do livro Poltica e Identidades no
Mundo Antigo. Ao retomar A Poltica, de Aristteles, ela afirma que

74
O vocbulo Poltica tomou vulto graas repercusso da obra de
Aristteles acima referida, a qual deve ser considerada como o primeiro
tratado sobre a natureza e as divises do Estado e as formas de governo.
Assim sendo, o termo oriundo d prtica poltica exercida por aqueles que
eram considerados cidados na plis grega. A Poltica teve seu significado
bastante ampliado, transpondo-se de sua idia original para vrias formas
de saber, como a interpretao do que se entende por poder, tica e
identidade (2009, p. 9)

Esse homem que desenvolve suas prtica por meio do convvio na cidade,
desde a Grcia, lana a base do homem poltico em Roma. Nicolet nos informa que em
latim, no h nenhuma palavra que designe o homem poltico, a no ser, na sua nudez,
aquela que designa tambm o cidado, civis. O homem poltico ideal o bonus ou o
optimus civis (1992, p. 44)
Cabe, ainda, citar a importncia da atuao poltica para um romano. Nesse
sentido, lembramos que a vida poltica era demonstrao pblica, dada pelo homem ao
grupo, de suas virtudes. Assim, participar da vida pblica, em primeira instncia
demonstraria a virtus do varo. Num segundo plano seria um modo de ilustrar o respeito
ao mos maiorum (s tradies, aos antepassados, ptria). Alm disso, o homem
demonstrava sua pietas, por meio da reverncia aos assuntos da Urb, bem como por
colocar-se a disposio, como instrumento, o cumprimento dos desgnios divinos.
Paul Veyne, na Histria da Vida Privada, mostra a importncia do cargo
poltico ao afirmar que para um romano as honras so cargos pblicos, geralmente
anuais, dos quais estava revestido e cuja lembrana permanece como uma espcie de
titulo de nobreza (1989, p. 103) . Nesse sentido, o cargo pblico conferiria dignidade,
respeito ao mos maiorum e, por consequncia, seria uma grande demonstrao da virtus.
Ser nomeado a um cargo conferia prestgio e honra para o indivduo e, muito mais, para
a histria familiar. Caso o cargo fosse imponente, geraes posteriores saberiam da
glria recebida pelo membro mais antigo da casa.
Vejamos esse excerto na ntegra:
Um homem em seu posto dizia-se: Servindo o imperador ou minha cidade,
com esse cargo de um ano definitivamente aumentei minha dignidade e a
de minha casa e hei de figurar em vestes oficiais em minha galeria de
ancestrais. Dignidade, essa a palavra! No se trata de uma virtude de
responsabilidade, mas de um ideal aristocrtico de glria; todo grande se
apaixona por essa dignidade que possui(...). A dignidade se adquire,
aumenta e pode-se perder. Exilado, Ccero se desespera: sua dignidade
desapareceu, ele no mais nada; chamado de volta a Roma, recebe
novamente a dignidade (Idem, Ibdem, p. 109).

75
O autor, por meio do exemplo de Ccero, mostra-nos que o afastamento da coisa
pblica agia como uma amputao das qualidades, da dignidade ou da honra de um
homem. Assim, a visibilidade no cursus honorum estaria diretamente relacionada com a
dignidade humana. Veyne confirma essa ideia por afirmar que o exerccio do cargo
pblico era a realizao do homem plenamente digno e, completar, que no ter
acesso vida pblica equivalia a ser mutilado (Idem, Ibidem, p. 113).
Participar da vida pblica, isto , ser homem poltico rendia algo almejado pelo
homem da Antiguidade Clssica: reconhecimento pblico. Juntamente com as honras a
pouco citadas, o servidor da ptria e dos deuses num cargo poltico, deixava seu nome
na para histria, enquanto exemplo para os demais.
Assim, faz-se necessrio averiguar os mecanismos que compe a construo
do quadro de componentes para o exerccio pblico, isto , o processo de engedramento
da representao de homem poltico para durante o Principado.
Por isso, nas pginas seguintes verificaremos como a virtus era exigida na
representao de homem poltico no perodo pliniano e, no obstante, como ela
manifestava-se no trato poltico. A posteriori, a representao de homem poltico a
partir do princeps ser abordada.

2.1- Das Qualidades do Homem Poltico: virtus e fides

Conforme dito a pouco, a virtus era a essncia do homem pblico. Ela era
externada por meio do cargo pblico. A virtus, por sua vez, desdobrava-se em inmeras
outras virtudes, de todas trataremos superficialmente da fides17.
A virtus fora, inicialmente, teorizada por Aristteles. Em A Poltica e tica para
Nicmaco este autor constri as arestas dessa qualidade. Esse filsofo, no
desenvolvimento desse conceito pelos diversos tipos de homens, bem como sua relao
com a tica (ethos). Nessa relao, o pensador trabalha conjuntamente o
comportamento tico-poltico elaborando o que homem deveria ser junto plis, isto ,
no convvio e trato pblico.

17

No nos deteremos detalhamente fides por causa do foco dado ao conceito de virtus. Assim,
consideraremos esta primeira como desdobramento da segunda. Afinal, todas as outras qualidades da
virtus aparecem na obra pliniana, mas a fides (em suas diversas variaes) a mais saliente para a
compreenso do cenrio social. Assim sendo, para obter mais informaes sobre essa relao da fides
com o cenrio social veja: as obras de Venturini (1993, 2000, 2001, 2005). Por sua vez, o melhor estudo
do termo fides encontra-se em Freyburger (2009). Informamos que faremos umas consideraes sobre tais
referncias a seguir.

76
Nessa constituio Aristteles discute a ao virtuosa com a tica do bem,
cujo resultado para o homem seria a felicidade. Assim, a felicidade residiria no
afastamento das paixes, dos prazeres, de todas as coisas aviltantes que escravizam o
homem18 . Para ele, dessa forma, a felicidade seria a mais alta virtude do homem.
No intuito de sistematizar as virtudes para Aristteles, vejamos o que cita Cunha
(2010):

Das Virtudes em Geral - As virtudes intelectuais necessitam em boa parte

da educao, da experincia e do tempo. Mas as morais tambm no so
produto natural ou imanente. No nascemos virtuosos. A natureza apenas
nos tornou receptivos para as virtudes, capazes de virtudes, mas esta
capacidade necessita absolutamente do concurso da nossa aco, pela
maturidade e pelo hbito. As virtudes esto assim nos Homens no em acto,
mas em potncia. praticando que aprendemos, e praticando as virtudes
que nos tornamos virtuosos. Tornamo-nos justos no por sabermos o que a
Justia, mas por praticarmos a Justia. E tanto mais justos seremos quanto
mais a Justia praticarmos. Por isso to importante contrair bons hbitos
desde a mais tenra infncia. A s educao, como alis j Plato advertira,
consiste precisamente em que muito precocemente se aprenda a encontrar os
prazeres e os sacrifcios ou desagrados nas coisas que respectivamente
convm . No sendo nada indiferente para a nossa vida termos perante o
prazer e ao desprazer uma atitude s ou viciada. Mesmo as aces
exteriormente virtuosas, ou que tenham em si mesmas intrnsecos elementos
virtuosos, dependem de que o agente que as leva a efeito as pratique numa
disposio virtuosa: sabendo o que faz, tendo-o escolhido livremente e com
com a in-teno de produzir aquele acto, e tudo haver feito com nimo
decidido. No a discusso ou viso filosfica que conduz por si s
virtude, mas a prtica da mesma. Como nenhum doente se cura por
concordar com o seu mdico sem lhe cumprir as receitas (2010, p. 8).

A virtus, no perodo socrtico, era entendida como um processo de aquisio

humano por meio de prticas. Segundo Cunha, a virtude no pode ser tratada como um
ato, mas como uma potncia, ou seja, uma possibilidade de vir a ser. Sob este aspecto,
para tornar-se virtuoso, o homem precisa buscar (ter inteno, vontade) e praticar a
virtus.
No caso romano essas ideias so aplicveis, afinal o mos maiorum um
mecanismo para aquisio da virtus. Os modelos ou exemplos, que so didaticamente
perpetuados no culto familiar ou nas leituras pblicas, mostram as formas de proceder e
as virtudes almejadas pelo homem poltico. Mas, somente com o exerccio da virtus,
esta torna-se latente aos olhos de todos. Por isso, todo romano almeja a carreira pblica,
seja os pelos cargos administrativos ou a mais baixa patente no exrcito: o exerccio
lapida a virtude.
18

Lembramos que boa da essncia estica advm dessas premissas aristotlicas. A ideia de lapidao,
com o abandono da paixo (muito presente na obra de Sneca por exemplo) visando a virtude.

77
Essas proposies acordam com o termo aristotlico zoon politikon. Afinal, o
homem enquanto animal poltico, ou social, ou melhor ainda, elemento integrante do
processo de interao dado na plis, por meio do contato com o outro, as discusses, as
observaes de modelos e as obrigaes ptrias o afasta das paixes e o aproxima das
virtudes.
Por isso confirma Cunha:
Cidado , em geral [para Aristteles], o homem politicamente activo,
politicamente partcipe da coisa pblica. Sobretudo se for membro de
assembleia deliberativa ou juiz, ou seja, se, de algum modo ou em alguma
medida, participar do poder pblico. E especialmente se o enquadramento
geral da sua participao poltica for, precisamente, uma forma poltica
propcia a essa participao, como a democracia (Idem, Ibidem, p. 15).

Com a apresentao das bases filosfica da virtus, passemos a sua compreenso

no perodo proposto. Dessa monta, a virtus, bem como um de seus desdobramentos
(qualidades), que trataremos aqui, a fides, conforme apresentado no primeiro captulo
eram as bases da humanitas, do estoicismo, das relaes clientelistas e, por conseguinte
apresentavam-se como elementos importantes para a organizao social do Principado.
Para facilitar a compreenso da fides, vejamos o que os tericos falam dessa
virtude. Segundo Freyburger (2009) esta

um verbete muito recorrente nos

documentos romanos. Para este, as ocorrncias podem ser:

Moral ( fides empregada com pudor, probitas, continentia), social (cf.
dignitas, decus, gloria), jurdica (cf. iustitia, aequitas), religiosa ( religio, ius
iuradum), institucional (imperim, dicio). Fides designa uma disposio
interior do indivduo, uma crena pessoal (cf. opinio), e um aspecto do
prestigio ou condio social (cf. fama); esse est indissoluvelmente ligado a
atitude (cf. constantia), exigido pelos outros (cf. officium), (...) reciprocidade
( amicitia, hospitium). (...) No uso concreto, fides a adeso ou confiana
depositada em algo ou algum (cf. foedus) e autoridade, influncia, domnio
( cf. potestas) (Idem, p. 15).

Pelo que nos lembra Venturini, a fides e amicitia andam juntas no que se refere
s prticas polticas no Principado. Segundo ela:
Dentre este conjunto de termos do vocabulrio poltico presente na
correspondncia pliniana tm importncia fundamental a noo de fides e a
noo de amicitia, pois elas so a base de todo o sistema de patronato, j
que definem os laos pessoais entre os cidados. Como podemos observar, o
valor destas palavras depende do grupo social a que o homem poltico esteja
associado. A fides comporta um conjunto de obrigaes recprocas, ou seja,
os officia, constituindo-se no fundamento da atividade poltica. atravs do
officium que o patrono exerce sua ambitio e se esfora para adquirir a
gratia. uma forma de influncia que consiste no fato de poder dispor,
atravs de seus amigos e clientes, de um nmero importante de votos para
atuar em favor prprio ou em favor daqueles que sustentam sua ao
poltica. A amicitia designa, de modo mais amplo, as relaes favorveis
entre indivduos ou entre grupos polticos. Ela pode estar associada ao
parentesco, ao interesse entre as partes envolvidas, como tambm pode estar

78
ligada idia de camaradagem ou de dependncia, medindo o grau de
intimidade das relaes estabelecidas Se a fides e a amicitia so palavras que
indicam o lao unindo o homem poltico queles que dele dependem, a
auctoritas expressa, de modo mais completo, o lugar que ele ocupa na
sociedade segundo o seu grau de influncia poltica. Ela conseqncia de
um conjunto de elementos materiais como genus e diuitiae , e morais
como o conjunto de qualidades que compe a virtus , todos elementos
determinadores da capacidade de atuao poltica (2005, s/p).

Conforme notamos a fides aplica-se na prtica cotidiana das aes polticas. Ela
pode ser entendida quanto relacionada com a instituio do patronato, onde a fidelidade
e a confiana depositada no amicus regem a ao entre os homens pblicos no
principado. Esse conceito, como veremos no captulo seguinte, o princpio bsico para
a comendatio, isto , a indicao de um homem para o cargo pblico.
Depois desses dois contrapontos tericos, retoma-se que o conceito de mos
maiorum no pode ser dissociado, conforme afirmamos repetidas vezes, das
caractersticas do homem que respeita as tradies. Este se faz com a virtus, que tem
como implicaes a pietas, a constantia, e a prpria fides. Destacamos que a fides, em
algumas condies consegue substituir, sem muito prejuzo, outros predicativos
integrantes da virtus. Alm disso, conforme comentado por Freyburger (2009), o
verbete fides era empregado em inmeras circunstncias, no havendo separao das
formas de utilizao (moral, religiosa, poltica e social) da fides pelos romanos, pois
esse ideal (valor) compreendia um conjunto de ideias, aes e posturas que deveriam ser
seguidas constantemente.
Realamos, ainda, que
o conceito de fides indica os laos de fidelidade que se estabelecem entre
aqueles que esto unidos por uma mesma amicitia. A natureza destes laos
determinada pela capacidade material, intelectual e moral do homem
poltico, capacidade esta que se traduz, mais completamente, pelo termo
auctoritas. A auctoritas provm da virtus, isto , do conjunto de qualidades
que o indivduo pode reunir e que o distingue dos demais. Neste caso, os
termos prximos a virtus so: fortitudo, labor, vigilantia, diligentia,
industria, humanitas, sapientia, prudentia, bonus, memoria, intelligentia,
moderatio, temperantia, clementia, iustitia, providenti, cura. Estes termos
so abundantes na correspondncia pliniana e nos permitem discorrer sobre
as virtudes ligadas e coerentes com a tradio do mos maoirum.
(VENTURINI, 2005, s/p.)

Antes de entender a virtus no contexto social de Plnio, talvez seja interessante

pensarmos na fora desse verbete, que se perpetuou e alterou vrias vezes durante a
Histria at chegar ao imaginrio de nossos dias. Segundo Stadler (2010), diversos

79
tratados foram feitos sobre as virtudes durante a Histria, muitos deles elaborados no
mundo antigo e medieval.
Apesar desta dissertao limitar-se s virtudes imperiais e morais,
utilizamos este espao para ao menos citar as outras virtudes relacionadas
no corpo do texto: a) virtudes cardeais: prudncia, justia, fortaleza,
temperana; b) virtudes teolgicas: f, esperana, caridade. Apesar de
algumas dessas virtudes ganharem espao em nossas discusses, atentamonos para a carga ideolgica variante, ou seja, para o fato de que cada
contexto exige definies particulares. Por fim, utilizamos um exemplo para
demonstrar a influencia e o fascnio que o conceito de virtude exerceu sobre
as sociedades europias e que se manteve vivo no imaginrio de nossos dias:
a propagao do pico Psychomachia, de Aurelius Clemens Prudentius, que
conta a batalha das sete virtudes contra os sete vcios malignos, ou os
pecados capitais, que eram: castidade luxuria; generosidade avareza;
temperana gula; diligencia preguia; pacincia ira; caridade
inveja; humildade arrogncia. Todas essas concepes formam um corpo
de virtudes que so usadas de acordo com as necessidades de cada perodo,
fazendo com que cada autor adicione ou retire as premissas que melhor se
adaptam ao seu objetivo final (Idem, p. 66) .

Nessa reconstituio e numa anlise mais apurada sobre os usos desse verbete,
percebemos, que inclusive em nossos dias, a virtus est ligada a ideais de poder,
autoridade e fora. E, nos parece que mais uma vez, que a perpetuao de valores, pelo
vis religioso contribuiu para essa noo de virtude. De fato, sempre deter a virtude fora
desejo de boa parte, se no todos os homens. Dessa forma, toda representao de
homem, principalmente de homem dado coisa pblica necessitaria de compreender o
estudo da virtus. E, mais ainda, deter, manipular e emitir conceitos de virtus, por tratarse de uma forma de mensurar, analisar e aplicar o mos maiorum emanaria a ideia de
poder. Portanto, toda elaborao de modelos tericos, ou seja, de representaes de
homem poltico tem em si a intentio de manter, alterar ou trocar determinado cenrio.
Sinteticamente, podemos dizer que a representao de homem pblico circunda
a noo de virtus. Esta que depreendida com o tempo pelo processo de retomada do
mos maiorum. No entanto, segundo as bases filosficas do termo, ela precisa ser
exercida. Apenas o trato social e o exerccio das funes polticas desenvolvem a virtus.
Nesse sentido, a fides (enquanto uma das qualidades componentes da virtus) que
viabiliza a interveno ou a atuao do homem no espao poltico. Ela regula ou dita
preceitos morais para o trato entre os homem pela ideia de fidelidade ou (con)fiana
estabelecida entre eles e firmada por meio do patronato. Assim sendo, se o homem

80
poltico deve ser detentor19 da virtus e desenvolv-la no cursus honorum, a fides
viabilizara e regulara essa interao entre os homens.
Depois dessas consideraes, vejamos agora como Plnio constri a
representao de homem poltico partindo do conceito de fides. Analisando as epistolas
plinianas voltadas aos supostos modelos de virtude: o princeps enquanto exemplo
mximo ou excelente de virtus.

2.2- Da Representao Excelente de Homem Poltico: o princeps

No captulo anterior dissemos que Augusto, no incio do Imprio, aumentou seu
poder pessoal por meio da retomada de valores republicanos e tradicionais. Grimal, no
livro O Sculo de Augusto, nos lembra que
Graas a um sufrgio legal, Jlio Csar Otaviano conquistou na sesso do
Senado de 16 de Janeiro de 27 a.C. Era o incio de uma autoridade
incontestada frente dos destinos de meio mundo conhecido at ento,
durante quarenta anos. Seria chamado o princeps, o primeiro cidado (
2008, p. 7).

Por mecanismos legais, como com o apoio do Senado, Augusto ascende ao

poder e o primeiro (princeps) do Senado. A explicao para esse evento encontrada
Res gestae divi Augusti, onde lemos
(...) Por esse motivo e pelo meu prprio mrito foi-me atribudo, por
deciso senatorial, o ttulo de Augusto, e as ombreiras da minha casa foram
publicamente recobertas de louros, uma coroa cvica oi fixada sobre a minha
porta e um escudo de ouro foi colocado na Cria Jlia, como testemunho,
atravs da inscrio nele registrada, que sobre o Senado e o Povo Romano
me haviam dado graas minha virtude, clemncia, justia e devoo (...).
(RES GESTAE DIVI AUGUSTI 34 apud GRIMAL, 2008, p. 7).

O novo imperador, alm de comentar a deciso senatorial, legitima a escola dos

senadores por sua virtus. Segundo ele, sua virtude incontestvel, acompanhada da
clemncia, justia e devoo o distinguiam para o cargo investido. Essa virtus e
moralidade do novo imperador so comentadas na sequncia por Grimal:
Respeitado com estadista e cauo da moralidade pblica. Era o
verdadeiro senhor. Dizia-se que partilhara o poder com seus colegas e que o
mesmo lhe fora atribudo por delegao, mas a verdade a vontade do
primeiro era lei. Foi honrado como divino. No apenas o poder supremo
da ptria que emana da divindade. O seu detentor , ele mesmo, uma
divindade. Parece algo de indito entre os Romanos. Ainda que Rmulo, o

19

Embora o termo detentor, por vezes apresentado nesse texto, passe a idia de algo
definido, estanque ou acabado, cabe destacar que as virtudes (virtus) relacional, isto ,
consegue-se por meio de prticas cotidianas.

81
pai fundador da ptria, fosse filho de um deus, Marte. E, que o princeps
fosse, tambm ele, descendente de uma deusa (Idem, Ibidem, p. 8).

A retomada da tradio d-se com ele: Augusto evoca seus ancestrais (Rmulo),
como os deuses. Essa retomada reafirma o mos maiorum e refora outra virtude do
princeps, a pietas. Essa relao humano-divino aumenta a autoridade deste e, por sua
vez o distingue dos outros homens. Tais caractersticas faziam dele o princeps senatus,
guia moral incontestvel entre os iguais, e cada palavra e cada opinio sua eram
exemplares (Idem, Ibidem, p. 53).
Stadler, ao explicar a virtus de Trajano, mostra-nos o processo de aproximao
entre o humano e o divino. Segundo ele
A representao do princeps Trajanus junto a Jpiter nos d a idia de uma
fuso do humano com o divino, em que ambas as faces da moeda transmitem
uma idia de otimizao. Essa unio do humano ao divino contribuiu para a
legitimao do poder, visto que a comparao entre Trajano e Jpiter foi
amplamente explorada pelas propagandas polticas, no intuito de dar
consistncia ideologia imperial (2010, p. 84).

Seja no perodo de Augusto ou de Trajano, o processo de deificao era comum.

Pois,
A essncia da ideologia do Principado era uma complexa ambigidade da
posio de Augusto como homem e deus. Essa ambivalncia conforme vimos,
foi criada precisamente para resolver o problema de estruturar o Principado
num contexto republicano e minimizar o seu aspecto poltico militar, atravs
de justificativas sagradas (MENDES, 2006, p. 43).

Este aspecto religioso ou sagrado presente no Principado, que envolvia a figura

do princeps explicada por Stadler (2010). Ele afirma que
Essa religiosidade poderia ser sintoma do momento do principado romano,
assim como da teologia imperial que circundava a figura do princeps
Trajanus. Contudo, j que as qualidades supremas eram originalmente
advindas dos seres superiores, entendemos que essa ligao com o divino era
algo prprio das virtudes, no do fato de elas serem atribudas ao
imperador. Logo, a desvinculao entre as virtudes, sejam elas exaltadas em
imperadores ou em quaisquer outros cidados, e as divindades era algo
improvvel. importante que salientemos que a condio divina das
virtudes, a priori, no implica na descaracterizao do culto imperial em
torno de Trajano, mas o fortalece. O que reforamos a noo de que no
foi o momento de Trajano que caracterizou as virtudes com laos divinos,
mas que essa ligao j vinha de tempos anteriores (p. 134).

Essa fuso entre humano e divino era um produto da formulao adaptada do

estoicismo e j existia desde o perodo de Augusto. As bases tericas do estoicismo, por
meio das fontes senequianas nos ajudam entender o posicionamento pliniano. Para
aprofundar a questo citemos Omena:

82
Sneca, nas Epistole Moraes, dividiu a natureza em quatro tipo de seres: a
rvore, o animal, o homem, o deus. Estes dois ltimos, por serem racionais,
possuem natureza idntica, apenas diferindo entre si por ser um imortal e
outro mortal. A perfeio absoluta, contudo, s alcanada se formos
conforme esta ordem, i. e., os diversos seres s podem ser perfeitos em
relao sua espcie. (2000, p. 93)

Essa corrente filosfica, pujante no perodo pliniano, legitimava vrias das

premissas elaboradas por Sneca. O princeps, por ligar-se a esfera das divindades
demonstraria sua mxima ou suprema virtude, pois teria abandonado os vcios e as
paixes que so inerentes aos homens. Assim, ascenderia ao mais alto degrau da
dignidade e por causa disso mereceria ser tratado como um deus (legitimando por
exemplo o culto de sua pessoa e a sua deificao).
Amanda Giacon Parra nos lembra que esse processo de era viabilizado pelo
aspecto religioso, em especial por meio da pietas. Ela afirma que outro conceito
importante para se entender a religio romana a pietas. Este conceito trata da conduta ,
no o apenas em relao aos deuses, mas tambm aos pais, parentes e ptria. Esse
sentimento foi muito valorizado pelos romanos (2009, p. 80).
Haja vista que ser piedoso ou preocupar-se com os assuntos religiosos, todo
homem em Roma deveria voltar-se ao culto dos deuses. Deixar o imperador de lado
seria um desrespeito (sacrilegium) que poderia ser severamente punido.
O imperador, de acordo com os valores vigentes no perodo em questo, emite
sua virtus como um elemento superior, divino. O homem, por sua vez, precisando
assemelhar-se, de formas mais mimtica possvel, aos deuses, recorrer ao imperador
enquanto modelo ou representao a ser copiada. Essa adoo da representao deixada
pelo princeps demonstraria a virtude e a piedade para com os velhos (ancestrais), com o
Estado, para com o prprio princeps e aos deuses. Em suma, o imperador, enquanto ser
divinizado, digno de todos os predicativos, maioral romano, portador da virtus seria o
exemplo prximo que pode ser copiado por qualquer homem.
Nesse processo de busca mimtica da representao deixada pelo princeps ,
vemos o processo contnuo de comparao: homem versus deus. Essa ideia de
comparao estabelecida expressa a seguir:
O que diferencia os deuses do homem de bem? que eles duraro mais
tempo, nos revela Sneca (Ep. 53,11). Este tipo de comparao constante
com os deuses, apresentando ao homem um ideal de perfeio possvel de ser
atingido, vai ser de grande importncia na estruturao da tica estica. O
ponto de referncia divino, no humano. (SANTOS, 1998, p. 142)

83
Num processo de busca da representao, mesmo tendo homens ilustres, o
velho, no haver como sobrepor o modelo divino. Assim, o imperador sobressair no
plano terreno. Afinal, tornar-se- a melhor representao a ser buscada pelo homem,
pois alm se ser divino, estar prximo do cidado na esfera terrena.
A beleza retrica nesse discurso divinizante estava na busca e, ao mesmo tempo,
na impossibilidade de um humano torna-se deus. As qualidades divinas tornavam-se
mais latente na figura humana.
por isso que, segundo Santos,
Que o homem de bem, visto como uma totalidade divina encerrada num
espao exguo, vive em uma situao admirvel: possui, ao mesmo tempo, a
fragilidade do homem e a segurana do deus. Essa presena divina, que
comum a todos os homens, fundamental, pois sem ela no possvel existir
a virtude. ( Idem, Ibidem, p. 143)

Sem a presena do imperador, afirma Santos comentando o aporte estico,

tornar-se-ia difcil ou impossvel ao homem desenvolver sua virtus. Lembramos que
essa busca incessante era comum pelos homens, pois desconsiderar a virtus ou a
presena dela caracterizava a ausncia de virtude e, mais especificamente, de pietas pelo
homem.
Com o suporte estico divinizao ou a representao ideal de homem poltico
a partir do princeps, vejamos como essas relaes se davam na prtica e como isso pode
ser visto nas epstolas plinianas.
Em O Imprio Romano, Grimal explica-nos as condies para que o princeps
exercesse sua funo. O texto reza:
Um imperador devia contar com a dedicao dos soldados, a estima do
Senado e uma tranquilidade indefinvel, o assentimento dos deuses. Essa
tripla legitimidade assentava, em ltima anlise, nas suas virtudes,
qualidades eminentes que lhe eram prprias e de que o Imprio beneficiava,
ao mesmo tempo que lhe asseguravam a estima e a obedincia dos soldados,
o respeito, ou mesmo o afeto dos Pais e, consequncia suprema, a beno
dos deuses (1993, p. 94).

Augusto gozava de todas as caractersticas fundamentais: era timo general (por

isso recebera o ttulo de imperator), apoio das divindades e estima do Senado por seguir
as tradies e ser guiado por suas virtudes.
Embora Plnio no tenha vivido no perodo de Augusto, os documentos do
perodo, os relatos, os textos literrios e a imagem de augusto eram lembradas
cotidianamente, bem como pelo culto ao imperador.

84
Contudo, Plnio, valendo-se do modelo deixado pelo primeiro imperador, ser
um dos principais comentadores de Nerva e Trajano, e constituir suas respectivas
representaes de homem poltico a partir destes. Depois dessas coisas assentadas,
trataremos da representao de homem poltico a partir do modelo de Trajano. Sobre a
formao de modelos, afirma Stadler (2010)
Foi com a criao de modelos individuais possveis que o conceito de
virtude passou a integrar o imaginrio das sociedades posteriores aos
gregos algo realmente palpvel ou, como dito, carnal. Cada vez mais,
reforamos que pensar apenas na natureza/essncia das palavras nos
distancia do mundo material. Quem sabe foi esse um dos motivos pelos quais
os romanos optaram pela aplicao prtica do conceito virtude, mantendo o
contedo filosfico, mas alterando a forma de utilizar tais idias. Essa nova
forma correlaciona-se diretamente necessidade da personificao dessas
virtudes, no em qualquer indivduo, mas no homem poltico romano (p.
79).

Segundo o autor, que estudara o epistolrio trocado por Plnio e Trajano Livro
X20, afirma que so a partir das virtudes que h elaborao do ideal de homem poltico.
Dessa forma, se o princeps personificao de da virtus (ROSSI, 1996; STADLER,
2010), ele passa a ser, por isso, um modelo para todo cidado romano. O princeps alm
de remeter as bases republicanas, rememorava os costumes dos antepassados por meio
dos mos maiorum, ou seja, poderia ser utilizado como um elemento de coeso social.
Por personificar tantos valores em si, este era utilizado como modelo, em outras
palavras, poderia ser posto no local ou substituir o que se entende por homem poltico.
Para ser partcipe da vida poltica, seria pressuposto deter as caractersticas desta
representao. No caso em questo, entre outras coisas, seria condio sine qua non
valer-se das caractersticas do princeps, pois esse era o modelo ou personificao de
tudo que era desejado.
Essa construo dada no iderio social romano contribui para a preservao do
poder do Imperador, bem como para regulao do poder e autoridade dos diferentes

20

Visto que o presente trabalho no discutir o ideal de princeps a partir do epistolrio trocado entre
Plnio e Trajano presente no Livro X, isto o Panegrico, por isso recomendamos a dissertao O Poder
das Palavras: A Idealizao do Princeps no Espistolrio Cruzado entre Plnio, o Jovem e Trajano (98 113), de Thiago Stadler (2010) e o artigo A Idealizao do Prncipe na ideologia aristocrtica de Roma,
publicado por Corassin (1997), bem como a dissertao de mestrado elaborada por Rossi (1996),
intitulada: Poder e Mito: o Principado na literatura latina (Tcito, Suetnio e Plnio, o Jovem).
Aproveitamos para explicitar que a obra de Stadler (2010), embora tenha objetos muito prximos ao
desenvolvidos por Rossi (1996), no leva essa ltima obra em considerao para confeco de seu
trabalho.

85
grupos no seio social. A virtuosidade, ao modo do imperador, a priori, seria parte
importante para atuar na poltica romana.
As virtudes de Nerva e, principalmente Trajano levam Plnio a tecer inmeros
comentrios com seus correspondentes. Numa dessas Cartas, que dirigida a Vbio
Severo21, o emissor explica a origem e, consequentemente, a posterior feitura do ltimo
livro. No primeiro pargrafo Plnio reitera que a ao laudatria esta de acordo com a
tradio, isto , com os valores que se perpetuam tempos e so usualmente
empregados ao empregados no culto do imperador. Plnio afirma:
A tomada de posse do consulado me levou22 a render graas ao imperador
em nome do Estado. Depois de ter cumprido essa obrigao com o Senado,
segundo as necessidades impostas pelo lugar, momento e tradio, havia
pensado que o mais conveniente para um bom cidado era tratar dessa
mesma matria com maior amplitude e riqueza em uma verso escrita23
(Carta III 18:1).

Plnio, no pargrafo seguinte, explica, com mais detalhes, as demais motivaes

para essa empreita literria:
Primeiro, pretendia alcanar as virtudes de nosso imperador com uma loa24
verdadeira, na sequncia, mostrar aos futuros prncipes qual o caminho a
seguir para alcanar a mesma glria, no o considerando como professor,
mas como um exemplo25 (Carta III 18:2).

A Carta clara. Plnio tenta alcanar as inmeras virtudes do imperador, fato

dificlimo, quase impossvel, pois conforme j falamos trata-se do princeps (uma forma
de representao ou personificao dos costumes e valores do povo romano). Alm
disso, o Panegrico teria valor didtico porque fundamental que os futuros
imperadores aprendam com Trajano. Nesse valor didtico repousaria o princpio do mos
maiorum, onde a figura e os feitos poderiam ser rememorados pela posteridade.
A valorizao desse modelo, que a representao ideal de homem poltico para
Plnio, deve ser perpetuada e louvada. Em carta destinada ao seu amigo de infncia

21

Personagem desconhecida. Contudo, acredita-se que era natural da Transpadana.

No parece que o autor, em virtude dos valores simblicos do momento tem um dever para com o povo
e, principalmente para com o princeps. Dessa forma, talvez, me forou ou me obrigou seriam mais
aprorpiados.
23
[Officium consulatus iniunxit mihi, ut rei publicae nomine principi gratias agerem. Quod ego in senatu
cum ad rationem et loci et temporis ex more fecissem, bono civi convenientissimum credidi eadem illa
spatiosius et uberius volumine amplecti.]
24
Nome dado aos prlogos, discursos ou dilogos antes da pea teatral; breve discurso ou poema
dramtico que celebra determinado acontecimento e ou pessoa.
25
[Primum ut imperatori nostro virtutes suae veris laudibus commendarentur, deinde ut futuri principes
non quasi a magistro sed tamen sub exemplo praemonerentur, qua potissimum via possent ad eandem
gloriam niti.]
22

86
Voconio Romano26, Plnio mostra como se dava o processo de divulgao dos homens
virtuosos:
Segundo o que me pediste, envio-te, o Panegrico que h pouco tempo
agradeci a nosso excelente imperador meu consulado; enviar-te-ia [antes] se
tivesse pedido. 2 Espero que este texto leve em conta, no s a nobreza do
tema, mas tambm sua dificuldade (...)27 (Carta III 13:1, 2).

Conforme notamos, Plnio, costumeiramente, trocava seus textos com seus

amigos com o intuito de divulg-los, valorizar grandes feitos e acumular material para
leitura para as reunies particulares ( geralmente jantares, onde ocorriam a leitura
desses). Isso se explica, para Stadler, pois
O destaque necessrio dos fatos virtuosos do indivduo, que a primeira
das implicaes, se d atravs de uma condio natural do ser humano: a
comparao. Esse movimento de comparao deve ser feito de uma forma
em que a imagem do soberano se sobreponha a outras imagens destacamse, por exemplo, as comparaes do soberano com alguns maus exemplos;
porm, uma outra forma possvel a comparao com divindades como uma
forma de legitimar o soberano. Uma tal exaltao das virtudes pela
comparao, por sua vez, deve ser levada a cabo por um indivduo que
possua integridade e legitimidade social, de preferncia um sujeito influente
em sua sociedade, para que, assim, a exaltao por ele feita seja lcita. Com
isso, constatamos que a virtuosidade do lder no depende apenas de suas
atitudes prticas, mas carece tambm de uma fundamentao pelo discurso
do outro (2010, p. 131) .

A discusso, as leituras pblicas e as reunies particulares perfaziam um

momento de reflexo sobre os assuntos polticos e a figura do imperador. Plnio, dessa
forma, tem papel fundamental no processo de legitimao das personagens que apia.
Nesse sentido, concordamos com Stadler, na medida em que afirma que
O fato de que um indivduo no considerado virtuoso sem o aval daqueles
que o rodeiam, o que gera algumas implicaes para a construo dessa
imagem: a) preciso algum que fale/pinte/escreva sobre os fatos virtuosos
de determinado indivduo; b) na mesma medida, preciso que a
configurao social a que esse indivduo pertence tambm o considere uma
pessoa destacada; c) as qualidades e as virtudes exaltadas devem compor o
imaginrio da poca (Idem, Ibidem, p. 141)

Tratando-se do imperador ou de seus amigos, as Cartas Plinianas agem como

veculo de propagao das obras efetuadas por homens detentores da virtus, e, por
conseguinte, condizentes com a representao de homem poltico adotada por Plnio e,
por isso, tomados como exemplos e merecedores da carreira pblica.

26

Vide nota 72.

[Librum, quo nuper optimo principi consul gratias egi, misi exigenti tibi, missurus etsi non exegisses. 2
In hoc consideres velim ut pulchritudinem materiae ita difficultatem (...)].
27

87
O discurso pliniano, sem dvida, um dos mais importantes canais de
divulgao dos feitos virtuosos de seu tempo. Dessa forma, esse autor tem papel
fundamental e, tambm, poder retrico capaz de questionar, propor, alterar e manter
representaes polticas de seu tempo.
Sem medo de afirmar, Trajano o pice, para Plnio, da virtus. Isso se constata
pelo Panegrico e pelos inmeros benefcios angariados pelo autor no governo deste
imperador. Entretanto a formao de homem poltico acompanha o processo histrico
do perodo. A representao ideal, antes de atingir o optimus princeps, constri-se numa
ascendncia a partir de Nerva, at chegar no suposto auge.
Numa rpida observao, podemos relembrar que essa ideia de auge, mximo
esplendor ou apogeu dado por Plnio e outros escritores latinos consagraram a tese
historiogrfica de optimus princeps conferida a Trajano. Tese essa que pouco a pouco
vem sido questionada28.
O ressentsimo trabalho de Stadler (2010), explica que Plnio constri o
imaginrio no qual Trajano e Jpiter apresentavam-se, respectivamente, como Trajanus
Optimus Princeps e Iupiter Optimus Maximus, uma comparao que quase ultrapassa os
limites entre o homem e os deuses (2010, p. 85).
Stadler prossegue sua explanao afirmando que o envoltrio religioso cria
uma imagem modelar e exemplar de Trajano, possibilitando que esse personifique os
ideais dos grupos sociais que atuam no cenrio poltico (Idem, Ibidem, p. 91).
Alm disso, a retrica imperial era utilizada em prol do imperador. O discurso da
humanitas, a construo de templos e obras pblicas beneficiavam sua imagem nos
quatro cantos do imprio. As moedas do perodo tambm retomavam esses feitos do
imperador.
Comprovemos isso no suporte numismtico:

28

Vemos que contundente o questionamento do perodo de Trajano como sendo ureo e, por sua vez,
ele sendo um optimus princeps (CIZEK, 1993; BENNETT, 1997; ROSSI, 2001; STADLER, 2010).
Entretanto, no so observadas pesquisas que desconstruam essa idealizao, ao invs de apenas repetir
que no fora como os escritores, poetas e pensadores latinos afirmaram.

88

Nesse Denarius29, que circulou por volta do ano de 112 , notamos as inscries
VIA TRAIANA S P Q R OPTIMO PRINCIPI. Nessa vemos o projeto de valorizao
do poder pessoal do imperador atravs de suas obrar e da difuso de sua imagem.
Cunhar moeda era uma prtica comum entre os imperadores na medida em que subiam
ao poder.
Antes de prosseguir, retomamos Floenzano (2000/2001), que nos lembra a
importncia da Numismtica para o historiador da Antiguidade. Segundo ela a moeda
pode ser vista como
Objeto e texto reunidos em uma nica categoria de documento [e por isso]
tem colocado justamente a Numismtica entre as disciplinas histricas, mas
na fronteira com a Arqueologia. A especificidade da moeda como documento
do passado das sociedades no para por aqui (Idem, p. 405).

Dessa forma, as moedas, em nosso caso, ajudam a reforar a compreenso do

perodo. Mais especificamente, verificamos que alm do apoio pliniano o princeps30
contava com outros mecanismos de divulgao de sua imagem. As festividades, os
espetculos, os cultos eram momentos de reforar suas virtudes. No entanto, as moedas
apareciam como uma espcie de propaganda institucionalizada. Afinal,
Estamos falando de um objeto que, diferentemente de outros objetos
produzidos pelo homem, foi sempre, sem exceo, fabricado em srie:
calcula-se que cada cunho de reverso na Antiguidade poderia produzir at
16.000 peas. Alm disso, as moedas, diferentemente de outros artefatos

29

Imagem
retirada
de:
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.harlanjberk.com/ancientcoins/images/300x300/cc2
5388a.jpg&imgrefurl=http://coincircuit.com/Closed_Coin_Auction/auctionmap.php%3Fdirname%3DClo
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%26hl%3Dpt-BR%26rlz%3D1W1SUNC_pt-BR%26tbs%3Disch:1 ; acesso em 16/05/2010. Para
consultar outras imagens ou obter informaes sobre moedas do perodo, indicamos:
http://www.cambridgescp.com/ws2_php/ws2_go_to_url.php?url_id=1205 ; acesso em 16/05/2010.
30
Tanto Nerva quanto Trajano tiveram apoio significativo da obra pliniana para confeco de suas
imagens. Contudo, nos parece que Trajano era mais eficaz no uso de outros canais de divulgao. Um
deles: as moedas.

89
produzidos na Antiguidade, dificilmente so encontradas em contexto
arqueolgico preciso j que poucas eram perdidas (Idem, Ibidem, p. 405).

O projeto de valorizao do princeps e difuso de sua marca (ser optimus) era

feito com grande xito por meio das moedas. Afinal, conforme dissemos no incio deste
trabalho, a alfabetizao e o letramento no era recorrente entre as camadas mais
humildes de Roma. E, essas, quando tinha condies de ingressar no mundo das letras,
dificilmente tinham acesso a documentos pblicos (administrativos, religiosos ou
econmicos). Ademais, a prtica da leitura de textos literrios era feita em locais
pblicos ou, dependendo do texto e do autor, em ambientes privados. Tanto em um
quanto em outro as camadas mais baixas no tinham acesso.
Pois, no primeiro caso no tinham, pelo menos, duas das caractersticas
fundamentais para o trato poltico (origem familiar e posses). No segundo caso, ainda
no se familiarizara o ato de chamar pessoas muito distintas s reunies particulares.
Estas que eram realizadas geralmente aps a cena, reuniam amigos (pessoas geralmente
de camadas sociais muito parecidas e seus respectivos clientes) (VENTURINI, 1993).
Embora, o hbito de criar clientes a partir da manumisso tornara-se recorrente entre
alguns senadores do primeiro sculo (VEYNE, 1989; JOLY, 2005), era mais fcil um
escravo ascender por meio da liberdade que um homem livre de origem pobre (VEYNE
1989).
Por isso, chegamos concluso de que as moedas31 alcanavam um grupo mais
abrangente que os textos literrios. As moedas alcanavam boa parte dos homens livres
de camadas humildes, pois, nas suas prticas cotidianas recebiam auxlio imperial (por
alimentos ou recursos), faziam pequenas transaes comerciais ou as recebiam por
alguma atividade desenvolvida.
Sabendo disso, Trajano deve ter dado vrias ordens para emisso de moedas com
seu ttulo esmerado (optimus). Dessa forma, como esse denarius nos mostra Trajano
fazia questo dessa imagem excelente. Assim, a construo pliniana ser, para ele, um
importante fator que reforar suas virtudes (principalmente entre o meio aristocrtico).
Embora o nome de Trajano no aparea explicitamente em nenhum momento
dos nove primeiros livros plinianos, sua presena enquanto perodo ureo recorrente.
Ele lembrado e honrado por suas caractersticas e por ceder cargos a Plnio e seus
31

Temos inmeras moedas com inscries de optimus cunhadas no perodo de Trajano. Essas foram
enviadas ou cunhadas em diferentes regies do imprio. Com representaes pictricas distintas,
simbolizando o poder, a retomada da ancestralidade (tradio), a relao com o divino, etc. A
compreenso dessas, por sua vez, pode configurar como importante passo para entender os processos que
Trajano fazia para construir sua imagem de si e, assim, desconstru-la.

90
amigos. Outro exemplo disso encontra-se na Carta remetida a Vetnio Severo32, onde
este pede sugestes plinianas para agradecer o cargo recebido.
Rogas o que penso sobre o que fazer em honra de nosso prncipe em virtude
de sua designao como cnsul. Conseguir [alguma coisa] fcil, difcil
escolher, pois suas virtudes fornecem muito material. Escrever-te-ei o
melhor (aquele que prefiro), entretanto, indicar-te-ei quando nos vermos,
mas quanto antes indicar-te-ei onde esto minhas dvidas33 (Carta VI 27:
1).

Novamente notamos as relaes plinianas com o imperador. Notamos tambm

que o perodo em questo consagra o poder poltico (a ascenso ou retomada) do autor e
seus amigos. E, em virtude dessa relao amistosa entre o princeps e os equestres, h a
necessidade de uma pea de louvor. Mas, no se trata, apenas, de uma necessidade
formal. Trajano digno de comentrios ladatrios, pois extremamente virtuoso. Para
provar, que no mero formalismo ou adulao (prtica pela qual Plnio critica), o
remetente explica:
No sei se devo te aconselhar com o mesmo que fiz quando fui designado
cnsul. Tentei me abster desse tipo de prtica, que a adulao, j que
propriamente no seja, sem que haja independncia ou ousadia, sim porque
conheo o carter de nosso prncipe, e vendo que essa era a melhor maneira
de honr-lo: no atribuir-lhe nenhuma honra como se estivesse obrigado a
fazer34 (Carta VII 27: 2).

Tendo em vista que os elogios a Trajano no se tratava de mera adulao, ou de

atitude pro forme mediante o imperador, Plnio continua:
Recordava tambm que foram decretadas vrias honras aos piores
prncipes, de modo que nosso timo prncipe no poderia ser distinguido de
melhor maneira de que com uma moo diferente, nem dissimulada, nem
ocultada pelo silncio dessa deciso minha, pra no parecer que
premeditada, tampouco de uma ao esquecida35 (Carta VI 27: 3).

A Carta critica diretamente os homens pblicos anteriores, que recebiam

indevidamente honras. Ao usar o termo delatos retoma o clima de perseguio,
crueldade e temor recorrentes no perodo anterior. Sendo assim, diz que Trajano merece
muito mais, mas de forma distinta: no apenas formalidades, mas honra genuna de um
ser repleto de virtus.
32

Foi cnsul, nomeado para a funo em 107.

[Rogas ut cogitem, quid designatus consul in honorem principis censeas. Facilis inventio, non facilis
electio; est enim ex virtutibus eius larga materia. Scribam tamen vel quod malo coram indicabo, si
prius haesitationem meam ostendero].
34
[Dubito num idem tibi suadere quod mihi debeam. Designatus ego consul omni hac, etsi non
adulatione, specie tamen adulationis abstinui, non tamquam liber et constans, sed tamquam intellegens
principis nostri, cuius videbam hanc esse praecipuam laudem, si nihil quasi ex necessitate decernerem].
35
[Recordabar etiam plurimos honores pessimo cuique delatos, quibus hic optimus separari non alio
magis poterat, quam diversitate censendi; quod ipsum non dissimulatione et silentio praeterii, ne forte
non iudicium illud meum sed oblivio videretur].
33

91
Realmente, Plnio apresenta Nerva e Trajano como as mais fidedignas
representaes do homem poltico. Notemos agora como a representao de homem
poltico a partir do imperador inaugurado, no perodo pliniano, com Nerva.
Nerva, que por vezes citado nos nove primeiro livros (Cartas IV 9, 11,17 e 22,
VII 31 e 33), tambm recebe o envoltrio religioso. Plnio utiliza Nerva como marco
cronolgico. Segundo nosso autor, o divino Nerva marcaria o fim do perodo de terror e
medo que havia na fase anterior.
A Carta I 10 esclarece essa diviso temporal. Nesta Carta Plnio discute as
questes artsticas e filosficas de seu tempo com Atio Clemente36. O emissor escreve
que se alguma vez tivesse florescido os estudos, esses, no perodo de Nerva e, por
conseguinte Trajano, floresceriam muito mais37.
Como sabemos, o perodo anterior Nerva fora marcado por perseguies
polticas, expulso de filsofos de Roma e diminuio do poder dos equestres na ordem
pblica. Dessa forma, o autor contrape as figuras de Nero e Domiciano s de Nerva e
Trajano.
Em Carta destinada a Cornlio Miniciano38, Plnio apresenta essa oposio.
Nessa Carta o autor indaga seu interlocutor por notcias sobre Valrio Liciniano39. Na
referida epstola, verificamos a contraposio entre a construo da imagem entre o
perodo de Domiciano e seus sucessores. Quanto s posturas do imperador Plnio afirma
que Domiciano estava fora de si e cheio de clera, envolvido por um grande dio40
(Carta IV 11: 5).
Enquanto princeps, Domiciano no deveria demonstrar tais caractersticas
aviltantes, independentemente das condies. As qualificaes plinianas no caso
referido servem para desqualificar a personagem. Plnio, possivelmente, recorre ao
iderio ciceroniano para construir essa contradio. Tendo em vista que a inveja, a
clera e a soberba so inimigas da virtus41, o autor tenta provar que os defeitos de
Domiciano se sobrepem s qualidades, no merecendo o cargo que ocupa.
Na sequncia da Carta, Plnio escreve:
Pois desejando ardentemente enterrar viva a vestal mxima Cornlia, com
a ideia de que daria esplendor a seu reinado com exemplos desse tipo,
36

Embora desconhecido pela historiografia, sabe-se que era amigo de Plnio em virtude da carta de
receber informando a morte do filho de Rgulo (Carta IV 2).
37
[Si quando urbs nostra liberalibus studiis floruit, nunc maxime floret.] Carta I 10: 1.
38
Vide nota 74.
39
Vide nota 75.
40
[Fremebat enim Domitianus aestuabatque in ingenti invidia destitutus] Carta IV 11:5.
41
Segundo Ccero: In invidia est virtus

92
usando de sua condio de pontfice mximo, ou mais ainda da
desumanidade de um tirano ou da licena de soberano, convocou os
pontfices no na Rgia42, mas em seu palcio em Alba43 (Carta IV 11: 6).

Neste pequeno pargrafo notamos as adjetivaes atribudas Domiciano: cruel,

tirano, desumano. Isso sem contar o verbete domini, talvez na intentio de Plnio,
pudesse ser usado no sentido pejorativo: um dspota que recebe certas autoridades e,
por sua vez, faz delas elementos de fora e arbitrariedade.
Na leitura pliniana, a emoo e/ou os vcios, aproximavam Domiciano da
natureza, de um animal. No havia argumentos ou razo que mudasse o proceder deste
imperador. Vendo-se coagido pela argumentao de Liciniano, o acusador desqualifica
o advogado. Vejamos a narrao de Plnio:
Como resultado44 Domiciano estava mais enfurecido pela infmia causada
por sua crueldade e sua injustia. Mandou destituir Liciniano, devido a
acusao de ter ocultado em suas terras uma liberta de Cornlia. Ele
recebeu das pessoas que se preocupavam com ele o conselho de que, se
queria evitar o comcio e as varas, deveria recorrer confisso, uma forma
de pedir clemncia. Assim o fez 45(Carta IV 11:11).

Na sequncia Plnio relata que Liciniano renunciou a defesa, trazendo alegria

Domiciano. O advogado destitudo teve seus bens confiscados e fora exilado a mando
do imperador. guisa de nossa argumentao, a carta apresenta a diferenciao
Domiciano-Nerva. Depois de narrar as desventuras jurdicas de seu amigo, o emissor da
correspondncia conta o desfecho dado pelo sucessor de Domiciano:
Mais tarde, entretanto, mudou-se para Siclia pela clemncia do
divino Nerva, onde agora ensina retrica e se vinga de sua fortuna
por meio das exortaes em seus prembulos46 (Cartas IV 11: 14).

No texto, o autor apresenta a ideia consagrada na historiografia tradicional, que

fora extrada essencialmente da Vida dos Doze Csares. Nerva tratado como o
princpio de pacificao da Urb, trmino das perseguies e reestruturao rumo ao
esplendor! Fato que supostamente ocorreria com Trajano. Por isso, Plnio veemente na
42

Trata-se do local onde se reuniam os pontfices. No entanto, a partir da tomada do cargo por parte de
Augusto, este espao era cedido s vestais.
43
[Nam cum Corneliam Vestalium maximam defodere vivam concupisset, ut qui illustrari saeculum suum
eiusmodi exemplis arbitraretur, pontificis maximi iure, seu potius immanitate tyranni licentia domini,
reliquos pontifices non in Regiam sed in Albanam villam convocavit].
44
Pode ser como sequncia do julgamento.
45
[Ardebat ergo Domitianus et crudelitatis et iniquitatis infamia. Arripit Licinianum, quod in agris suis
occultasset Corneliae libertam. Ille ab iis quibus erat curae praemonetur, si comitium et virgas pati
nollet, ad confessionem confugeret quasi ad veniam. Fecit].
46
[Ex quo tamen postea clementia divi Nervae translatus est in Siciliam, ubi nunc profitetur seque de
fortuna praefationibus vindicat].

93
construo dessa oposio: Domiciano (tirano, cruel, desumano e , por vezes, como um
animal ou besta irracional) versus o perodo de Nerva e Trajano, onde cada um desses
dois pode ser distinguido ( tanto um quanto outro pode ser chamado de clemente, justo,
pacfico e, por conseguinte, aproximado da representao de deus).
A aproximao que Plnio faz de Domiciano ao estado de natureza animal, longe
do humano e, muito mais, do divino uma recuperao estica do pensamento
aristotlico. Segundo Cunha, num comentrio sobre as virtudes em Aristteles, temos
que
As virtudes (tal como os vcios) no so estados afectivos ou afeces, nem
faculdades. So disposies: uma forma dada de viver as afeces. Se a
disposio boa, estamos perante virtudes. Se m, estamos perante vcios.
Bom ser quando se experimentam emoes como as dos estados afectivos
referidos no momento oportuno, nos casos e relativamente s pessoas que
convm, pelas razes e da forma adequada (2010, p. 9).

Por causa de seus inmeros vcios, bem como sua disposio em mant-los (ou
no buscar a virtus), Domiciano afastava-se da diviso estica homem-deus,
aproximando-se da ponta oposta: animal-natureza. Essa situao to aviltante, que
pode ser considerada como o status de um escravo. Pois, para o pensamento estico,
O escravo colocado em uma condio social contra naturam quasi. O
homem que posto longe do alcance da razo, sua caracterstica primordial,
escapa ao que lhe natural (...) O escravo, colocado por principio em uma
posio desumanizadora, fonte de crise. Um homem desumanizado est em
desacordo com a natureza, , pois, um erro
(OMENA, 2000, p. 93).

Neste nterim, Santos confirma essa tese ao afirmar que um homem ser
virtuoso se sua razo for desenvolvida e justa, e se estiver adequada plena realizao
da natureza humana. a isso que se chama virtude, nisto consiste o bem moral, que
o nico bem prprio do homem (1998, p. 147).
Com base nesse postulado, Trajano e Nerva seriam representantes da virtus por
voltarem-se razo, a pietas e o respeito ao mos maiorum. Contrapondo-se a isso,
Domiciano, levado pelas paixes, impulsos e toda ordem de caractersticas animalesca
no buscar lapidar seus sentidos. Antes esse, por causa de sua ndole, bem como sua
soberba ser usado por Plnio para representar o mais aviltante, os vcios. Domiciano
estar segundo a retrica pliniana desprovido, desumanizado, desvirtuado.
Nesse sentido, Nerva e Trajano sero reconhecidos e louvados por Plnio, no
apenas por considerar os valores tradicionais, mas tambm por valorizar esses homens
que retomam por suas prticas o mos maiorum. E, por esse motivo, mostrarem providos
do maior bem moral: a virtus. Ao se referir diferenciao pliniana entre os modelos

94
desses imperadores, Corassin, analisando o Panegrico, explicita que o carter humano
e liberal do princeps exaltado em anttese ao despotismo. Domiciano qualificado
como spoliator et carnifex (Pan. 90,5), o mais vido dos ladres (Pan. 94,3), cujas
vtimas so os ricos membros da aristocracia ( 1997, p. 201).
A mesma oposio aparece nas cartas dos nove primeiros livros cujo assunto
remete a um desses trs imperadores. Domiciano aviltado e aviltante. Seu despotismo
e a falta de pietas so apontados por Plnio. No processo de defesa de seu grupo social,
o autor das cartas usa o mos maiorum para demonstrar o descaso do imperador. Afinal,
segundo a retrica pliniana, respeitar o mos levaria Domiciano respeitar os filsofos,
artistas, a aristocracia ligada aos fundadores da Urb.
Na Carta IV 22 Plnio continua, fala de seus amigos afligidos pela tirania de
Domiciano. Nessa carta escrita para Semprnio Rufo47, o redator descreve as mudanas
com a chegada de um nobre prncipe (optimi principis): possivelmente Nerva48. Narra
que os delatores do perodo anterior no tem a mesma fora, nem a mesma coragem. A
figura de Nerva agia enquanto elemento enfraquecedor de tais homens. Alm disso,
Plnio comenta as aes de Catulo Mesalino49:
O discurso incidiu sobre Catulo Mesalino, que privado da luz, havia
incorporado a desgraa da cegueira em seu gnio cruel: no conhecia a
verdade, nem a vergonha, nem a compaixo; fora usado com frequncia por
Domiciano para golpear homens excelentes, como se tratasse de dardos, que
de forma cega e inesperada alcana suas vtimas50 (Carta IV 22: 5).

Mais uma vez Domiciano depreciado. Agora pela utilizao de um de seus

delatores. Catulo Mesalino, pelo que notamos na carta, agia valendo-se das vontades de
Domiciano e causando transtornos aos homens excelentes.
Alm do caso de Catulo Mesalino, vale a pena lembrar as citaes a Marco
Rgulo (Cartas I 5; I 10 e VI 2). Este senador, fora segundo Plnio um dos mais
terrveis delatores do perodo de Nero e Domiciano. Enquanto destacado orador atacou
ferozmente Plnio e seu grupo. Vejamos uma das cartas:
J vistes algum mais vil e mais covarde que Marco Rgulo aps a morte de
Domiciano? [Este] cujo reinado havia cometidos infmias no menores que
as realizadas no perodo de Nero entretanto menos conhecidas. Comeou a
temer que estivesse irado com ele, e no se enganava: estava irado! 2 Havia

47

Exerceu o cargo de cnsul em 113 e possivelmente fora amigo do filho de Calprnio Fobato.
Embora no haja conciso se a utilizao do ttulo dada, no caso, a Nerva, acreditamos nessa hiptese
em virtude do contexto narrado pelo autor.
49
Conhecido delator utilizado por Domiciano. Este exerceu o consulado em 73 e 85.
50
[Incidit sermo de Catullo Messalino, qui luminibus orbatus ingenio saevo mala caecitatis addiderat:
non verebatur, non erubescebat, non miserebatur; quo saepius a Domitiano non secus ac tela, quae et
ipsa caeca et improvida feruntur, in optimum quemque contorquebatur].
48

95
favorecido a condenao de Rstico Aruleno51, se exultara com a morte, at
o ponto de recitar em pblico e depois publicar seu libelo52, no qual
persegue Rstico, e ainda o chama de imitador dos esticos53, e
acresecenta marcado com o ferro de Vitlio54 - conheces a eloqncia de
Rgulo (...)55 (Carta I 5: 1,2)

A epstola pliniana escancara o descontentamento do autor com o perodo, bem

como seu rancor com os atos patrocinados pelo imperador. Alm disso, reala a
desqualificao dada aos homens desse perodo, denotando seus vcios e suas atitudes
indecorosas, conjuntamente com a improbidade administrativa do perodo. Plnio
apresenta claramente seu posicionamento poltico e seu alinhamento com os escritores e
pensadores esticos e reitera a defesa de seus amigos atacados no perodo56. Em suma,
mostra que tais homens no eram dignos dos cargos que exerciam e, desse modo, no
representariam o ideal de homem poltico.
Assim, Plnio, enquanto suposto defensor da moralidade pblica, informa sua
postura a Umidio Quadrato57 com o advento da morte de Domiciano:
Com a morte de Domiciano, depois de refletir, decidi-me por perseguir os
culpados, vingar as vtimas, trazer essas coisas tona. Tendo em vista que
muitas pessoas cometeram muitos crimes, ningum me pareceu mais atroz
que o violento ataque que promoveu no Senado, de um senador contra outro,
de um ex-pretor58 contra um ex-cnsul, de um juiz contra um acusado59
(Carta IX 13: 2)
51

Trata-se de Lucio Junio Aruleno Rstico, executado a mando de Domiciano em 93.

Escrito que se imputa a culpabilidade de um ru.
53
Pela nfase pliniana, acreditamos que o sentido atribudo por Rgulo Rstico deve ter sido muito
pior... pejorativo. Talvez plgio dos esticos seria melhor. Rgulo tentava demonstrar que seu
antagnico interlocutor no dispunha de opinio prpria e era levado pela corja dos esticos.
54
Vitlio fora imperador antes de Vespasiano, governara, possivelmente, entre abril e dezembro de 69.
Pelo que parece, Rstico deve ter ascendido carreira pblica com a morte de Vitlio e/ou ter ascendido
pela atuao militar durante o governo desse ltimo (que poderia ter lhe rendido marcas ou cicatrizes
literais). Nas tradues comentadas que utilizamos temos esclave marqu du stimate de Vitellius e on
branded with the scar that stamped him a Vitellian. Destacamos que a traduo francesa inclui o termo
escravo e, por sua vez, uma observao da traduo inglesa nos explica os aspectos simblicos desta
orao. Pois, Rgulo estaria comparando Rstico com um escravo fugitivo, tambm poderia estar
referindo-se a marcas fsicas sofridas em combate.
55
[Vidistine quemquam M. Regulo timidiorem humiliorem post Domitiani mortem? Sub quo non minora
flagitia commiserat quam sub Nerone sed tectiora. Coepit vereri ne sibi irascerer, nec fallebatur:
irascebar. 2 Rustici Aruleni periculum foverat, exsultaverat morte; adeo ut librum recitaret
publicaretque, in quo Rusticum insectatur atque etiam 'Stoicorum simiam' appellat, adicit 'Vitelliana
cicatrice stigmosum' agnoscis eloquentiam Reguli (...)]
56
A leitura das Cartas Plinianas permite-nos citar o exlio de Jnio Maurcio, Fnia e Arria, como
tambm a execuo de Helvdio, Prisco, Hernio Senecio e o prprio Rstico durante a perseguio
ocorrida no ano de 93.
57
Segundo a Carta VII 24, trata-se do neto de Umidia Quadratila, que fora cnsul durante o governo de
Adriano.
58
Plnio faz citao Publicio Certo ( veja as Cartas III11; VII 19), que teria participado ativamente em
processos contra alguns amigos de Plnio.
59
[Occiso Domitiano statui mecum ac deliberavi, esse magnam pulchramque materiam insectandi
nocentes, miseros vindicandi, se proferendi. Porro inter multa scelera multorum nullum atrocius
videbatur, quam quod in senatu senator senatori, praetorius consulari, reo iudex manus intulisset].
52

96

Plnio nessa carta rememora o temor existente no perodo de Domiciano,

descrevendo um suposto caos no Senado (que era instaurado pelo temor das
condenaes, dos exlios e das demais atrocidades patrocinadas pelo imperador). Tendo
passado o perodo, o autor afirma que preciso vingar os inocentes. Mais uma vez, o
discurso pliniano trabalha a oposio/ contradio: inocente culpado. Aqueles que
estivessem com Domiciano seriam os atrozes. Por sua vez, aqueles que suportavam,
padeciam ou eram humilhados, mostrando todo seu valor frente calamidade,
fortalecendo-se pelas facetas esticas, sendo condenados, exilados, excludos da vida
poltica seriam os inocentes, dignos, virtuosos, fiis e, por conseguinte, eleitos para
honra e louvor: Plnio e seus amigos filsofos, escritores, membros da aristocracia
provinciana, enfim aqueles que se encontravam retirados ou minimizados na vida
poltica.
Aquele momento de tirania, de medo e caos findariam como uma grande
tempestade... e o sol floresceria. Plnio afirma que nos primeiros dias depois da
restaurao da libertade, todo o mundo, pensando em si mesmo, havia levado diante dos
tribunais seus inimigos, desde que no fossem poderosos60. Em suma, Nerva
representava os ideias de res publica, dado principalmente pela libertas publica. E,
dessa forma, comearia um perodo de justia (pelo menos no mbito jurdico).
Essas afirmaes podem ser confirmadas com algumas moedas cunhadas no
perodo. Vejamos:
 




60






[Ac primis quidem diebus redditae libertatis pro se quisque inimicos suos, dumtaxat minores (...)] Carta
IX 13:4.
61
Imagem
nmero
1
fora
retirado
de
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.harlanjberk.com/ancientcoins/images/300x300/cc2
5388a.jpg&imgrefurl=http://coincircuit.com/Closed_Coin_Auction/auctionmap.php%3Fdirname%3DClo
sed_Coin_Auction%26ItemType%3DCoin%26class%3DCoin%26sale_id%3D1363%26country%3DAN
CIENT%2520ROMAN%26category%3DNERVA-COMMODUS%2520(96192%2520AD)%26single%3D&usg=__iXGSvoqaVb57znxs5vYAfkjmGd8=&h=300&w=300&sz=70&h
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%26hl%3Dpt-BR%26rlz%3D1W1SUNC_pt-BR%26tbs%3Disch:1; acesso em 15/05/2010.
A moeda apresentada no quadro 2 fora retirada de JNGER, K. Schmidt Collection. Ex Monetarium Liste
61. Berlim, no. 87, 1993. Disponvel em: www.cngcoins.com; acesso em 16/05/2010.
A ltima moeda (n 3) fora retirada de http://www.wildwinds.com/coins/ric/nerva/t.html; acesso em
16/05/2010.

97



 

 



 
!
"#!$%&'()*)'+)(,%$-%
*"+
.!+)/(+%(0/*)




Denarius, rea de circulao no

confirmada, ano de 96, 3.59 g.
Inscries:
Obv: IMP NERVA CAES AVG P M TR P
COS II P P
.!/0'-)+%(0/*)



Denarius, rea de circulao no

confirmada,s/d.,3.6 g.
Inscries:
"#!$%&'()*)'+)(,%$-
%"-
.!*"+%)-'%)-)'


Pela rpida anlise do material numismtico observamos que Nerva fez questo
de retomar nas moedas de circulao de seu perodo valores importantes para a coeso
de seu governo. A moeda apresentada no primeiro quadrante tem motivo genrico, pois
alm de mostrar o referido imperador apenas sada a ptria. Por sua vez, os dois
quadrantes seguintes mostram a virtus de Nerva. No quadro intermedirio notamos o
tema recorrente das Cartas Plinianas: a libertas. Nerva reconhece seu papel no processo
de pacificao e, possivelmente, aproveita-se do cenrio favorvel (deixado pelas
manifestaes que comeam surgir a partir dos letrados que foram perseguidos por
Domiciano), onde ele laudado por acabar com o exlio e as perseguies. A moeda
possibilita a compreenso a partir da oposio com o governo seguinte.
No entanto, a construo dessa figura que volta ancestralidade, retomando o
mos maiorum, observada na moeda apresentada no terceiro e ltimo quadrante. Nessa
a figura do pater familia retomada numa noo superlativa, onde Nerva o pai da
grande famlia dos romanos, isto , temos a titulao de pai da ptria.

98
Essas moedas, que ilustram os pontos aqui apresentados, demonstram que alguns
dos elementos retricos constitudos por Plnio eram esmerados e, ao mesmo tempo
esperados, pelo imperador.

Alm disso, reforam os valores romanos do perodo e o

processo, pelo qual o imperador tentava fortalecer sua imagem. Contudo, a vitus de
Nerva expandia-se a outras qualidades. Prossigamos observando-as com a ajuda de
Plnio.
Os atos de Nerva, enquanto representante da virtus lembrado por Plnio. A
liberatitas (Carta VII 31:4) figura-se como outra importante virtude de Nerva para o
autor. No entanto, Nerva representa o homem pblico, pois (diferentemente de seu
antecessor que tem um lado animalesco, movido por paixes, ira e clera, estando
prximo do estado natural) mostra um lado divino, compassivo, generoso, bondoso. Por
essas caractersticas, Plnio remete Nerva ao termo divus, adjetivo este que dado por
vrias vezes ao imperador (Cartas IV 11; V 3; VII 33 e X 58).
Na Carta dirigida a Tcito, Plnio se refere s cartas trocadas com Nerva62, onde
tece alguns comentrios sobre o imperador e alguns homens que atuaram em prol da
libertas publica:
O divino Nerva (pois ele, tambm no privado, estava atento aos atos que
eram feitos em benefcio pblico) me enviou uma carta ponderada em que
no s me congratulava, conjuntamente com nossa poca, porque ela havia
tido um exemplo (com esses termos escreveu) semelhante ao dos antigos63
(Carta VII 33:9).

No excerto notamos que Nerva possivelmente reconhecia o papel de alguns

pensadores, escritores e outros homens pblicos para o incio e consolidao de seu
governo. Pelo que parece, tento o imperador, como Tcito e Plnio, entendiam que a
constituio da vida poltica passava pela representao do mos maiorum, que era
pautado na virtus.
Conforme observamos a construo da representao de homem poltico advinha
de um modelo principal: do princeps. Essa elaborao tributria do pensamento da
poca pliniana, que sofrera grande contribuio de outros escritores (alguns deles que
faziam parte de seu crculo de amizades). O homem poltico detentor da virtus e
respeitador do mos maiorum, valoriza a libertas e, assume, por isso, caractersticas que
o elevam, divinizam.
62
63

Estas que infelizmente no chegaram at ns.

[Divus quidem Nerva nam privatus quoque attendebat his quae recte in publico fierent missis ad
me gravissimis litteris non mihi solum, verum etiam saeculo est gratulatus, cui exemplum sic enim
scripsit simile antiquis contigisset].

99
Concordamos com a ideia retomada por Stadler (2010), ao afirmar o papel das
cartas/ discursos para afirmao da representao do tipo ideal de Trajano. Nesse
sentido irrefutvel a relao de Trajano com a representao de homem poltico. Essa
to evidente, que Trajano pode ser transferido categoria de cone de homem poltico.
Pois como lembra Rossi (2001), ao analisar o princeps na documentao de Dion
Crisstomo no mesmo perodo que o nosso com o aporte de Peirce, o cone: classe de
signos cujo significante mantm uma relao de semelhana com o que representa, seu
referente (p. 19).
No entanto, acreditamos que Plnio angaria poder por deter um importante
veculo de formao do meio pblico: as Cartas. Suas Cartas realam e (re)elaboram as
representaes de homem poltico de seu tempo.
Alm de entrever a representao a partir do princeps, o autor, por meio de suas
Cartas movimenta o trmite poltico de seu tempo. Por meio das prticas clientelistas
inicia um processo de negociao de representaes, afirmando quem pode e, por
outro lado, quem no pode atuar na carreira poltica.
Podemos perceber que ser imperador no garantia as qualidades de homem
poltico. Domiciano apresentado como anti-exemplo de homem poltico por deter, sob
a tica pliniana, inmeros vcios.

Diferentemente de Trajano e Nerva. Plnio,

similarmente apresenta seletividade quanto representao do homem poltico. Em

seguida, portanto, trataremos das relaes existentes entre a representao de homem
poltico para Plnio e suas respectivas ligaes com a virtus e a possibilidade de assumir
cargos pblicos.
Entretanto, a virtus, como a firma Stadler (2010) agir sob as mos do arteso
das epistolas como aparato legitimador (p. 135). Seja atravs da apropriao do
modelo ou de representao excelente, mxima que o princeps; ou ento, pelo seu
anti-modelo, que so os imperadores dados aos vcios, Plnio atuar no sentido de
construir sua(s) representao(es) com o interesses prprios.
Para verificar mais sobre esse processo de constituio dessa representao para
Plnio, bem como alguns dos interesses que circundam a representao de homem
poltico, passemos discusso do Captulo III.

CAPTULO III
A Representao de Homem Poltico no Cotidiano de Plnio

101

Vimos at agora que seja nos elementos administrativos para a coeso das
provncias, bem como no relacionamento social na Urb, no processo de legitimao e
idealizao do princeps a partir da virtus, temos a presena do pensamento estico. Este
que utilizado cotidianamente por meio do discurso ou apelo ao mos maiorum.
No ltimo captulo notamos a importncia da virtus e da fides na constituio da
representao pliniana de homem poltico. Tambm vimos que Plnio, conforme
demonstrado, vale-se da representao mxima ou ideal de homem poltico: o princeps.
Assim, neste derradeiro captulo tentaremos mostrar como Plnio formulava,
atravs de exemplos didticos, da ilustrao da virtus no processo da comendatio de
seus clientes e por suas prticas polticas, a representao de homem poltico. Para isso,
no primeiro item trataremos das representaes ou das condies para representao de
homem poltico no epistolrio pliniano. E, sequencialmente, verificaremos os supostos
interesses plinianos em torno dessas representaes.

1- Das Qualidades dos Homens Polticos no Tempo de Plnio

Conforme instado, essa parte tratar da representao de homem poltico para
Plnio a partir de suas vivncias, apresentadas em suas Cartas. No entanto, j avisamos
que essa representao vale-se dos mesmos pressupostos utilizados no processo de
compreenso do homem poltico a partir do princeps.
Outro fator relevante (e j apontado) que o processo de formulao desses
ideais de homem poltico dependem da virtus, esta que precisa ser externada na carreira
pblica e, ao mesmo tempo, ser demonstrada pelo respeito pelo mos maiorum para o
ingresso nesta.
No bojo dessa situao mister lembrar que as prticas polticas romanas se do
por meio das relaes clientelistas, estabelecidas pelo patronato e efetuadas com suporte
terico da fides e da amicitia.
Alm disso, lembramos que a virtus um cabedal que precisa de propagao.
Assim, os monumentos, os textos, as poesias, as dramatizaes e as cartas entre amigos
so importantes canais de veiculao de ideias, de perpetuao do mos maiorum e de
divulgao de feitos virtuosos.

101

102
Para verificar tais proposies podemos iniciar citando o modelo das Cartas.
Elas seguem rgidos padres estipulados para o gnero no tempo de Plnio1. Pois, as
Cartas apresentam o hbito de laudar feitos, indicar amigos para cargos e lembrar de
grandes personagens (ilustres ou no). Para Matin (1985)
Alm da funo informativa, alude-se esporadicamente outras funes
epistolares tpicas: recomendao, felicitao, agradecimento, petio.
Tambm, em relao com a especial vinculao amistosa expressada nas
cartas, encontramos que em algumas delas acompanham o envio de uma
obra literria, cumprindo funo oratria, ou demandando correo (p.
95).

Assim, a maioria das Cartas a seguir tratar de epistolas de recomendao,

felicitao ou petio. Nestas Plnio elogiar ou indicar determinada pessoa a uma
honra pblica por causa da suposta virtus desta. Este tipo de documentao epistolar
circunda as relaes polticas baseadas pelo clientelismo onde um patrono corresponde
com seus clientes ou com outro patrono a fim de promover um determinado amigo. Por
isso, alm do indicado, o patrono (que assume uma figura de pater) amplia sua
visibilidade e seu poder com o aumento de sua lista de clientes.
Segundo Venturini (1993; 2000), as prticas plinianas circundavam os interesses
clientelistas. Assim, com o intuito de demarcar o espao social de grupo, por meio de
um discurso, que retomava os valores dos antigos, indicava nomes a cargos pblicos.
Em outras palavras, por meio da elaborao e do emprego de sua representao de
homem poltico, Plnio dava aos seus amigos legitimao na carreira pblica com o
suporte da patronagem.
Exemplo dessa prtica pliniana est contido na Carta destinada a Domicio
Aponinrio2. Nesta Carta onde Plnio discute a indicao de Sextio Erucio3 a um cargo
pblico, retoma as caractersticas familiares do indicado a fim de valoriz-lo aos olhos
do destinatrio dizendo que seu pai Erucio Claro, de virtude (santidade)4 moda
antiga bem como seu tio- Gayo Septicio, no h pessoa mais verdadeira, pura e fiel
que este5 ( Carta II 9).
1

Sobre o trato entre amigos na trocas epistolares verifique CICERO, Carta aos Familiares. X 1,2.
Amigo de Marcial e cnsul eleito em 97, o que segundo Sherwin-White poderia indicar que a carta fora
escrita no mesmo ano.
3
Sextio Erucio Claro fora general de Trajano nas Guerras prticas.
4
Por vezes, pessoas citadas nas cartas plinianas so adjetivadas com casto e santo.Entendemos que na
maioria das vezes o adjetivo santo uma representao de virtus, isto , colocado no lugar desse ltimo
conceito pois tem competncia para substitu-lo sem muito prejuzo. Ser santo remete divinizao, como
tambm, manter-se em retido. Em outras palavras a santidade se d por meio do respeito a tudo que
sagrado ( na viso pliniana os valores romanos perpetuados pelo Mos Maiorum).
5
[Nam pater ei Erucius Clarus, vir sanctus antiquus disertus atque in agendis causis exercitatus. (...)
Habet avunculum C. Septicium, quo nihil verius nihil simplicius nihil candidius nihil fidelius novi.]
2

102

103
Para ser merecedor de indicaes plinianas a anlise da ascendncia se fazia
necessria para verificar a retido familiar quanto s obrigaes pblicas. Dentre as
obrigaes, percebemos em destaque nessa passagem a valorizao dos costumes
antigos, isto , do mos maiorum. Plnio, ao se referir a Erucio como vir sanctus
antiquus retoma a importncia dos valores morais para o exerccio do cargo pblico. E,
estes valores devem se dar numa consonncia passado-presente.

Similarmente, o

adjetivo fidelius atribudo a Septicio completa a anlise familiar, pois podemos entender
que os vares desta famlia so dignos de representar o povo romano. Este adjetivo,
conforme discutimos anteriormente, neste contexto adquire mltiplas funes por
assumir valor moral (pudor), social (dignidade) e religiosa (fidedignidade e crena aos
costumes) estabelecida atravs do mos maiorum.
Ao tratar das relaes polticas devemos nos lembrar que
No caso da palavra fides, encontramos o seu significado mais genrico nas
Cartas, enquanto a reunio de indivduos que lutam pelo mesmo objetivo
cultural e poltico. Como uma qualidade social, a fides simboliza uma
relao de confiana mtua baseada na fidelidade. Tal sentido pode ser
obtido com a presena dos substantivos fidelis e foedus, designando o pacto
concludo entre os indivduos ou os crculos polticos (VENTURINI, 2005,
s.p).

Portar a fides era condio sine qua non para o homem poltico. Plnio, como
bonus civis, sabia que essa caracterstica se dava pelo respeito aos valores romanos.
Nesse sentido, s seria apto ao cargo pblico quem comungasse dos antigos. Essa ideia
muito recorrente nas Cartas Plinianas e, talvez, seja sua leitura da retomada de valores
republicanos pela instituio do Principado. Esses valores alicerados na poca de
Augusto com a ajuda de pensadores e poetas so reiterados por meio de mximas ou
citaes implcita ou explicitamente em vrias Cartas ( I 5, 20; VII 4, 15; V 3, 6 , 8 VII
17; VIII 24), isso sem contar as referncias s obras homricas.
Nessa retomada do mos maiorum, o exemplum ser o elemento central. Numa
lgica dedutiva, tendo convivido com homens fidedignos, possivelmente tornar-se-
fidedigno. O exemplo para o romano, isso inclui Plnio, ser o elo passado-presente,
velho-novo, ou seja, um elemento garantidor da tradio. Esse pensamento explicitado
em uma mxima que fecha a epstola VIII, 18: Da mesma forma que os ouvidos dos
homens se alegram com as novidades, tambm nossa conduta na vida se aprende com
exemplos6.
6

[Nam cum aures hominum novitate laetantur, tum ad rationem vitae exemplis erudimur.]

103

104
preciso, no entanto, fazer uma pausa e retomar as contribuies de Carlos
Roberto de Oliveira sobre a questo. Este, num artigo (que deu origem a um de seus
captulos do trabalho de Livre Docncia) intitulado A Fbrica de Heris o autor
afirma que as figuras dos veteres, permitimo-nos situ-los na categoria dos heris
construdos por meio da exaltao das virtudes cidads (s/d, p. 1 Ad privatum).
Dessa forma, retomar a origem ou a genealogia da famlia no se trata apenas de
valorizar ou buscar o passado. Entretanto, observamos um processo de construo ideal
sobre a imagem desses veteres apresentados por Plnio. Esses, como Oliveira afirma,
podem ser vistos como heris construdos por meio da exaltao das virtudes cidads.
Sendo assim, um pressuposto na confeco do carter, via processo educacional, do
jovem, d-se por meio da divulgao desses exempla. Conformemente, tais veteres por
suas prticas sociais e polticas, sob o olhar pliniano, emanam qualidades (virtus) que
so revertidas pelo autor em modelos didticos ou representaes de homem poltico.
Tanto no que se refere ao vetus ou ao contemporneo de Plnio, a aplicao da
fides circundavam as obrigaes (funes) sociais, pois isso correspondia aos ditames
dos deuses. Mesmo que o cumprimento de determinada funo pudesse causar dor,
descontentamento ou risco o cidado que detinha essa virtude o fazia. Um exemplo
desse fato notamos na Carta Prisco sobre a doena de Fania, mulher de Helvidio (
Carta VII 19).
Na referida correspondncia Plnio relata que Fania est doente por cuidar da
vestal Junia. Fania cuida dessa ltima, por se tratar de uma meia-parente, bem como em
virtude da ordem dos pontfices. Por no fugir de sua incumbncia, mesmo se tratando
de uma doena contagiosa, ela digna de laudatio. Seu dever, que segundo Plnio,
exercido diligentemente e por isso reconhece sua pureza, sua santidade e constncia7.
Diferentemente dos exemplos de fides relacionadas ao trato pblico, isto ,
relacionado com a vida poltica, que agiria como um dos itens qualificadores para o
cursus honorum, este se relaciona segundo Freyburger - uma questo religiosa
(religio) e, por isso, pode ser entendida uma disposio interior do indivduo, uma
crena pessoal (cf. opinio) (2009, p. 15)
A fides, segundo Plnio, deveria ser seguida a qualquer custo. Prova disso so
seus dizeres na Carta endereada a Otavio Rufo8. Nessa o autor apresenta uma

[Quae castitas illi, quae sanctitas, quanta gravitas quanta constantia!]

Possivelmente se trate de Gayo Mario Marcelo Octavio Publio Cluvio Rufo, amigo literrio de Plnio,
parente do historiador Cluvio Rufo e fora cncul no ano de 80.
8

104

105
apreciao sobre a assistncia jurdica ao povo btico em contraposio vontade de
Domiciano. Tal interferncia, afirma Plnio, era extremamente perigosa. Mas, mesmo
assim, ele no poderia negar o chamado. Ele afirma: Assim, meu sentido de fidelidade
e de dever me impedem atuar contra uma provncia, onde estive em diversas ocasies
ligado pelos trabalhos e inclusive por tantos perigos (Carta I 7)9.
No caso referido, Plnio vale-se da fides enquanto elemento de retrica jurdica
(Freyburger, 2009, p.15). Assim, em virtude dos laos de reciprocidade (tambm
inerente fides) gerados elo convvio, Plnio afirma no ser justo abandonar os mais
necessitados. Plnio retoma o princpio de aequitas (Idem, Ibidem, p. 15), que na
retrica ciceroniana, por exemplo, era usada como retido ou justia para com algo ou
algum. Ressaltamos que h outra faceta importante: Domiciano. Abandonar o povo da
btica seria - pelo que Plnio deixa implcito - uma ao permissiva com o que ocorrera
no perodo desse imperador.
Prosseguindo nesse assunto, a Carta VII 33, remetida a Tcito detalha essa
questo. Tal Carta mostra o processo jurdico que transcorrera entre as partes e, por sua
vez, Plnio nos mostra seu anseio em trazer os fatos ao conhecimento pblico. No
entanto, segundo ele, com imparcialidade, pois, a histria no deve superar os limites
da verdade, esta tambm, deve ser suficiente para narrar os feitos honestos (CartaVII
33:10)10
Vejamos, a partir de agora, com mais detalhes, como Plnio construa sua
representao de homem poltico com a finalidade de fortalecer seus argumentos
retricos em funo da comendatio de seus amigos aos cargos pblicos, como nas
anlises plinianas sobre seus amigos falecidos.
Iniciemos pela Carta VII 22, onde Plnio trata com Pompeu Falco11 da
indicao de Cornlio Miniciano ao tribunato. Observemos como o autor retoma as
virtudes do indicado:
Trata-se de Cornlio Miniciano, orgulho de minha regio12 por sua
dignidade e seus costumes. Nascido numa famlia distinta, possuidora de
grandes recursos, que ama os estudos literrios como os propiciam aos
pobres. Conformemente, um juiz retssimo, um advogado muito persuasivo,
um amigo muito leal. 3Pensars que fostes tu que tens recebido um benefcio,
ao conhec-lo de perto vers que prprio no quero afirmar de forma

[ ita nec fidei nostrae nec constantiae quam diligis convenit, adesse contra provinciam quam tot
officiis, tot laboribus, tot etiam periculis meis aliquando devinxerim].
10
[Nam nec historia debet egredi veritatem, et honeste factis veritas sufficit].
11
Trata-se de Quinto Roscio Clio Murena Pompeu Falco, cnsul no ano de 108.
12
Possivelmente Plnio refira-se a sua provncia.

105

106
mais enftica de um homem to modesto para qualquer cargo, para
qualquer ttulo. At logo.13 (Carta VII 22: 2,3)

Plnio usa sua correspondncia com a finalidade de angariar novo posto para seu
amigo Miniciano. Para isso retoma a regio de origem do rapaz (a Transpadana), depois
de apresentar as virtudes, aprecia sua atuao pblica e afirma com superlativos os
valores do indicado (retssimo, fortssimo, fidelssimo). Retomando Freyburger, Plnio
apresenta duas variaes da fides no desenvolvimento de sua argumentao de propsito
clientelista. Temos o emprego Moral (fides empregada

com pudor, probitas,

continentia), social (cf. dignitas, decus, gloria) (2009, p. 15), onde justifica-se pela
carreira do indicado. Plnio s analisa o mbito social e a moral (na coisa pblica)
desenvolvida por Miniciano porque este j desempenhara funo pblica. Suas
qualidades, portanto, so fruto de uma aprendizagem pregressa, que fortaleceu-se a
partir da insero no cursus honorum. A virtus, que j existia, tornara-se ainda mais
latente, transbordando suas as qualidades de homem poltico.
A Carta V 16 nos d indcios sobre as qualidades almejadas por qualquer romano,
contribuindo na compreenso da virtus na representao pliniana. Essa Carta trata da
morte da filha de Fundano14, visto que trata de tema fnebre devemos ser cautelosos
quanto aos comentrios laudatrios. Contudo, podemos perceber que as caractersticas
que compem a virtus, para Plnio so consequncias da madureza. A jovem detinha
vrias destas caractersticas como a moderatio, constantia, prudentia15, alm de curvarse a seu pai e, por isso j estava pronta ao casamento. Valendo-nos das informaes
sobre o casamento, descritas por Veyne no primeiro volume da Histria da Vida
Privada, podemos dizer que o casamento caracterizava, mais para o homemlogicamente, madureza necessria para a vida pblica. Os casados constituam a
famlia, base da sociedade porque perpetuariam o corpo cvico, o ncleo dos cidados
(1994, p. 47). Desta monta, a jovem ainda pra cumprir ainda pra cumprir treze anos,
para Plnio j era suficientemente madura para cumprir sua funo social. Essa
13

[Est Cornelius Minicianus, ornamentum regionis meae seu dignitate seu moribus. Natus splendide
abundat facultatibus, amat studia ut solent pauperes. Idem rectissimus iudex, fortissimus advocatus,
amicus fidelissimus. 3 Accepisse te beneficium credes, cum propius inspexeris hominem omnibus
honoribus, omnibus titulis nihil volo elatius de modestissimo viro dicere parem. Vale.]
14
Gayo Minicio Fundano, que fora eleito cnsul em 107 e, possivelmente tambm fora amigo de
Plutarco.
15
Nondum annos xiiii impleverat, et iam illi anilis prudentia, matronalis gravitas erat et tamen suavitas
puellaris cum virginali verecundia. 3 Ut illa patris cervicibus inhaerebat! ut nos amicos paternos et
amanter et modeste complectebatur! ut nutrices, ut paedagogos, ut praeceptores pro suo quemque officio
diligebat! quam studiose, quam intellegenter lectitabat! ut parce custoditeque ludebat! Qua illa
temperantia, qua patientia, qua etiam constantia novissimam valetudinem tulit! (Carta V 16: 2, 3).

106

107
apresentao de virtus tambm retomava um conceito de fides, haja vista que esta estava
indissoluvelmente ligado com a atitude [da pessoa] (cf. constantia) (FREYBURGER,
2009, p. 15). Em outras palavras, para o romano, seguir os princpios familiares, ditado
pelo pater, bem como cumprir o respectivo papel social era uma demonstrao de
fidelidade ptria e famlia, por fim demonstrao de virtus.
Para Sneca, segundo Santos
A virtude formula juzos sobre tudo, mas nada pode formular juzos sobre
ela. E se a prpria virtude no pode tornar-se mais reta, tambm as aes
que se realizam por meio da virtude no podem ser mais retas uma do que as
outras, pois todas elas tm de se conformar com a virtude (1998, p. 144).

A virtude era a base do juzo (e no o contrrio), assim, conforme Plnio

salientava a virtus designava a madureza, a retido e a valorizao do mos maiorum.
Sem esta era impossvel o trato dos assuntos pblicos, ou seja, no poder-se-ia tornar
homem poltico. A pessoa dada aos vcios, isto inclua no seguir seus desgnios sociais,
no era digna da famlia, muito menos da vida poltica.
Na teoria, se o homem fosse detentor da virtus, o que envolvia dentre vrias
coisas o respeito ao mos maiorum, era motivo e o habilitava carreira pblica. Exemplo
disso, a Carta onde o autor comenta um cargo logrado por Cornuto. Em seu comentrio
o autor comenta:
Quem melhor, mais santo [ou ntegro], quem uma cpia mais perfeita de
todos os valores antigos? No foi por sua fama [reputao] que fiquei
sabendo de seus mritos, que so excelentes e merecidssimos, mas pela
longa e ntima experincia pessoal. (Carta V 14: 3)16

A relao clientelista assinalada entre Plnio e Cornuto fica evidente no excerto.

Essa relao de contato utilizada pelo autor para afirmar as virtudes de seu indicado.
Ao utilizar sanctius para designar Cornuto, Plnio retoma os valores da vida deste. Por
ser santo, o indicado seria portador da virtus e, por sua vez, teria todas as inmeras
qualidades almejadas ao cargo pblico. Apenas o sanctius proferido por Plnio, pelo que
parece, no d o suporte retrico necessrio. Assim, o remetente, por confirmar que o
objeto da comendatio contempla os valores dos antigos, completa o respeito s tradies
que envolvem o mos maiorum. Em vista do conhecimento entre aquele que recomenda e
aquele que recomendado, vemos no uso concreto, [que] fides a adeso ou confiana
depositada em algo ou algum (cf. foedus) (FREYBURGER, 2009, p. 15).

16

[ Cornuto autem quid melius, quid sanctius, quid in omni genere laudis ad exemplar antiquitatis
expressius? quod mihi cognitum est non fama, qua alioqui optima et meritissima fruitur, sed longis
magnisque experimentis.]

107

108
O modelo acima costumeiramente utilizado por Plnio, conforme descrito na
Carta IV 15, notamos mais uma laudatio assentada em uma relao clientelista. Nesta, o
autor, mais uma vez, pede ajuda aos correspondentes com a finalidade de conseguir um
cargo para seu favorecido.
Na Carta IV 15 Plnio, seguindo seu protocolo clientelista, descreve as
caractersticas de Rufo17 para Fundano. Plnio diz que Rufo homem exmio e devoto
de todo bom cidado18, fato - que segundo ele - o inclua. O indicado era bonssimo,
cumpria seu papel na vida pblica e privada, sendo fecundo e dando vrios filhos
Roma. Em defesa do jovem Rufo, Plnio diz:
No quero seguir falando de meu amigo de forma pretensiosa, s quero
dizer-te: um jovem merecedor [digno], que anda conforme o costumes dos
antepassados, tome-o no lugar de filho. Os homens sbios, como tu s,
deveriam receber do Estado tais jovens como se fossem filhos, semelhante
aqueles que acostumamos esperar da natureza19.( Carta IV 15)

Notamos que Rufo detinha as caractersticas almejadas para o exerccio da vida

pblica. J dispunha de benesses, pois tambm gozava de destaque poltico e, tinha
caractersticas sociais comuns a Plnio (fato pertinente, pois era um dos membros da
clientela pliniana). Assim sendo, o remetente pede a Fundano apoio para seu amigo
(amicitia) e lembra a este que Rufo tem muitas coisas em comuns com ambos:
Tambm, Cornlio Tcito, que sabes a estirpe de homem que , est ligado
por ntima familiaridade. Por ele, j que ambos nos aprovam, necessrio
que tenhamos o mesmo sentimento acerca de Rufo, visto que semelhanas de
caractersticas so- sem dvida- o mais forte vnculo para fortalecer uma
amizade20(Idem).

Com a ideia ciceroniana de que as semelhanas aguam a amizade, Plnio

demonstra que h mais do que a preservao da tradio por meio do mos maiorum, e,
possivelmente, mais do simples interesses clientelistas. A Carta serve para mostrar quo
bem relacionado Plnio est, pois usa o nome de Tcito para que Fundano interceda a
favor de Rufo. No intuito de no receber qualquer resposta negativa, Plnio recorre aos
valores clientelistas (fides e amicitia).
Esse processo de reforo da virtus, com o interesse de provar que o candidato ao
pleito tem todas as caractersticas de um homem poltico, pode ser vislumbrado em
17

Lucio Asinio Rufo, senador.

[Est homo eximius et bonorum amantissimus.]
19
[ sed nihil volo de amico meo arrogantius dicere; hoc solum dico, dignum esse iuvenem quem more
maiorum in filii locum assumas. Debent autem sapientes viri, ut tu, tales quasi liberos a re publica
accipere, quales a natura solemus optare.]
20
[ Idem Cornelium Tacitum - scis quem virum - arta familiaritate complexus est. Proinde si utrumque
nostrum probas, de Rufo quoque necesse est idem sentias, cum sit ad conectendas amicitias vel
tenacissimum vinculum morum similitudo.]
18

108

109
outra Carta. Nessa, Mincio Fundano recebe a correspondncia pliniana, que discute a
candidatura de Jlio Naso. Vejamos o que a carta relata:
[Ele] mercedor de cuidado pelo afeto que sempre me tem mostrado. No
posso dizer certamente que me uma com a amizade herdade de seu pai ( pois
a diferena de idade me impede); enquanto era apenas adolescente, seu pai
mostrava-se com grandes honras. Era homem amante, no apenas dos
estudos, mas tambm dos estudiosos, que eu ento frequentava, para escutar
Quintiliano e o sacerdote Nicetes21. Em outro prisma, um homem distinto,
com grande prestgio, cuja reputao deve, sem dvida, servir de ajuda ao
filho.22 (Carta VI 6: 3)

Plnio justifica a candidatura de Naso pela relao pessoal que estabelce com
este h tempos, sua herana familiar (pois o pai de Jlio era digno de grandes honras),
pela dedicao aos estudos (opinio, que conforme dissemos uma variao da fides),
pela pietas demonstrada pelo contato com os mais experientes e ao buscar os assuntos
religiosos. A figura de Quintiliano e Nicetes, mais uma vez, so usadas para encorpar a
lista de conhecidos do candidato, dando fora a candidatura.
Deixando as implicaes clientelista num plano secundrio e passando
representao de homem poltico, Naso - para Plnio - merecedor, por deter a virtus
advinda de seu pai, voltar-se aos estudos e, sobretudo respeitar as tradies subscritas
no mos maiorum. Sua ao proba e voltada aos assuntos pblicos como a arte da
retrica, bem como o contato com os assuntos religiosos denota a ndole do jovem. Os
dois vetus citados (Quintiliano e Nicetes) agem enquanto elo entre passado e presente,
coisa que o jovem no tem mais pela morte do pai. Contudo, o contato com duas figuras
pblicas importantes reala duas caractersticas vitais para a vida pblica: conhecimento
sobre os assuntos pblicos e suas prticas (ensinadas por Quintiliano) e a reverncia aos
deuses, aos heris e ao mos maiorum (desenvolvidas pelo trato com o sacerdote Nicetes.
Esse reforo que dado a partir da insero da figura de Quintiliano e Nicetes
explicado no pargrafo seguinte:
No entanto, nesse momento, h muitos senadores que no o reconecem.
Muitos outros que o conhecem, entretanto, s considera os vivos. Por isso
[Naso], sem deter o renome de seu pai (embora com mnima influncia,
pode orgulhar-se) deve esforar-se por si mesmo.23 (Carta VI 6: 4)
21

Natural de Esmirna e conhecido professor de retrica.

[Meretur hanc curam longa mei caritate. Est mihi cum illo non sane paterna amicitia neque enim
esse potuit per meam aetatem -; solebat tamen vixdum adulescentulo mihi pater eius cum magna laude
monstrari. Erat non studiorum tantum verum etiam studiosorum amantissimus ac prope cotidie ad
audiendos, quos tunc ego frequentabam, Quintilianum Niceten Sacerdotem ventitabat, vir alioqui clarus
et gravis et qui prodesse filio memoria sui debeat.]
23
[Sed multi nunc in senatu quibus ignotus ille, multi quibus notus, sed non nisi viventes reverentur. Quo
magis huic, omissa gloria patris in qua magnum ornamentum gratia infirma, ipsi enitendum ipsi
elaborandum est.]
22

109

110

Embora o que seja mais latente seja a relao da amicitia, estabelecida entre
pares, isto , amicus (que geralmente pertencem mesma origem ou grupo social),
notamos uma crtica direta ao Senado. Aquela casa que deveria, segundo Plnio, ser
exmio exemplo quanto ao respeito das tradies, olvida vrios bonus civis (como o
caso de pai biolgico do indicado). Esse desrespeito aos costumes, explica o remetente,
leva Naso a busc-lo.
Esse respeito aos mortos ou defuntos era algo comum entre os romanos.
Geralmente, a pessoa quando morria era lembrada por suas virtudes e feitos
importantes. Esse tipo de memria seletiva, alm de valorizar a figura do morto,
reforava as virtus familiae. Olvidar os feitos pelos antigos (principalmente os que j
faleceram constituam num sacrilegium sob a tica pliniana) constitua um desrespeito
que nenhum homem pblico deveria cometer, muito menos um senador.
Plnio, que se apresenta como defensor da moral (do mos maiorum) demonstra a
reverncia aos defuntos, vendo estes como exemplos de antigos que podem ser
seguidos. Essa ideia exposta na carta dirigida a Efulano Marcelino. Na
correspondncia o remetente fala do pesar que lhe aflige pela morte do amigo e destaca
a origem desse falecido. Plnio escreve:
A gigantesca dor que tenho sofrido pela morte de Junio Avito interrompe,
faz parar, distancia-me de todos os trabalhos, das preocupaes e
distraes. 2 Havia colocado a toga senatorial em minha casa, havia
contado sempre com meu apoio em suas candidaturas aos cargos pblicos;
e, lgico, detinha apreo por mim, respeitava-me de tal forma que me
considerava formador de seus costumes, e, por se dizer, como seu professor.
5 Quo obsequioso se mostrara a Serviano24, o mais exato dos homens que
existira! [Avito] sendo tribuno militar, de tal modo que com compreendera e
cutivara [a seu superior: Serviano], ento legado na Germnia Superior, que
ao dirigir-se Panmia, desejou que o acompanhasse, no como
companheiro de armas, mas com amigo e membro de sua comitiva. Quanta
determinao, quanta modstia desempenhou a questura, que se fez to
amvel e agradvel como eficaz para seus cnsules (e teve vrios)! Quanta
energia e foco aspirou a esta mesma edilidade de que a morte o apartou! Por
causa desses acontecimentos, aumentam ainda mais minha dor.25 (Carta
VIII 23:1,2,5)

24

Fora um dos homens mais influentes do nos governos de Trajano e Adriano. Lucio Julio Urso Serviano
nascera na regio da Hispania em meados do primeiro sculo, fora cnsul por trs vezes e casou-se com
uma irm de Adriano. Morrera por volta de 136.
25
[Omnia mihi studia, omnes curas, omnia avocamenta exemit excussit eripuit dolor, quem ex morte Iuni
Aviti gravissimum cepi. 2 Latum clavum in domo mea induerat, suffragio meo adiutus in petendis
honoribus fuerat; ad hoc ita me diligebat, ita verebatur, ut me formatore morum, me quasi magistro
uteretur. 5 Quod ille obsequium Serviano exactissimo viro praestitit! quem legatum tribunus ita et
intellexit et cepit, ut ex Germania in Pannoniam transeuntem non ut commilito sed ut comes assectatorque
sequeretur. Qua industria qua modestia quaestor, consulibus suis et plures habuit non minus

110

111

A honra obtida no cursus honorum o assunto central apresentado na carta. Sua

subordinao exemplar, sua bravura nas empreitas militares demonstravam algumas
facetas da virtus do falecido. A fides para com Serviano e para com o prprio Plnio e o
interesse pelo bem pblico (a defesa dos interesses da Urb, a expanso da humanitas
pelo vis militar so aspectos implcitos na fala pliniana) so louvados na carta.
Nessa correspondncia ainda notamos o hbito pliniano de guardar um pargrafo
para homenagear suas prticas polticas. Pois, a lembrana da amicitia e a fides
depreendida entre o morto e Plnio valoriza o correspondente. Mostrar que a carreira
brilhante desenvolvida por Avito devia-se a sua interveno (da candidatura at a toga
senatorial) serve para realar o poder poltico e rol de clientes que detm. Outro aspecto
interessante a origem e o desenvolvimento no cursus honorum. A carreira de Avito
assemelha-se com o cursus pliniano. Assim, elogiar o desenvolvimento de Avito tem
efeito duplo, pois retoma, concomitantemente, a figura pliniana. Nesse nterim, o
esforo, a energia e o foco de Avito podem ser entendidos similares aos plinianos, afinal
Plnio no tivera bero senatorial, fora pelo respeito tradio e pelo suposto
merecimento que atingira sua posio poltica.
Vejamos outro exemplo de virtus necessria vida pblica. Contudo, voltada
para uma demanda diferente, uma solenidade pblica: o casamento. A carta I 14, que
enviada Junio Maurcio26, trata de uma problemtica familiar. O destinatrio, pelo que
parece, solicitara, a seu amigo Plnio, um pretendente para a filha. Depois de dizer-se
honrado pela participao nesse processo, O remetente cita o nome de Minicio Aciliano.
Este era filho de Minicio Macrino, importante no meio poltico romano, correspondente
pliniano, que chegou a ser pretor. Sobre a questo observemos a Carta:
De fato, deveria ter buscado por muito tempo um candidato adequado, caso
no tivesse conseguido facilmente, [mas apareceu] como se fosse
premeditado Minicio Aciliano, como um jovem pode mostrar a outro jovem
(este um pouco mais jovem do que eu), trata-me com muito afeto27 e uma
reverncia como de uma pessoa mais velha. 4 Deseja que o instrua e lhe
forme da mesma forma que vs fizsseis comigo. Sua ptria a Brixia28,
naquela parte da nossa Itlia que conserva e mantm intacta muita daquela
decncia e sobriedade, como tambm daquelas antigas virtudes campesinas,
estas que mantm como preserva.5 Seu pai Mincio Macrino, o primeiro da
iucundus et gratus quam utilis fuit! Quo discursu, qua vigilantia hanc ipsam aedilitatem cui praereptus est
petiit! Quod vel maxime dolorem meum exulcerat.]
26
Membro da famlia de Aruleno Rstico. Fora exilado, possivelmente no governo de Domiciano. E,
segundo Shewin-White, esta carta seria datada aps seu regresso (por volta de 97).
27
Plnio usa o superlativo ciceroniano para familiaridade ou tratamento familiar: familiarissime. Este
emprego denota a aproximao e o afeto entre as partes, fato apresentado em outras passagens da carta.
28
Trata-se da Brcia, na regio da Glia Transpadana.

111

112
ordem equestre, porque no quis nenhuma honra maior; de fato, o divino
Vespasiano o tinha eleito entre os senadores pretrios, mas preferiu, com
uma determinao inquestionvel, uma honrosa tranquilidade, [ao invs]
dessa nossa, [se podemos dizer] ambio ou dignidade?29 (Carta I 14: 3 5)

Verificamos que Plnio enaltece o jovem falando de seu relacionamento com ele.
Ao falar da reverncia que Aciliano tem para com a figura pliniana, convm destacar
que a reverncia na poca era usada enquanto uma forma de elogio ou homenagem
prestada a figuras distintas: o homem ilustre, o princeps, o vetus. Isso nos leva a duas
possibilidades interpretativas (que podem se dar conjuntamente): o correspondente
elogia o respeito do jovem tradio, ao mos maiorum e, por sua vez, a pietas de
Aciliano; bem como aproveita para reforar sua figura enquanto pessoa importante no
meio romano.
Destacamos ainda que Minicio Macrino, pai de Aciliano, e sua famlia eram de
mesma regio de Plnio: a Transpadana. A origem equestre era outro elemento de
coeso entre as parte. Por no pertencerem a famlias tradicionais de Roma, precisavam
do cursus honorum enquanto elemento de ascenso social. Lembramos que desde jovem
Plnio tornara-se conhecido por seguir os passos de seu tio, Plnio, o Velho. Alm disso,
sua educao refinada feita com a ajuda de Quintiliano o distinguia de outros jovens.
Mas no tinha a herana senatorial, era apenas um homem de famlia italiana, pois
nascera na Itlia, porm distante da Urb. Por sua vez, Macrino comungava dessas
facetas, mas por ser mais velho, no recebia somente as reverncias plinianas. Parecenos que o interesse pliniano chega ao campo mimtico. Embora no diga claramente
para o remetente da epstola, Macrino a representao de homem poltico pliniana.
No de uma representao ideal (como a do princeps), que fora buscada nos deuses,
mas uma representao concreta, terrena, prxima. Macrino era detentor da virtus em
sua amplitude: comungava dos valores do mos maiorum, no abandonara suas razes
campesinas, demonstrava a fides para com seus amigos (isso inclua o prprio Plnio),
enfim colocava os ideais pblicos antes de seus interesses pessoais. Macrino, pelo que
consta no ttulo de princeps, tinha o nome escrito no topo da lista dos equestres e
gozava de relao amistosa com o imperador. Por essa atitude pudica, proba e, por
29

[Qui quidem diu quaerendus fuisset, nisi paratus et quasi provisus esset Minicius Acilianus, qui me ut
iuvenis iuvenem est enim minor pauculis annis familiarissime diligit, reveretur ut senem. 4 Nam ita
formari a me et institui cupit, ut ego a vobis solebam. Patria est ei Brixia, ex illa nostra Italia quae
multum adhuc verecundiae frugalitatis, atque etiam rusticitatis antiquae, retinet ac servat. 5 Pater
Minicius Macrinus, equestris ordinis princeps, quia nihil altius volvit; allectus enim a Divo Vespasiano
inter praetorios honestam quietem huic nostrae ambitioni dicam an dignitati? constantissime
praetulit].

112

113
conseguinte, virtuosa, era laudada por todos. Prova disso fora o fato de ser reconhecido
enquanto senador sem passar por todas as fases do cursus honorum30 .
Consideramos que Macrino fosse, assim como Nerva e Trajano, outro elemento
na composio da representao de homem poltico para Plnio. Diferentemente dos
imperadores, que emanavam a virtus, a fides, a pietas, a clementia, por se aproximarem
dos deuses, sendo vrias vezes qualificados como divus, Macrino pelo esforo
(caracterstica fundamentalmente estica) visava se aproximar dos grandes exemplos de
seu tempo, por-se a disposio de sua ptria. Suas qualidades (virtudes) passavam pela
moderatio, que fora fundamental para uma vida poltica proba e pudica, sem ostentao
ou soberba; a fides para com o corpo social romano (em especial com seus mais
prximos por meio da amicitia e das relaes estabelecidas via patronato muitas
dessas que possivelmente Plnio se beneficiara); a pietas que perfazia inerente sua
conduta junto ao imperador e aos antepassados (especialmente aos valores e costumes
de seu povo, sua regio e sua origem: valorizao do mos maiorum). Sua infindvel
virtude permitia ser princeps na lista dos equestres.
Portanto, quando tocamos no caso de Macrino, vemos um modelo pliniano de
indicao de um de seus amigos para um cargo (no caso o filho de Macrino ao
casamento com a filha Junio Maurcio). Entretanto, no se trata apenas de rememorar a
genealogia do indicado a fim de promover os valores familiares. Nesse caso, a retomada
genealgica, alm dessa funo, d-nos indcios complementares sobre a compreenso
de homem poltico para o autor. Pois, alm de comungar da virtus e fides conforme
defendemos nesse texto, Macrino tem algo que Plnio almeja para si e para seu grupo:
visibilidade, participao e reconhecimento poltico. Macrino era um provinciano, assim
como Plnio, que tivera suas qualidades reconhecidas e, por conseguinte, recebera da
ateno pessoal do imperador.
Analisamos outra Carta que retoma o termo princeps ao referir-se a um cidado.
Nessa, que remetida a Vbio Mximo31, o remetente aprecia Arriano Maturo:
Arriano Maturo o primeiro [dos cidados] de Altino32, quando digo
primeiro, no me refiro a suas propriedades, que certamente so
considerveis, mas de sua perfeita33 justia, sua dignidade, sua prudncia. 3
30

Segundo a carta, Macrino havia recusado uma adlectio inter praetorios, que era um benefcio
concedido pelos imperadores pessoas distintas. Tal adletio equiparavam o condecorado aos senadores
que tivessem exercido a pretura.
31
Gaio Vbio Mximo, romano de origem equestre, correspondente pliniano e amigo de Marcial (Marcial
IX 106).
32
Cidade que estava situada ao norte da Itlia.
33
Lembramos que os vocbulos relacionados santidade, castidade e perfeio se correlacionam no
contexto de virtus. Assim, a pessoa virtuosa demonstra no trato tais virtudes.

113

114
Sigo seus conselhos nos negcios, bem como sua opinio nos estudos
literrios , pois homem de extraordinria lealdade, sinceridade e
entendimento. 4 Ama-me no posso afirmar que mais [tanto] quanto tu.
No conhece as intrigas, por essa razo se tem mantido dentro da ordem
equestre, quando facilmente poderia ter chegado muito mais alto. Entretanto,
penso que devo recomendar e ajudar sua promoo. 34(Carta III 2: 2-4)

O modelo empregado por Plnio nessa correspondncia segue as mesmas

diretrizes utilizadas no excerto que trata da indicao do filho de Macrino a um
matrimnio. Inclusive as caractersticas das personagens se assemelham muito.
Maturo, assim como Plnio, vem de fora da Urb, mas por aplicar-se as coisas
pblicas, manter-se ntegro e reto torna-se o mais importante equestre de sua cidade.
Suas qualidades louvadas eloquentemente, mais uma vez, remetem-se em segundo
plano a Plnio. Plnio afirma que segue os conselhos de Maturo, isto , compartilha dos
princpios deste homem. Assim, num raciocnio dedutivo, se as qualidades aguam-se
mutuamente, Plnio anda com Maturo, que exemplo de retido, lealdade, prudncia
(das inmeras facetas da virtus); Plnio o ser to virtuoso quanto Maturo.
Entretanto, Maturo est num baixo degrau da carreira. Por isso, Plnio comea o
processo de campanha pela candidatura do amigo. Essa candidatura conta com todos os
detalhes vistos (valorizao do candidato, reconhecimento de suas qualidades como o
respectivo relacionamento ao cursus honorum), mas no precisa de um apelo to
exacerbado. Afinal, o reconhecimento de Maturo efetivo no meio equestre e, este,
tambm o homem um dos homens mais conhecidos de sua regio.
A Carta dirigida a Valrio Mximo mostra outras peculiaridades sobre o homem
poltico sob a tica pliniana. O discurso pliniano e sua busca pela gnese figura como
fator importante do culto aos antepassados, que deve ser seguido pelo bonus civis. Esse
retorno, que circunda as caractersticas esticas, fazia parte dos ensinamentos dado a
boa parte da aristocracia romana. Por isso o autor faz uma explanao sobre as origens
romanas, aliceradas no esprito democrtico desenvolvido na Grcia, destacando a
importncia da liberdade das cidades e ao mesmo tempo retoma o valor dos mais
velhos:

34

[Arrianus Maturus Altinatium est princeps; cum dico princeps, non de facultatibus loquor, quae illi
large supersunt, sed de castitate iustitia, gravitate prudentia. 3 Huius ego consilio in negotiis, iudicio in
studiis utor; nam plurimum fide, plurimum veritate, plurimum intellegentia praestat. 4 Amat me - nihil
possum ardentius dicere - ut tu. Caret ambitu; ideo se in equestri gradu tenuit, cum facile possit
ascendere altissimum. Mihi tamen ornandus excolendusque est.]

114

115
Acha que fora enviado provncia de Acaia35, a verdadeira e autentica
Grcia, na qual nascera a civilizao, a literatura e tambm o cultivo dos
frutos, que fora enviado para organizar a constituio de suas cidades livres,
quer dizer a homens que so [verdadeiramente] homens livres, que so livres
no mais pleno sentido da palavra, que tem conservado o dereito que os havia
deixado pela natureza por seu valor, seus mritos, sua amizade e, finalmente,
pelos tratados e religio. 36 (Carta VIII 24: 2)

Nas linhas a pouco citadas notamos as palavras de incentivo ao amigo que

acabara de ser nomeado a um cargo na Grcia. Segundo o autor, mesmo estando longe
de Roma, h grande possibilidade do amigo enriquecer-se com a estadia no local.
Estadia que mostraria a origem (outro elemento estico) de elementos prezados pelos
romanos: a origem agrria, a libertas, o pensamento e as letras.
Aprofundando o valor do passado o remetente continua:
Respeita seus deuses fundadores e os homens de seus deuses, respeita sua
antiga gloria e essa mesma antiguidade que venervel no homem, sagrada
nas cidades. Honra sua antiguidade, seus feitos gloriosos e inclusive suas
fbulas37. No menospreze a dignidade, a liberdade, tampouco o orgulho de
ningum.38 (Carta VIII 24: 3)

Plnio claro quanto pietas: preciso respeitar aos deuses, antiguidade e s

histrias de grandes feitos ou contos morais. Essa pietas age concomitantemente no
reforo da virtus pliniana, pois mostra que o autor demonstra a virtude de voltar-se aos
deuses e ao culto dos antepassados. E, por conseguinte, propaga o mos maiorum na
medida em que revitaliza, por meio do rito ou o culto dos antepassados. Plnio, portanto,
demonstra que o homem poltico deve voltar sua ateno s origens. Pois somente dessa
forma lapidar sua virtus.

2- A Virtus Pliniana: um espelho para a representao de homem poltico

Ao prosseguirmos na anlise da epistolografia pliniana, verificaremos e

confirmaremos as qualidades almejadas para o homem poltico. Na maioria das Cartas
veremos, como a pouco mostrado, as recomendaes a cargos pblicos, a laudatio pelos
35

Sabe-se que tratava-se de uma provncia senatorial, cuja capital era Corinto e, por sua vez, no perodo
pliniano, compreendia a parte leste da famigerada Magna Grcia (tanto a regio da tica quanto a regio
do Peloponeso). Para mais informaes veja o mapa em anexo.
36
[Cogita te missum in provinciam Achaiam, illam veram et meram Graeciam, in qua primum humanitas
litterae, etiam fruges inventae esse creduntur; missum ad ordinandum statum liberarum civitatum, id est
ad homines maxime homines, ad liberos maxime liberos, qui ius a natura datum virtute meritis amicitia,
foedere denique et religione tenuerunt.]
37
Possivelmente o autor faa meno aos mitos hericos ou e lendas locais.
38
[Reverere conditores deos et nomina deorum, reverere gloriam veterem et hanc ipsam senectutem,
quae in homine venerabilis, in urbibus sacra. Sit apud te honor antiquitati, sit ingentibus factis, sit fabulis
quoque. Nihil ex cuiusquam dignitate, nihil ex libertate, nihil etiam ex iactatione decerpseris.]

115

116
grandes feitos (seja em vida ou pstuma) e alguns juzos de valor emitidos em Cartas
esparsas de temtica variada. No entanto, a anlise desses juzos emitidos, bem como o
questionamento sobre a necessidade pliniana de vez aps vez laudar-se em suas Cartas,
independentemente do assunto, fez-nos pensar os pargrafos seguintes.
Outra qualidade inerente ao homem poltico, segundo Plnio, a defesa do
espao pblico pelo homem poltico, outra obrigao no discurso pliniano. Dessa forma,
o autor elogia os homens que defenderam a libertas, enquanto bem poltico suprimido
no perodo de Domiciano. Assim, numa Carta a Fbio Valente39, o autor tece
comentrios daqueles que demonstraram suas virtudes num perodo perigoso,
colocando, inclusive, suas vidas em perigo.
Alguns dos que atuaram/ lutam eis que morreram, outros vivem no exlio, a
estes a enfermidade e a idade lhes deram o conselho de guardar silncio,
assim, espontaneamente, desfrutam de uma bom [e merecido] cio; outro
comanda um exrcito, j outro- pela amizade do prncipe livrou-se dos
deveres cvicos40 (Carta IV 24:3).

A maior parte daqueles que padeceram no perodo de Domiciano tinha ligaes

com os pensadores cnicos e esticos. Assim, amigos literrios, filsofos, pensadores,
advogados e outros amigos de Plnio foram exilados, sofreram punies, foram
perseguidos e mortos. Plnio louva esse destemor apresentado por tais homens. Essa
Carta alm de retomar fides ptria e ao bem pblico, age com funo didtica. Pois,
na viso pliniana, a defesa desses preceitos, frente ao imperador algoz, os faz heris
(cada vez mais valorosos em virtude de suas idades avanadas). O autor indiretamente
se inclui nessa lista porque no fora compassivo com as atrocidades de Domiciano (Cf.
Carta I 7).
Essa funo didtica fica expressa no final da correspondncia:
Tenho o costume de lhe comunicar todos meus pensamentos e lhe indicar os
preceitos e exemplos que dirigem minha prpria conduta; esta era a razo
para essa carta. At Breve.41 (Carta IV 24:7).

O autor deixa claro que os mais velhos, todo bonus civis so utilizados para
espelhar-se. Sua conduta, por meio desse artifcio, para o leitor (seja daquele tempo ou
ns) fica equiparada a esses bons homens. A Carta tambm revela o processo de

39

Personagem desconhecido, que fora recomendado por Plnio a Trajano (Carta X 86).
[Quidam ex iis qui tunc egerant decesserunt, exsulant alii; huic aetas et valetudo silentium suasit, hic
sponte beatissimo otio fruitur; alius exercitum regit, illum civilibus officiis principis amicitia exemit].
41
[Mihi autem familiare est omnes cogitationes meas tecum communicare, isdemque te vel praeceptis vel
exemplis monere, quibus ipse me moneo; quae ratio huius epistulae fuit. Vale. ]
40

116

117
propagao dos exemplos. Pois vrias das Cartas plinianas tomam como objeto os feitos
de seus amigos.
Alm da correspondncia convencional, Plnio valia-se das Cartas que
acompanhavam seus textos literrios para tecer comentrios sobre o cenrio poltico.
Em outras palavras, o autor usava das trocas de textos literrios para emitir seus juzos
de valores sobre a sociedade romana. Numa dessas Cartas, que dirigida a Tcio
Aristo42, o remetente comenta seus versos, explana sobre os modelos que segue e o
intuito de sua produo. Nesta, apresenta o motivo central da correspondncia: (...)
Que me repreendam de forma amistosa e leal por escrever esses poemas e recit-los em
pblico43 (Carta V 3: 1).
O autor deixa claro que se interessa na divulgao de seus textos, bem como
coloc-lo critica. Embora

no sendo assunto da Carta, Plnio ele tece seus

comentrios sobre Nero

No menciono Nero, visto que sabes que as obras no se corrompem por
serem realizadas, ocasionalmente, pelos perversos, mas conservam sua
integridade ao se realizarem habitualmente por homens honrados. Entre
esses temos que contar, sobretudo com Publio Virgilio, Cornlio Nepote e ,
antes que eles, com Acio e Enio. Estes certamente no eram senadores, mas
pela integridade dos costumes no distam de qualquer grupo destacado
44
(Carta V 3: 6).

Apesar da produo, Nero no merece ser lembrado. O autor parece-nos induzir

a crer que a esfera literria (por ser conduzida por homens pblicos) deve prezar os
valores da res publica. Nesse nterim, o autor transmite ao interlocutor seu juzo (que
eram senso comum), repudiando tudo que provinha de Nero. As coisas que so dignas
de circular devem ser incorruptveis, dignas e honradas. Para isso, so dados os nomes
dessas pessoas honradas, isto , que preservam a tradio e defendem os valores
advindos da Repblica: Vrgilio, Nepote, Acio e nio.
Vale comentar que vrias mximas de Vgilio aparecem no decorrer dos nove
primeiros livros de Plnio. Famosas frases de Eneida mostram a relao de Plnio com a
literatura e com o processo de construo da imagem de Augusto, que contara com o
suporte virgiliano.

42

Famoso jurista, membro do conselho de Trajano.

[(...)me tamen amice simpliciterque reprehenderent, quod haec scriberem recitaremque.]
44
[Neronem enim transeo, quamvis sciam non corrumpi in deterius quae aliquando etiam a malis, sed
honesta manere quae saepius a bonis fiunt. Inter quos vel praecipue numerandus est P. Vergilius,
Cornelius Nepos et prius Accius Enniusque. Non quidem hi senatores, sed sanctitas morum non distat
ordinibus.]
43

117

118
Ainda tratando da divulgao dos escritos plinianos, vejamos os dois primeiros
pargrafos da Carta enviada a Luperco45:
Havia lhe mandado o discurso46 que tinhas me pedido por vezes e que lhe
tinha prometido, entretanto, no completo; pois uma parte deste passa por
reviso.2 No entanto, no necessrio submeter seu crivo as partes que
parecem mais perfeitas. Peo que prestes, a esses fragmentos, sua ateno e
faa as anotaes adequadas. Pois, no tive at agora em minhas mos
nenhuma obra que eu devesse prestar ateno maior. 47 (Carta II 5: 1, 2).

Plnio nos reitera de sua prtica de trocar discursos. No entanto, o discurso em

questo segundo Plnio merece uma ateno especial, cujo motivo esclarecido no
pargrafo seguinte:
Pois o restante de meus discursos estava sujeitos a opinio do pblico como
nossa diligncia e fides, dentro deste, por sua vez, encontram-se o amor
Urb48. O livro teve acrescido, enquanto eu desfrutava do prazer de honrar e
exultar minha ptria, ao tempo que contribua no s sua defesa, mas
tambm a sua glria.49 (Carta II 5: 3).

Nesse terceiro pargrafo vemos que o autor volta a trabalhar sua prpria imagem
de homem poltico. Afinal, ele se diz defensor da ptria, piedoso, e fidedigno para os
costumes. Em outras palavras o autor retoma o conceito de mos maiorum e, ao mesmo
tempo afirma aplic-lo em sua vida. Com base nesses preceitos, como em outras
epstolas, somos compelidos a elaborar a tese de que a outro processo de criao da
representao de homem poltico em Plnio passa, necessariamente, pela representao
que o autor faz de si. Assim, em sua constituio da representao de homem poltico
Plnio v a necessidade constante de provar, rememorar ou citar como tal. Por isso ele
mostra, reitera, explicita suas qualidades e o amor virtus.

45

Embora desconhecido, deduz-se que era amigo literrio de Plnio.

Os discursos plinianos podem ser divididos em dois tipos gerais:
- sermo, sermes e discursos gerais ligados sua vida pblica e particular.
- actio, discurso profissional, isto , forense, dado em meio ao processo analisado; um discurso inserido
num processo judicirio (ao judiciria).
47
[Actionem et a te frequenter efflagitatam, et a me saepe promissam, exhibui tibi, nondum tamen totam;
adhuc enim pars eius perpolitur.2 Interim quae absolutiora mihi videbantur, non fuit alienum iudicio tuo
tradi. His tu rogo intentionem scribentis accommodes. Nihil enim adhuc inter manus habui, cui maiorem
sollicitudinem praestare deberem.]
48
No trecho o autor os vocbulos pietas e subicietur. Separados os vocbulos podem levar-nos a
compreenso da piedade e o respeito aos costumes (geralmente de ordem religiosa) e amor aos deuses,
respectivamente. Todavia, no contexto, acreditamos que Plnio queira retomar sua valorao ao conjunto
dos valores romanos, pois se fosse diferente somente o emprego de pietas passaria a ideia de valorizao
dos deuses e dos antepassados. O autor deseja ressaltar a importncia de todos os costumes romanos para
a confeco do texto que enviou para o amigo.
49
[Nam in ceteris actionibus existimationi hominum diligentia tantum et fides nostra, in hac etiam pietas
subicietur. Inde et liber crevit, dum ornare patriam et amplificare gaudemus, pariterque et defensioni
eius servimus et gloriae.]
46

118

119
Mais do que trazer modelos tona e apresent-los didaticamente, o autor retoma
os modelos e usa a retrica do espelhamento, escancarando que todas as virtudes dos
velhos, dos homens ilustres, dos defensores da ptria esto presentes nele. Ele no
chega a dizer, contudo fica subentendido que a representao mxima do homem
poltico viria do princeps, contudo todos poderiam desfrutar de seu modelo.
Essa proposio ganha fora na medida em que comeamos a desvelar a retrica
pliniana. A anlise da documentao de Plnio possvel de ser seguida luz dos
preceitos de Chartier (1990). Pois segundo Chartier, as representaes so frutos ou
consequncias das diferentes formas de recepo de prticas efetuadas num determinado
espao social. Dessa forma, os veteres e princeps deixaram exemplos, isto aes ou
prticas que so convertidas em um conjunto de signos que adquirem dada roupagem:
no caso de ideal de homem poltico. Por sua vez, o mesmo ocorre com o prprio Plnio.
Ele descreve seus afazeres, seu interesse, sua atuao em defesa dos interesses da res
publica e dos mos maiorum. Inmeras vezes, Plnio faz questo de descrever suas
atitudes e virtudes. Todas as aes plinianas se inscrevem como prticas sociais (vrias
so reais e outras apenas retricas). Entendendo isso, afirmamos que o autor confere ou
leva o leitor a conferir significaes a essas prticas. Essas significaes so as
denominadas representaes. Tendo em vista que as prticas plinianas obedecem ao
contedo programtico estipulado a partir do princeps (primeiro ou exemplo mximo de
homem poltico), a representao almejada de si anloga a remetida ao imperador.
Portanto, em suas Cartas, Plnio elabora sua representao de homem poltico a partir de
seu prprio modelo, isto , da viso que constitui de si e das prticas que desenvolve no
mundo social.
Na linguagem contempornea, Plnio parece um poltico em campanha: de uma
frase inocente elabora um pargrafo de elogio ptria, de um ato herico vangloria-se
por seus atos semelhantes, ao falar dos mais velhos afirma comungar da tradio;
lembrando-se da religio retoma sua pietas. Quando no constitui a representao de
homem poltico a partir do princeps, do vetus ou do exemplum de seu tempo, volta-se
para si.
Essa promoo da auto imagem pliniana demonstrada na Carta V 1. Nessa
Carta Plnio comenta as aes referentes ao testamento de Promponia Gala50, no qual
ele tambm beneficirio. Em virtude da solicitao de doao de sua parte, ou ento

50

Personagem desconhecida.

119

120
de um acordo secreto solicitado por Curiano51 no processo divisrio, o destinatrio
afirma ao seu remetente Anio Severo:
O respondi que no era prprio de meu carter fazer uma coisa no pblico
e outra diferente no privado; alm disso, no me parecia honesto fazer uma
doao para uma pessoa rica e sem filhos; em resumo, no o serviria de
nada se fizesse a doao, mas se o ajudasse, se renunciasse a herana, fato
que j estava disposto a renunciar, e o faria se fosse evidente que ele havia
sido deserdado injustamente. 52 (Carta V 1: 3)

Cabe lembrar que segundo os costumes jurdicos e morais, homens sem filhos,
independentemente do estado civil, no estavam habilitados a receber uma herana. Por
isso, Curiano, que alm de rico tambm no tinha filhos, pede um acordo ilcito com
Plnio. Notamos que o autor no tem o anseio de escorraar a figura de Curiano, pois
quando o deseja no poupa adjetivos (como nas crticas tecidas aos delatores do perodo
de Domiciano, ao prprio Domiciano, Nero, etc). No entanto, o foco volta-se para si. O
carter, o homem nico.
Paremos e analisemos. Quantos predicativos, apenas nos poucos excertos aqui
traduzidos, Plnio dirige a sua pessoa? Inmeros. Assim, da mesma forma que constri
por meio de suas Cartas uma biografia para Trajano, tambm o faz para si.
Bakhtin, retomando os modelos de biografia e autobiografia na Antiguidade,
fornece lucidez questo:
Fica claro que em tal homem biogrfico (imagem do homem), no havia e
no podia haver nada de ntimo-privado, de sigiloso-pessoal, de introvertido,
nenhuma privacidade. Esse homem aberto de todos os lados, ele est todo
do lado de fora, nele no h nada para si s, no h nada que no esteja
sujeito ao controle e avaliao pblico-estatal. Tudo aqui pblico do
incio ao fim (1988), p. 252).

Dessa maneira, todo o processo de externar suas virtudes, bem como o fator
realado na ltima Carta analisada, denota essa exteriorizao da figura pliniana. Plnio,
pelas suas Cartas, mostra-se inteiramente aberto critica e prova dos outros. Esmerase como exemplo que pode ser seguido e, por isso, coloca-se visibilidade pblica.
Plnio vale-se de sua vida pblica, das leituras, da troca de textos, das prticas
clientelistas para se inscrever no meio social. Bakhtin lembra:
Porm, essa exteriorizao global do homem no se realizava num espao
vazio (sob um cu de estrelas, sobre a terra nua) mas numa coletividade
humana orgnica, no meio do povo. Por isso, o lado de fora onde se
revelou e existiu o homem por inteiro, no tinha nada de estranho e frio (os
51

Trata-se de Asudio Curiano, filho de Pomponia. Tambm no h mais referncias sobre este.
[Respondebam non convenire moribus meis aliud palam aliud agere secreto; praeterea non esse satis
honestum donare et locupleti et orbo; in summa non profuturum ei si donassem, profuturum si cessissem,
esse autem me paratum cedere si inique exheredatum mihi liqueret.]

52

120

121
desertos do mundo), mas era o seu povo. O homem estava totalmente
exteriorizado dentro do seu elemento humano, no meio humano popular.
por isso que a unidade dessa coeso extrovertida do homem tinha carter
pblico. (Idem, Ibidem, p. 254).

Essa tentativa de firmar-se no cenrio social nos leva a propor algumas

hipteses53:
1- Plnio nunca fora apenas simples fruto do meio onde vivera, antes, por meio dos
recursos que dispunha (canal de propagao de ideias, relao direta com o
imperador e com senadores, relacionamento prximo com filsofos, poetas e
escritores) faz com que ganhe visibilidade dentro de seu grupo social. Assim, ele
mais do que um porta-voz dos valores e ideias de um conjunto de aristocratas
preocupados com as mudanas sociais. Resguardando as devidas propores, ele
atua emitindo valores (em sua grande maioria perpetuam a ideia do grupo ou o
senso comum) e construindo uma imagem favorvel de si. Essa imagem
favorvel, que um dos elementos de constituio de sua representao de
homem poltico, no mnimo, fornece mais prestgio e poder de barganha no
cenrio poltico.
2- Sua relao clientelista reforada, no apenas como casualidade do processo
social ou valorizao das prticas sociais. Plnio utiliza-se de suas prticas com a
finalidade

de

elaborar

representaes

que

fortaleam

seu

grupo

e,

principalmente, a si prprio. Demonstrar sua fides e sua amicitia apresenta-se

como processo de acumulao (do que Bourdieu chamaria de) capital simblico.
Afinal, a ampliao de sua carteira de clientes a demonstrao pblica de seu
prestgio, de seu poder, de que um bom pater.
3- Ao inquirirmos sobre as diferenas entre

discurso e prtica pliniana,

aparentemente, surgem problemas. O ns, latente no discurso da poca e, o

supostamente comum para o homem clssico, cede muito espao a um eu. A
construo do eu pliniano (numa balana ns-eu, parafraseando Norbert Elias)
pesa mais que outras demandas.
4- Plnio, embora no se dedique plenamente histria ou poesia, apresenta esses
traos nas suas Cartas. Especialmente, parece constituir grandes peas
biogrficas quando verificamos o conjunto de sua obra. Embora no tenha a
53

Assim como a questo do liberto apontada no incio desse texto, h nessas hipteses, bem como em
outras colocaes que no receberam aprofundamento em virtude do recorte ou do tempo, problemticas
que talvez meream um aprofundamento maior.

121

122
forma, o contedo e os procedimentos levam a essa ideia quando pensamos no
caso de Trajano (livro X), alguns de seus correspondentes e a si prprio.

Por termos muitas outras perguntas e poucas respostas incompletas, acreditamos

que as novas pesquisas que ho de surgir ajudaro a elucidar o pensamento pliniano.
Outra questo a ser trabalhada diz respeito ao trato literrio pliniano em seus diversos
gneros textuais. A controvrsia elaborada pela pergunta de Franois Hartog : Plnio o
Jovem: possvel ser um bom orador e historiador? (2001, p. 167), merece um
aprofundamento.
No que tange a questo do Plnio historiador, acreditamos que ele tenha sim,
facetas ou caractersticas da historiografia clssica em sua obra. No entanto, numa
anlise preliminar parece exagero por parte de Hartog. irrefutvel o apreo pliniano
por tal gnero:
Meu tio paterno, que foi ao mesmo tempo meu pai adotivo, escreveu livros
de histria e certamente com meticulosa veracidade. Alm disso, encontro
nos escritos dos filsofos que nada mais dignos que seguir os passos dos
antepassados, desde que eles tenham caminhado num percurso reto. Por que
prorrogo minha deciso?54 (Carta V 8: 5)

Mais do que buscar o desenvolvimento do gnero (que realmente o encanta),

vemos que o valor pela histria se d em consonncia com o conceito de mos maiorum.
Ao observarmos as palavras plinianas em Invenio autem apud sapientes honestissimum
esse maiorum vestigia sequi, si modo recto itinere praecesserint, verificamos
contundentemente essa relao pliniana com o mos maiorum, ligado com preceitos
vindos do estoicismo. Sapientes, mais do que sbios, faz referncias aos escritores e
pensadores ou filsofos esticos do mundo romano. Alm da obra senequiana, dos
filsofos esticos antigos que aprendera com Quintiliano, Eufrates (filsofo estico) era
muito valorizado por Plnio (Carta I 10). Nessa incurso estica verificamos a ideia de
lapidao humana ou valorizao da virtus a partir de modelos. Estes que viriam do
passado: do mos maiorum. Contudo, os homens do passado podem ser divididos entre
os que andam e os que no andam num caminho reto. Cabe ao varo de valor buscar o
exemplo dos homens virtuosos.
Destacamos

que

os

valores

certo-errado;

verdadeiro-falso;

legtimo-

deslegitimado; justo-injusto; virtuoso-vicioso, embora contenha valores sociais que so

54

[Avunculus meus idemque per adoptionem pater historias et quidem religiosissime scripsit. Invenio
autem apud sapientes honestissimum esse maiorum vestigia sequi, si modo recto itinere praecesserint.
Cur ergo cunctor?]

122

123
contextualizados pelo perodo no qual esto inseridos, carregam em si a possibilidade da
anlise subjetiva de quem os maneja. Conformemente, Plnio parece-nos aproveitar das
vertentes legitimadoras das aes humanas emanadas de correntes religiosa-filosficas
para alicerar seu discurso. Afinal, enquanto propagador de ideias nas epstolas, seu
juzo de valor passa a ser importante.
Ainda tratando da importncia da histria para o autor, podemos lembrar que a
retrica pliniana tem como um de seus principais pilares o passado. Sua argumentao,
segundo os modelos clssicos, vale-se dos grandes feitos, dos exemplos antigos, da
gnesis (por isso alguns tendem a cham-lo de historiador). Seja para legitimar seus
candidatos, seja para construir sua representao de homem poltico ou para explicar
fenmenos que o cerca ele busca as bases no passado. Seu mtodo discursivo aproximase dos historiadores e isso no mero acaso. Pois alm do apreo, conforme falamos,
ele precisa dos recursos histricos para reconstituir os fatos que julga importante. Isso
fora um dos fatores que levaram Andr a dizer que Plnio se far de hagigrafo das
grandes famlias esticas (1975, p. 228).
Em Carta Titinio Capito55, Plnio confirma nossas afirmaes:
Anima-me que escrevas histria, e no me animas tu somente: muitos outros
me tem aconselhado, y agrada a ideia, no porque pense que o faria de um
modo adequado pois seria presunoso crer sem ter provado - , seno
porque me parece elegante no permitir que caiam no olvido daqueles que se
merecem a imortalidade, e estender a fama de outros com a sua prpria. 2
Nada me atrai tanto quanto o amor e a paixo pela eternidade, a inspirao
mais digna do homem, sobretudo ciente de no ter cometido nenhuma falta,
no teme ser recordado pela posteridade56 (Carta V 8: 1,2) .

Plnio, conforme defendemos, demonstra seu interesse, mas afirma que ainda
no se enveredou pelos caminhos da histria. Antes, v nesse gnero um elemento
importante para um dos gneros que o faz conhecido: a retrica. Nesse processo, a
histria contribui para o conhecimento dos exempla, e da perpetuao deste durante o
tempo.
Embora Hartog no se remeta a Horcio, possvel que tenha emprestado dele
seu conceito de historia/ historiador, pois como nos recorda Le Goff, a historiografia
romana est dominada pela ideia de moralidade dos antigos e o historiador romano
55

Lembramos que fora justamente este excerto que Hartog (2001, p. 167) utilizara nos questionamentos
apontados a pouco.
56
[Suades ut historiam scribam, et suades non solus: multi hoc me saepe monuerunt et ego volo, non quia
commode facturum esse confidam id enim temere credas nisi expertus -, sed quia mihi pulchrum in
primis videtur non pati occidere, quibus aeternitas debeatur, aliorumque famam cum sua extendere. 2 Me
autem nihil aeque ac diuturnitatis amor et cupido sollicitat, res homine dignissima, eo praesertim qui
nullius sibi conscius culpae posteritatis memoriam non reformidet.]

123

124
sempre, de certo modo, um laudator temporis acti, para usar a expresso de Horcio.
(2003, p. 220)
Para encerrar essa discusso, lembramos que Plnio faz questo de enfatizar seu
gosto pelas letras. Em suas Cartas parafraseia e cita com grande habilidade os poetas e
pensadores latinos e gregos. Isso nos leva a prospectar duas coisas. A primeira (e mais
segura) que ele gosta e defende as diferentes formas de produo literria,
principalmente se o produtor for probo em seus atos ou em sua vida. A segunda ( que
apenas uma especulao) leva-nos a perguntar se Plnio no estaria interessado em
buscar recursos literrios em Homero e Virglio afim de legitimar seu presente? bem
provvel que sim.
A Carta remetida a Cornlio Miniciano ajuda-nos na compreenso do primeiro
prospecto apresentado no ltimo pargrafo. Nessa, Plnio justifica a recusa a um evento
com o remetente em virtude da leitura pblica de Titinio Capito. Os motivos so
descritos a seguir:
Este dia, apenas, que no podes contar comigo: Titinio Capito
pronunciar uma leitura pblica, ouvi-lo no sei se mais um dever do que
um prazer. um varo excelente e, sem dvida, deve ser contado entre os
mais destacados de nosso tempo. Cultiva os estudos, os favorece e promove,
muitos do que escrevem, independentemente do gnero, encontram nele um
porto seguro; , enfim, um exemplo para todos e ainda um reformador e
restaurador das letras mesmo agora em decadncias. 4 Porque, mesmo que
no devesse a ele nenhuma obrigao, nem daquelas consideradas mtuas;
sentir-me-ia atrado pelo carter deste homem, o mais extraordinrio e
notvel, doclimos sem perder a austeridade, ainda mesmo pela nobreza da
matria. Escreve sobre os ltimos momentos dos grandes homens, dos quais
se encontram alguns muito queridos por mim.57 (Carta VIII 12: 1, 4)

Realmente, a figura, isto , a pessoa e a virtus vitae so importantes. Contudo,

Plnio deixa claro que o valor e a qualidade da matria so importantes. Por isso, que
demonstra a leitura de inmeros pensadores e escritores clssicos.
Tendo isso visto, afirmamos que a preocupao pliniana remete-se ao
pensamento estico, que se liga ao mos maiorum. Pois para ele preciso conhecer para
professar, compartilhar e cultuar. Dessa forma, Plnio mostra-se preocupado com a
importncia de guardar ou eternizar os feitos dos grandes homens. Esse processo
garante a perpetuao do mos maiorum em longo prazo, pois, contribuem manuteno
57

[Hunc solum diem excuso: recitaturus est Titinius Capitoni, quem ego audire nescio magis debeam an
cupiam. Vir est optimus et inter praecipua saeculi ornamenta numerandus. Colit studia, studiosos amat
fovet provehit, multorum qui aliqua componunt portus sinus gremium, omnium exemplum, ipsarum
denique litterarum iam senescentium reductor ac reformator.
Quod si illi nullam vicem nulla quasi mutua officia deberem, sollicitarer tamen vel ingenio hominis
pulcherrimo et maxime et in summa severitate dulcissimo, vel honestate materiae. Scribit exitus illustrium
virorum, in his quorundam mihi carissimorum.]

124

125
dos mitos sociais. Esse processo, segundo ele, sempre vem acompanhado de outro fator
relevante, garantir o exemplum de homens dignos da vida poltica.
Essa retomada da histria ou de relatos visando a compreenso de exemplos
confirmada na Carta apresentada a seguir:
Parece ter indicado com antecedncia em relao s aes e palavras de
homens e mulheres, que uns so mais conhecidos, outros [por sua vez] mais
notveis. Essa minha opinio foi confirmada ontem com uma conversa que
tive com Fania58, neta daquela formosa Arria59, que no apenas consolou,
mas serviu de exemplo a seu esposo no momento de sua morte. e contou
muitas coisas sobre sua av, no menos notvel que estas, porm menos
conhecidas; feitos que lhe causaram, pelo que acredito, a mesma admirao
ao l-los que ao escut-los60 (Carta III 16: 1,2)

Com essa Carta conclumos que o encanto pliniano pela histria deve-se a
influncia deixada pelo seu tio. O processo de contribuir para a compreenso dos
homens ilustres (que guiados pelos deuses) se faz pela tomada de atitudes que podem
apresentar algum benefcio da Urb, mas, sobretudo, para reforar os laos com o
passado, que so estabelecidos pelo mos maiorum. Exatamente isso que Plnio afirma
nessa correspondncia. Saber sobre feitos de pessoas virtuosas um prazer imenso ao
remetente.
Depois dessas pginas esperamos que a ideia de que Plnio utiliza suas Cartas
para apresentar sociedade romana suas virtudes tenha tornado evidente. Pois, pela
considerao das Cartas verificamos que a retrica pliniana utilizava (fosse numa
comendatio, laudatio, numa troca de textos ou numa correspondncia de qualquer
assunto alheio) de um mtodo espelhado, isto , quando o assunto da Carta (ou o
assunto posto em alguma parte dela) relacionava-se com a virtus de algum, o remetente
aproveitava para incluir-se no mesmo rol. O oposto tambm fora verdadeiro. Ao
analisarmos as Cartas que tratavam de Nero, Domiciano ou dos delatores dos perodos
passados, as Cartas serviam para mostrar a ojeriza s atrocidades, bem como mostrar a
figura pliniana como bonus civis. Ento, afirmamos que a construo da representao
de homem poltico para o referido autor s possvel atravs da concepo que o autor
adota de si (homem probo, honesto, justo, fiel, piedoso, etc): virtuoso.

58

Trata-se da filha de Arria, a menor e, por genealogia, Neta de Arria, a maior.

Arria, a maior foi casada com Ccina Peto, este que se suicidara na priso aps uma revolta no ano de
42 (ess
60
[Adnotasse videor facta dictaque virorum feminarumque alia clariora esse alia maiora. 2 Confirmata
est opinio mea hesterno Fanniae sermone. Neptis haec Arriae illius, quae marito et solacium mortis et
exemplum fuit. Multa referebat aviae suae non minora hoc sed obscuriora; quae tibi existimo tam
mirabilia legenti fore, quam mihi audienti fuerunt.]
59

125

126
3- Os Motivos da Representao de Homem Poltico por Plnio
Depois de notarmos no captulo II que a representao pliniana alicerada nos
ideais esticos, que possibilitam utilizar o mos maiorum, como elemento de coeso da
tradio (fazendo o elo passado-presente). Vimos que a vida pblica deve, para o autor,
ser reservadas para homens detentores da virtus (que alm dos seus inmeros
predicativos, valem-se das inmeras variaes da fides em seu cotidiano). O princeps,
enquanto figura magistral, escolhido pelo Senado, autorizado e guiado pelos desgnios
dos deuses, fornece por meio de sua figura as facetas fundamentais para a
representao adotada por Plnio.
O captulo III fora marcado pela aplicao e, concomitantemente trmino da
construo dessa representao pliniana a partir de modelos ou exemplos de homens (e
tambm mulheres, estas que desempenhavam sua funo cuidando zelosamente de suas
famlias, preparando-se para o matrimnio ou obedecendo as instituies romanas).
Nessas Cartas, o autor demonstrou que, maior parte das vezes, os exemplos de homens
polticos tinham uma genealogia exemplar (o que rememorava a figura do pater familia
e do mos maiorum), o respeito s tradies e demonstrava suas inmeras virtudes. Esse
processo de detalhamento das qualidades, quase sempre estava ligado ao processo
clientelistas de comendatio, onde o indicado, caso j tivesse iniciado no cursus honorum
precisaria justificar sua probidade e justia. No entanto, como acabamos de ver, esses
elementos, observados inicialmente a partir do eu pliniano completaro a
representao de homem poltico. Com tantas discusses sobre quais as caractersticas
do homem poltico para Plnio, ainda no perguntamos os por qus da representao.
Sobre essa questo trataremos nos pargrafos a seguir.
Um dos motivos para retomar os valores antigos na reconstituio das
qualidades do homem poltico pode ser visto na Carta que Plnio dirige a Mximo61.
Nessa temos o elogio pliniano educao dispensada aos jovens aristocratas durante o
perodo republicano. Vejamos:
Por Hrcules! Antes de minha poca (assim costumavam contar nossos
antepassados) nem os jovens de mais distinta nobreza tinham um lugar aqui,
a menos que fossem apresentados por um consular: tamanho era o respeito
que se rendia ao mais belo fazer. 4 Agora, rompidas as barreiras do pudor e
do respeito, tudo est ao alcance de todos, no necessitam de apresentao
de ningum, no so indicados, irrompem com violncia. Os ouvintes seguem
esses indivduos semelhantes, esses que so alugados e comprados para as

61

Segundo Sherwin-White, h muita dificuldade de identificar esse correspondente. O autor afirma que
Plnio tem vrios amigos com esse nome. Contudo, possivelmente, esta seja remetida Novio Mximo,
amante das letras.

126

127
representaes. Renem-se com empresrio62, no meio da baslica63 com as
portas abertas como se tratasse de triclinio64; transita de um juzo a outro
com o mesmo salrio.65 (Carta II 14: 3, 4)

A retrica e negociao da esfera pblica tem perdido seus respectivos lugares,

afirma Plnio. O mrito, as virtudes, o trabalho tem perdido espao para outros tipos de
relao. Os valores romanos entrariam em curso de negociao. At pessoas sem a
origem (ancestralidade) estaria recebendo honras pblicas. A ascenso acelerada de
membros das provncias mais distantes, que -s vezes- mal sabem latim, no conhecem
os deuses e as tradies recebem ttulos do Senado ou so incorporados ao corpo
administrativo sem cerimnias.
Em virtude do aporte estico, onde os escravos (servi) e os libertos (liberti) que
esto ligados ao estado natural (de natureza, coisificados), toda oportunidade de
ascenso destes deve ser tolhida com a finalidade de resguardar a sociedade. No
entanto, no final do primeiro sculo observa-se libertos imperiais ingressando em cargos
pblicos (inicialmente no exrcito e, posteriormente, no aparelho administrativo). Pior
que isso ver o Senado dando enormes quantias, construindo monumentos e dando
ttulos a libertos (Carta VII 29).
No queremos seguir as teses defendidas por Gibbon ou Montesquieu, mas, de
fato, Plnio surge com um discurso moralizador. Suas criticas pontuam a esfera social,
onde a falta de tradio, mais do que um risco social, torna-se um problema para ele e
seu grupo que sempre tiveram mecanismos de legitimao. A possvel concorrncia
com grupos no italianos e com os descendentes de libertos parece afligir Plnio.
A banalizao das relaes estabelecidas h sculos por trocas econmicas
preocupa Plnio, bem como a troca das honras do cursus honorum pela possibilidade de
pagamento (salrio). As crticas plinianas a essas coisas transcreve o anti homem

62

Na Roma Antiga algumas pessoas somavam seus capitais e se uniam para aumentar seus lucros. Esse
conjunto de pessoas formava uma espcie de associao ou empresa, geralmente, destinada a gerir obras
pblicas e empreitas privadas, bem como investir e especular com recursos alheios. O manceps era o
representante dessa companhia, que agenciava, executava e contratava tais aes.
63
Trata-se do Tribunal dos centviros, que se reunia na baslica Julia.
64
Triclinium: espao especial da casa onde se oferecia aos convidados a cena. Seu nome se deve ao
lectus (leito) de trs lugares ou triclina, em que se deitam os convivas (VENTURINI, 1993, p. 272).
Assim, entendemos que Plnio ao usar o presente termo pretende mostrar que os usos dados no pblico,
caso viessem a ocorrer seria pudico que fossem no mbito privado.
65
[At hercule ante memoriam meam - ita maiores natu solent dicere -, ne nobilissimis quidem
adulescentibus locus erat nisi aliquo consulari producente: tanta veneratione pulcherrimum opus
colebatur. 4 Nunc refractis pudoris et reverentiae claustris, omnia patent omnibus, nec inducuntur sed
irrumpunt. Sequuntur auditores actoribus similes, conducti et redempti. Manceps convenitur; in media
basilica tam palam sportulae quam in triclinio dantur; ex iudicio in iudicium pari mercede transitur.]

127

128
poltico. Pois, no seriam apenas os vcios inibidores da carreira pblica, mas a ausncia
de uma vida ou histria familiar prpria ao cursus e ptria.
O prprio caso da indicao de Naso (que fora comentada nesse captulo), onde
o Senado no reconhece a figura do pai do indicado, demonstra que os laos
clientelistas, que para Plnio funda-se num processo mais longnquo, tem sofrido com a
negligncia.
As relaes do patronato, subscritas pela amicitia e pela fides, estabelecida entre
pares, isto , amigos (que geralmente pertencem a mesma origem ou grupo social), pelo que aponta no so levadas em considerao. A famlia, que deu origem
sociedade (lembramos dos gens) por meio do pater famlia perde seu valor institucional.
Aquela casa que deveria, segundo Plnio, ser exmio exemplo quanto ao respeito das
tradies, o Senado, olvida vrios boni civis (como o caso de pai biolgico do
indicado). Esse desrespeito aos costumes, explica o remetente, leva Naso a busc-lo.
A Carta seguinte refora todas as afirmaes a pouco proferidas. Nessa, cujo
destinatrio Cornlio Prisco66, o remetente comenta os costumes a partir da morte de
Marcial:
Foi um costume do passado recompensar com honras e dinheiro os
escritores que haviam elaborado elogios de particulares ou cidades; em
nossa poca, como tem ocorrido com outros formosos e nobres costumes, foi
das primeiras a serem esquecidas. Pois, aps deixarmos de realizar aes
dignas de serem laudadas, percebemos que era estpido louv-las.67 (Carta
III 21: 3)

Plnio critica a falta de costumes. Fator oposto vida pblica segundo sua
representao de homem poltico. O que isso quer dizer? Talvez seja que aqueles que
tem permitido a flexibilizao social, rechaando as regras institudas pela tradio no
meream tambm seu cargo (pois esses gerariam problemas a Plnio e seu grupo.
Veyne (1992) nos lembra que no final do primeiro sculo alguns senadores
faziam do hbito de libertar seus escravos para aumentar seu nmero de clientes uma
prtica comum. O Patronato, que visto enquanto instituio, tambm seria posto em
xeque.
A retomada da tradio deveria ocorrer em todas as esferas, inclusive na
literria. A Carta VI 21 mostra a viso pliniana sobre o mos maiorum. Nessa epstola,
remetida a Carnfio Rufo, comea da seguinte maneira:
66

Lucio Cornlio Prisco foi cnsul em 104. Atuou no processo de Vareno Rufo (Carta V 20)
[Fuit moris antiqui eos, qui vel singulorum laudes vel urbium scripserant, aut honoribus aut pecunia
honorare; nostris vero temporibus ut alia speciosa et egregia ita hoc in primis exolevit. Nam postquam
desiimus facere laudanda, laudari quoque ineptum putamus.]

67

128

129
Eu sou desses que admiram os antigos, mas no deprecio - como o caso
de alguns - os talentos de nosso tempo. Assim sendo, no verdade que a
natureza, como se estivesse esgotada e exausta, no produz nada que seja
digna de citao laudatria68(Carta VI 21: 1)

Por ser proprietrio rural e, em virtude, da gnese econmica de Roma ligada

terra, comumente encontramos nos autores latinos comparaes e metforas ligadas
agricultura e vida campestre. No excerto mostrado Plnio discute as questes literrias
de seu tempo. E, como manda o costume, render graas aos antigos um dever
cumprido com prazer pelo emissor da correspondncia. Retomamos que a valorizao
do mos maiorum, isto , dos feitos dos antigos alm do valor religioso de culto aos
antepassados, apresenta tambm valor antropolgico de preservao e perpetuao de
saberes. Nesse sentido, concordamos com Carlos Roberto de Oliveira (1997) ao discutir
a memria pliniana enquanto elemento de elucidao, coeso e enunciao do grupo
social que este estava incluso.
Retomar o passado remete era urea: Augusto, o exemplo enquanto imperador;
Ccero, o exemplo enquanto escritor. Embora Plnio e seus amigos fossem beneficiados
pelas mudanas polticas e sociais ocorridas a partir de Nerva e Trajano, inelutvel
que algumas dessas mudanas tomavam propores que fugiam do controle de seu
grupo, havendo, portanto, a necessidade de uma interpelao retrica.
Plnio, pelo que nos parece - via rememorao do passado atravs do exemplo
de homens, escritores, imperadores - vale-se de argumentos que obedece dois critrios
bsicos: comungar com o mos maiorum num primeiro plano e, em segundo lugar,
permitir uma apropriao desses elementos em favor de si e de seu grupo. Assim, como
toda forma de representao, narrao ou escritura depende em uma das facetas do
intentio auctoris (ECO, 1997), Plnio retira elementos do passado de forma especfica e
pontual, pagando pelo risco que possivelmente havia calculado apresentar narrativas
descontextualizadas69. Os exemplos dados nas Cartas apresentadas at aqui demonstram
que a seletividade pliniana tem o papel de fortalecer sua pessoa enquanto figura pblica.
Por ver-se enquanto homem poltico e, por sua vez, emitir formas de
representao sobre o que viria a ser para ele homem poltico, Plnio deve mostrar-se
como exemplo. Mais do que citar o princeps, os poetas do incio do Imprio ou os pais e
avs daqueles que prepara para a carreira poltica, em suas Cartas faz-se necessrio
68

[Sum ex iis qui mirer antiquos, non tamen ut quidam temporum nostrorum ingenia despicio.
Neque enim quasi lassa et effeta natura nihil iam laudabile parit].
69
Cabe estudar os exemplos de contradio retrica na epistolografia pliniana, como tambm se essas so
planejadas ou no. Caso sejam, buscar compreender os possveis motivos.

129

130
mostrar suas virtudes. Dessa maneira, a virtus pliniana ser apresentada vrias vezes.
Como nos casos citados, o autor aproveita a oportunidade dada pelo assunto e insere um
comentrio sobre sua forma de proceder.
Notamos que o autor usa de uma estratgia eficaz. Com a promoo de si, por
ser apreciador dos antigos, consegue concomitantemente, depreciar outros. Ao dizer que
h pessoas que olvidam o passado da Urb, mostra que os costumes de seu tempo (no
caso o autor trata dos assuntos literrios, contudo podemos generalizar a afirmao sem
prejuzo ao pensamento pliniano) tem sido abandonados por vrios homens. Lembremos
que ao falar de homens, o autor no se refere plebe, aos iletrados, tampouco
generaliza. A crtica pliniana pontual e direta. Na Carta verificamos a crtica aos
homens, que so letrados, por sua vez, detentores de propriedades e ou escravos (pois
isso era fundamental para deter otium necessrio para os assuntos literrios, e tambm
os polticos). Tais homens, pelas caractersticas implcitas so reconhecidos meio
aristocracia romana do tempo pliniano. Senadores, funcionrios ligados ao princeps e
toda ordem de homens polticos que no seguem os princpios do mos maiorum.
Ressaltamos que inclusive o conceito de mos maiorum, citado nas Cartas, trata-se de
uma representao pliniana dos signos (religiosos, culturais, sociais e polticos) de seu
tempo. Dessa monta, o autor critica os homens que participam da vida pblica, que em
sua viso no tem merecimento. Para Plnio, possivelmente com os intentos de
valorizar-se, valorizar seus amigos (agrupamento social) e garantir seus respectivos
espaos no meio romano, todo homem que no lembra dos antepassados,
independentemente da esfera ou assunto, no digno de exercer a carreira pblica.
Nesse nterim, vemos tambm que a instituio do patronato, que sempre fora
aproveitada por Plnio, comeava a apresentar riscos. A prtica de manumisso de
escravos e a posterior transformao desses em clientes aflige o autor da
correspondncia.
Isso posto, acreditamos que a representao adotada por Plnio fruto do
conjunto de prticas sociais que ele observa na esfera pblica. Assim, com o intuito
(que pode se instintivo, at o desenvolvimento mximo de estratgias) de preservar seu
espao o autor elabora uma representao de homem poltico com qualidades que no
podem ser conseguidas/ alcanadas por novatos da cadeia social, ou ento impem
caractersticas que rechaam aqueles que colocam em xeque ou em risco as bases do
poder poltico que o circunda e circunda seu grupo.

130

CONSIDERAES FINAIS

132

A anlise da historiografia pliniana nacional mostra-se vanguardista, pois desde

a dcada de 1980 insere novos olhares s Cartas de Plnio. A ttulo de exemplo podemos
afirmar que conceitos advindos da historiografia francesa comeam a ser tratados na
produo de alguns textos escritos aps o doutoramento do Professor Livre Docente
Carlos Roberto de Oliveira, e, depois desse no parou mais. a partir desse, que se
desenvolvem os estudos plinianos no Brasil. Valria Baslio, Renata Venturini, Andra
Rossi e Daniel de Souza tem suas respectivas produes diretamente ligadas aos
esforos de Oliveira.
Atualmente, Renata Venturini a principal pesquisadora, no s do Brasil, mas
com certeza, da Amrica Latina, das epistolas em questo. Ela figura como
representante da segunda gerao de estudos plinianos brasileiros, pois sua produo,
cronologicamente, toma flego na dcada seguinte de seu primeiro Orientador, o
professor Oliveira. Sua produo acompanhou o progresso historiogrfico, iniciando
com facetas marxistas muito contundentes e, no momento, discutindo os objetos com o
olhar advindo da terceira gerao dos Annales.
Podemos, talvez1, cogitar o incio de uma nova gerao pesquisadores das
epstolas de Plnio. Daniel de Souza e Thiago Stadler h cerca de cinco anos se
debruam sobre essa documentao. O sculo XXI apresenta-se como promissor para o
desenvolvimento dos estudos plinianos no Brasil. Isso se d, pois, a cada dia, Plnio se
populariza mais nos meios acadmicos e, assim, mais historiadores entram em contato
com Plnio durante a graduao.
No entanto, existem alguns empecilhos iniciao aos estudos plinianos em
terras brasileiras. A ausncia de traduo das Cartas para a Lngua Portuguesa2 afasta ou
no atrai graduandos, pesquisadores de reas diversas e o pblico geral dos escritos
elaborados pelo sobrinho do Plnio Naturalista. A falta de aquisio de material
bibliogrfico,

por

parte

dos

grandes

centros

(Universidades),

dificulta

Visto que os autores em questo iniciaram suas respectivas produes a menos de cinco anos e ainda
esto em fase de formao acadmica (pois ainda no iniciaram suas pesquisas de doutoramento), podem
mudar de objetos, no apresentando mais contribuies aos estudos plinianos.
2
Uma anlise das pesquisas cadastradas na plataforma lattes demonstra que o nmero de estudos em
Antiguidade, geralmente, est diretamente ligada ao tempo e/ou quantidade de fontes traduzidas para o
portugus. Sabemos que Plato e Aristteles, dois dos maiores temas pesquisados, tem grande destaque
em virtude do mltiplo interesse de sua obra. Porm, a obra pliniana, segundo Radice (1962), SherwinWhite (1966) e outros riqussima, podendo ser observada por inmeras reas do saber. Dentre as
diversas reas podemos citar a prpria Histria, a Literatura, Lingustica, Direito, Cincias Agrrias,
Arqueologia, Filosofia, etc.

133
acompanhamento das discusses internacionais. Ainda, a disperso do material
publicado em territrio nacional atrapalha a insero de novos no crculo brasileiro.
Finalmente, a ausncia de reunies e eventos especficos, bem como a inexistncia de
um ncleo ou sub-ncleo ou grupo de trabalho para debater as pesquisas no estimula a
produo, nem otimiza divulgao dos estudos plinianos.
Desta monta, consideramos de suma importncia a traduo das Cartas plinianas
para nossa lngua, a publicao e compilao dos diversos artigos sobre Plnio3, a
compra de material bibliogrfico e a formao de um grupo de trabalho e eventos, ao
menos anuais, sobre a epistolografia pliniana para o desenvolvimento das pesquisas
brasileiras na rea em questo. Nesse nterim, o dilogo entre pesquisadores plianianos
de diversas reas seja importante. Historiadores, lingustas e literatos dedicados ao tema
podem nesse esforo multidiciplinar4, contribuir para o avano das pesquisas.
No que tange a questo do mos maiorum, observamos sua importncia para a
coeso social romana por meio do retorno s bases fundadoras, isto , s tradies
romanas. Essa retomada de valores, que contnua na Urb, alm de comemorar o
passado, possibilita novas representaes do Principado. Observamos que este conceito
se alimenta do estoicismo, onde por meio da virtus (re)elaboram-se preceitos ou
representaes para o homem de vida pblica: o homem poltico.
Cabe salientar nessa altura que a noo de representao de homem poltico para
Plnio (no singular) uma apropriao arbitrria. O autor elabora ou emite vrios
valores sobre as qualidades almejadas para o cursus honorum ou para vida pblica.
Embora a maioria delas tenha, conforme reforaremos a seguir, a virtus, o apelo ao mos
maiorum, a figura do princeps e o espelhamento das virtudes plinianas, as Cartas so
conduzidas pelo autor segundo seus propsitos pessoais. Assim, h a necessidade de
pesquisas posteriores, nos parece que Plnio apresenta vrias representaes, sendo que,
s vezes, parece apresentar preceitos controversos.
No processo de representao social verificamos um descompasso entre as
concepes dos valores e as concepes sociais. Na medida em que os valores devem
retomar o passado, estes se tornam cristalizados (pelo menos em sua forma). Porm, a
3

A recuperao dos artigos de Carlos Roberto de Oliveira, por exemplo, renderiam uma excelente obra
de anlise das cartas plinianas. Alm disso, a reunio da bibliografia pliniana nacional eliminaria uma
importante etapa para o desenvolvimento das pesquisas. Outra possibilidade seria a disponibilizao
digital dos artigos em questo.
4
O historiador, por vezes, tempos depois de efetuar a traduo de uma determinada carta, nota que o
mesmo material j havia sido traduzido por colegas de outras reas. Esse re-trabalho diminui a
produtividade da produo nacional.

134
dinmica social liga-se a demandas do presente, anseios, disputas, jogos de interesse de
manuteno, ascenso e proteo do espao de cada grupo. Sendo assim, cada grupo, ao
seu interesse, pode rememorar os valores tradicionais, criando representaes que lhes
interesse. Nesse sentido, Plnio, por meio de suas Cartas, ao verificar as prticas sociais
e utiliza-se do mos maiorum para explicar o meio pblico. O homem poltico, ento,
ter de demonstrar sua virtus e, por sua vez, far isso sendo fiel (fides)

aos

diversos

costumes romanos voltados famlia, ao Estado e religio. Na linguagem de Chartier

(1990), por ser consagrada socialmente essa representao, o homem detentor da virtus,
isto , aquele que presta louvor aos deuses e est de acordo com os antepassados,
mostra-se honrado por comungar da fides em seu cotidiano, substitui o conceito do
homem poltico sem prejuzo.
Notamos que Plnio busca as qualidades de seu homem poltico em Trajano.
Mas, por esse no ter razes na Urb, Plnio considera o perodo de Nerva como
preparatrio. Pois, por meio da adoo, numa viso estica, temos a transferncia da
ancestralidade de Nerva para Trajano. Este ltimo, conjuntamente com Nerva,
investidos de poderes dados pelos desgnios dos deuses, por abundar em virtudes, por
retomar os valores antigos, por constiturem o elo estico (velho/ Nerva
novo/Trajano), so tidos como exemplos de homem poltico.
Alm desse elemento, a constituio da representao pliniana um olhar do
eu plininano para si e para as prticas sociais que observa. Assim, conjuntamente aos
exemplos de homens que esto ou almejam a vida pblica por sua virtus e pelo respeito
ao mos maiorum, Plnio retoma suas qualidades pessoais para constituir a representao
de homem poltico.
Plnio emprega a representao de homem poltico a pouco citada apenas para
membros de grupos que j compem o cenrio poltico. Ao perceber que senadores e
outros membros da sociedade esto permitindo a entrada de estranhos no cenrio
poltico, Plnio (re)elabora a representao de homem poltico. Essa medida
extremamente conservadora, seja por retomar as bases mais antigas, onde somente os
filhos do pater familias deveriam deter o poder poltico, ou ento pelo simples fato de
ver a possibilidade de futuras disputas sociais.
A entrada do liberto, assim como a rpida ascenso dos provincianos no meio
pblico causam temor a Plnio. Na tentativa de evitar o confronto direto, este elabora
um discurso que visa defender seus interesses. No como aquele que havia na poca
de Sneca: o banimento e o castigo. Plnio vale-se da retrica da diferenciao. Com

135
esse posicionamento o autor no se choca com os senadores que fizeram libertos de
clientes ou os tem muito prximo de suas famlias.
No discurso pliniano vemos a ideia de que aceitar essas novas prticas sociais
figura como destruio ou degradao dos valores tradicionais. Porm, no
concordamos com a simples explicao da decadncia moral. Plnio vale-se desses
artifcios para defender o seu posicionamento social e de seu grupo em relao s
mudanas sociais que ocorrem em Roma.
Por sua vez, concordamos com Oliveira e Venturini, que afirmam que Plnio
difunde os ideais de um grupo aristocrtico. Contudo, lembramos que esse grupo no
to coeso. Assim sendo, Plnio no seria apenas um porta-voz, mas teria papel
importante na elaborao de proposies que defendessem seu status quo. Em virtude
do poder que detm (os meios de comunicao, correspondentes nos quatro cantos do
Imprio, contato com senadores, filsofos, escritores e, inclusive, o imperador), Plnio
tem, quando comparado com outros homens pblicos, grandes possibilidades de atuao
(pelo menos no plano retrico). Sabendo que este trabalho pretendeu-se a estabelecer o
contato para novos adeptos dos estudos plinianos, novas pesquisas com olhar
foucaltiano ou com as bases de Bourdieu podero ajudar na compreenso desse
processo.
Dizemos que gostaramos de aprofundar algumas questes, porm apenas
comeamos. Todavia, nos vemos confortados quanto a questo do tempo e o trmino de
uma produo ao lembrarmos das palavras plinianas:
(...) Saiba que toda obra inacabada, considera-se no comeada. 5
(Carta V 8: 7)

[Nam si rationem posteritatis habeas, quidquid non est peractum, pro non incohato est.]

REFERNCIAS

137
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Cabe esclarecer que esta parte da bibliografia constituiu-se pelo trabalho de pesquisa desde o projeto de
Iniciao Cientfica e contou com a colaborao da professora Andra Rossi. Visto que o objetivo
principal facilitar a consulta dos futuros pesquisadores, conforme explicitado anteriormente, no
tivemos a oportunidade de entrar em contato com boa parte da produo pliniana internacional.

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ANEXO

ANEXO A- RES GESTAE (ASSUNTOS PBLICOS) NAS CARTAS1

1. Assuntos polticos contemporneos

debates senatoriais, perseguies, atos de magistrados e do imperador;
episdios polticos anteriores ao incio das Cartas;
anedotas sociais ou polticas (distintas das acima pela sua brevidade, seletividade do
foco e pelo tom jocoso;
Corte dos Centmviros, operaes jurdicas de Plnio e seus amigos.
2. Peas de carter
estudos plenos de homens notveis (laudes hominum);
obiturios (exitus illustrium);
3. Patronato (promisssio auxilii ou commendaticiae)
recomendao de promoo de jovens aos ofcios, incluindo notificaes de Plnio de
seus benefcios pessoais;
4. Advertncias ( )
recomendaes, preces e vergonha. Plnio comenta sobre as aes das pessoas
destinatrias. Diferem das anedotas.
5. Domsticas (res domesticae)
negcios privados: transaes materiais, usualmente sobre terras ou construes,
incluindo benefcios pessoais e negcios testamentrios;
cartas ntimas a amigos e relacionados sobre, por exemplo, tratamento de escravos,
crianas, e casamentos e apresentaes sociais;
6. Literrias (incluindo quaestio potica)
a composio, o criticismo e a publicao dos seus discursos ou dos amigos e de versos.
7. Cnicas (laus locorum ou quaestio naturalis)
so cartas raras, mas caractersticas literariamente.
8. Cortesia social
breves notas de convite para jantar, agradecimento por mimos, recebimento de
cartas, notas de partida ou de chegada. So cartas bastante curtas.

Apud SHERWIN-WHITE, A. N. The Letters of Pliny. A historical and social commentary. Oxford: Clarendon
Press, 1966.

ANEXO B- CLASSIFICAO DOS TIPOS DE CARTAS2

Livro Livro Livro Livro Livro Livro Livro Livro
I
II
III
IV
V
VI
VII VIII

Livro
IX

I. VIDA PBLICA
9, 12, 4, 9, 5, 13, 6, 10
22, 25 13, 20 19, 22,
27, 31
16
11
--16, 20 29, 33
11, 14 2, 7,
1, 14 10, 15,
27
17, 29
24
--16
--(2),
--11, 18
1, 5,
----6
19, 25,
(11)
32

5, 7

7, 11,
12

Histrico
Anedotas

--13, 17

--20

Centumviral

18

14

10, 22

12

7, 21

21

19

9, 13

2, 8
---

4, 15

Polticas

II. CARACTERES
III. OBITURIOS
IV. PATRONATO
3, 9,
18,
23
V.ADVERTNCIAS

4, 9,
20

5, 16,
21
---

(3),
29, 34
23, 24

14

--------

6
18

13
19, 23

---

---

---

36, 40

(2)

24

5, 23

(9)

6, 8, 9

---

---

---

---

1, 3, 9, 22, 24
26, 28

5, 6, 9,
12, 17,
21,24,29,
30

VI. DOMSTICOS
21

15, 16

6, 19

10, 13

4, 14,
24

4, 18

3, 10

1, 19,
28

11, 19

Negcios
Intimidade

VII. LITERRIOS

Cnico
Cortesia

Idem ao anterior.

3, 30

11, 14,
18

4, 7, 5, 7, 8,
12, 28 15, 16,
21, 23,
(31),
32
2, 8, 5, 10, 13, 15, (3), 5, 3, 8, 17, 21, 4, (9),
16, 20
19
18, 14, 18, 10, 12, (33) 12, 17,
20, 30
17
(21) 20, 26,
27
--17
--30
6
(16),
(27)
(20)
6, 11, 2, 8 12, 17 6, 8
2, 15, 1, 14, 2, 13
15
18
26

37, 39

1, 10,
11, 16

7, 28

3, 4, 7,
12, 19,
21

1, 2, 26,
(27), 34

8, 17,
20
9, 13,
15

33
3, 4, 8,
10, 11,
14, 15,
16, 18,
20, 25,
(27), 31,
32, 35,
38

ANEXO C- Cargos da Burocracia Romana3

Censor: responsvel por revisar a lista de cidados e a do Senado. Em algumas
circunstncias decidia que obras pblicas seriam custeadas pelo governo.
Cnsul: progressivamente este cargo perdeu suas atribuies, as quais foram dissolvidas em
diversas magistraturas. Em princpio tal magistratura acumulava todas as funes
republicanas, conservando, ao final, o poder executivo das leis e o comando dos exrcitos.
Edil: cuidavam da ordem pblica; da organizao de jogos e festas pblicas.
Legatus Augusti: ttulo oficial de governadores de provncias imperiais durante o Principado
Romano.
Legatus Legionis: o maior comandante das legies. Este cargo era, geralmente, apontado
pelo Imperador. Em uma provncia onde havia apenas uma legio, o legatus era o governador
da provncia.
Pretor: encarregado de presidir os tribunais de justia.
Questor: encarregados de cuidar do tesouro pblico.
Tribunus Laticlavius: era um dos seis tribunos militares em uma legio. Estava sob ordem
do Legatus Legionis.
Tribuno da Plebe: representava os interesses das pessoas comuns. Podiam sugerir leis e
possuiam o direto ao veto em relao s propostas de outros tribunos.

STADLER, Thiago David. O Poder das Palavras na Idealizao de um Princeps: epistolrio cruzado entre
Plnio, o jovem e Trajano (98 113 D.C). Curitiba: 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, p. 153.

ANEXO D - Bases Documentais Empregadas Pela Edio Belle Lettres de 19624

Essa edio buscou o suporte de outras, que serviram principalmente ao trabalho de

cotejamento do prprio texto latino em seus diversos cdices. Os textos de suporte foram os
seguintes:
1.Edio da Garnier, com traduo e notas de C. Sicard,

publicada em 1931;

2.Edio da Loeb Classical Library, trabalhada por W. M. L.

Hutchinson e

publicada por W. Heinemann, de Londres, baseada na traduo de Melmoth, de 1746, e

cotejada com as edies de Keil, de 1853 e de 1873; de C. F. W. Mueller (Teubner), de
1903; de Kukula (Teubner), de 1908; e de Hardy, de 1889, para o Livro X.
Apresentamos, em seguida, os codices e editiones dos quais foram extradas as edies
modernas dos textos das Cartas:
- codex Mediceus, sculo X;
- codex Vaticanus, sculo IX ou X;
- codex Asburnham, sculo X;
- codex S. Marci, sculo IX, X ou XII;
- codex Pierpont Morgan, sculo VI;
- codex Dresdensis, sculo XV;
- codex Marcianus, sculo XV;
- codex Ottobonianus, sculo XV;
- codex Urbinas, sculo XV; - codex Vindobonensis, sculo XV;
- codicis Bodleiani Auct., sculo VIII;
- codex Leidensis Vossianus, sculo X;
- codex Monacensis, sculo IX;
- codex Bernensis, sculo XIII;
- codex Holkhamensis, s.d.;
- codex Chigianus, s.d.;
- codex Taurinenses, s.d.;
- editio Aldina, ano 1508 e 1518;
- editio Princeps, ano 1471;
- editio Romana, ano 1474;
- editio Pomponii Laeti, ano 1490;
- editio Beroaldi, ano 1498;
- editio Catanaei, anos 1506 e 1518.

Retirado de: GUILLEMIN, A.-M. Lettres de Pline le Jeune. Paris: "Belles Lettres", 1962; ROSSI, A. L. D. O.
Relatrio Final de Iniciao Cientfica. FAPESP, 1994. Ad usum privatum.

ANEXO E Mapa: Processo de Expanso Territorial Romana5

Retirado de http://pt.wikilingue.com/es/Ficheiro:RomanEmpire_Phases.png ; acesso em 22/ 06/2010.

ANEXO F Mapa: Provncias Romanas6

Retirado de http://pt.wikilingue.com/es/Ficheiro:RomanEmpire_117.svg; acesso em 22/06/2010.