CUESTIONES SOBRE LA UNIDAD DIDCTICA:

LA ACCIN MORAL Y LAS TEORAS TICAS

Verdadero o falso?
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Desde la tica, la accin moral tienen como finalidad alcanzar el xito

Desde la tica, la accin moral tienen como finalidad alcanzar una vida buena
La vida buena consiste en darse la buena vida ( estar de vacaciones)
La vida buena, en cualquier teora tica, se identifica con la felicidad
La vida buena, en cualquier teora tica, se identifica con la el placer
La vida buena, en cualquier teora tica, se identifica con la justicia
La vida buena, en la tica kantiana, se identifica con la felicidad
La vida buena, en algunas teoras ticas, se identifica con la felicidad
La vida buena, en algunas teoras ticas, consiste en vivir respetando unos

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valores
En la tica Kantiana, el deber est determinado por la razn
En la tica Kantiana, el deber est determinado por la tradicin
La vida buena, en tica kantiana, consiste en actuar conforme al deber
La justicia se puede identificar con la equidad.
La justicia se puede identificar con la absoluta libertad.
La tica aristotlica es una tica formal
La tica aristotlica es una tica material
La tica aristotlica es una tica teleolgica
La tica aristotlica es una tica de fines
La tica hedonista es una tica formal
La tica hedonista es una tica material
La tica hedonista una tica teleolgica
La tica hedonista es una tica axiolgica
La tica hedonista es una tica de fines
La tica estoica es una tica formal
La tica estoica es una tica material
La tica estoica una tica teleolgica
La tica estoica es una tica de fines
Aristteles mantiene que el bien supremo se alcanza a travs de la actividad

intelectual
29. Aristteles mantiene que para ser felices debemos dedicarnos exclusivamente
a la actividad intelectual y prescindir de los bienes materiales
30. Los estoicos rechazan las adversidades de la vida
31. Los estoicos mantienen que hay que aceptar el destino y controlar al mximo
las pasiones y emociones.
32. Los hedonistas se caracterizan por su aceptacin del destino
33. Los hedonistas epicreos mantienen que hay que disfrutar de los placeres que
nos ofrece la vida sin preocuparnos de las consecuencias
34. Los hedonistas cirenaicos mantienen que hay que disfrutar de los placeres que
nos ofrece la vida sin preocuparnos de las consecuencias.
35. Los epicreos mantienen que hay que buscar los placeres superiores

36. Los epicreos consideran que se han de buscar los placeres que proporcionan
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las fiestas y los banquetes continuos

Para Aristteles, la felicidad se identifica con la ataraxia
Los estoicos, la felicidad se identifica con la ataraxia
Para los epicreos, la felicidad se identifica con la ataraxia
Para los cirenaicos, la felicidad se identifica con la ataraxia
Epicuro mantiene que la prudencia orientar nuestras elecciones.
En la tica que propone Aristteles no hay lugar para la culpa
En la tica que propone Scrates no hay lugar para la culpa
Para Epicuro, todo placer es un bien, pero no todo placer ha de ser elegido.
Para Epicuro, todo placer es un bien y, por tanto, debe ser elegido.
Para Epicuro, aunque todo dolor es un mal, no debemos huir de todos los

dolores.
47. Para Epicuro, todo dolor es un mal y, por tanto, debemos huir de todos los
dolores.
48. El intento de medir cuantitativamente la cantidad de dolor y placer que
genera una cierta actuacin, se conoce como clculo hedonista.
49. El intento de analizar cualitativamente la cantidad de dolor y placer que
genera una cierta actuacin, se conoce como clculo hedonista.
50. Rawls mantiene que la justicia social ha de generar una sociedad en la que
todos tengan el mismo nivel de riquezas
51. Rawls mantiene que la justicia social ha de generar una sociedad en la que
todos tengan las mismas oportunidades de acceder a los distintos cargos y
posiciones sociales
52. La justicia como equidad significa distribuir los bienes sociales entre los
miembros de una sociedad, de tal forma que todos reciben lo mismo.
53. La justicia como equidad significa distribuir los bienes sociales entre los
miembros de una sociedad, de tal forma que se beneficie a los ms
desfavorecidos.
54. Para Rawls, las sociedades necesitan complementar sus sistemas
organizativos con un principio de justicia que regulen lo que cada uno aporta y
lo que cada uno recibe, incluyendo los bienes sociales bsicos
55. Para Rawls, las sociedades necesitan complementar sus sistemas
organizativos con un principio de justicia que establezca un orden claro de
prioridades sobre los asuntos religiosos que deben ser atendidos con mayor
celeridad.
56. El principio de igual libertad de ciudadana, que propone Rawls, enuncia que
no todos los individuos pueden tener acceso al mismo sistema de libertades.
57. El principio de equidad y de diferencia suponen una divisin del segundo
principio de justicia

58. La moral como estructura es el conjunto de normas, valores y principios que

regulan la conducta correcta
59. La moral como contenido es el conjunto de normas, valores y principios que
regulan la conducta correcta
60. La diversidad de valores que encontramos en las distintas culturas demuestra
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el relativismo moral.
La tica que propone Scrates es teleolgica
La tica que propone Scrates es material
La tica que propone Scrates es formal
La tica que propone Scrates es deontolgica
El intelectualismo moral identifica la felicidad con el placer
Desde el intelectualismo se mantiene que el hombre sabio es un hombre feliz
Desde el intelectualismo se mantiene que el hombre sabio es un hombre bueno
Desde el hedonismo de los cirenaicos, el placer no est ligado al intelecto, ni a

la ausencia de dolor
69. Los cirenaicos identifican el placer con el goce sensorial.
70. Los seguidores de Epicuro identifican el placer con el goce sensorial.
71. Los seguidores de Epicuro identifican el placer con la ausencia de dolor y la
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serenidad del alma

En Toms de Aquino, la ley moral es independiente de la ley natural
En Toms de Aquino, la ley moral deriva de la ley natural
El principio tico que propone Kant es un imperativo hipottico
El principio tico que propone Kant es un imperativo categrico
El principio tico que propone Kant no es un imperativo categrico, ni hipottico
La tica kantiana es una tica formal, autnoma y universal
La tica kantiana es una tica material, autnoma y universal
La tica kantiana es una tica formal, heternoma y universal
El emotivismo moral mantiene que los juicios y las normas morales tienen su

origen en el anlisis racional

81. El emotivismo moral mantiene que los juicios y las normas morales derivan de
los sentimientos de aprobacin y rechazo que generan en nosotros ciertas
conductas
82. Cuando obedecemos las normas porque eso es lo que esperan las personas
prximas a nosotros, segn la escala de Kohlberg estamos situados en la
perspectiva del individualismo
83. Cuando obedecemos las normas porque eso es lo que esperan las personas
prximas a nosotros, segn la escala de Kohlberg estamos situados en la
perspectiva del comunitarismo
84. Cuando obedecemos las normas porque eso es lo que esperan las personas
prximas a nosotros, segn la escala de Kohlberg estamos situados en la
perspectiva del gregarismo
85. Cuando obedecemos las normas porque eso es lo que esperan las personas

prximas a nosotros, segn la escala de Kohlberg estamos situados en la

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perspectiva del universalismo

Los valores se caracterizan por tener un carcter ideal
Los valores se caracterizan por tener polaridad
Los valores se caracterizan por quedar reflejados en las normas
La idea de que el conocimiento del bien implica la prctica del bien es propia

del intelectualismo moral

90. La idea de que el conocimiento del bien implica la prctica del bien es propia de
la tica discursiva
91. La idea de que el conocimiento del bien implica la prctica del bien es propia
del eudemonismo