Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE

Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais

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LIO 13 - A IGREJA E A LEI DE DEUS - 1 TRIMESTRE 2015

(Mt 5.17-20; Rm 7.7-12)
INTRODUO
A Lei e os profetas duraram at Joo Batista e tiveram seu cumprimento pleno em Jesus Cristo. Todavia, os
princpios morais nela contidos devem ser praticados pelos cristos, com exceo do sbado como nos ensina o NT. Nesta
lio destacaremos as diferenas entre Israel e a Igreja pois ambos encontram-se sob alianas diferentes. Destacaremos
ainda se a Igreja necessita guardar a lei ou no; e por fim, veremos que o amor o cumprimento da Lei.
I A LEI, SUA TRPLICE DIVISO E SEU CUMPRIMENTO EM CRISTO
A Lei de Deus contida no Pentateuco, a expresso mxima da vontade Divina quanto a conduo dos negcios,
interesses e necessidades humanas na famlia, na sociedade e no Estado. Embora entregue a Israel, a parte tica da Lei de
Deus aplicvel aos demais povos, tendo em vista a sua universalidade e reivindicaes eternas (ANDRADE, 2006, p.
252). Segundo Stamps (1995, p, 146) a Lei de Moiss, do hebraico Torah que significa ensino ou instruo admite
uma trplice diviso: (a) a lei moral, que trata das regras determinadas por Deus para um santo viver (x 20.1-17); (b) a
lei civil, que trata da vida jurdica e social de Israel como nao (x 21.1 23.33); e, (c) a lei cerimonial, que trata da
forma e do ritual da adorao ao Senhor por Israel, inclusive o sistema sacrificial (x 24.12 31.18). Toda esta lei durou
at Joo Batista (Mt 11.13) e foi cumprida completamente por Cristo (Mt 5.17).
II A LEI MORAL IRREVOGVEL
As leis morais de Deus so aquelas leis que so baseadas na natureza de Deus. O prprio Deus o padro
absoluto de justia. Visto que as leis morais refletem sua natureza e carter, elas so imutveis e irrevogveis, mesmo
pelo prprio Deus. Visto que a natureza moral de Deus no muda e no pode mudar (x 3.14; Is 41.4; Hb 1.11, 12), as leis
que so baseadas nessa natureza so absolutas. Elas so perfeitas, universalmente obrigatrias, e eternas. A lei moral de
Deus resumida nos Dez Mandamentos (o Declogo). O nmero dez na Escritura indica plenitude ou completude. Assim,
os Dez Mandamentos representam o padro tico inteiro dado humanidade por toda a Bblia. Diante dessa afirmao
nos perguntamos: se os dez mandamentos dados na Antiga Aliana j passaram, vivem ento os cristos sem eles? Podem
tomar o nome de Deus em vo, matar, roubar etc.? Por certo que no, pois que o Novo Testamento probe tais pecados
(x 20.3; Mt 4.10; x 20.4; Lc 16.13; x 20.7; Mt 5.34; x 20.8; At 15.28,29; x 20.12; Mt 10.37; x 20.13; Mt 5.22; x
20.14; Mt 5.28; x 20.15; Mt 5.40; x 20.16; Mt 12.36; x 20.17; Lc 12.15). Somente a guarda do sbado que no
encontramos referncia no NT para que o cristo guarde (At 15.28,29; Cl 2.16).
III AS DIFERENAS ENTRE A ANTIGA E A NOVA ALIANA
O termo pacto ou aliana em hebraico de berit, e berit karat que significa fazer (lit. cortar ou lapidar) uma
aliana. Em grego o termo diatheke (que pode significar tanto um pacto como ltimo desejo e testamento), e o
verbo diatithemi (At 3.25; Hb 8.10; 9.16; 10.16). Uma aliana um acordo feito entre duas ou mais pessoas. A Antiga
Aliana foi feita no deserto do Sinai entre Deus e a nao de Israel (x 19; 24). J a Nova Aliana foi feita por Cristo na
cruz do Calvrio entre Deus e a Igreja (Mt 26.28). Vejamos as diferenas entre ambas alianas, a fim de que possamos
entender a superioridade de uma em relao a outra.
ANTIGA ALIANA

NOVA ALIANA

Antiga (x 34.27-28)

Nova (Jr 31.31-34; Hb 12.24)

Ratificada com sangue de animais (x 24.6-8)

Ratificada com o sangue do Filho de Deus (Hb 9.14; Lc 22.20)

Mediador: Moiss (II Co 3.7-b)

Mediador: Cristo (II Co 3.3-14; Hb 8.6- 9,15)

Alcance: Israel (x 24.7,8)

Alcance: Povos, tribos, lnguas e naes (Mt 26.28; Ap 5.9)

Gravada em pedras (II Co 3.7-a)

Escrita no corao (II Co 3.2,3)

Veio em glria (II Co 3.7-a)

Tem excelente glria (II Co 3.10)

Ministrio da condenao (II Co 3.9)

Ministrio da justificao (At 13.38,39)

um jugo de servido (At 15.10)

Traz liberdade (II Co 3.17)

Acaba com morte (II Co 3.6,7)

Vivifica (II Co 3.6)

Era transitria (II Co 3.7,11)

permanente (II Co 3.11; Hb 13.20)

IV A IGREJA DEVE GUARDAR OU NO A LEI

A palavra lei, nas quatrocentas vezes em que ocorre na Bblia, nunca se refere apenas ao declogo como sendo
este a lei moral, nem aos demais preceitos como sendo lei cerimonial. Toda vez que o Novo Testamento fala de lei referese lei contida no Pentateuco como um todo. Cristo nos libertou da maldio da lei fazendo-se maldio por ns
(Gl 3.13). Pelo fato de, como cristos, estarmos libertos da lei, no significa que estamos sem lei, pois estamos debaixo da
lei de Cristo (I Co 9.21).
4.1 Neolegalismo. O legalismo a tendncia a se reduzir a f crist aos aspectos puramente materiais e formais das
observncias prticas e obrigaes eclesisticas. No Novo Testamento, o legalismo foi introduzido na Igreja Crist pelos
crentes oriundos do Judasmo que, interpretando erroneamente o evangelho de Cristo, queriam forar os gentios a
guardarem a Lei de Moiss afim de serem salvos (ANDRADE, 2006, p. 251). Os modernos defensores do neolegalismo
procuram enganar os incautos com citao de textos bblicos isolados, os quais eles torcem em favor de seus pontos de
vista. Mas a Bblia, inspirada pelo Esprito Santo, constitui um todo em si mesma. S podemos aceitar como doutrina
bblica aquelas que esto respaldadas em todo o contexto bblico. errado considerar toda palavra mandamento como
uma referncia ao Declogo, e errado ensinar que Jesus cumpriu na cruz somente os mandamentos cerimoniais, ele
cumpriu toda a Lei em si mesmo (ALMEIDA, 1996, p. 09).
4.2 Antinomismo (contra lei). Doutrina que assevera no haver mais necessidade de se observar as leis morais do
Antigo Testamento. Alegam os antinomistas que, salvos pela f em Cristo Jesus, j estamos livres da tutela de Moiss.
Ignoram, porm, serem as ordenanas morais do Antigo Testamento pertencentes ao elenco do direito natural que o
Criador incrustara na alma de Ado. Todo crente piedoso os observa; pois o Cristo no veio ab rog-los; veio cumpri-los e
sublim-los (ANDRADE, 2006, p. 51). Certos grupos libertinos que vieram depois de Paulo, levaram seus ensinamentos
ao extremo. Estes afirmavam que, desde que uma pessoa tivesse f em Cristo (isto , cresse nas coisas certas a respeito de
sua divindade e em sua obra realizada para conceder perdo), no importaria se os atos dela fossem bons ou maus. O
prprio Paulo havia previsto este abuso, repudiando-o completamente (Rm 6.1,2).
V O AMOR O CUMPRIMENTO DA LEI
A obedincia aos mandamentos somente por obedincia, trata-se de puro legalismo. O intuito divino que o
mandamento fosse obedecido por amor. Esse padro est delineado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Dt 6.5;
11.1; Mt 22.37-39; Lc 10.27).
5.1 O amor a motivao certa para a obedincia da Lei. Deus esperou de Israel que a Lei entregue por Ele, fosse
obedecida tendo como motivao o amor e no por medo, interesses pessoais ou por obrigao ( Dt 6.5; 11.1), embora a
sujeio a Lei tinha como implicaes o temor, as benos materiais e o compromisso assumido na aliana (x 20.20;
24.7; Is 1.19; Dt 28.1-2; Lv 26.15). A palavra motivao diz respeito a inteno, propsito ou objetivo com que se faz as
coisas. Foi justamente nesse ponto que o povo de Israel tropeou (Is 29.13; Mt 15.8). A mesma motivao se exige dos
cristos no NT (Jo 14.15,21;23-24; I Jo 5.2).
5.2 O amor o cumprimento da Lei. Ao ser indagado sobre qual os dois maiores mandamentos da Lei, Jesus respondeu:
Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao [...] este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante
a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12.30,31). Como podemos ver, o amor o cumprimento da Lei
(Mt 22.35-40). Essa mesma perspectiva nos ensinou o apstolo Paulo (Rm 13.8,10).
5.3 O amor a capacidade para a cumprimento da Lei. No ato da converso, o Esprito Santo passa a habitar no crente e
a produzir o fruto do Esprito, que so qualidades morais e espirituais cultivadas na personalidade crist dentre eles o
amor (Gl 5.22). A Bblia diz que Deus amor (Ef 5.2; I Jo 4.8) e ele nos confere o seu amor, pela operao do Esprito na
alma. O amor a virtude que pr dispe algum desejar o bem de outrem. Do grego gape, o maior de todos os
sentimentos e o fundamento sobre o qual os dons e as as outras virtudes do Esprito Santo esto edificados (I Co 13.1-3).
O amor uma planta tenra da qual o Esprito cuida. Se o amor estiver ausente, ento que o Esprito no habita em ns
Assim sendo, impossvel amar a Deus e odiar a um ser humano. S ama verdadeiramente aquele que nasceu de Deus,
porquanto o amor cristo uma qualidade eminentemente espiritual. Outrossim, aquele que no ama tambm no
conhece a Deus (I Jo 4.8), porque Deus a prpria essncia do amor, sendo altrusmo puro. Por semelhante modo, no
amar andar nas trevas (I Jo 2.11) (CHAMPLIN, 2004, vol. 1, p. 141).
CONCLUSO
A Lei no foi concedida a Israel como um fim em si mesma, pois o homem por si s no tem condies de
cumpri-la, fazendo-se necessrio ser salvo pela graa independente das obras. Todavia, este homem depois de salvo, passa
a produzir, pelo Esprito a virtude do amor que lhe d condies de andar nos princpios da Lei.
REFERNCIAS

ALMEIDA, Abrao de. O Sbado, a Lei e a Graa. CPAD.

ANDRADE, Claudionor Correia de. Dicionrio Teolgico.CPAD

CHAMPLIN, R. N. Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.

STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD.