1.- Que es EL Canon bblico?

El canon bblico es el conjunto de libros de la historia del pueblo judo judeocristiana

considera divinamente inspirados y que por lo tanto constituyen la Biblia. El canon bblico
cristiano est constituido por los cnones del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.

Etimologa La palabra canon deriva del nombre griego "kanon", que significa
"caa" o "vara", o tambin "norma" o "medida", que a su vez se deriva de la palabra hebrea
" kaneh" que se utiliza a menudo como un estndar de medicin. Por extensin pas a
significar la norma recta o correcta y la lista de los documentos o conceptos que
conforman dicha norma.
Hay varios documentos donde diversos autores daban sus opiniones sobre el Canon Bblico
que debera haber, antes de la decisin del Snodo Romano del 382; luego la Iglesia se
unific en sus criterios. Cuando algunas iglesias particulares se separaron de la Iglesia
catlica formaron sus propios cnones como el caso de la Iglesia Etipica, copta, etc. En
este sentido el primer canon bblico conocido es el denominado canon de Muratori,
descubierto en 1740 en Miln por el erudito Luis Antonio Muratori. Consiste en una lista de
los libros neotestamentarios elaborada en Roma en el siglo III, aunque los investigadores
opinan que puede ser una copia de un documento del ao 175. Incluye el Apocalipsis, pero
excluye la I Epstola de Clemente, entre otros, sin embargo, no admite la Epstola a los
Hebreos y objeta el Pastor de Hermas, por no apostlico.
El canon bblico qued establecido entrado el siglo IV. El primer canon neotestamentario
ampliamente aceptado fue el establecido por Atanasio de Alejandra (+373) martillo de
herejes, que incluye el Apocalipsis y la Epstola a los Hebreos. El canon fluctu durante
aos, en diversos lugares, aceptando o rechazando el Apocalipsis y obras de Hermas o
Bernab.
El Apocalipsis fue excluido del canon del obispo Cirilo, doctor de la Iglesia, y no se
consider sagrado en la Iglesia de Jerusaln. No se incluy en el Concilio de Laodicea, ni lo
acept Gregorio Nacianceno, uno de los padres de la Iglesia. Tampoco se encuentra en la
vulgata siriaca Peshitta, de finales del siglo III; y en las copias conservadas del siglo V en
adelante se excluyen tambin las epstolas II de Pedro, II y III de Juan, y la de Judas.

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2.- Cules son los requisitos para canonizar un libro en la

biblia?
Hay Cinco Criterios Bsicos :
1) Autoritativo. Es el libro, autoritativo? Clama ste ser de Dios?
2) Proftico. Es tal libro, proftico? Fue escrito por un siervo de Dios?
3) Autntico. Es autntico? Dice el libro la verdad acerca de Dios, el hombre, etc.?
4) Dinmico. Es el libro dinmico? Posee poder para transformar vidas?
5) Aceptado. Acaso es tal libro recibido o aceptado por las personas para quienes fue
originalmente escrito? Es reconocido como que es de Dios?

a. La Autoridad De Un Libro. Cada libro en la Biblia conlleva la autoridad divina. Muy a

menudo, encontramos en ellos: "As dice Jehov Dios". Otras veces el tono y las
exhortaciones revelan su origen divino. Siempre hay articulacin divina. En la literatura
ms didctica (de enseanza) hay articulacin divina acerca de lo que los creyentes debern
hacer.
En los libros histricos, las exhortaciones estn ms implcitas y las articulaciones
autoritativas se refieren ms a lo que Dios ha hecho en la historia de Su pueblo. Si un libro
careca de la autoridad de Dios, no era considerado cannico y se rechazaba su inclusin en
la Biblia.
Ilustremos este principio de autoridad en su relacin con el canon. Los libros de los profetas
fueron fcilmente reconocidos por este principio de autoridad.
La repeticin de la declaracin: "Y Jehov Dios me dijo", o "La palabra de Jehov Dios fue
sobre m", es evidencia abundante de su reclamacin de autoridad divina.
Algunos libros carecen de esa reclamacin de ser divinos y por ello fueron rechazados
como cannicos. Quizs, ste fue el caso del libro de Jaser y el Libro de las Guerras del
Seor. Tambin hubo otros libros que fueron cuestionados y retados con relacin a su
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autoridad divina, pero finalmente fueron aceptados en el canon, tal es el caso del libro de
Ester.
No fue hasta que todos vieron completamente obvio que la proteccin y articulaciones de
Dios sobre Su pueblo estaban incuestionablemente presentes en Ester, que su libro recibi
un lugar permanente en el canon judo. El hecho de que algunos libros cannicos fueron
puestos en tela de juicio, asegura que los creyentes los estaban discriminando. A menos que
ellos fueran convencidos de la autoridad divina del libro, ste sera rechazado.
b. La Autoridad Proftica De Un Libro. Los libros inspirados vienen nicamente a travs
de hombres ungidos del Espritu Santo conocidos como profetas (2 P 1:20,21). La Palabra
de Dios es dada a Su pueblo nicamente a travs de Sus profetas. Cada autor bblico tuvo
un don o funcin proftica, aun cuando no fuera un profeta por ocupacin (He 1:1).
Pablo argument en Glatas que sus enseanzas y escritos deberan ser aceptados debido a
que era un apstol "no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el
Padre" (Ga 1:1). Su libro (epstola), debera ser aceptado porque era apostlico: era de un
portavoz o profeta nombrado por Dios.
Los libros tenan que ser rechazados si no venan de profetas de Dios, as como en las
amonestaciones de Pablo de que no aceptaran un libro de alguien que reclamara falsamente
ser un apstol (2 Ts 2:2), y como en la advertencia a los corintios acerca de los apstoles
falsos (2 Co 11:13).
Las amonestaciones de Juan acerca de los falsos Mesas y el probar los espritus, caen en la
misma categora (1 Jn 2:18, 19; 4:1-3). Fue debido a este principio proftico que la segunda
epstola de Pedro fue disputada por algunos en la Iglesia primitiva. No fue hasta que los
lderes de antao fueron convencidos de que no era una falsificacin sino de que realmente
haba venido de Pedro el Apstol como lo reclamaba este versculo (2 P 1:1), que recibi un
lugar permanente en el canon cristiano.
c. La Autenticidad De Un Libro. Otra marca sobresaliente de inspiracin, es la
autenticidad. Cualquier libro con errores doctrinales (juzgado por revelaciones previas), no
podra ser inspirado por Dios. l no puede mentir; Su Palabra tiene que ser la verdadera y
consistente. En vista de este principio, los bereanos aceptaron las enseanzas de Pablo y
escudriaron las Escrituras para ver si lo que Pablo les haba enseado estaba realmente en
armona con la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento (Hch 17:11). La simple
armona con la revelacin previa, por s misma, no hara que una enseanza fuera inspirada.
Pero la contradiccin de una revelacin previa, indicara claramente que una enseanza no
fue inspirada.
La mayora de los libros Apcrifos fueron rechazados debido al principio de autenticidad. A
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pesar de su formato autoritativo, sus anomalas histricas y herejas teolgicas, hicieron

imposible aceptarlos como obras inspiradas por Dios. No podan venir de Dios y contener
errores al mismo tiempo.
Algunos libros cannicos fueron cuestionados sobre las bases de este mismo principio.
Podra la carta de Santiago ser inspirada, si contradeca la enseanza de Pablo sobre la
justificacin por la fe y no por las obras? Hasta que esa esencia de compatibilidad no fuera
vista, la epstola de Santiago estara en tela de juicio por algunos.
Otros cuestionaban la de Judas, porque citaba libros apcrifos que no eran autnticos (vs 9,
14). Un da se entendi que las citas de Judas no conferan mayor autoridad que la que
Pablo dio a las citas de libros de poetas no cristianos (lea tambin Hechos 17:18 y a Tito
1:12), entonces, no haba razn alguna para rechazar la epstola de Judas.
d. La Naturaleza Dinmica De Un Libro. La cuarta prueba para la canonizacin, no era
tan evidente como algunas de las otras. sta, era la habilidad (dinmica) para transformar la
vida del lector.
"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz" (He 4:12). Como resultado, puede ser usada
"...para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en toda justicia" (2 Ti 3:16).
El Apstol Pablo revel que la habilidad que los escritos inspirados tienen para transformar
la vida, estaba envuelta en aceptar toda la Escritura, lo cual, es comprobado por 2 Timoteo
3:16,17. Pablo le escribi a Timoteo: "...las Sagradas Escrituras... te pueden hacer sabio
para la salvacin" (v 15). Pedro habla acerca del poder de edificar y evangelizar que reside
en la Palabra (1 P 1:23; 2:2).
Otros mensajes y libros fueron rechazados porque sostenan una esperanza falsa (1 R 22:68), o porque sonaban una falsa alarma (2 Ts 2:2). As que, no conducan a la edificacin del
creyente en la verdad de Cristo. Jess dijo: "Y conoceris la verdad, y la verdad os har
libres" (Jn 8:32). La enseanza falsa nunca libera; nicamente la verdad tiene poder
libertador.
Algunos libros bblicos, tales como Cantar de los Cantares y Eclesiasts, fueron
cuestionados porque algunos consideraron que carecan de ese poder dinmico y edificador.
Una vez fueron convencidos de que Cantar de los Cantares no era un libro sensual, sino
profundamente espiritual, y que Eclesiasts no era escptico y pesimista, sino ms bien
positivo y edificante (vase captulo 12:9,10), entonces, toda duda fue disipada en relacin
con su canonizacin.

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e. La Aceptacin De Un Libro. La marca de fbrica distintiva de un escrito autoritativo es

su reconocimiento por el pueblo de Dios, para quien fue inicialmente escrito.
La Palabra de Dios, expuesta a travs de Su profeta y con Su verdad, tiene que ser
reconocida por Su pueblo. Generaciones de creyentes subsiguientes investigaron para
verificar este hecho. Si el libro era recibido y usado como la Palabra de Dios por aquellos
para quienes fue escrito originalmente, entonces, su canonizacin era establecida.
Debido a los medios de comunicacin y transportacin en los tiempos antiguos, a los
lderes de antao de la Iglesia a veces les tomaba mucho tiempo y esfuerzo determinar tal
reconocimiento. Por esa razn, el reconocimiento final y completo de los 66 libros del
canon de parte de toda la Iglesia, fue una tarea que tom muchos, pero muchos siglos.
Los libros de Moiss fueron aceptados inmediatamente por el pueblo de Dios. Fueron
coleccionados, citados, preservados y aun impuestos sobre las generaciones futuras.
Las epstolas de Pablo fueron recibidas inmediatamente por las iglesias a las cuales haban
sido escritas (1 Ts 2:13) y, an, por otros apstoles (2 P 3:16).
Otros escritos fueron inmediatamente rechazados por el pueblo de Dios por la falta de
autoridad divina (2 Ts 2:2). Los falsos profetas (Mt 7:21-23) y los espritus de mentira
tenan que ser probados y rechazados (1 Jn 4:1-3), como era indicado por muchos ejemplos
dentro de la misma Biblia (Jer 5:2; 14:14).
Este principio de aceptacin, dirigi a algunos a cuestionar durante un tiempo ciertos libros
bblicos, tales como las epstolas de 2 y 3 de Juan. Su naturaleza privada y de limitada
circulacin siendo lo que eran, era de esperarse que habra renuencia o indisposicin para
aceptarlas hasta que se estableciera que las cartas fueron recibidas por los creyentes del
primer siglo como venidas de parte del Apstol Juan.
Es casi innecesario agregar que al inicio no todos otorgaban reconocimiento al mensaje de
un profeta. Dios defenda a Sus profetas de quienes los rechazaban (ej. 1 Reyes 22:1-38), y
de quienes los retaban; l designaba quin era Su pueblo. Cuando la autoridad de Moiss
fue retada por Cor y otros, la tierra se abri y se los trag vivos (Nmeros 16).
El papel del pueblo de Dios era decisivo en el reconocimiento de la Palabra de Dios, la
cual, determinaba la autoridad de los libros del canon. No obstante, Su pueblo tena el deber
de descubrir qu libros eran autoritativos y cules no lo eran. Para ayudarlos en este
descubrimiento, tenan que poner en prctica las cinco pruebas de canonizacin delineadas
anteriormente.
3. El Procedimiento Para El Descubrimiento De La Canonizacin
No debemos imaginarnos un comit de lderes de la Iglesia con una inmensa hilera de
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libros y estos cinco principios de evaluacin ante ellos, cuando hablamos del proceso de
canonizacin. El proceso era mucho ms natural y dinmico. Algunos principios estn
implcitos nicamente en el proceso.
Aunque todas las cinco caractersticas estn presentes en cada escrito inspirado, no todas
las normas de reconocimiento son aparentes en la decisin sobre cada libro cannico. No
siempre era inmediatamente obvio para el antiguo pueblo de Dios que algunos libros
histricos fueran "dinmicos" o "autoritativos". Ms obvio para ellos, era el hecho de que
ciertos libros eran "profticos" y "aceptados". Uno puede ver con facilidad que la
declaracin "as dice Jehov Dios", jug un papel muy significativo en el descubrimiento
de los libros cannicos que revelan el plan de redencin completo de Dios
Requisitos para que un libro fuera admitido en el Canon del NT
Apostolicidad.
Antigedad del escrito, que haya sido escrito en tiempo de los apstoles.
Aprobacin apostlica.
Ortodoxia doctrinal.
Armona con otros libros de la Escritura ya aceptados.
Carcter edificante y universalidad.
La aceptacin del libro por las diversas comunidades de fe.
.

3.-Que es El Canon Hebreo?

La Biblia Hebrea (BH), a la que llamamos AT, se encuentra dividida en tres secciones:
Torh (Ley), Nebiim (Profetas) y Ketubim (Escritos). De las iniciales de estas tres
agrupaciones sale el nombre de la BH TaNaK. La TaNaK es el libro sagrado del
judasmo, es tambin la base de los libros sagrados del Cristianismo y, adems, sirvi como
base al Corn libro sagrado del Islam. El Canon Hebreo consta de 24 libros. En dicho
canon 1 y 2 Samuel son un slo libro, as como tambin 1 y 2 Reyes; adems, Esdras y
Nehemas forman un slo libro y, de igual manera, 1 y 2 Crnicas.
1. Primera coleccin la Torh (Ley):
Aunque normalmente el trmino Torh se traduce por ley, debido a que en la Versin
Griega se denomina con el nombre de nomos (ley) a la agrupacin de los primeros cinco
libros de la Biblia, ste significa enseanza, instruccin y normas de conducta Esta
coleccin agrupa cinco libros conocidos tambin como Pentateuco (cinco rollos), de los
cuales, segn la tradicin clsica juda, Moiss es el autor.
Libros
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Nombre hebreo
Beresit
Semot
Wayiqra
Bamidbar
Debarim

Nombre griego
Gnesis
xodos
Levitikon
Aritmoi
Deuteronomion

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Captulos/versculos
50/1534
40/1209
27/859
36/1288
34/955

2. Segunda coleccin Nebiim (Profetas):

Nebiim es un trmino plural en hebreo que significa profetas: nab = profeta, y la
terminacin im indica el plural. Con este nombre se designa a la segunda agrupacin de
libros de la BH. Esta coleccin se encuentra dividida en dos grupos: los Nebiim harisonim, profetas anteriores, y los Nebiim aharonim, profetas posteriores
Los profetas anteriores son un conjunto de libros histricos:
Libros
Nombre hebreo
Nombre griego
Josu
Yehosha
Iosue
Jueces
Shofetim
Kritai
1y2 Samuel
Samuel
Samuel
1y2 Reyes
Melajim
Basileion

Captulos
24
21
31-24
22-25

Los profetas posteriores estn divididos en mayores y menores. Los profetas mayores
son:
Libros
Nombre hebreo
Nombre griego
Captulos
Isaas
Yeshayah
Esaias
66
Jeremas
Yiremyah
Ieremias
52
Ezequiel
Yehezqel
Iezekiel
48
Los profetas menores son:
Libros
Nombre hebreo
Oseas
Hoshea
Joel
Yoel
Ams
Amos
Abdas
Abadyah
Jons
Yonah
Miqueas
Mikah
Nahm
Najum
Habacuc
Jabaquq
Sofonas
Sefanyah
Ageo
Jagay
Zacaras
Zekaryah
Malaquas
Malaki

Nombre griego
Osee
Ioel
Amos
Abdiu
Ionas
Miqaias
Naum
Abakum
Zofonias
Aggaios
Zaqarias
Malaqias

Captulos
14
3
9
1
4
7
3
3
3
2
14
4

3. Tercera coleccin Ketubim (Escritos):

Los Ketubim = escritos constituyen la tercera agrupacin del Canon Hebreo, y es la de
menor valor en el orden jerrquico de dicho canon. Parte de estos libros encontraron mucha
dificultad para ser aceptados en el canon.
Algo importante que tenemos que resaltar es que Daniel no es considerado como profeta en
el Canon Hebreo, sino que pertenece al grupo de los Escritos, probablemente porque fue
escrito muy tardamente (siglo II a.C.).
La coleccin de los Escritos es:
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Libros
Salmos
Job
Proverbios
Rut
Cantar de los
cantares
Eclesiasts
Lamentaciones
Esther
Daniel
Esdras y Nehemas
1y2 Crnicas

Nombre hebreo
Tehilim
Iyob
Mashal
Rut
Shir hashirim

Nombre griego
Psalmoi
Iob
Paroimiai
Ruth
Asma

Captulos
150
42
31
4
8

Qohelet
Ekah
Ester
Daniel
Ezra- Nehemyah
Dabar-hayamim

Ekklesiastes
Threni
Esther
Daniel
Esdras
Paraleipomenon

12
5
10
12
10-13
29-36

Fijacin del Canon Hebreo

Respecto a este tema hay muchas conjeturas entre los estudiosos de la Biblia. Es realmente
difcil determinar con precisin el momento histrico en el que se fij el Canon Hebreo
como coleccin oficial y normativa. Algunos, para justificar el periodo intertestamentario
(silencio divino), ubican la fijacin de dicho canon en los tiempos de Esdras. Para ello,
toman como base la mencin que hace Ben Sir de las tres agrupaciones del Canon Hebreo.
Ahora, si bien es cierto que Sircida (Eclesistico), en su prlogo, menciona la agrupacin
de los Ketubim, no menos cierto es que l no la presenta como una agrupacin cerrada o
completa.
Por otra parte, hay que tener claro que entre los judos de Palestina haba varios grupos con
doctrinas y principios propios, por ejemplo: fariseos, saduceos y esenios. Algunos de ellos
aceptaban una parte del canon y otra no, como es el caso de los samaritanos que slo
aceptaban la Torh. Tambin hay que diferenciar entre los judos palestinos y los de la
dispora los alejandrinos .
El caso es que, actualmente, hay cierto consenso en que la fijacin del Canon Hebreo se
llev a cabo despus del 70 d.C. Pues antes de esta fecha la religin juda giraba en torno al
Templo, de manera que, al faltar ste, el judasmo sufri ciertos cambios. En este nuevo
contexto urga tener una opinin nica sobre qu libros eran los sagrados y normativos,
para salvaguardar la integridad de la fe juda. As que los fariseos alcanzaron la hegemona
espiritual y quisieron asegurar la vida religiosa estableciendo bases firmes para el incipiente
judasmo farisaico. Fue de esta manera que prontamente se fij el canon hebreo,
posiblemente en el Concilio de Jamnia. All se reunieron y establecieron las leyes para
considerar un libro como inspirado. Para ello, siguieron tres criterios fundamentales:
a) La antigedad: Para ser considerado inspirado, un libro deba haber sido escrito antes del
ltimo profeta, Malaquas, en el siglo V a.C.
b) Deba estar escrito en la lengua sagrada, el hebreo.
c) Estar conforme con los principios religiosos del judasmo farisaico.

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Aceptacin del Canon Hebreo en la poca del NT:

Jess y los apstoles aceptaron la tradicin juda de forma natural y sin discusiones. Esto lo
afirma el hecho de que el NT cita 350 veces el AT. Y aunque en el NT no hay una lista de
los libros del AT, s hay referencia a las agrupaciones de la BH: la ley, los profetas y los
salmos (cf. Lc 24.44 y otros). Aqu hay una prueba de que la tercera coleccin del Canon
Hebreo todava no estaba cerrada en tiempos de Jess. De la Ley, todos los libros son
citados; de los profetas slo no hay cita de Abdas y Nahm; en cambio, de los Escritos no
se mencionan: Esdras, Nehemas, Eclesiasts, Cantar de los cantares y Proverbios.

4.-Que es el Concilio de Jamnia?

El Concilio de Jamnia, presumiblemente celebrado en Yavne, fue un concilio de finales
del s. I d. C. en el que se dice que el canon de la Biblia Hebrea fue finalizado. Propuesto
por primera vez por Heinrich Graetz en 1781, esta teora goz de popularidad durante
buena parte del s. XX. Sin embargo, a partir de los aos sesenta se vio cada vez ms
cuestionada y la teora ha quedado bastante desacreditada.ya que fue creada por judios que
no aceptaron a Jesus como mesias

Trasfondo
El Talmud relata que algn tiempo despus de la destruccin del Segundo Templo de
Jerusaln en el 70 d. C., el rabino Yohanan ben Zakkai se traslad a la ciudad de
Yavne/Jamnia, donde recibi permiso de los romanos para fundar una escuela de halakha
(derecho religioso judo).Yavne tambin era la ciudad a la que se traslad el Sanedrn tras la
destruccin del Templo. La escuela de Zakkai supervis el inicio del judasmo rabnico y la
escritura de la Mishnah, la primera redaccin de la Ley Oral y el texto fundacional del
Talmud.
La Mishnah, recopilada a finales del s. II d. C., describe un debate sobre el estatus de
algunos libros del Ketuvim, y en particular sobre si su contacto con las manos es "impuro".
Yadaim 3:5 llama la atencin sobre un debate en torno al Cantar de los Cantares y el
Eclesiasts. El Megillat Taanit, en una discusin de los das en los que est prohibido
ayunar pero no estn mencionados en la Biblia, menciona la festividad de Purim.
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Basndose en estas citas y otras pocas parecidas ms, Heinrich Graetz concluy en 1871
que haba habido un Concilio de Jamnia (o Yavne en hebreo) en el que se fij el canon
judo en algn momento de finales del s. I d. C. (ca. 70-90) Esto se convirti en la opinin
mayoritaria de los estudiosos del tema durante buena parte del s. XX.
El concepto del Concilio de Jamnia es una hiptesis para explicar la canonizacin de las
Escrituras (la tercera divisin de la Biblia Hebrea) que dio lugar al cierre del canon hebreo.
[...] Estos debates an vigentes sugieren la escasez de pruebas sobre las que la hiptesis del
Concilio de Jamnia descansa y plantean la cuestin de si no ha agotado su utilidad y debera
ser relegada al limbo de las hiptesis no establecidas. No debera permitirse considerarla un
consenso establecido por la mera repeticin de la asercin.
Otros estudiosos se han sumado a esta tendencia y hoy da la teora est prcticamente
desacreditada

5.- Que es La Septuaginta (el concilio de la

septuaginta)?

El nombre original corresponde a la Tor. Aunque hoy por

razones de sistematizar el estudio se le denomina
Septuaginta (LXX) al conjunto de otras traducciones
menos prolijas que se fueron aadiendo con el transcurrir
de los siglos. sto se demuestra al corroborar las
referencias textuales que se encuentran en los Escritos de
Flavio Josefo y Filn de Alejandra. La Biblia griega,
comnmente llamada Biblia Septuaginta o Biblia de los
Setenta ( ), y generalmente
abreviada simplemente LXX, fue traducida de textos
hebreos y arameos ms antiguos que las posteriores series
de ediciones que siglos ms tarde fueron asentadas en la
forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o Biblia
hebrea. Representa una sntesis en que se subraya el
monotesmo judo e israelita, as como el carcter
universalista de su tica.

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El nombre de Septuaginta, se debe a que sola redondearse a 70 el nmero total de sus 72

presuntos traductores. La Carta de Aristeas presenta como un hecho histrico una antigua
versin de acuerdo con la cual, por instrucciones de Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.),
monarca griego de Egipto, 72 sabios judos enviados por el Sumo sacerdote de Jerusaln,
trabajaron por separado en la traduccin de los textos sagrados del pueblo judo. Segn la
misma leyenda, la comparacin del trabajo de todos revel que los sabios haban coincidido
en su trabajo de forma milagrosa.
Sin embargo, al presente sabemos que uno de los criterios de autoridad ms frecuentemente
implementados en esos contextos histrico-geogrficos, consista en atribuir a los textos
sagrados algn supuesto origen que se pudiera remontar a hechos extraordinarios. Aunque
en general se trataba de textos vertidos de lenguas semticas, (hebreo y arameo), algunos de
estos escritos fueron redactados de forma originaria en lengua griega
En general se piensa que la LXX habra sido formada con el objetivo de cultivar la fe de las
comunidades de israelitas piadosos que vivan en la Dispora, y que se comunicaban en la
lengua griega comn (koin). En aquella poca, resida en Alejandra una muy nutrida y
numerosa comunidad de inmigrantes hebreos. Sin embargo, dado que la orden habra
provenido del rey Ptolomeo II Filadelfo, tambin es probable que el fin de la misma fuera
proveer a la Biblioteca de Alejandra de una versin griega de los textos sagrados hebreos.

Proceso formativo
Para su formacin, la mayora de los escritos sagrados judos debieron ser vertidos de sus
originales hebreos y arameos al griego. Su traduccin inici en el Siglo III a.C. (c. 280
a.C.), y concluy hacia finales del (c. Siglo II a.C.). Inicialmente fue traducida la Tor,4
Libro de la Ley o Pentateuco y el resto del trabajo se complet paulatinamente, en los dos o
tres siglos siguientes. El filsofo judo Aristbulo, quien vivi en Alejandra durante el
reinado de Ptolomeo VI Filometor (181-145 a.C.), confirma este dato al referirse a ella en
una carta al rey en los siguientes trminos:
[] la completa traduccin de todos los Libros de la Ley (el Pentateuco), en los tiempos
del rey Filadelfo, ancestro vuestro []
Aunque no se conoce exactamente la fecha y el lugar de estas traducciones, los estudiosos
proponen que una escuela de traductores se ocup de verter el Libro de los Salmos de
David, en Alejandra, hacia el ao 185 a.C. Ms tarde tradujeron los Libros de Ezequiel y
Jeremas, as como el Dodecaprofetn, o Libro de los XII Profetas [Menores]. Ms tarde
tradujeron los escritos histricos: (Josu, Jueces y Reyes), y, luego, finalmente, el Libro de
Isaas. El Libro de Daniel fue traducido alrededor del ao 150 a.C. Los Libros de los
Macabeos, Sabidura y Eclesistico, fueron incorporados en el curso de los Siglos II y I a.C.
Algunos eruditos sitan en Palestina, durante el Siglo I de la Era Cristiana, la traduccin al
griego de los libros de Ester, Rut, Eclesiasts, Lamentaciones, y el Cantar de los Cantares,
acaso por Aquila.4

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Los escritos y textos hebreos y arameos, que sirvieron de base para la formacin de la
Biblia Septuaginta, carecan de gramemas dotados de valores fonticos vocales,
capitalizacin (alternancia maysculas/minsculas), signos de puntuacin y acentuacin,
algunos ciertos tipos de conectores lgicos, y algunas conjunciones, artculos, prefijos y
sufijos adverbiales y/o preposicionales. (Ms tarde, se agregaron al idioma hebreo algunos
signos con valores fonticos voclicos, surgiendo as el llamado Texto Masortico.) Estos
antecedentes podran contribuir a explicar algunas diferencias interpretativas entre la Biblia
griega de los LXX y el texto hebreo-arameo conocido, y el hecho de que algn tiempo
despus, en ambientes judos, algunos revisores hubieran procedido a tratar de corregir la
Biblia alejandrina a fin de asimilarla a este ltimo.
Esta compilacin de textos y de escritos sagrados judos traducidos al griego fue, desde un
principio, bastante socorrida para ilustrar la fe de las comunidades judas e israelitas de la
Dispora, permitiendo el acceso a los textos sagrados de sus padres y ancestros a las
comunidades de israelitas piadosos que no hablaban hebreo, ni arameo.
Y hay algunos indicios que sugieren que Cristo y sus discpulos habran utilizado, adems
de los Trgum arameos, la Septuaginta; tal como se desprende del hecho fcilmente
comprobable de que la mayora de las citas explcitas del Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento reproducen el texto de la Versin LXX, y solamente una de cada siete citas ha
sido retomada del Texto Masortico.
La Biblia Septuaginta contiene los 24 libros que conforman el canon del Tanaj judo (Biblia
hebrea-aramea), los cuales, ordenados segn la usanza griega y reparticionados, llegando a
un total de 39, constituyen los textos ms comnmente aceptados del Antiguo Testamento
de las Biblias cristianas (catlica, ortodoxa, protestante, etc.).
Adems de los textos del Tanaj o Biblia hebrea, la Biblia Septuaginta incluye algunos otros
que no son incluidos en aqulla. Estos textos reciben varias nomenclaturas: las iglesias
cristianas ortodoxas los llaman anagignoscomenos, y la iglesia catlica romana los llama
deuterocannicos. La mayora de las iglesias protestantes actuales, sin embargo, los
consideran apcrifos. Fueron ledos por maestros judos de habla griega y por comunidades
judas de habla y cultura griega de los Siglos II a.C. a I, e incorporados a los cdices de la
Biblia desde entonces y en siglos subsecuentes, con diferencias regionales, por las
comunidades cristianas primitivas. La mayora son reconocidos como cannicos e incluidos
en la Biblia hasta la actualidad por todas las iglesias cristianas ortodoxas (calcedonianas y
no calcedonianas), y tambin por la iglesia catlica romana, aunque con algunas diferencias
entre los libros aceptados por una u otra iglesia. Algunas ramas del protestantismo, como
los luteranos y anglicanos, incluyen estos libros en sus Biblias, y los consideran lecturas
recomendables ricas en enseanzas, aunque no como textos de autoridad normativa o
dogmtica.
Existen cuando menos unos cinco libros en la Biblia LXX que -por influencia de Jernimono son reconocidos por la Iglesia catlica romana como deuterocannicos. Ellos son 1
Esdras (llamado en la Vulgata 3 Esdras), 3 Macabeos, 4 Macabeos, Odas y Salmos de
Salomn. Los primeros dos libros, sin embargo, s son reconocidos por la Iglesia ortodoxa.
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6.-Que es el Canon del Nuevo Testamento?

Cuan hablamos de Canon del Nuevo Testamento, nos referimos a la coleccin de libros
considerados como inspirados por el Cristianismo. Ahora, es difcil tarea trazar la historia
del canon del NT, ya que en los primeros siglos no podemos hablar de un cristianismo
homogneo, sino de cristianismos. La razn de esto es que, desde el siglo primero,
surgieron diversas comunidades cristianas con perspectivas en intereses diferentes, las
cuales asumieron la prctica de la fe cristiana de manera distinta.
El caso es que, como haba diversas comunidades cristianas establecidas a lo largo y ancho
del territorio que cubra el vasto Imperio Romano, los diferentes escritos neotestamentarios
fueron a parar en lugares diversos. De aqu la dificultad que implicaba reunirlos. Por otro
lado, no eran slo los apstoles los que escriban, sino que haba muchas personas
escribiendo cartas y envindolas a las iglesias, de manera que era difcil determinar cules
eran libros inspirados y cules no. Estas son algunas de las causas por las que no podemos
hablar de un canon del NT sino hasta finales del siglo IV d.C., aunque la fijacin definitiva
de dicho canon la encontraremos en el siglo XVI, a partir de la Reforma.
De lo anteriormente dicho se desprende el hecho de que tratar de comprender y de trazar la
historia del canon del NT, implica comprender el proceso de recopilacin y clasificacin de
los libros inspirados, as como tambin la aceptacin de dichos libros como cannicos por
parte de las diversas comunidades cristianas de los primeros siglos.
Para tratar de comprender el proceso de creacin y formacin del canon del NT,
estudiaremos algunos de los eventos ocurridos, relacionados con este tema, entre los siglos
I-V. Es decir, desde el momento en que se escriben los textos del NT hasta el ltimo de los
padres de la iglesia (San Agustn).
Proceso de formacin del canon del NT
Todos los libros del NT fueron escritos a partir de la segunda mitad del siglo I, comenzando
por 1Tesalonises que es el primer escrito cristiano. Como dijimos anteriormente, en sus
inicios los textos fueron dirigidos a comunidades especficas; las cuales, desde el principio,
acogieron estos escritos como parte de su praxis de fe cristiana. Hubo algunos escritos que
tuvieron ms importancia que otros como es el caso de los evangelios y el corpus paulino
(cartas de Pablo).
Pues bien, al comienzo, luego de ser escritos a sus respectivas comunidades, los libros se
agruparon por regiones. Por ejemplo: en Grecia y Asia Menor las cartas de Pablo se unieron
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a las de Juan y al evangelio de Lucas; en Siria y Palestina se unieron Mateo, Santiago y

Judas, etc.
Durante el siglo II, la mayora de los escritores citan o aluden a casi todos los libros que
posteriormente constituirn el Canon del NT, reconocindolos como inspirados (excepto 3
Juan). En este periodo, en casi todas las iglesias haba dos grandes colecciones parciales a
las que se le reconocan autoridad cannica: los evangelios y el corpus paulino. Justino
Mrtir (166 d.C.) indica la existencia de un canon de los evangelios. Otro que corrobora
esta idea es Taciano (180 d.C.). Por su parte, Ireneo (202d.C.) defiende la canonicidad de
los cuatro evangelios, y reconoce como Escritura todo el Corpus Paulino.
El nombre de Nuevo Testamento
El trmino Nuevo Testamento surge a raz de dos textos bblicos (cf Mt 26.28 y Heb 8.613), en los cuales se habla de una Nueva Alianza o Nuevo Pacto. Ahora, es Tertuliano
quien por primera vez usa el trmino de Nuevo Testamento, para aplicarlo a estos libros
bblicos, alrededor del ao 200 d.C.
Creacin del canon del Nuevo Testamento
A principios del siglo III, el canon bblico del NT estaba prcticamente formado y haba un
consenso casi unnime. Aun as, en algunas comunidades no haba un conocimiento
completo del canon o haba dudas sobre la normatividad real de los escritos. Veamos esto
en detalle.

Galia meridional: en tiempo de Ireneo (202 d.C.) el canon estaba casi completo. Se habla
de los 4 evangelios, 13 cartas de san Pablo (excepto Filemn) y todos los dems, excepto 2
Pedro y 3 Juan.
Roma: alrededor del ao 200 d.C. (quizs un poco antes) encontramos el Canon
Muratoriano. Este atestigua la canonicidad de todos los libros del NT. Slo deja de
mencionar a Hebreos, Santiago, 2 Pedro y 3 Juan.
Alejandra, Egipto: aqu nos dice Orgenes (254 d.C.) que hay unos libros que todos
aceptan: 4 evangelios, Hechos, 13 cartas paulinas, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis. Menos 2
Pedro, 2 y3 Juan, Judas.
Asia Menor: encontramos el canon completo hacia finales del siglo IV.
frica Latina: encontramos una lista incompleta con Tertuliano (222 d.C.), pero es San
Agustn quien presenta un canon completo.
Palestina: afirman Eusebio de Cesara (304 d.C.) y Cirilo de Jerusaln (386 d.C.) que el
siglo IV haba una aceptacin universal del canon del NT.
Siria y Antioqua: se habla de un canon completo en torno al 450 d.C.
Es con Agustn de Hipona, en el Concilio de Cartago (419 d.C.), que encontramos un
Canon del NT completo. Adems, es importante la carta Consulenti tibi del Papa san
Inocencio I a san Exuperio, obispo de Tolosa (Francia), el 20 de febrero del a. 405. En ella,
el Papa responde sobre el canon de libros sagrados, presenta una lista completa de los libros
del Canon del NT, la cual posteriormente usar el Concilio de Trento (siglo XVI).

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Ahora bien, es en el siglo XVI, a raz de la Reforma Protestante, donde encontramos un

canon definitivo Concilio de Trento (1545-1563). Pese a los sucesos anteriormente
descritos, ocurridos entre los siglos I-V d.C., en relacin con el Canon del NT; durante toda
la Edad Media siguieron las discusiones respecto al tema, hasta el siglo XVI. Es en este
momento de la historia la Iglesia Catlica fija su canon bblico.
Por su parte, entre los Protestantes, aunque hubo ciertos problemas con la aceptacin de
algunos libros (como es el caso de Lutero que rechazaba el libro de Santiago), tambin se
fijo el canon definitivo.
El canon bblico, entre catlicos y protestantes, se diferencia en el hecho de que los
primeros acogen los deuterocannicos del AT y los reconocen como inspirados; mientras
que los segundos, siguiendo el Cano Hebreo, no les reconocen valor de inspirados a los
deuterocannicos del AT, sino que los consideran como apcrifos.
7.- Que son Los Libros apcrifos ?

El trmino apcrifo (griego: 'lejos', 'oculto'; latn:

apcryphus), que originalmente significaba "ocultar lejos", y luego fue
derivando en "oculto obscuro", ha sido utilizado a travs de los
tiempos para hacer referencia a algunas colecciones de textos y de
escritos religiosos sagrados surgidos y emanados en contextos judos
o cristianos, que no han sido incluidos en el canon del Tanaj judo
hebreo-arameo, de la Biblia israelita Septuaginta griega, as como
tampoco de ninguna de las distintas Biblias usadas por distintos
grupos de cristianos.
Evangelios - extracannicos es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos
del cristianismo en torno a la figura de Jess de Nazaret que no fueron incluidos
posteriormente en el canon de la Iglesia ni fueron aceptados tampoco por otras Iglesias
cristianas histricas .
En general, el trmino apcrifo deriva del verbo griego apokrypto (= esconder, poner
aparte). Con l se califican una cantidad de libros que las Iglesias cristianas de los primeros
siglos no reconocieron como parte de la Sagrada Escritura, pero que se presentan con
nombres o caractersticas que los hacen aparecer como si fueran libros cannicos.
Clasificacin

Podemos distinguir dos tipos de libros apcrifos: Los del AT y los del NT.
*En cuanto a los libros apcrifos del AT, son un grupo de 14 o 15 libros, segn el autor considere
el 2 libro de Esdras apcrifo o pseudoepgrafo, que nunca formaron parte del canon hebreo por
carecer de autoridad divina, introducir doctrina hertica, asumir su autor la identidad de un personaje
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famoso, introducir fbulas, etc. Algunos de ellos, sin embargo, contienen informacin histrica de
utilidad relacionada con el perodo intertestamentario, como el 1 y 2 Libro de Macabeos. La lista de
los libros Apcrifos del AT es:

1. Tobas
2. Judit
3. Primer libro de los Macabeos
4. Segundo libro de los Macabeos
5. El libro de la Sabidura de Salomn
6. Eclesistico o Sabidura de Jess, el hijo de Sirac
7. Baruc
8. La carta de Jeremas (Captulo 6 del libro apcrifo de Baruc
en la Biblia Catlica)
9. La oracin de Azaras y el cntico de los tres jvenes.
(adiciones a Daniel en la Biblia Catlica)
10. Susana (adiciones a Daniel en la Biblia Catlica)
11. Bel y el dragn (adiciones a Daniel en la Biblia Catlica)
12. Adiciones a Ester (incluido en Biblia Catlica)
13. La oracin de Manass
14 Primer libro de Esdras (3 de Esdras en la Vulgata)
15 Segundo libro de Esdras (4 de Esdras en la Vulgata. Algunos
autores lo consideran pseudoepgrafo)
*En cuanto a los Apcrifos del NT; ninguna iglesia cristiana los
considera cannicos, si bien algunos de ellos, como por ejemplo el
Pastor de Hermas, la Didach, Epstola de Bernab, etc, se han
encontrado en algunos cdices griegos antiguos (Sinatico, Alejandrino,
Vaticano, etc), juntamente con ciertos libros Apcrifos del AT, al proceder
esta parte de la Septuaginta.
A continuacin, se mencionan los apcrifos del NT ms relevantes:

Evangelios gnsticos
Evangelio de Toms
Evangelio de Marcin

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Evangelio de Mara Magdalena

Evangelio de Judas
Evangelio apcrifo de Juan
Evangelio de Valentn o Evangelio de la Verdad
Evangelio griego de los egipcios

Evangelios de la Natividad
Protoevangelio de Santiago
Evangelio del pseudo-Mateo
Evangelio de la natividad de Mara
Extractos del "Liber de Infantia Salvatoris" (cd. Arundel 404 del British

Museum)

Otros apcrifos de la Natividad

Evangelios de la Infancia
Evangelios de la infancia de Toms
Evangelio rabe de la infancia
Historia de Jos el Carpintero
Evangelio armenio de la infancia
Liber de Infantia Salvatoris (ms. lat. 11867 de la Biblioteca Nacional de

Pars)

Evangelios de Pasin y Resurreccin

Evangelio de Pedro (fragm. de Akhmim)
Evangelio de Nicodemo, tambin llamado "Hechos de Pilatos" (Acta

Pilati) y Escritos complementarios

Evangelio de Bartolom

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Evangelios asuncionistas
Libro de San Juan Evangelista (el Telogo)
Libro de Juan, arzobispo de Tesalnica
Narracin del Pseudo Jos de Arimatea

Cartas del Seor

Correspondencia entre Jess y Abgaro
Carta del domingo

Otros
Evangelio secreto de Marcos
Evangelio del Pseudo-Santiago
Evangelio ctaro del pseudo-Juan
Evangelio de Bernab
Evangelio de Taciano
Evangelio de los nazarenos
Evangelio de Ammonio
Evangelio de la Venganza del Salvador
Evangelio de la muerte de Pilato
Evangelio apcrifo de Galilea

Manuscritos de Nag Hammadi

Apocalipsis de Pablo

Evangelios perdidos
Evangelio de los hebreos
Evangelio de los Doce Evangelio de los ebionitas

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Evangelio de los Egipcios

Evangelio o Tradiciones de Matas
Evangelio de Toms
Evangelio de Felipe
Evangelio de Pedro
Evangelio de los adversarios de la Ley y de los Profetas
Memoria de los Apstoles
Tres clases de frutos de vida cristiana
Evangelio de los cuatro rincones y quicios del mundo
Evangelio de Apeles
Nacimiento de Mara
Evangelio de Judas Iscariote
Evangelio de Eva
Ascensin de Santiago
Evangelio vivo
Preguntas de Mara
Evangelio de la Perfeccin
Evangelio de Baslides
Evangelio de Marcin

Fragmentos papirceos
Oxyrhynchus pap. 655
Oxyrhynchus pap. 840
Oxyrhynchus pap. 1081
Berlin pap. 11710

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Fragmento evanglico de Fayum

Fragmento de El Cairo n. 10735
"Logia" de Oxyrhynchus
Egerton pap. 2
Fragmento P. Ryl. III, 463
Fragmentos evanglicos coptos

Agrapha
Agrapha cannicos extraevanglicos
Variantes de los manuscritos evanglicos
Agrapha citados por los Padres
Agrapha de origen musulmn

8.- Quien es Constantino que hiso y cul fue su relacin

con la biblia?
Constantino es ms conocido por ser el primer emperador romano que autoriz el
culto cristiano. Los historiadores cristianos desde Lactancio se decantan por un
Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismo oficial romano.
Flavio Valerio Aurelio Constantino (Naissus, 27 de febrero de c. 2721 Nicomedia,
Bitinia y Ponto, 22 de mayo de 337) fue Emperador de los romanos desde su
proclamacin por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobern un Imperio romano en
constante crecimiento hasta su muerte. Se le conoce tambin como Constantino I,
Legalizador de la religin cristiana por el Edicto de Miln en 313,
Su relacin con el cristianismo fue difcil, ya que fue educado en la adoracin del Dios Sol
(Sol Invictus), cuyo smbolo portaba y cuyo culto estaba asociado oficialmente al del
emperador.

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Su conversin, de acuerdo con Eusebio de Cesarea en su Vita Constantini, fue el

resultado inmediato de un presagio antes de su victoria en la batalla del Puente
Milvio, el 28 de octubre de 312. Tras esta visin, Constantino instituy un nuevo
estandarte para marchar a la batalla al que llamara Lbaro. La visin de Constantino
se produjo en dos partes: En primer lugar, mientras marchaba con sus soldados vio la
forma de una cruz frente al Sol. Tras esto, tuvo un sueo en el que se le ordenaba
poner un nuevo smbolo en su estandarte, ya que vio una cruz con la inscripcin In
hoc signo vinces (Con este signo vencers). Mandndolo pintar de inmediato en
los escudos de su ejrcito, venci a Majencio. Se dice que tras estas visiones y por el
resultado militar de la batalla del Puente Milvio, Constantino se convirti de
inmediato al cristianismo.
Se piensa que la influencia de su familia fue en parte la causa de su adopcin del
cristianismo. Se dice de su madre Elena, que probablemente naciera en una familia
cristiana, aunque no se sabe prcticamente nada de su entorno, exceptuando que su
madre era hija de un mesonero y que su padre fue un exitoso soldado, una carrera que
exclua la prctica abierta del cristianismo pues el culto contemporneo de los
soldados era el mitrasmo (adoracin de Mitra). Se sabe sin embargo que Elena
realiz en sus ltimos aos numerosas peregrinaciones.
En febrero del ao 313, y probablemente aconsejado por el obispo de Crdoba Osio,
Constantino se reuni con Licinio en Miln, donde promulgaron el Edicto de Miln,
declarando que se permitiese a los cristianos seguir la fe de su eleccin. Con ello, se
retiraron las sanciones por profesar el cristianismo, bajo las cuales, muchos haban
sido martirizados como consecuencia de las persecuciones a los cristianos y se
devolvieron las propiedades confiscadas a la Iglesia. El edicto no slo protegi de la
persecucin religiosa a los cristianos, sino que sirvi tambin para las dems
religiones, permitiendo que cualquier persona pudiese adorar a la divinidad que
eligiese. Un edicto similar ya se haba emitido en el ao 311 por Galerio, entonces
emperador, primero entre sus iguales, de la tetrarqua. El edicto de Galerio conceda a
los cristianos el derecho a practicar su religin, pero no a recuperar los bienes
confiscados.5 El Edicto de Miln inclua varias clusulas que establecan que todas las
iglesias confiscadas durante la persecucin de Diocleciano, seran devueltas, as como
otras disposiciones sobre los anteriormente perseguidos cristianos. Sin embargo y de
hecho, a partir de ese punto el cristianismo pasa a adquirir el estatus de religin
privilegiada y se inician las persecuciones a las dems religiones.

Constantino y su relacin con la Biblia?

Posteriormente Constantino encarg y financi la redaccin de una nueva Biblia que
omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos humanos de Cristo y que
exagerara los que lo acercaban a la divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos
y quemados. Todo el que prefera los evangelios prohibidos y rechazaba los de Constantino
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era tachado de hereje. La palabra hertico con el sentido que conocemos hoy, viene de
ese momento de la historia. En latn, hereticus significa opcin.
Los que optaron por la historia original de Cristo fueron los primeros herejes que hubo
en el mundo. Por suerte para los historiadores, algunos de los evangelios que Constantino
pretendi erradicar se salvaron. Adems los manuscritos del Mar Muerto se encontraron en
la dcada de 1950 en una cueva cercana a Qumrn, en el desierto de Judea. Y tambin
estn, claro est, los manuscritos coptos hallados en Nag Hammadi en 1945. Adems de
contar la verdadera historia de Mara Magdalena, esos documentos hablan del ministerio de
Cristo en trminos muy humanos.
Para ello Constantino encarga alrededor del ao 360 cincuenta copias de textos
relacionados con el Dogma Cristiano. Entre ellas se encontraba el Codex Sinaiticus que en
resumidas cuentas es un manuscrito griego redactado el ao 350 aprox. en el que se
encontraba la totalidad de los textos de la biblia, textos tales como la primera versin del
Nuevo Testamento, el Septuaginto (el original Antiguo Testamento en griego) y otros
textos, muchos de ellos apcrifos o no fieles a la realidad.
El ao 323 dc. . Constantino en el concilio ecumnico elevo la biblia a
una autoridad infalible.

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