Resenha: Assoun, Paul-Laurent. A Escola de Frankfurt. So Paulo: tica, 1991.

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ASSOUN, Paul-Laurent. A Escola de Frankfurt. Trad. Helena Cardoso. So

Paulo: tica, 1991.

Franklin Ferreira Silva 1

O autor deste livro Paul-Laurent Assoun, membro, do Colgio Internacional de

Filosofia em Paris e professor da Universidade de Picardie, em Amiens.
Seu livro A Escola de Frankfurt a primeira vista uma obra introdutria para
quem deseja se aventurar pelo campo terico da Escola, mas no bem assim. preciso
um conhecimento da filosofia de alguns filsofos, especialmente Kant, Hegel, Marx e
Freud. O livro mostra os principais pontos, sociolgico, filosfico, histrico desenvolvidos,
resgatando o pensamento dos filsofos fundadores, extensores e herdeiros da Escola.
Aconselho ter por perto um dicionrio de alemo, devido o grande nmero de termos
nesta lngua.
O livro dividido em uma introduo e em trs partes que so como captulos.
1. Introduo
O livro conta com uma introduo um tanto detalhada que inicia com a questo
O que a Escola de Frankfurt?. Ao responder essa questo, o autor coloca que
geralmente tende-se a reduzir a Escola em um fato histrico ou mesmo condicion-la a
posio de um objeto ou a uma rea particular do conhecimento. Em face disso o autor
salienta que questionar o que a Escola colocar em cheque at mesmo as designaes
comumente associadas a ela. Assim podemos pressentir o sentido do projeto atravs da
profunda originalidade do discurso, pois a o que a define uma linguagem e uma
apreenso que no so imediatamente classificveis dentro das categorias conhecidas.
A partir deste esclarecimento, a introduo passa a ser pontuada com marcadores que
tentam definir o que a Escola retratando sua histria, seus pensadores e principais
conceitos.
No primeiro marcador retrata sobre a criao da Escola, retratando como se deu a
formao do Instituto de Pesquisa Social, as pessoas envolvidas com a criao e direo do
Instituto, a formao das dependncias do Instituto em outros pases, a dispora e a volta
dos pensadores da Escola a Frankfurt. Aps isso, o autor realiza uma aproximao entre o
Instituto e a Escola colocando-as como ligadas, mas independentes entre si. Aqui est a
primeira definio encontrada: a de que sem o Instituto no haveria a Escola. Outro
destaque do autor a mistura de gneros realizada nos primeiros anos do Instituto.
No segundo marcador a Escola de Frankfurt definida como uma escola de
filosofia social. Essa definio se torna evidente a partir da reorganizao realizada por
Graduando do curso de Licenciatura em Filosofia da UFPI; Bolsista do grupo PETFilosofia/UFPI.
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Max Horkheimer aps sua subida direo do Instituto em 1931. Por filosofia social,
Horkheimer designa como um problema fundamental, tratando-se (...) de uma
aproximao nos confins da reflexo especulativa e da observao sociolgica, modulada
por uma reflexo tica (...), misturando sociologia, reflexo sobre a civilizao e a histria
(...) alimentada por correntes to diversas.
No terceiro marcador, a Escola passa a ser caracterizada por uma Teoria Crtica
que seria uma espcie de entidade terica ou substncia terica. O autor comenta que essa
teoria crtica, introduzida por Horkheimer, seria uma oposio teoria tradicional. Assim o
autor enumera diversas questes que precisam ser respondidas, tendo como principal a
meu ver, a questo de como concebvel e realizvel uma Teoria Crtica?
No quarto e ltimo marcador sobre as definies da Escola de Frankfurt, o autor
enfatiza como ltimo critrio, os integrantes. Nesse sentido possvel defini-los como
sendo aqueles que possuem como plataforma terica a Teoria Crtica e seus complementos;
uma identidade histrica com o Instituto e suas deslocaes; e um projeto histricopoltico tendo como cenrio o sculo XX. Partindo disso, o autor passa a apresentar
aqueles que devemos atribuir como sendo da Escola de Frankfurt, apresentando uma
biografia resumida de cada.
Classificados em ordem de importncia para a formao da Escola, o autor apresenta
como fundador Max Horkheimer e co-fundador Theodor W. Adorno. Depois deles, vm
aqueles que participaram como extensores tericos dos princpios da Escola, mais ou
menos ligados a ela, como Herbert Marcuse, Walter Benjamin e Erich Fromm. O autor
enfatiza que esses trs ltimos esto ligados a Escola pela adeso ao cerne terico, tendo
seus projetos histricos diferenciados dela. Alm deles, o autor d destaque ainda para os
herdeiros da Teoria Crtica, que ainda se referem Teoria Crtica nas problemticas do
presente, como Jngen Habermas.
Retratados os principais nomes da Escola, o autor realiza uma retomada do que foi
visto durante a introduo, dando nfase aos pontos que sero abordados no decorrer do
livro, como: o foco nos fundadores e herdeiros, na identidade problemtica da Teoria
Crtica, na realidade dinmica da Escola e, na validade da aposta crtica proposta pela
Escola. Assim, a primeira parte do livro tratar da abordagem filosfica, a segunda da
abordagem sociopoltica e a terceira uma abordagem histrica.
2. Primeira Parte
Aps a introduo, o livro dividido em trs grandes partes. A primeira parte
chamada de Crtica da razo identitria: a filosofia da Escola de Frankfurt. Esta primeira
parte dividida em dois itens. O primeiro item chamado de Crtica do paralogismo da
Identidade que dividido em quatro subitens.
O primeiro subitem A crtica da razo hegeliana. Este subitem se mostra um
tanto complexo, fazendo-se necessrio um conhecimento sobre o pensamento de Hegel.
Mesmo assim, o autor comenta sobre a concepo de identidade em Hegel a de que a
identidade do esprito absoluto e do ser, do real e do racional que garante a metafsica
como saber. O ato de negar tal identidade acabaria tambm com a ordem verdadeira do
mundo, reduzindo o conhecimento a uma simples manifestao, condicionada por
mltiplos aspectos, da vida de homens determinados.
E essa negao que produz a Teoria Crtica, pois se acredita que a Identidade do
pensar e do ser seja apenas um dogma filosfico, que precisa de fundamentao de seu
singular, j que s conhecemos as unidades da natureza nos domnios mais diversos e
completamente diferentes.
O segundo subitem As estratgias de crtica da Identidade. O autor mostra dois
extremos da abordados pelos pensadores da Escola sobre a questo da Identidade. O
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interesse de Marcuse muito mais de acentuar o papel da negatividade da dialtica

hegeliana do que problematizar a Identidade. J Adorno mostra-se mais radical em seu
pensamento da no-Identidade.
No terceiro subitem, Os modos errneos de resoluo do paralogismo da
Identidade: crtica do irracionalismo tenta mostrar as tentativas, anteriores a Teoria
Crtica, de contestao da filosofia da Identidade. Um dos primeiros foi Kierkegaard,
evidenciado por Adorno em uma tese de doutorado. A Teoria Crtica mostra-se como uma
forma de racionalismo.
No quarto subitem, Crtica do positivismo, o positivismo, o pragmatismo e o
tomismo modernos so tomados como panacias contraditrias, pois a razo em vista
como um instrumento.
O segundo item da primeira parte chama-se A Teoria Crtica: sujeito da crise da
Identidade. Ela dividida em trs subitens. No primeiro subitem A rplica da Teoria
Crtica, o autor comea definindo o que seria uma teoria colocando-a como um
conjunto de proposies que dizem respeito a um determinado domnio de conhecimento
deduzidas logicamente e coincidindo com acontecimentos, dados de fato. No caso de
uma Teoria Crtica, esses dados de fato apanhados esto fora do campo da reflexo.
necessria uma atitude crtica, orientada pela ideia duma organizao social conforme
razo e aos interesses da coletividade alcanando sua legitimidade. Horkheimer ao definila, afirma que ela s possui como requisito especfico o interesse das massas na supresso
da injustia.
No segundo subitem chamado de A deciso critica e seus efeitos filosficos o
autor expe quatro termos chaves do espao crtico: razo, negatividade, mediao e
materialismo. Alm deles, coloca ainda a alteridade como necessria na conquista do Logos
na histria.
No terceiro subitem, A mutao da Teoria Crtica, o ator comenta que com
Habermas, a Teoria Crtica passou por um reajustamento a partir das problemticas
metodolgicas e epistemolgicas, reorganizando a correlao da teoria com a prxis
sociopoltica, tornando possvel uma cientificidade da crtica.
3. Segunda Parte
A segunda parte do livro chamada de Crtica da opresso: a sociopoltica da Escola
de Frankfurt. Esta parte dividida em trs itens. O primeiro item chama-se A sociologia
crtica e dividido em cinco subitens.
No primeiro subitem, A Sozialforschung como metodologia crtica o autor
coloca que no incio do Instituto, o foco principal era a questo econmica, mas que, com
o decorrer dos anos o foco alterou-se para uma Sozialforschung, estudo da textura
econmica das entidades sociais. Isso se deve principalmente a influncia dos grandes
empreendimentos sociolgicos surgidos nos anos 1920 de Durkheimer, Weber e Marx.
A partir de tais influncias e dos desejos da Escola, tenta-se ultrapassar o dualismo
entre filosofia social e sociologia. Assim, a filosofia vista como teoria orientada para o
universal, capaz de dar impulsos vivificantes s investigaes particulares, enquanto que a
sociologia atua nas formas concretas de socializao.
A intenso primeira do Instituto era de estudar a mentalidade social dos operrios
qualificados e os empregados na Alemanha. A partir desta proposta de trabalho, fez-se
necessrio o aperfeioamento de uma metodologia, o que proporcionou a formao de um
corpo experimental a Teoria Crtica capaz de permiti-la interferir na realidade social.
No segundo subitem chamado O objeto sociocrtico: a autoridade, o autor
enfatiza a noo de autoridade como por foras das mais vazias, no sendo homogneo,
mutveis ao logo da histria e significativo para entender o processo de socializao j que

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a sua interferncia pode alterar a forma como os indivduos interagem com a totalidade
social. Para analisar tal situao, preciso uma investigao totalizante a comear pela
instituio-chave, a famlia. Toda essa investigao sobre a autoridade, d-se no perodo em
que o Instituto inicia seu perodo de dispora.
No terceiro subitem chamado Do anti-semitismo personalidade autoritria o
autor chama a ateno para o desvio de metodologia ocorridos aps o estabelecimento da
Escola nos Estados Unidos, levando a Teoria Crtica a servir apenas de inspirao e no
mais de metodologia dominante. Os trabalhos desenvolvidos l passaram a aproximar-se da
ideologia anti-semitista o que levou posteriormente a uma formao de um campo
ideolgico que mais vasto.
No quarto subitem chamado O estatuto crtico da empiria: a polmica dos
mtodos retrata-se a volta da Escola Frankfurt e a relao da Teoria Crtica com a
investigao emprica. A polmica em torno relao ampliada por Adorno. Isso se deve
mais pelo fato de muitos considerar teoria e empiria como sendo incompatveis.
No quinto subitem, A comunicao, operador sociocrtico, destaca-se a
tentativa de Habermas em produzir uma sociologia crtica visto que para ele, esta que
realizar o projeto crtico da Teoria Crtica. Tal ambio dar-se-ia atravs de um Tratado
sociolgico, descrevendo os campos dos fenmenos sociolgicos e refletindo sobre os
mesmos.
O segundo item desta parte Marxismo e Teoria Crtica. Ele dividido em seis
subitens. No primeiro subitem, Um neomarxismo crtico mostra que o marxismo
colocado como no primeiro plano da prtica histrica pela Escola de Frankfurt. Isso se
deve pela prpria ligao histrica entre o marxismo e o Instituto de Pesquisa Social.
Originalmente o Instituto seria chamado de Instituto para o Marxismo, mas a mudana
para a investigao social seria uma razo para tranquilizar pelo seu carter subversivo.
Assim a caracterstica do Instituto que ele se reclamava do marxismo concebido como
metodologia cientfica que permitia um renovamento decisivo dos problemas sociais.
O segundo subitem O marxismo, operador da Teoria Crtica evidenciado as
como a Teoria Crtica foi criada ligando-se ao marxismo. Assim, resgata-se o aparato
terico constitudo por Horkheimer, que levaria a construo da Teoria Crtica, mostrando
as influencias hegeliana, marxista, kantiana e schopenhaueriana.
O terceiro subitem chama-se O marxismo atonal. Nele mostra a ideia de
Adorno quanto a um marxismo do todo no verdadeiro, resgatando a ideia de
materialismo que estrutura uma concepo marxista da realidade. A atonalidade j seria
uma suspeita radical dirigida ao dado material, pela razo.
O quarto subitem O marxismo e a doena da civilizao. Mostra a relao
entre Marcuse e o marxismo, compreendido como trazendo a ilustrao concreta da
interrogao heideggeriana relativa a autenticidade do Dasein.
O quinto subitem Marxismo e crtica da dominao, evidenciando o papel que
deveria se tornar o marxismo para a Escola em face da Teoria Crtica no poder ser
colocada como uma doutrina. Ela na verdade reflexo do movimento histrico em vista
dos interesses do proletariado. Assim o marxismo acabou sendo usado como um operador
para ampliar anlise do conjunto das mutaes sociopolticas.
O sexto subitem chama-se O marxismo reconstrudo. Nele Habermas coloca
que o marxismo deve demonstrar de novo sua fora pela anlise concreta atravs de uma
reconstruo do materialismo histrico, reativao do componente idealista e regresso ao
terreno da cincia. Isso ocorre por que para ele, o marxismo perdeu seu carter de
eminncia crtica.
O terceiro e ltimo item desta parte Psicanlise e Teoria Crtica. Ela dividida
em quatro subitens. O primeiro chama-se A psicanlise a servio da psicologia social e

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retrata o uso da psicanlise para explorar o lado inconsciente do processo social dando
destaque para Erich Fromm.
O segundo subitem Freud, aliado da Teoria Crtica mostra que o uso da
psicanlise de na primeira fase da Escola por Fromm, acabou por motivar adorno de
Horkheimer a realizarem uma aproximao com a Teoria Crtica. Isso a partir da evoluo
da Teoria Crtica em direo a uma filosofia da subjetividade.
O terceiro subitem chamado de Eros, psicanlise e civilizao refere-se a
manifestao de Marcuse em sua obra Eros e civilizao sendo um forma de reagir
contra o revisionismo neofreudiano, mostrando que o pensamento de Freud ainda era
parte atuante de um pensamento social.
No quarto subitem, Psicanlise e hermenutica, o autor comenta que Habermas
aborda a psicanlise sob o ngulo epistemolgico tentando situar o tipo de cincia que ela
. Habermas considera que ela necessita de uma auto-reflexo, pois esta mostra-se como
uma contestao da incompreenso cientfica.
4. Terceira Parte
A terceira parte do livro tem como ttulo Crtica da razo histrica: a filosofia da
histria da Escola de Frankfurt. Ela dividida em dois itens. O primeiro item chama-se
A filosofia crtica da histria: razo e autoridade, sendo dividido em sete subitens.
O primeiro subitem A Razo Instrumental. Nele Horkheimer e Adorno tentam
compreender por que a humanidade caa numa nova barbrie atravs da autodestruio da
Razo. Nesta tentativa de compreenso, surge a uma nova Filosofia da Histria que esboa
uma desmontagem da mitologia da modernidade burguesa.
O segundo subitem chama-se Uma nova antropologia histrica e coloca que
essencial necessrio regressar aos prprios fundamentos antropolgicos e ir no esquecer
a dimenso tica.
No terceiro subitem, Uma contrafilosofia da histria: a mimesis, o autor coloca
que necessrio fazer um apelo ldica infantil contra o srio da razo adulta em face
contra o testemunho da ideal instrumental da Razo.
No quarto subitem, Uma nova arte de moralista, o autor enfatiza a revalorizao
a referncia subjetividade e finitude. Um regresso a certas formas de expresso subjetiva
como forma de um novo operador, assegurando a continuidade tica do mimetismo
precedente.
O quinto subitem chama-se A crtica do unidimensional: a raiva do desespero e
destaca a desiluso de Marcuse quanto aos impasses relativos a transformao social.
O sexto subitem O testamento da Teoria Crtica. Nele esboa-se o balano
realizado por Horkheimer sobre a Teoria Crtica, mostrando-se um tanto desiludido com
com a no transformao realizada. Mesmo assim, coloca ainda a existncia de um
princpio esperana referente a cultura, arte e a religio como defesas contra o destino da
Razo.
O stimo subitem Para alm da filosofia da histria. Nele Habermas enfatiza
sua Teoria do agir comunicacional, sendo uma forma de produzir uma avaliao crtica
das formas de vida e das pocas concretas na sua totalidade, sem projetar normas
emprestadas da filosofia da histria.
O segundo item desta parte chama-se Da esttica crtica crtica da cultura e
dividido em trs subitens. No primeiro subitem, A musicologia crtica, Adorno esboa
sua crtica a forma como a msica se mostra, tendo o artista, que o criador do gosto,
destitudo pelas potncias superiores e a msica enaltecida pelo realismo socialista.
No segundo subitem, A arte e a reproduo social Walter Benjamin coloca que a
partir do sculo XX as tcnicas de reproduo provocaram a decadncia da aura que era

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buscada em tempos anteriores. Essa decadncia da aura provocada pela cultura de massas
tende a depreciar o carter daquilo que no dado seno uma vez. Ou seja, o que antes
era tido como uma realidade longnqua, agora visto como dado em srie, reprodutvel.
No terceiro subitem A imaginao dialtica e a poltica alegrica, Walter
Benjamim tenta forjar uma metodologia de crtica esttica produzindo uma alternativa
entre a reduo social e a do momento esttico.
5. Comentrio sobre o livro
Apesar de ser pouco volumoso, o livro possui uma linguagem bem densa em certos
trechos, o que requer um conhecimento anterior sobre a filosofia de alguns filsofos,
principalmente Kant, Hegel, Marx e Freud. Alm disso, para l-lo preciso ter por perto
um dicionrio de alemo, pois comum o uso de diversas expresses em alemo, no
traduzidas. Para aqueles que pensam encontrar o pensamento dos filsofos de forma
separada, deixa-se a desejar. O livro vai perpassando a os principais pontos da Escola de
Frankfurt, respectivamente, filosofia, sociologia e filosofia da histria, resgatando o que os
filsofos colocaram a respeito de alguns aspectos.
recomendvel sua leitura para aqueles que desejam aventurar-se mais
profundamente pelo campo terico da Escola de Frankfurt como um todo, observada as
observaes acima. No mais um bom livro.

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Texto recebido em: 9/7/2013

Aceito para publicao em: 4/1/2013

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