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o sJtCULO xvtn

2) O discurso antropolgico do sculo XVIII inseparvel do discurso histrico desse perodo, isto , de. sua
concepo de uma histria natural, liberada da teolog1a e
animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal. Restar um passo considervel a ser dado
para que a antropologia se emancipe deste pensamento e
conquiste finalmente sua autonomia. Paradoxalmente, esse
passo ser dado no sculo XIX (em especial com Morga~)
a partir de urna abordagem igualmente e at, talvez, ma1s
marcadamente historicista: o evolucionismo. E o qae veremos a seguir.

3. O TEMPO DOS PIONEIROS:

os pesquisadores-eruditos do sculo X IX

...
O sculo XV I descobre e explora espaos at ento
desconhecidos e tem um discurso selvagem sobre os habitantes que povoam esses espaos. Aps um parntese no sculo
XVII , esse discurso se organiza no sculo XVIII: ele
" iluminado" luz dos filsofos, e a viagem se torna "viagem filosfica". Mas a primeira - a grande - tentativa
de unificao, isto , de instaurao de redes entre esses
espaos, e de reconstituio de temporalidades incontestavelmente obra do sculo XIX. Esse sculo XIX, hoje to
desacreditado, realiza o que antes eram apenas empreendimentos programticos. Dessa vez, a poca durante a qual
se constitui verdadeiramente a antropologia enquanto disciplina autnoma: a cincia das sociedades primitivas em
todas' as suas dimenses (biolgica, tcnica, econmica, poltica, religiosa, lingstica, psicolgica ...) enquanto que,
notamo-lo, em se tratando da nossa sociedade, essas perspectivas esto se tornando individualmente disciplinas particulares cada vez mais especializadas.
Com a revoluo industrial inglesa e a revoluo poltica francesa , percebe-se que a sociedade mudou e nunca

O TEMPO DOS PIONEIROS

mais voltar a ser o que era. A Europa se v confrontada a

uma conjuntura indita. Seus modos de vida, sua~ relaes
sociais sofrein uma muta~.o sem precedente. Um mundo
est terminando, e,. um o~tro est nascendo . . Se o final do
sculo XV li I comeava a sentir essas transformaes, ele
reagia ao enigma colocado pela existncia de sociedades que
tinham permanecido fora dos progressos da civilizao, trazendo uma dupla resposta abandonada pela do sculo que
nos interessa agora:
- resposta que confia nas vantagens da civilizao e
considera totalmente estranhas a ela prpria todas essas formas de existncia que esto situadas fora da histria e da
cultura (de Pauw, Hegel);
- mas sobretudo resposta preocupada, que se expres
sa na nostalgia 'db antigo que ainda subsiste noutro lugar:
o estado de felicidade do homem num ambiente protetor
situa-se do lado do "estado de natureza", enquanto que a
infelicidade est do lado da civili~ao (Rousseau).
Ora, no sculo XIX, o contexto geopoltico totalmente
novo: o perodo da conquista colonial, que desembocar
em especial na assinatura, em 1885, do Tratado de Berlim,
que rege a partilha da frica entre as potncias europias
e pe um fim s soberanias africanas.
I! no movimento dessa conquista que se constitui a
antropologia moderna,.o antroplogo acompanhando de perto, como veremos, os passos do colono. Nessa poca, a
frica, a {ndia, a Austrlia, a Nova Zelndia passam a ser
povoadas de um nmero considervel de emigrantes euro. peus; no se trata mais de alguns missionrios apenas, e
sim de administradores. Uma rede de informaes se instala.
So os questionrios enviados por pesquisadores das metrpoles (em especial da Gr-Bretanha) para os quatro cantos do mundo, 1 e cujas respo~tas constituem os materiais
1. Morgan escreveu, assim, Systems o/ Consanguinity and Af/inity o/

tlle Human Fami/y (1879), em seguida Prazer (a partir de suas Questions

sur /es Mcmieres. [es Coutumes, la Religions, /es Superstitions des Peuples

.APRENDER ANTROPOLOGIA

65

de reflexo das primeiras grandes obras de antropologia que

se sucedero em ritmo regular durante toda a segunda metade do sculo. Em t 861, Maine publica Ancient Law; em
1861, Bachofen, Das Mutterrecht; em 1864, Fustel de Coulanges, La Cit Antique; em .1865, MacLennan, O Casamnto Primitivo; em.187l, Tylor, A Cultura Primitiva; em
1877, Morgan, A Sociedade Antiga; em 1890, Prazer, os
primeiros volumes do Ramo de Ouro.
Todas essas obras, que tm uma ambio considervel
- seu objetivo no nada menos que o estabelecimento de
um verdadeiro corpus etnogrfico da humanidade - caracterizam-se por uma mudana radical de perspectiva em relao poca das " luzes": o indgena das sociedades extraeuropis no mais o selvagem do sculo XVIII, tornou-se
o primitivo, isto , o ancestral do civilizado, destinado a
reencontr-lo. A colonizao atuar nesse sentido. Assim a
antropologia, conhecimento do primitivo, fica indissociavelmente ligada ao conhecimento da nossa origem, isto , das
formas simples de organizao social e de mentalidade que
evoluram para as formas mais complexas das nossas sociedades.
Procuremos. ver mais de perto em que consiste o pensamento terico dessa antropologia que se qualifica de evolucionista. Existe l:'ma espcie humana idntica, mas que se
desenvolve (tanto em suas formas tecno-econmicas como
nos seus aspectos sociais e culturais) em ritmos desiguais,
de acordo com as populaes, passando pelas mesmas etapas,
para alcanar o nvel final que da "civilizao". A
partir disso, convm procurar determinar cientificamente a
seq'ncia dos estgios dessas transformaes.
O evolucionismo encontrar sua formulao mais siste-

Non-civiliss ou Semi-civiliss) Le Rameau d'Or (1981-1984). Uma correspondncia intensa circula entre os pesquisadores e os novos residentes
europeus que lhes mandam uma grande quantidade de informaes e
lem em seguida seus livros.

O TEMPO DOS PIONEIROS

APRENDER ANTROPOLOGIA

mtica e mais elaborada na obra de Morgan2 e particularmente em Ancient Society, que se tomar o documento de
referncia adotado pela imensa maioria dos antroplogos do
final do sculo X IX, bem corno na lei de Haeckel. Enquanto para de Pauw ou Hegel as populaes "no civilizadas"
so populaes que, alm de se situarem enquanto espcies
fora da Hist0ria, no tm histria em sua existncia individual (no so crianas que se tornaram adultos atrasados, e
sim crianas que permanecero inexoravelmente crianas),
Haeckel afirma rigorosamente o contrrio: a ontognese reproduz a filognese; ou seja, o indivduo atravessa as mesmas fases que a histria das espcies. Disso decorre a identificao - absolutamente incontestada tanto pela primeira
gerao de marxistas quanto pelo fu ndador da psicanlise dos povos primitivos aos vestgios da infncia da humani-

1) A Austrlia ocupa um lugar de primeira importncia na prpria constituio da nossa disciplina (cf. Elkin,
1967), pois l que se pode apreender o que foi a origem
absoluta das nossas prprias instituies.4

6t>

dade.~

O que tambm muito caracterstico dessa antropologia do sculo X IX, que pretende se~ cientfica, a considervel ateno dada: 1) a essas populaes que aparecem
como sendo as mais "arcaicas" do mundo: os aborgines
australianos, 2) ao estudo do "parentesco", 3) e ao da religio. Parentesco e religio so, nessa poca, as duas grandes
reas da antropologia, ou, mais especificamente, as duas vias
de acesso privilegiadas ao conhecimento das sociedades no
ocidentais; elas permanecem ainda, notamo-lo, os dois ncleos resistentes da pesquisa dos antroplogos contemporneos.
2. Este ltimo distingue trs estgios de evoluo da humanidade selvageria, barbrie, civilizao - cada um dividido em trs perodos, em
funo notadamente do critrio tecnolgico.

.
3. Se o evolucionismo antropolgico tende a aparecer hoJe como a
transposio ao nvel das cincias humanas do evolucionismo biolgico (A
Origem das Espcies, de Darwin, 1859) que teria servido de justifica~o
ao primeiro, notemos que o primeiro bem anterior ao segundo. V1co
elabora sua teoria das trs idades (que anuncia Condorcet, Comte, Morgan,
Frazer) no sc1,1lo XVI II. e Spencer. fundador da forma mais radical de
evolucionismo sociolgico. publica suas prprias teorias antes de ter lido
A Origem das Espcies.

67

2) No estudo dos sistemas de parentesco, os pesquisadores dessa poca procuram principalmente evidenciar a
anterioridade histrica dos sistemas de fil iao matrilinear
sobre os sistemas patrilineares. Por deslize do pensamento,
imagina-se um matriarcado primitivo, idia que exerceu tal
influncia que ainda hoje alguns continuam inspirando-se
nela (cf. em especial Evelyn Reed, Feminismo e Antropologia, (trad. fr{mc. 1979), um dos textos de referncia do movimento _feminista nos Estados Unidos).

3) A rea dos mitos, da magia e da religio deter mais

nossa ateno, pois perece-nos reveladora ao mesmo tempo
da abordagem e do esprito do evolucionismo. Notemos em
primeiro lugar que a maioria dos antroplogos desse perodo, absolutamente confiantes na racionalidade cientfica
triunfante, so no apenas agnsticos mas tambm deliberadamente anti-religiosos. Morgan, por exemplo, no hesita
em escrever que "todas as religies primitivas so grotescas
e de alguma forma ininteligveis", e T ylor deve parte de
4. Desde a poca de Morgan, a Austrlia continuou sendo objeto de
muitos escritos, vrias geraes de pesquisadores expressanqo literalmente
sua estupefao diante da distoro entre a simplicidade da cultu;a material desses povos, os mais primitivos e mais atrasados do mundo,
vivendo na idade da pedra sem metalurgia, sem cermica, sem tecelagem,
sem criao de animais.. . e a extrema complexidade de seus sistemas de
parentesco baseados sobre relaes minuciosas entre aquilo que localizado
na natureza (animal, vegetal) e aquilo que atua na cultura: o totemismo .
Quando Durkheim escreve Les Formes Elmentaires de la Vie Religieuse (1912) baseia-se essencialmente sobre os dados colhidos na Austrlia
por Spencer e Gillen. Quando Roheim (trad. franc . 1967) decide refutar a
hiptese colocada por Malinowski da inexistncia do complexo de f.dipo
entre os primitivos, escolhe a Austrlia como terreno de pesquisa. Poderamos assim multiplicar os exemplos a respeito desse continente que
exerceu (junto com os ndios) um papel to decisivo. Um papel decisivo
inclusive, a meu ver, menos para compreender a origem da humanidade
do que a da reflexo antropolgica.

68

O TEMPO DOS PIONEIROS

sua vocao a uma reao visceral contra o espiritualismo

de seu meio. Mas certamente o Ramo de Ouro, de Frazer
(trad. fr. 1981-1984),5 que realiza a melhor sntese de todas
as pesquisas do sculo XIX sobre as "crenas" e "supers.
ties".
Nessa obra gigantesca, publicada em doze volumes de
1890 a 1915 e que uma das obras mais clebres de toda
a literatura antropolgica,6 Frazer retraa o processo universal que conduz, por etapas sucessivas, da magia religio, e
depois, da religio dncia. "A magia", escreve Frazer, "representa uma fase anterior, mais grosseira, da histria do
esprito humano, pela qual todas as raas da humanidade passaram, ou esto passando, para dirigir-se para a religio e a
cincia". Essas crenas dos povos primitivos permitem compreender a origem das "sobrevivncias" (termo forjado por
Tylor) que continuam existindo nas sociedades civilizadas.
Como Hegel, Frazer considera q1-1e a magia consiste num controle ilusrio da natureza, que se co~stitui num obstculo
razo. Mas, enquanto para Hegel, a primeira um impasse
total, Frazer a considera como religio em potencial, a qual
dar lugar por sua vez cincia que realizar (e est at
comeando a realizar) o que tinha sido imaginado no tempo
da magia.

* * *
O pensamento evolucionista aparece, da forma como
podemos v-lo hoje, como sendo ao mesmo tempo dos mais
simples e dos mais suspeitos, e as objees de que foi objeto
podem organizar-se em torno de duas sries de crticas:
5. Frazer era, inclusive, mais reservado sobre o fenmeno religioso do
que os dois autores anteriores, j que v nesse um fenmeno recente, fruto
de uma evoluo lenta e dizendo respeito a espritos superiores .
6. Le Rameau d'Or uma obra de referncia como existem poucas em
um sculo. "b quanto a isso comparvel Origem das Espies, de Darwin.
Exerceu uma influncia considervel tanto sobre a filosofia de Bergson e
a escola francesa de sociologifi (Durkheim. Hu bert, Mauss . . .) quanto

APRENDER ANTROPOLOGIA

69

1) mede-se a importncia do "a'tras" das outras socied_ades destinad~s. ou melhor, compelidas a alcanar o pelotao da frente, em relao ~os _nicos cri~r~os do Ocidente qo
sculo XIX, o progresso tecmco e econom1co da nossa soei~
d~de ~endo considerado como a prova brilhante da evoluo
h1stnca da qual procura-se simultaneamente acelerar o processo e reconstituir os estgios. Ou seja, o "arcasmo 1 ' ou a
"primitividade" so mel)os fases da Histria do que a vertente simtrica e inversa da modernidade do Ocidente 0
qual define o acesso entusiasmante civilizao em fun~o
dos valores da poca: produo econmica, religio monotesta, propri~dade privada, famlia monogmica, moral vitoriana,
2) o pesquisador, efetuando de um lado a definio
de seu objeto de pesquisa atravs do campo emprico das
sociedades ainda no ocidentalizadas, e, de outro, identifican_do~se s vantagens da civilizao qual pertence, o evolucwmsmo aparece logo como a justificao terica de uma
prtica: o colonialismo. Livingstone, missionrio que, enquanto branco, isto , civilizado, no dissocia os benefcios
da tcnica e os da religio, pode exclamar: "Viemos entre
eles enquanto membros de uma raa superior e servidores
de um governo que deseja elevar as partes mais degradadas
da famlia humana".
A antropologia evolucionista, cujas ambies nos parecem hoje desmedidas, no hesita em esboar em grandes
traos afrescos imponentes, atravs .dos quais afirma com
arrogncia julgamentos de valores sem contestao possvel.
~ convic~ da marcha triunfante do progresso tal que,
JUntando e Interpretando fatos provenientes do mundo intei-

sobre o- pensamento antropolgico de Freud que, em Totem e Tabu, retba

grande parte de seus materiais etnogrficos dessa obra .que todo h o me n
culto da poca vitoriana tinha obrigao de conhecer. Quanto a seu autor
a!canou dur~te sua vida uma glria no apenas britnica, mas intema:
CIO~al, que mu1to poucos etnlogos - fora Malinowski, Margaret Mead .:
Lv1-Straqss - conheceram.

70

O TEMPO DOS PIONEIROS

ro ( luz justamente dessa hiptese central), julga-se que

ser possvel extrair as leis universais do desenvolvimento
da humanidade. Assim, encontramo-nos frente a reconstituies conjunturais que tm, pelo volume dos fatos relatados,
a aparncia de um corpus cientfico, mas assemelham-se muito, na realidade, filosofia do sculo anterior; a qual no
tinha porm a preocupao de fundamentar sua reflexo na
documentao enorme que ser pela primeira vez reunida
pelos homens do sculo XIX.
Essa preocupao de um saber cumulativo visa na realidade a demonstrar a veracidade de uma tese mais do que
a verificar uma hiptese, os exemplos etnogrficos sendo
freqentemente mobilizados apenas para ilustrar o processo
grandioso que conduz as sociedades primitivas a se tornarem
sociedades civilizadas. Assim, esmagados sob o peso dos materiais, os evolucionistas consideram os fenmenos recolhidos (o totemismo, a exogamia, a magia, o culto aos antepassados, a filiao matrilinear ...) como costumes que servem
para exemplificar cada estgio. E quando faltam documentos, alguns (Frazer) fazem por intuio a reconstituio dos
elos ausentes; procedimento absolutamente oposto, como veremos mais adiante, ao da etnografia contempornea, que
procura, atravs da introduo de fatos minsculos recolhidos em uma nica sociedade, analisar a significao e a funo de relaes sociais.
.
Isso colocado, como fcil - e at irrisrio - desacreditar hoje todo o trabalho que foi realizado pelos pesquisadores - eruditos da poca evolucionista.7 No custa muito
7. Da mesma forma que fcil reduzir toda essa poca ao evolucionismo (a respeito do qual convm notar que foi muito mais afirmado na
Gr-Bretanha e nos Estados Unidos do que nos outros pase.s). Bastian por
exemplo insiste sobre a especificidade de cada cultura irredutvel ao seu
lugar na histria do desenvolvimento da humanidacle. Ratzel abre o caminho para o que ser chamado de difusionismo. Tylor desconfia dos modelos de interpretao simples e unvocos do social e anuncia claramente
a mbstituio da noo de funo causa. No entanto, a teoria da evoluo
nessa poca amplamente dominante, pelo menos at o final do sculo
ov qual comea a mostrar (com Frazer) os primeiros sinais de esgotamento.

APRENDER ANTROPOLOGIA

71

denunciar o etnocentrismo que eles demonstraram em relao aos "povos atrasados", evidenciando assim tambm, um
singular esprito a-histrico - e etnocentrista - em relao
a eles, sendo que provavelmente que, sem essa teoria, empenhadaem mostrar as etapas do movimento da humanidade
(teoria que deve ser ela prpria considerada como uma etapa
do pensamento sociolgico), a antropologia no sentido no
qual a praticamos hoje nunca teria nascido.
Claro, nessa poca o antroplogo raramente recolhe ele
prprio os materiais que estuda e, quando realiza um trabalho de coleta direta,8 antes no decorrer de expedio visando trazer' informaes, do que de estadias tendo por
objetivo o de impregnar-se das categorias mentais dos outros.
O que importa nessa poca no de forma alguma a problemtica de etnografia enquanto prtica intensiva de conhecimento de uma determinada cultura, a tentativa de compreenso, a mais extensa possvel no tempo e no espao, de
todas as culturas, em especial das "mais longnquas" e das
"mais desconhecidas", como diz Tylor.
No poderamos finalmente criticar esses pesquisadores
da segunda metade do sculo XIX por no terem sido especialistas no sentido atual da palavra (especialistas de uma
pequena parte de uma rea geogrfica ou de uma microdisciplina de um eixo temtico). Eles se recusavam a atuar dessa
forma, julgando que observadores conscienciosos, guiados a distncia por cientistas preocupados em criticar
fontes, eram capazes de recolher todos os materiais necessrios, e sobretudo considerando implicitamente que a antropologja tinha tarefas mais urgentes a realizar do que um
estudo particular em tal ou tal sociedade. De fato, eles no
8. As pesquisas de primeira mo esto longe de serem ausentes nr::~a
poca na qual todos os antroplogos no so apenas pesquisadores indo
de seu gabinete de trabalho biblioteca. Em 1851, Morgan publa~ as
observaes colhidas no decorrer de uma viagem realizada por ele pr~prio
entre os Iroqueses. Alguns anos mais tarde, Bastian realiza uma pe,quisa
no Congo, e Tylor no Mxico.

72

O TEMPO DOS PIONEIROS

tinham nenhuma formao antropolgica (Maine, MacLennan, Bachofen, Morgan so juristas; Bastian mdico; Ratzel, gegrafo), mas como poderamos critic-los por isso, j
que eles foram precisamente os fundadores de uma disciplina que no existia antes deles?

Em suma, o que me parece eminentemente caractersti~

co desse perodo a intensidade do trabalho que realizou,
bem como sua imensa curiosidade. Durante o sculo XIX,
ass~stimos criao das sociedades cientficas de etnologia,
das primeiras cadeiras universitrias, e, sobretudo, .dos museus como o que foi fundado no palcio do Trocadero em
1879 e que se tornar o atual Museu do Homem. ~ at
difcil imaginar hoje em dia a abrangncia dos conhecimentos dos principais representantes do evolucionismo. Tylor possua um conhecimento perfeito tanto da pr-histria,
da lingstica,_quanto do que chamaramos hoje de "antropologia social e cultural" do seu tempo. Ele dedicava os
mesmos esforos ao estudo das reas da tecnologia, do parentesco ou da religio. Frazer, em con-t ato epistolar permanen-
te com .centenas de observadores morando nos quatro cantos
do mundo trabalhou doze horas por dia durante sessenta
anos, dent;o de uma biblioteca de 30 mil volumes. A obra
que ele prprio produziu estende-se, como diz Leach ( 1980),
em quase dois metros de estantes.
Atravs dessa atividade extrema, esses homens do sculo passado colocavam o problema maior da antropologia:
explicar a universalidade e a ~iversidade das tcnicas, das
instituies, dos comportamentos e das crenas, comparar
as prticas sociais de populaes infinitamente distantes uma
das outras tanto no espao como no tempo. Seu mrito
de ter extrado (mesmo se o fizerem com dogmatismo, mesmo se suas convices foram . mais passionais do que racionais) essa hiptese mestra sem a qual no haveria antropologia, ms apenas etnologias regionais: a unidade da espcie
humana, ou, como escreve Morgan, da "famlia humana".
Pode-se
. sorrir hoje
. diante dessa viso grandiosa do in;mdo,

APRENDER ANTROPOLOGIA

73

baseada na noo de uma humanidade integrada, dentro da

qual concorrem em graus diferentes, mas para chegar a um
mesmo nvel final , as diversas populaes do globo. Mas so
eles que mostraram pela primeira vez que --as disparidades
culturais entre os grupos humanos no eram de forma algu. ma a conseqncia de predisposies congnitas, mas apenas
o resultado de situaes tcnicas e econmicas. Assim, uma
?as ca:acte~~ticas principais do evolucionismo - ser que
Isso f01 suficientemente destacado? - o seu anti-racismo .
At Morgan (eu teria vontade de dizer sobretudo Morgari) no tem a rigidez doutrinai que lhe retroativamente
atribuda. Com ele, o objeto da antropologia passa a ser a
anlise d~s processos de evoluo que so os das ligaes
entre as relaes sociais, jurdicas, polticas. . . a ligaco
entre esses diferentes aspectos do campo social sendo e~ si
caracterstica de um determinado perodo da histria humana . A novidade radical da sociedade arcaica dupla .
1) Essa obra toma como objeto .de estudo fenmenos
que at ento no diziam respeito Histria, a qual, para
Hegel, s podia ser escrita. Qualificando essas sociedades de
"arcaicas", Morgan as reintegra pela primeira vez na humanidade inteira; e ao acento sendo colocado sobre o desenvolvimento material, o conhecimento da histria comea a ser
posto sobre bases totalmente diferentes das do idealismo
filosfico.

2) Os elementos da anlise comparativa no so mais,

a partir de Morgan, costumes considerados bizarros, e sim
redes de interao formando "sistemas", termo que o antroplogo_ americano utiliza para as relaes de parentesco.9

No h, como mostrou Kuhn (1983) , conhecimento

cientfico possvel sem que se constitua uma teoria servindo
de " paradigma", isto , de modelo organizador do saber,
e a teoria da evoluo teve incontestavelmente, no caso, um
9. Por essas duas razes, compreende-se qual ser a influncia dt:
Morgan sobre o marxismo, e particularmente sobre Engels (1954).

74

O TEMP0 DOS PIONEIROS

papel decisivo. Foi ela que deu seu impulso a. an~r~pologia;

o paradoxo (aparente, pois o .conhecimento c1ent1flco se da
sempre mais por descontinuidades tericas d~. qu~. por acumulao). que a antropologia s se tornar c1ent1flca( no se~
tido que .entendemos) introduzindo uma ruptura em relaao
a esse modo de pensamento que lhe havia no entanto aberto
0 caminho. 'E: o que examinaremos agora.

4. OS PAIS FUNDADORES

DA ETNOGRAFIA
Boas e Malinowski

..

Se existiam no final do sculo XIX homens (geralmente missionrios e administradores) que possuam um excelente
conhecimento das populaes no meio das quais viviam o caso de Codrington, que publica em 1891 uma obra
sobre os melansios, de Spencer e Gillen, que relatam em
1899 suas observaes sobre os aborgines australianos, ou
de Junod, que escreve A Vida de uma Tribo Sul-africana
(1898) - a etnografia propriamente dita s comea a existir a partir do momento no qual se percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa,
e que esse trabalho de observao direta parte integrante
da pesquisa.
A revoluo que ocorrer da nossa disciplina durante o

orime'iro ter~ do sculo XX considervel: ela pe fim

repartio das tarefas, at ento habitualmente divididas
entre o observador (viajante, missionrio, administrador)
entregue ao papel subalterno de provedor de informaes, e
o pesquisador erudito, que, tendo permanecido na metrpole,
recebe, analisa e interpreta - atividade nobre! - essas
informaes. O pesquisador compreende a partir desse mo-