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RESUMO
Desde 1996, as eleies no Brasil mostram o aumento do nmero de senadores e deputados
eleitos pelos seus respectivos grupos religiosos: so os candidatos da igreja. Eles
representam um elemento importante para a compreenso do que chamamos de cultura
poltica brasileira. Neste artigo so analisadas algumas das implicaes da presena desse
novo tipo de parlamentar.
PALAVRAS-CHAVE
CULTURA POLTICA
RELIGIO E POLTICA
ELEIES E VOTO RELIGIOSO
CANDIDATOS DA IGREJA
As Casas Legislativas federal, estadual e municipal no Brasil abrigam, desde a
dcada de 90 do sculo XX, uma personagem at ento estranha poltica. Ela , no incio,
apenas uma curiosa presena a despertar sorrisos entre seus pares, pouco afeitos ao
convvio com parlamentares de caractersticas to singulares quanto o fato de se
identificarem religiosamente e, mais do que isso, tendo construdo suas candidaturas com
base na pertena a denominaes especficas que eles afirmam representar.
1
At 2002 os evanglicos mais do que triplicam o nmero de eleitos (57). Os pentecostais chegam a 43,
divididos entre cinco denominaes: Igreja Universal do Reino de Deus (18); Assemblia de Deus (18);
Evangelho Quadrangular (5); Sara Nossa Terra (1) e Internacional da Graa (1). Nesse pleito, apenas cinco
denominaes no so pentecostais. Como se pode notar a IURD e a AD lideram quanto ao nmero de eleitos
e as bancadas vm se elitizando, isto , seus integrantes so cada vez em maior nmero ligados hierarquia:
na IURD, em 1998 eram 2 bispos e 7 pastores eleitos; em 2002 so 6 bispos e 6 pastores. A AD passa de 1
para 4 pastores.
3
Embora a IURD e a AD sejam as principais protagonistas desse processo, outras denominaes pentecostais
tm apresentado candidatos prprios.
4
Depois que a mdia comeou a enfatizar o compromisso desses candidatos apenas com os interesses da
igreja, as lideranas e assessores vm utilizando o artifcio de dizer que eles representam a igreja, mas so
candidatos de todo o povo.
5
A pesquisa foi realizada no mbito do Ncleo de Antropologia da Poltica (NUAP) do PRONEX .
6
O termo f tem aqui o significado de crena religiosa.
candidaturas de corte catlico surgidas no mesmo perodo. Elas tm em comum aquele que
eu chamo aqui de voto da f. Esse voto vem garantindo o sucesso dos candidatos da igreja
e tambm dos candidatos das comunidades da Renovao Carismtica e de outros
postulantes catlicos que no se vinculam a grupos ou Instituio. Tanto entre
protestantes como entre catlicos observa-se, assim, a irrupo do religioso na poltica
partidria atravs de prticas que buscam adequar respostas, fundamentadas religiosamente,
s demandas da sociedade.
Mas, o que seria o voto da f? O Cear, como os demais estados brasileiros, registra,
at 2004, um crescendo das candidaturas tanto de pastores da Igreja Universal do Reino de
Deus quanto da Assemblia de Deus. 7 Entretanto, talvez dada a sua posio de segundo
estado mais catlico do pas e de importante plo da Renovao Carismtica Catlica,
surgem aqui, nessas eleies municipais, novos e inquiridores elementos para anlise.
Tome-se, como emblemticos, dois momentos do pleito na capital, Fortaleza. So eles; a
candidatura de Ftima Leite, apresentadora de um programa de rdio numa emissora
catlica, e as candidaturas dos representantes da IURD e da AD 8, que repetem um padro j
observado nas disputas eleitorais anteriores. A primeira lana o j vereador pastor Gelson
Ferraz e o estreante pastor Eliezer Moreira 9, enquanto a AD apresenta as candidaturas do
pastor Francisco Paixo e do evangelista Mairton Flix.
Ftima Leite: Ela pedagoga nascida na cidade de Mauriti, onde foi professora de
primeiro grau, e pode ser vista como zebra nessas eleies municipais em Fortaleza.
eleita vereadora pelo PHS, com 5.220 votos, sem nenhum investimento financeiro, sem ter
feito ou participado de um comcio - do tipo convencional - sequer, e principalmente, sem
qualquer contato anterior com a poltica. No h como classificar o voto de que ela
beneficiria, como de escracho ou de indignao 10. Tampouco este um voto
institucionalmente religioso; ela no representa a Igreja Catlica ou mesmo a Renovao
Carismtica. Sequer sua comunidade religiosa de pertena. Ftima Leite elege-se rezando o
7
No primeiro caso com espetaculares vitrias e, no caso da AD, com as derrotas de 2004 se seguindo aos
sucessos de 2000.
8
IURD e AD designam neste texto, respectivamente, Igreja Universal do Reino de Deus e Assemblia de
Deus.
9
Curiosamente, pela primeira vez um representante da hierarquia eclesistica se apresenta oficialmente
candidato sem o ttulo de pastor, fato que se repete nas demais capitais e requer especial ateno
10
Como o caso do voto que elegeu o deputado federal paulista Enas ou a vereadora de Fortaleza e striper
Dbora Soft
vereadora no mantm contatos com fins eleitorais fora dos locais que visita a convite dos
fiis catlicos, em sua imensa maioria alheios Renovao Carismtica, como ela mesma
destaca. Para fins desta reflexo chamo o voto que a elegeu de o voto da f.
Nunca prometi nada, no fiz promessas de nenhum tipo, no houve troca diz ela,
acrescentando que apenas queria ser um diferencial. Mas no sabe explicar o que seria isso,
pois, ao dizer que v o mandato como uma misso que lhe foi confiada, ela lembra que
outros polticos tambm pensam assim. Os pobres so o meu alvo declara, pobres de tudo,
principalmente de educao. Eu trago os temas sobre Maria do espiritual para o social;
discuto com os ouvintes os problemas dos meninos de rua, das mulheres abandonadas, das
mes solteiras. isso que as pessoas querem; um trabalho religioso voltado para o social.
Oito pessoas, das quais apenas duas do Shalon (as outras eram voluntrias da rdio
Assuno), compunham a equipe de Ftima, que percorria a cidade com um sistema de
som, po e caf. Da porque ela a chamava de Campanha do Po com Manteiga. Desde o
dia 10 de julho, quando do primeiro convite para rezar o Tero da Misericrdia, ela no
pra mais. Quando a agenda da noite estava cheia, ela rezava tambm tarde. Quem fazia o
convite alugava as cadeiras, levava mesas e at lanche. Findo o tero, ela falava de suas
intenes e submetia sua postulao apreciao das pessoas. Ao terminar a campanha,
restam ainda 107 pedidos de tero que no podem ser atendidos. Fora do roteiro do Tero
da Misericrdia Ftima percorre e conversa com fortalezenses reunidos no Beco da
Poeira 14, no centro da cidade, no Mercado Central e na avenida Monsenhor Tabosa 15. E ela
conclui, encantada, que o povo confiou nela.
Os candidatos da igreja: Ser candidato da igreja significa ser o alvo de todas as
aes poltico-eleitorais. Como em eleies anteriores, na campanha do pastor Gelson
Ferraz Cmara Municipal de Fortaleza em 2004, os obreiros, em todos os templos da
Igreja Universal do Reino de Deus, vestem camisetas com foto e nmero do candidato e
distribuem material de todo tipo. Como candidato da igreja, o pastor tem acesso ao palco
ou lugar que funciona como tal - para apresentao de suas idias. Tambm do palco os
pastores que dirigem os cultos instam os fiis a repetir o nome e o nmero do candidato,
num trabalho de memorizao cujo sucesso se faz sentir ao terminar a apurao. Como j
14
15
vem ocorrendo desde os anos 90, os representantes da Igreja Universal foram eleitos entre
os 10 mais votados. 16
Nas eleies municipais de 2004 tanto a IURD quanto a AD lanam dois candidatos
oficiais (ou da igreja), mas neste ltimo grupo religioso, outros membros buscam elegerse e freqentam mesmo o seu templo central. As diferenas entre estas denominaes sero
analisadas adiante.
Uma constatao; Ftima Leite eleita por fiis, majoritariamente catlicos de
vrios tipos, sem o respaldo de nenhuma instituio religiosa, enquanto as observaes
apontam para o fato de que os candidatos da igreja o so, numa maioria esmagadora, pelos
fiis de suas respectivas denominaes.
Dois casos que se tornaram exemplares apiam essa tese. O pastor da IURD,
Eriberto de Souza, eleito deputado estadual em 1998, desentende-se posteriormente com a
hierarquia eclesial, larga o pastoreio e a denominao que o elegeu com excelente votao
e, ao tentar reeleger-se em 2002, obtm apenas 1.338 votos. O ex-pastor Alexandre de
Jesus, vereador de Fortaleza at janeiro de 2005, eleito tambm como candidato da Igreja
Universal do Reino de Deus, vem igualmente a afastar-se das atividades hierrquicas e da
prpria denominao, pela dificuldade de suportar a presso advinda do confronto entre
indivduo e instituio, no exerccio do mandato parlamentar 17. Consciente da
impossibilidade de eleger-se sem o apoio da IURD, ele desiste de buscar a reeleio.
Penso que a existncia, no seio da sociedade brasileira hoje, de dois processos
interligados, quais sejam: a transformao nas formas de crer e o surgimento de novas
dinmicas identitrias, balizam o quadro no interior do qual emergem os fatos relacionados
acima. Esses dois processos tm a ver com o lugar ocupado pela religio no espao pblico
brasileiro.
As eleies municipais de 2004, assim, acrescentam novos elementos a essa
desafiadora mistura de representaes, crenas e atitudes dificilmente classificveis, de
pronto, como religiosas ou como polticas. Temos, no mnimo, que distinguir os atores
16
envolvidos nesses processos; suas vivncias, convices e motivaes, que podem variar
conforme se enfatize as lideranas eclesisticas ou os fiis.
A presena desses candidatos e parlamentares que portam o selo de suas
denominaes religiosas constitui elemento de importncia no desprezvel para se pensar,
por exemplo, as recomposies dos imaginrios sociais 18 e os novos desafios da
convivncia entre parlamentares do mesmo partido e de partidos concorrentes 19.
Ver Miranda, Jlia Imaginrios sociais, religio e poltica no Brasil (aceito para publicao) in:
Oralidade, textualidade e transformaes do imaginrio, Fortaleza/Lyon, 2006
19
Ver Miranda, Jlia Ns, vocs e eles desafios de uma convivncia (in)desejada in Os votos de Deus poltica e pentecostalismo no Brasil, Recife, Ed. Fundao Joaquim Nabuco, 2004
20
So inmeras as estrias sobre haver sido e no ser mais do mundo
Bairros de Fortaleza
experincia, identidade e poder, mas tambm como sentido. Chama ateno para o fato de
que o mundo no funciona apenas com crenas, mas dificilmente consegue funcionar sem
elas. E acrescenta que hoje, menos do que nunca, ns cremos solitariamente.
A antropologia, a histria e mesmo a filosofia, hoje mais do que na primeira metade
do sculo XX, opem-se uma certa ortodoxia que negligencia ou exclui todos os fatores
afetivos e imaginrios do poltico ou que, na melhor das hipteses, os v como formas
marginais e residuais perturbadoras. Consideram vo o desejo de transformar a vida poltica
num espao apenas da razo instrumental, da qual estaria excluda, por exemplo, a religio.
Qualquer classificao feita com base em concepes a-priorsticas do religioso e do
poltico tende a nos afastar da anlise daquelas que Wunenburger chama de prticas
desconhecidas, mal-interpretadas ou diabolizadas presentes no exerccio da poltica.
O olhar sociolgico sobre os fatos religiosos vem mostrando que, nas sociedades
ocidentais, o fim gradual das religies assumidas por tradio contemporneo de um
crescimento das adeses livres, das converses que seguem lgicas distintas da
imposio familiar como, entre catlicos e pentecostais: os chamados pessoais, a
descoberta de respostas para os problemas individuais, ou o encontro com Jesus. Cada
vez mais, ao invs de pessoas que se dizem adeptas de uma religio porque os pais a
escolheram em seu lugar - criando-as conforme as regras de conduta que lhes so inerentes
- surgem os peregrinos que circulam por vontade prpria entre tradies religiosas
distintas ou fazem com elas uma certa bricolagem. Outras vezes, a cena tomada pelos
convertidos 22 que, atravs dos renascimentos, imprimem outros sentidos antiga
pertena religiosa; esse o caso, no Brasil, dos novos catlicos e daqueles que fazem o
trnsito entre as denominaes pentecostais e as diferentes formas de catolicismo,
tradicionais ou renovadas.
Essa adeso religiosa pessoal e deliberada uma escolha livre e reversvel, qual o
indivduo atribui um sentido, e que no exclui sua atualizao no interior de grupos de
partilha; no torna dispensvel a estrutura de plausibilidade requerida por toda forma de
religiosidade.
22
Os termos peregrino e convertido so aqui usados no sentido que lhes dado por Daniele HervieuLger em Le plerin et le converti: la religion en mouvement, Paris Flammarion, 1999
10
Da Igreja ao Parlamento
23
Segundo o censo de IBGE 2000, os cristos brasileiros, catlicos e protestantes, somam 89.2% da
populao.
24
A tradio crist, com seus mitos e smbolos, mesmo quando re-empregados fora do contexto originrio de
significao(de Certeau) est inegavelmente presente e tem mesmo lugar central nesse processo
permanente de ressignificao do nosso universo poltico, entre outros.
11
25
12
primeiro turno ao governo do Cear poderiam t-lo eleito 27. Quando a igreja, j no segundo
turno, resolve ir s ruas em ato pblico, identificando o antigo governo estadual ao diabo e
lembrando que o povo de Deus sabe como se livrar do diabo, a correlao de foras
polticas j outra e o candidato tucano se elege, ainda que por uma margem pequena de
votos.
Cabe aqui destacar que h diferenas entre essas duas grandes denominaes
pentecostais quando se observa a construo do candidato da igreja. Na Assemblia de
Deus, embora as lideranas venham se espelhando na ao poltica da IURD, as
caractersticas distintas das prticas religiosas de seus membros, assim como as distines
de natureza eclesial, que implicam uma maior independncia das igrejas afiliadas, levaram
a formas diferentes de indicao dos candidatos, como constatado nas eleies municipais
de 2004 em Fortaleza.
Em ambas, no entanto, sobressai um certo fascnio com a descoberta do poder,
por parte dessas lideranas, em sua grande maioria provenientes das camadas mais pobres e
menos escolarizadas da populao, no raras vezes resgatadas de situaes marginais
(como alcoolismo, uso de drogas e prtica de vadiagem) pelo chamado de Jesus.
Levando-se em conta o lugar quase inexpugnvel em que nossa sociedade coloca os
portadores de mandato poltico, tornando letra morta a igualdade constitucional entre
cidados, essa descoberta - e de sua fora tambm simblica - pode ajudar a explicar as
lutas internas a que d lugar a indicao do candidato da igreja a cada nova eleio. Essas
lutas, ao contrrio do que possa parecer, adquirem cores diferentes segundo as instituies
consideradas.
Assim, por exemplo, enquanto na Igreja Universal do Reino de Deus a indicao
dos candidatos da igreja feita pelos dirigentes, na Assemblia de Deus ela assume outras
formas, inclusive como no caso das eleies municipais de 2004 em Fortaleza a de uma
consulta prvia membresia, a partir da apresentao de postulantes. Nas eleies
municipais de 2004 ambas lanam dois candidatos oficiais - ou da igreja - mas nesta
ltima outros membros buscam eleger-se e freqentam mesmo o seu templo central.
27
13
14
Os Donos do Poder
32
Conforme tambm Ma. Das Dores Machado O interesse dos evanglicos fluminenses pelo legislativo
(comunicao apresentada no XI Congresso da SBS, Campinas, 2003)
15
agindo
como
conselheiros,
pacificadores,
mediadores,
16
em cada templo, uma espcie de cabo eleitoral declara um pastor que no segue a linha de
pensamento e ao do coordenador poltico e do deputado federal eleito em 1998, tido j
poca, como aquele que d a ltima palavra na AD cearense, ainda que reconhecido por
muitas outras lideranas como autoritrio e voltado apenas para os seus interesses pessoais.
Os conflitos so mltiplos e envolvem as lideranas, estas sempre muito cautelosas
para que as discordncias no cheguem at os irmos. E esses conflitos envolvem mesmo
ameaas annimas sobre prticas ditas danosas preservao dos preceitos cristos de
companheiros, veiculadas no material usado nas atividades intra-eclesiais. E mais, a
intolerncia atinge tambm os candidatos fora da igreja. Em 2004, os apoiadores de
determinado pastor ameaam dar um pau nos que apiam um candidato laico, cujo
comit est localizado ao lado do templo central da AD. Essas divergncias levam a que,
embora candidatos da igreja, os dois postulantes Cmara Municipal, no tenham o
mesmo apoio por parte da hierarquia.
Nesse jogo de muitos conflitos e variados processos de legitimao as lideranas
eclesiais chegam, s vezes, a dar a impresso de considerar tanto os partidos como os
eleitores, um detalhe de pequena importncia. Existe no seio da Igreja Universal do Reino
de Deus a certeza da vitria sempre que as candidaturas so lanadas, disse-me um pastor.
As eleies dos anos 90 e as do incio deste sculo parecem mostrar que essa convico no
infundada. Alis, essa tambm parece ser uma certeza compartilhada pelos partidos que
abrigam esses candidatos da igreja e os recebem de braos abertos, pelo menos at o incio
dos trabalhos legislativos 36.
Isso d aos coordenadores polticos das igrejas e a seus parlamentares - tanto uma
boa margem de escolha e negociao com os dirigentes partidrios, quanto o direito de
afirmar, com descaso visvel, que partido no existe, qualquer partido nos aceita, 37 ou
que o partido s importante porque sem ele no h candidatura. Assim, ao criticar
duramente o deputado federal que representa a IURD e tambm preside o Partido Liberal,
um vereador laico, lder de bancada deste partido, sugere seu afastamento mas insiste, como
soluo dos problemas, na ampliao da influncia do deputado estadual, pastor Ronaldo
36
Sobre a convivncia delicada entre os eleitos pelas igrejas e os seus pares ver Ns, vocs e eles os deafios
de uma convivncia (in)desejada, op. cit.
37
Declarao do candidato da IURD Assemblia Legislativa em 1998. A sempre imensa votao obtida
pelos candidatos da IURD ajuda a eleger outros candidatos. Os representantes da AD eleitos em 2002 o foram
com as sobras de votos da Universal.
17
Martins. Parece a evidente que nenhum dirigente ou lder partidrio, a despeito dos
problemas de convivncia, abre mo dos companheiros pentecostais, responsveis pela
avalanche de votos que vem possibilitando a eleio de correligionrios no religiosos.
O testemunho de pastores da IURD mostra que, no interior da denominao, a
prtica de indicao dos candidatos segue uma verticalidade maior do que na AD: as
principais lideranas decidem. Em 1998, um pastor me explica que a escolha do partido no
implica nenhum critrio alm da aceitao das candidaturas da IURD e da avaliao, feita
por esta, de que a sigla oferece o suporte necessrio, isto , garantia de eleio com base
sobretudo na exigncia de baixo coeficiente eleitoral. Se a esse critrio soma-se a
expressividade da sigla, tanto melhor.
Sobre as constantes trocas de partido dos candidatos da IURD - sobretudo at 1998,
quando o PL passou a ser a opo preferida em vrios estados - o pastor Heriberto Farias
declarava que h os partidos que nos procuram e que no queremos porque no nos do
liberdade para defender a obra do Senhor; h outras vezes aqueles que nos interessam mas
que no nos aceitam. Ele taxativo ao lembrar que os parlamentares iurdianos no
permaneceriam em partidos que porventura fechassem questo para votar contra propostas
que ferem os interesses da igreja; nesse caso a soluo seria a desobedincia ou a sada da
agremiao. Em 2004 a situao j mudara bastante, pois o que se observa que todos os
partidos no s aceitam esses candidatos da igreja e seus milhares de votos, como buscam o
apoio pblico das denominaes que eles representam. Lembre-se que, nas eleies de
2002, os candidatos Presidncia da Repblica travam verdadeiro duelo miditico pela
explicitao dos referidos apoios, e do declaraes enfticas sobre a sua importncia.
Pode-se pensar que a praticamente inexistente observncia da fidelidade partidria
no Brasil e os mecanismos de incluso e excluso que orientam a adeso poltico-partidria
entre ns longe esto de complicar essa presena crescente de candidatos da igreja,
principalmente, neste caso, as pentecostais.
O troca-troca de partidos entre os eleitos das igrejas outro elemento que vem
chamando ateno pela sua recorrncia e presena em todo o territrio nacional. O pastor
Pedro Ribeiro, eleito deputado federal em 2002 um bom exemplo. Foi eleito pelo PL, que
abandonou antes da posse para dirigir o PTB, que deixou logo em seguida para ingressar no
18
PMDB. O seu caso, no entanto no exceo, mas a regra, entre os eleitos pela Igreja
Universal do Reino de Deus e pela Assemblia de Deus.
Se at as eleies de 2002 o Partido Liberal ainda era o preferido, porque aberto a
todas as religies, possuindo no Cear uma verdadeira simbiose com a IURD, as coisas
comeam lentamente a mudar j em 2004. E, em 2005, finalmente criado aquele que j
chamado, naturalmente, de o partido da Igreja Universal do Reino de Deus, isto , o Partido
Municipalista Renovador (PMR). As lideranas pentecostais se dizem perseguidas,
necessitando, portanto, de representantes na poltica partidria para terem acesso s
autoridades, para que a igreja seja protegida, e o sonho de um partido poltico com a
sua cara finalmente se concretiza.
Muitas vezes, os interesses defendidos pelos eleitos da Igreja Universal do Reino
de Deus parecem afastar-se daquilo que a maioria das pessoas v, imediatamente, como
religioso. Assim , por exemplo, sempre que um seu representante no Parlamento adota
posies que no remetem assuntos como a reduo do barulho em certos horrios e
zonas da cidade; ao controle da natalidade; ao reconhecimento da unio civil entre pessoas
do mesmo sexo; ou ainda cobrana de impostos das instituies religiosas, entre outros.
No entanto, quando so votadas, por esses parlamentares, leis referentes concesso de
meios de comunicao de massa, ou assistncia pblica a comunidades carentes da
periferia das grandes cidades, tambm aqui falam em primeiro lugar os interesses da
igreja, ou seja, sua expanso como grupo empresarial multi-nacional 38 e a ampliao de sua
base de fiis (e eleitores), justamente nos segmentos da populao j indicados pelas
pesquisas como aqueles onde se concentra a maioria dos que freqentam seus templos 39.
Alm dos j citados; Associao Beneficente Crist e Projeto Nordeste, a Igreja Universal
do Reino de Deus mantm 90 emissoras de televiso e um jornal, A Folha Universal, com
1.800 exemplares.
E Ento?
38
Conforme Marion Aubre in: As multi-nacionais da f: entre a Frana e o Brasil (conferncia apresentada
na UFC, a convite do Ncleo de Estudos de Religio, Cultura e Poltica - NERPO)
39
Esta pesquisa sobre a presena dos pentecostais na poltica partidria brasileira, a partir do estudo de caso
do Cear, est agora em sua ltima fase, qual seja, a de anlise das matrias votadas e dos projetos de lei
apresentados pelos parlamentares eleitos.
19
Muitas so as leituras possveis dos fatos acima relacionados e que falam dessa
presena religiosa na poltica brasileira da virada do sculo. Presena que se faz sob moldes
significativamente diferentes de outros momentos de nossa histria republicana, marcada
por uma particular relao entre uma matriz sagrada e outra profana que no cabe aqui
analisar e na qual as combinaes entre religio e poltica oferecem momentos
especialmente ricos para anlise 40.
Para efeito de concluso desta reflexo, porm, vou me deter somente sobre
algumas implicaes das prticas descritas nas etnografias apresentadas e dos depoimentos
dos fiis e de suas lideranas poltico-religiosas. A riqueza dos elementos, que se renovam a
cada processo eleitoral, aliada natural impossibilidade de indicaes conclusivas na
anlise dos fatos histricos, responde pelo carter parcial e transitrio destas notas.
O pluralismo religioso brasileiro, recente e peculiar posto que implica na
hegemonia crist (89.4% dos fiis) vai delineando um novo contexto de observao e
anlise dos fatos. Continuamos majoritariamente cristos, mas cristos pertencentes a
inmeras denominaes protestantes; pentecostais de vrios matizes; e catlicos que, nem
por isso, so portadores de iguais concepes da religio e das prticas a que obriga o
catolicismo. H meio sculo, quando se usava a expresso igreja em nossa sociedade, ela
era grafada com maiscula e remetia naturalmente Igreja Catlica. Hoje, falamos de
candidato da igreja e sequer estamos nos referindo ao universo catlico.
O crescendo da religiosidade de comunidades, fruto da adeso livre e
significativamente transitria, tem dado origem, por outro lado, a um processo de
ressignificao da religio e das realidades que a ela se combinam, como o caso da
poltica. A leitura religiosa da sociedade, originada nessas comunidades de sentido, vem
levando a um processo de diferenciao, que torna qualitativamente superiores todas as
prticas s quais seja possvel acrescentar o selo denominacional. Da a nfase no
diferencial representado, para eleitores pentecostais e catlicos, pelos candidatos
identificados por suas respectivas pertenas religiosas. No surpreende pois, no caso dos
pentecostais, que a legitimao das lideranas religiosas pelos fiis se estenda s pretenses
40
A campanha para as eleies constituintes de 1933 e as prticas polticas do cristianismo de libertao nos
anos 60 e 70 podem ser tomados como exemplos, ao lado dessa contempornea irrupo do religioso na
poltica partidria atravs do candidato da igreja.
20
polticas das primeiras, e que essas lideranas, quando candidatos da igreja, sejam
reconhecidas, como merecedoras de confiana, porque so de Deus.
No estou excluindo, sobretudo no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, a
extrema verticalizao das decises e as prticas de submisso dos fiis a elas, apenas
quero lembrar que esses elementos vm ao encontro desse processo de ressignificao
religiosa das realidades profanas. Entre os fiis, a poltica vista como o inevitvel - pela
obrigatoriedade do voto -; como aquilo que no faz parte do cotidiano; e que relacionada
ao roubo e corrupo. A maneira de faz-la menos ruim torn-la religiosa. Como
povo - essa entidade abstrata esses eleitores de baixas (s vezes baixssimas);
escolaridade e renda so deixados repetidamente margem das aes do estado. Como
povo de deus h a esperana de que a assistncia social patrocinada pela igreja possa ser
ampliada ou complementada pela poltica. Ser povo de deus, implica um reconhecimento,
uma rede de partilhas, a certeza de estar entre irmos.
As lideranas eclesiais, por sua vez, ao alimentarem nos fiis a convico de que
so perseguidos e injustiados no interior desse novo espao religioso plural, vo
fortalecendo a coeso interna ao grupo e a adoo de prticas que o identificam e
diferenciam dos demais, alm de lhes assegurar meios prprios de lutar contra os
adversrios. Os pastores, tanto na IURD quanto na AD, se dizem perseguidos e insistem em
que as razes dessa perseguio so de natureza religiosa. Interesses econmicos que
implicam a expanso empresarial da denominao com enriquecimento da hierarquia
bem como a assistncia social voltada para o proselitismo religioso so assim reduzidos por
eles dimenso religiosa. Tudo, inclusive a ao poltico-partidria e o desempenho
parlamentar, vira defesa do igreja, no obstante os casos, amplamente j divulgados pela
mdia, de intolerncia religiosa originados nessas mesmas denominaes pentecostais 41. Na
verdade, caberia aqui a discusso sobre a pertinncia de se identificar essas aes religio.
No pretendo porm abord-la neste texto.
Nesse Brasil dos parlamentares-pastores a poltica partidria passa a viver alguns
conflitos de natureza distinta daquela que os caracteriza at aqui, tais como os problemas de
convivncia entre lideranas laicas e coordenadores polticos das igrejas; entre deputados
41
Em 1995 um pastor da Igreja Universal do Reino de Deus bateu e chutou a imagem de Nossa Senhora
Aparecida, padroeira do Brasil, durante a realizao de um culto na televiso.
21
22
Esse fato tambm observado por Ma. das Dores Machado (op.cit) entre os candidatos fluminenses que
representam a IURD.
43
No segundo semestre de 2005, depois de o bispo Rodrigues ter cado em desgraa na igreja, por
envolvimento em corrupo, e dela se afastado, o novo senador bispo Crivella, criador e responsvel pelo
Projeto Nordeste, alm de sobrinho de Edir Macedo, a liderana nacional inconteste da IURD.
23
Concluo, lembrando novamente Geertz que, a esse respeito, destaca que as cincias
sociais seguem uma longa e criticvel tradio de buscar a explicao dos fenmenos
religiosos em toda parte, menos neles mesmos. Espero ter levado em conta neste artigo sua
absolutamente pertinente observao. Penso que a figura do candidato da igreja nos fala de
poltica, mas tambm ou principalmente - de religio.
Finalmente, destaco que a natureza mais etnogrfica deste artigo deve-se ao fato de
ele ter sido produzido no quadro das pesquisas do Ncleo de Antropologia da Poltica
(PRONEX/CNPq), e de as reflexes nele contidas representarem apenas um conjunto de
dados que, ao lado de outros j explorados em trabalhos anteriores, visam a conferir
visibilidade a elementos importantes dos campos, religioso e poltico, cearenses. Para alm
de apresentarem algumas significativas particularidades locais, eles lembram que
indispensvel ter em conta as diferenas regionais, tambm no que diz respeito presena
dos grupos religiosos na poltica partidria brasileira desta virada de sculo.
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