SeminarioKant.

Protocoloclase29deabrildel2015
BenjamnAndrsSerraUribe

I.
Realidad
Kant opera una transformacin en los trminos, dndoles unsignificado distinto, y en lo
quelafilosofahapensadoaestasnocionesfundamentales,talescomorealidad.Hayque
tener en cuenta que latesis de Kant es quela experiencianosereducealoemprico,no
se agota en los elementos empricos. Ahora, la realidad no es un objeto que se da
independientedem,esunconceptounanocinligadantimamentealasubjetividad.

1. Aqularealidadestenntimasensacin,nosloconlasubjetividaden
general, no slo con un concepto del entendimiento, que es la
categora de realidad(
realitt
)como condicin apertura alainteligibilidada
aquello que se me da, sino que la inteligibilidad slo ser posible en la
medida que haya un contacto en la sensibilidad con eso que se meda.Es
decir, la realidad ms all queseaunacategora,sea unconceptopurodel
entendimiento, ella est desuyoasociada ala sensacin.Larealidadnoes
unacosaallendedelasensacinmisma.

Segnlosprimerospasosdelaestticatrascendentalsenosdice:

Que el efecto que producen sobre la capacidad de representacin

un objeto con el que somos afectados se llama sensacin.
(KrV
a20b34)

II.Fenmeno:materiayforma
(...)elobjetodeterminadodeunaintuicinempricarecibe elnombre
de fenmeno. Ahorabien, lo que dentro del fenmeno corresponde
a la sensacinlo llamo materia del mismo. En cambio, llamo forma
del fenmeno aquello que hace que lo diversodelmismopuedaser
ordenadoenciertasrelaciones.

En el fenmeno distingo el momento material del momento formal. Lo material

corresponde a las cosas ylo formal alsujeto que se hace cargo, no en un caos, sino en
un orden, pues puede dar orden, es decir,laposibilidaddedareseordenestdadoenla
subjetividad.

III.Conocimientoessntesis
He enunciado la tesis: no hay duda alguna de que todo nuestro
conocimiento comienza
con
la experiencia.
(...)
Pero aunque todo
nuestro nuestro conocimiento comience
con
la experiencia, no por
esoprocedetodol
de
laexperiencia.
[KrV1787b1b2]

No es lo mismo comenzar elconocimiento

con
laexperiencia, que brotarconocimiento
de
ella.

En efecto, ocurre1 que nuestro mismo conocimiento de

experiencia2 fuera un compuesto3 de lo que recibimos
mediantelasimpresiones4 ydeloquenuestrapropiafacultad
de conocer produce apartir desmisma5 ,entalsupuestono
distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia
fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nosha
hecho atento a ellos y nos ha dado la habilidad para
separarlo
.

Para Kant
elconocimientoes6 :sntesis,un compuestodedoscomponentes.Por
una parte, lo que recibimos mediante las impresiones, en consecuencia este
es el
momento emprico, el material
, el dato, el encuentro fenomnico en la cosa, el que
seamos capaces de hacerque algo se nos d, el quepermitamos que algosenosdy,
por otra,
lo que nuestra propia facultaddeconocerproduceapartirdesmisma
,esdecir,
hay una recepcin impresiva, un momento pasivo, mas, el momento activo es el que
produce, proporciona7
: representaciones
. Es decir, en ambos casos se identifica la
representacin (como elsentirlofrounarepresentacinqueparcialmentedependedela
cosaydem,elencuentroentreloobjetivoylosubjetivo)8 .

Bien podraocurrir que nuestro mismo conocimiento de experiencia

propio fuera un compuesto de lo que recibimos mediante las
impresiones delo que nuestra propiafacultad deconocerproducea
partirdesmisma.

Respecto a la adicin, no la distinguiramos de dicha materia fundamental,es decir, a la

propia facultad de conocer, es decir, la propia facultad deconocer es tan inherente enla
actividad cognoscitiva en el momento mismo que soy impresionado por algo, que yo no
tengoconscienciadequeestoyaadiendoalgoenelactomismodeserimpresionado.

IV.Heideggerylacrtica

Aunqueeltextoenalemnindicaqueestenpotencial,Kantrefiereenla
Crticadelaraznpura
que
efectivamente
ocurre
,ynoque
podraocurrir.
2

Erfahrung(experiencia)Erkenntnis(realizacin).
ParadistinguirlatraduccindePedroRivas,puesno
eslomismoconocimientodeexperienciaqueconocimientoemprico,pueslaexperienciaincluye,
contiene,suponeelementospreempricos.staesladistincinqueKantquierehacer.
3
Enalemnlatraduccincorrectaescompuesto,unparticipiopasadodelverbocomponer(supino).
ZusammenGesetzes
(conpuesto).Ms
Setzen
:componer.Noesunacomposicin,sino[fuera]un
compuesto
,que
eselefectodelacomposicin.
4
Primercomponentedelcompuesto.
5
Segundocomponentedelcompuesto.
6

Synthesisundsynthese
,enalemn.
7
Hayqueponerendisyuncinynoconfundirenlapalabra
producir
,queestntimamentems
asociadaalintelectoque
produce
(originario,originante,derivativo),conloqueestasociadoal
intelectohumano,que
proporciona
representacions.
8

EnotropasajeKantdiceque
slopodemoshablardelespacioencuantoseresextensos
,esdecir,el
modocmosomos,nuestrapropiaconstitucin,noesquesloseaespaciotemporal,es
espaciotemporalizante,esdecirlacosa,paraquenosseadada,tienequeadoptarnuestromodode
ser,unmodoespaciotemporalizante[temporeidad].
1

La operacinkantiana de la distincin, de la crtica, la recogi Heidegger(enelaodela

publicacinde
SeryTiempo,1927
)enotrapublicacin.AquHeideggerdice:
(...) por eso es la ontologao filosofa en cuantotal,adiferenciade
las ciencias de entes, es la ciencia crtica9 , o tambin la ciencia del
mundoalrevs10
.

El meollo aqu esquela desvivencia de la filosofa, que para volver a ella, como aquello
que se ha perdido: el momento preteortico o ateortico de la filosofa.De esto resulta
que, si la filosofa es teora, entonces la teora estenraizadaenlavidamisma,portanto
la filosofa debe reconquistar haciendo una hermenutica fenomenolgica, sujeto a los
fenmenos mismos,iralascosasmismasestonoesfcil,pueslosfenmenos requieren
estareconquista11 .

(...) con esta distincin el ser del ente y la separacin temtica del
ser salimos de manera principal del mbito del ente. Lo
trascendemos: vamos ms all del ente. Podemos llamar a la
ciencia del ser en cuanto ciencia crtica, ciencia trascendental. Al
hacer esto no asumimos sin ms el concepto de trascendental en
Kant, no lo hacemos, pero s su sentido originario y la tendencia
propia, en el sentidode
laverdaderatendencia talvez
,anocultaal
mismo Kant. Trascendemos el ente para llegar al ser. En este
trascender (esta trascendencia) no lo hacemos nosotros mismos
una vez ms al entequesehallaraenunaespeciedetrasmundo,
traselenteyyaconocido.(...)nollegamosauntrasmundo12 .

(...) la ciencia trascendental del ser no tiene nada que ver con la
metafsica vulgar, que trata acerca de algn ente, tras el ente ya
conocido, sino que elconceptocientfico delametafsicaesidntico
con el concepto de filosofa en cuanto tal: ciencia crtica
trascendental del ser, es decir, ontologa. Se ve fcilmente que la
diferencia ontolgica slo es aclarable y ejecutable de manera
inequvocaparalainvestigacinontolgicasiquedapuestoenlaluz
demaneraexplcitaelsentidodelserencuantotal.13

Es decir, si se llega a mostrar cmo la temporeidad, hace posible la posibilidad de

distinguirelserrespectodelente.

MencinaKant

MencinaHegel
11

MencinaHusserl
12

Mencin aNietzsche
Hinterwelt(detrsmundotrasmundo).Platnhablabadeltrasmundoyelms
cercanoesNietzsche(
Hinterwelt
).
13

Heideggerdiceconexpresioneskantianasotrascosas.
Kritischtranszendentalen(trascendental
crtico).Wissenschaft(ciencia).
9

10

(...) en razn de esta consideracin, es llevada a su sentido

originario y queda suficiente fundada la tesis kantiana: ser no esun
predicadoreal.

Heidegger entiende aqu que la tesis de Kant slo es en ltimo trmino justificable en
virtud de ser y tiempo. En otras palabras, habla de la temporeidad siendo condicin
posibilitante de ladistincin entre ser y ente.Heideggerquiereestablecerentodoesto: la
diferencia ontolgica siendo un acto crtico, un fundamento para lo que no pudo resolver
Kant.

El hacer diferencia ntica, o bien es de uno omsentesdistinguidos,oinclusodentrode

un mismo ente porta contenidos distinguidos. La diferenciaontolgicaesdelserrespecto
delente,yloscontenidosdealgo.

1. Heidegger vi en Kant lapuesta de relieve la capacidaddedistinguir,enel

nivel de la crtica de la razn pura, por eso la distincin entre ciencia
ontolgica y ciencia crtica trascendental del ser. Esta ciencia es crtica
porquedistingueelserdelente:ontologa.

2. Es crtica en Heidegger por la distincin del ser respecto a los entes, por
eso es ontolgica. Es trascendental porque para establecer la diferencia
hay que trascender de los entes al ser, ms all de l, hacia el ser. Por
tanto, hacer bien la diferencia, la crtica, es trascender del ente al ser, es
decir,hacerontologa.

V.Nietzscheunddiehinterwelt
Cuando Nietzsche habla de trasmundo (
hinterwelt)
piensa en Platn, pues Platn se
expresa utilizandolapalabramundo().Haydosmundos:
frente a ste hay otro mundo al mundo de las realidades puras, el del ser. Nietzsche lo
llama un mundo que est detrs. Para Platn parecer ser que eneste segundo mundo
hay una trascendencia, pues en el primer mundo son imitaciones (), son
deficientes es aqu la sustantivacin del verbo , pues las ideas estn
presentes en las cosas Platn lo confirma con la determinacin misma del (idea
aspecto), a las cuales acostumbramos nombrar, es decir, el ser de las cosas las
nombramosconunapalabra.

1. Aqu las ideas estn abssueltas del cambio. Portan un carcter absoluto,
una realidad trascendente, pues est ms all de la identidad de estas
cosas.

Nietzsche agrega un juego: entre

hinterwelt
y
hinterwelter
.
Nosotros los trasmundanos
,
dice Nietzsche. El sentido es aqu que Platn es para Nietzsche responsable del haber
asumido un trasmundo del mundo aparente. Con ello, Platn ha preparado al mundo
antiguo el camino de laasuncin (el asumir) de la espiritualidad judeocristiana, esdecir,
la alegora.
Siempre esta duplicidad. El problema est porque se dice en Platn que
efectivamentesetratadedosmundoslapreguntaessinosetrataenotrosentido.


Nietzsche[AndrsSnchezPascual,traductordeNietzsche].

Hinterwelt:
es el trmino forjado por Nietzsche en ya
Humano
demasiado humano
nosotros lo traducimos literalmente por
trasmundo. (...)YcomoexplicaG.ColliyM.Montanarienlasnotas
de Humano demasiado humano, es versin de la palabra griega
metafsicos14 [hinterwelter]
.

Nietzsche form esta palabra por analoga a Hinterwlder, de uso

corriente, es decir, el que habita en el Hinterwald, que significa la
parte detrs del bosque, pero tambin troglodita, provinciano,
hombreinculto.
[EndelasnotasdeAshablZaratustra].

De esto resulta que, a Platn no hay que interpretarlo como una superposicin de las
regiones mas, tampoco esfcil decidirsicuandoNietzschelas emprendeaPlatn,como
aquel que hace originando dosmundos,pormuchoqueNietzschehayadicho
mifilosofa:
platonismo invertido
. Es decir, qu cosa ms opuesta al platonismo como tal. Por tanto,
paraNietzsche,aquvaldr,estemundoynootro.

Aqu llegamos a la misma perspectiva que lo que sucede con Heidegger en la diferencia
ontolgica.Heidegger nos dice ser es siempreserdelosentes,nohayserindependiente
de los entes. Mas la diferencia del ser no implica una substanciacin del ser, pues una
hipstasiseshacerdelserotroente.

VI.AristtelesyPlatn
Aristtelesdecaqueelsernoesungnero 15 ,adiferenciadeplatn:

'.16

El ser no es de ninguna manera una . Para Aristteles Platn cae en ignominia al

decir siendo , pues ocurre que es un
contenido
. Portanto, el ser no es nada
queunopuedaaprehenderenunconcepto,entoncescmohablardelser?

Haciendo una Hermenutica a Platn,lahipostacinesunaduplicacinderealidadesno

lo hay pues, si es el ser de las cosas, cuando hablamosdepresenciadelen
las cosas, esto es un lenguaje adecuado a los entes, ahora para hablarde,de
la presencia del ser en los entes, de la presencia del ser en el , entonces hay que
hablar de las ideas diciendo que son el ser de las cosas, pero no comootros entes que
ellas fundamentan. Entonces, es
el aspecto que presenta algo,
por tanto, para
Platn
aspectoeselserdelascosas
. Habraduplicacinslosilasideassonotrosentes
ms.
14

Metafsicosquetiendenahacerhipstasisdelasrealidadessustancindolas.

Aunqueluegohabladelsersiendoungnero.
16

LaideadeAristtelesestpresenteenKant,porlaformaencmosellegaaunenunciado
semejante.
15


Platn avecesusalaexpresin
.Platndicequenohabladeotraentidad, sinodel
mismo ente en otra perspectiva, en la que se busca destacarotro aspecto del ente que
fundamenta.
1. : el ente pero en tanto que siente:lo sientemente ente el ente
porloquenadamsesente.