2015 HITSUJI DOSHI (AO DE LA OVEJA)

Este signo In (Yin), poco comprendido habitualmente, es un smbolo de paz y de

armona, que expresa siempre un compromiso en favor de la bondad, la convivencia y
la tranquilidad. Es igualmente una expresin del Arte en cualquiera de sus
manifestaciones. Por tanto, este es un ao especial para los Gaka ( artistas) quienes
encontrarn el medio adecuado para expresar su inspiracin.
Nos muestra sin embargo una energa caracterizada por ser muy influenciable. La
oveja ( Hitsuji en japons) precisa ahora alejarse de todo lo que le influye negativamente en
su entorno, para lograr la renovacin que necesita, aprendiendo de sus propios errores.
Requiere por tanto el componente del esfuerzo personal para lograr prosperar, y
alcanzar metas que estaban an pendientes de lograr. Es un ao difcil por este
esfuerzo para la transformacin de nuestro estado de nimo.
El 2015 ser bueno para buscar el consejo que ms necesitamos, de quienes
confiamos, pero al final seremos nosotros mismos los que realmente tendremos que
luchar para conseguir cada propsito a cualquier nivel.
Es por ello que ser necesario centrarse en aqullas personas cosas que realmente
merecen la pena, para focalizar todo nuestro esfuerzo en ellas. En esta tarea hay que
saber aprovechar todo el impulso que nos ayude a avanzar en la direccin correcta. La
energa de este ao es propicia para curar heridas del pasado, y renovarse a la vez que
caminamos en la bsqueda de nuestra felicidad del futuro.
La armona y la creatividad tienen ahora su tiempo. Es sin duda el momento para
enmendar errores, retomar promesas rotas e intentar la reconciliacin. El signo de la
oveja es dado a ayudar a los dems en todo lo que puede. Su ilusin es hacer felices a
los dems. Su especial sensibilidad a veces puede hacerle frgil ante las dificultades.
Este ao habr que estar especialmente atentos a saborear las pequeas alegras,
capaces de compensar las grandes dificultades de nuestras vidas.
Podemos avanzar que este seguir siendo un buen ao para el Bushi y su capacidad
para luchar contra las adversidades

Como preludio al comienzo del Nuevo Ao, Hatsumi sensei, fiel a su costumbre de
transmitirnos un mensaje especial coincidiendo con su cumpleaos, el pasado 2 de
Diciembre comentaba que el Budo Bujinkan debe asimilarse como un legado de paz y
armona, pero mantenindonos siempre atentos al mal y la inestabilidad que
continuamente giran a nuestro alrededor, aprendiendo a afrontarlos y a sobrevivir a
sus efectos negativos.
El Nin Jutsu hace ya siglos que dej de ser el arte marcial de los que luchan en la
sombra, para convertirse en el Budo del guerrero espiritual ( Bujin Bushin). Es por lo
tanto el Bugei para desarrollar los valores ms profundos del ser humano, y no solo en Japn, sino en
cualquier lugar del mundo, con el objetivo de garantizar un espacio de armona para el
futuro. Esta es la responsabilidad que Sensei delega ahora en nosotros. Su ciclo de 42
aos transmitiendo las enseanzas de su maestro Takamatsu ha pasado ahora ya
solo puede mostrarnos Kami Waza ( tcnicas celestiales) muy por encima de las
consideraciones fsicas o tcnicas. Este ser el espritu que llenar el espacio del Nuevo Honbu Dojo en
Japn, que ser inaugurado a finales del prximo mes de Febrero (parece como una alegora al reciente
traslado de nuestro Honbu Dojo en Valladolid).
El tema para este ao 2015 seguir siendo:
Shingin Budo Shin in Budo el Budo guiado por la divinidad.
No obstante, Hatsumi sensei ha tratado algunos otros temas de inters en estos
ltimos das, como el que hace referencia a: Tsuchibokori (nube de polvo)
y Chushin (centro, corazn, eje o ncleo).
Durante un combate, debemos ser percibidos como una nube de polvo (Tsuchibokori),
inofensiva y a la vez imposible de abarcarse o controlarse. Es como el Metsubushi
capaz de esconder nuestras acciones, a la vez que ciega al adversario. Al movernos,
debemos hacerlo en todas las direcciones y sin una forma definida o preconcebida,
tratando de envolver de manera eficaz a nuestro oponente, que en ningn momento
ser consciente de ello. Sus acciones deben perderse en el vaco sin forma de esa
nube.
A la vez, controlamos sus ataques, manteniendo un eje de giro permanente (Chushin)
en medio de sus movimientos, capaz de desarrollar velocidad y potencia a cada
momento en medio del espacio de combate (Kukan ). No hay tensin en una nube de
polvo todo ocurre de manera relajada y eficaz, como movido por el viento.
Feliz Ao Nuevo

(Akemashite omedetou gozaimasu).
Un abrazo para todos
Victor
Nipo Ikkan Magokoro ni Masare

DENSHO

Jose Manuel Collado (Bujinkan Dojo Shihan)

(Prohibida su reproduccin total o parcial)
Con la perspectiva que ofrece el paso del tiempo, quizs acertamos a encontrar la
distancia adecuada para evaluar cada acontecimiento en su justa medida, incluso
logramos aplicar la siempre difcil objetividad y seriedad que se espera de alguien que
pertenece a la va del Budo () tradicional japons.
Para los que antao practicbamos artes marciales novedosas en aquella poca,
como el: Judo, Karate, Okinawa Kobudo, Aikido o Kendo, era inimaginable el poder
disponer de referencias documentales, con la suficiente antigedad, como para servir
de apoyo acadmico a nuestras prcticas en el Dojo (). No quedaba otra, que aferrarse a los
pocos textos modernos que espordicamente llegaban desde Japn, en el idioma que fuera
(normalmente ingls o francs). Cada libro abra un nuevo horizonte dentro de la va
que habamos elegido, aclarando detalles que desconocamos, o simplemente
complementando las enseanzas de nuestros instructores de entonces. Esta formacin
adicional marcaba claramente la diferencia entre el hecho simple de entrenar, y el otro
ms ambicioso, de intentar comprender realmente el significado de cada tcnica
practicada. Para algunos de nosotros siempre fue esencial ese trabajo de investigacin,
una inquietud que, comenzando en la niez, ha permanecido a lo largo de muchos
aos, permitiendo llenar un importante espacio en nuestro interior as como en las, a
veces ya muy limitadas, estanteras de nuestro hogar.
El paso por aquellos Budo modernos en los que todo apareca simplificado,
estructurado, e incluso a veces bastante limitado, permita experimentar una cierta
tranquilidad, derivada de esa visin acotada del alcance de cada escuela.
Personalmente tuve que dedicar ms de quince aos de prcticas estrictamente

regladas, antes de lograr encontrar un nuevo Budo en el que todo pareca

maravillosamente liberado de aqullas limitaciones.
Efectivamente, esta es la sensacin que se experimenta al abordar por primera vez el
estudio del Nin Jutsu (). Todo en l parece acomodarse a nuestras posibilidades, e
incluso a las libertades y preferencias personales. Tard un cierto tiempo en darme
cuenta de que esa liberacin (absolutamente real) conllevaba a la par una gran
responsabilidad.
Hatsumi Masaaki sensei () siempre sugiere liberar tus acciones, tus emociones, tu
pensamiento pero todo ello trabajando a la vez duramente, para tratar de conservar viva una tradicin con
muchos siglos de antigedad, perfectamente definida y estructurada, esa que corresponde a las nueve
escuelas de Budo Japons, de las cuales l es Soke (Tradicin marcial antigua: Kobudo
Kobujutsu ).
Indudablemente cualquier estudiante novel se muestra feliz cuando se le explica que
en el Budo Bujinkan (), la tcnica se expresa a travs de la personalidad de cada ser
humano, incluso es manifestada teniendo en cuenta nuestro estado de nimo a cada
momento (energas del Go Dai ).
Pero posiblemente no se conserva ese mismo optimismo, cuando se nos hace
reflexionar acerca de la responsabilidad que supone abordar de manera seria y
profunda este Budo, cuyos orgenes estn anclados en el Japn medieval.
Despus de treinta aos en Bujinkan Dojo, reconozco que mis primeros pasos en la
enseanza del Nin Jutsu estuvieron marcados por esa inquietud constante de no saber
si estaba transmitiendo la tcnica adecuada, o simplemente una adaptacin particular
de mi primer maestro occidental. En los aos ochenta, todos los pioneros europeos de
este Budo, estbamos afectados por esta especie de curioso estigma. Cualquier paso
adelante se asuma como un riesgo capaz de mermar la confianza en nuestra propia
capacidad, o con el temor de mostrarnos ante los otros como un fraude, asociado a lo
que por entonces era conocido con el degradante nombre de ninja boom.
No puedo por menos que sonrer al apreciar el evidente contraste que existe con la
situacin actual (quizs idlica) en la que los documentos de transmisin han sido ya
suficientemente difundidos. Ahora esos antiguos escritos japoneses han sido traducidos
incluso al castellano, con tal libertad de acceso a ellos que hasta algunos eruditos se
permiten el lujo de cuestionar ciertas traducciones, denunciando interpretaciones
indebidas (interesadas?) de algn Kanji, y su posible influencia (nulidad?) sobre el resto
del documento afectado. Este parece ser el momento estelar de los
traductores/intrpretes (todos ellos al parecer infalibles) de los Densho Bujinkan y
de las palabras de Hatsumi sensei En resumen, hemos pasado de una desinformacin
casi absoluta, al exceso de informacin, en muchos casos distorsionada e interesada.
Sinceramente no sabra definir qu poca ha sido mejor pero me quedo sin lugar a
dudas, con el romanticismo y la entrega sincera de aqullos comienzos.
Hatsumi sensei ha ido eligiendo a cada momento el nivel adecuado de informacin a
comunicar, dentro de su proceso de transmisin. Ajustada y precisa en los inicios,

desbordante y con diferentes soportes en la actualidad. Ahora todos pueden acceder a

las enseanzas de nuestro Soke, bien sea en persona, o a travs de los ya numerosos
vdeos y libros por l editados.
Pero la realidad para los que hoy practicamos Bujinkan Budo, sigue siendo la misma,
siempre basada en esa necesidad de abordar con seriedad, el entrenamiento cotidiano
en el Dojo, practicando las nueve antiguas escuelas que componen nuestro extenso
programa acadmico, aun a sabiendas de que tres de ellas, todava hoy, se muestran
de forma bastante reducida:

GYOKKO RYU

KOTO RYU (Koppo Jutsu Fundador: Chan Buso Siglo XVI)

KUKISHINDEN RYU

(Kosshi Jutsu Fundador: Tozawa Hakuunsai Siglo XII)

(Happo Biken Fundador: Izumo Koshiro Yoshiteru

Siglo XII)

SHINDEN FUDO RYU

(Daken Tai Jutsu Fundador: Izumo Kanja Yoshiteru

Siglo XII)

TAKAGI YOSHIN RYU

(Jutai Jutsu Fundador: Takagi Oriemon Shigenobu

Siglo XVII)

TOGAKURE RYU (Ninpo Fundador: Daisuke Nishina Siglo XII)

GIKAN RYU (Koppo Jutsu Fundador: Uryu Hangan Gikanbo Siglo XVI)

GYOKUSHIN RYU (Ninpo Fundador: Sasaki Goeman Teruyoshi Siglo XVI)

KUMOGAKURE RYU

(Ninpo Fundador: Heinaizaemon Ienaga Iga Siglo

XVI)
El fundamento que respalda todo el desarrollo de nuestro conocimiento en el Budo
Bujinkan, est constituido por el propio Hatsumi sensei, la persona que ha heredado las
diferentes transmisiones de estas nueve escuelas, directamente de las manos de Osensei Takamatsu. Como consecuencia de ello, su interpretacin de los antiguos
escritos es sin lugar a dudas la nica totalmente vlida a todos los efectos, y la que
debera servirnos de gua esencial para nuestro aprendizaje y el de nuestros alumnos.
Pero dnde se encuentra realmente documentada la transmisin de las antiguas
escuelas de Bugei?
Existe un trmino que en japons define este tipo de escritos, denominados Densho (
) y cuyo significado sera: transmisin, informacin escrita tradicin. Estos textos se
escriban en un rollo de papel denominado Makimono (), que se lee en horizontal (a
diferencia del Kakemono que est escrito en vertical). En el Makimono se describen los Kata ( forma) y
las observaciones secretas de una escuela, correspondientes a un determinado pergamino, denominado
Torimaki ( Tora no Maki: pergamino del tigre, por enrollarse en la forma en que lo hace la cola de este
felino).
En ocasiones el Densho se identifica con el Mokuroku (), es decir el catlogo de tcnicas de
un estilo o escuela correspondientes a un determinado nivel. En otros casos, este ltimo era solo una parte del
Densho.
El Densho se transmita directamente, desde el maestro a sus alumnos. Era costumbre
incluir en ellos el linaje de los antiguos maestros de ese estilo, con objeto de establecer

si ellos pertenecan a la corriente principal de esa escuela, o bien a ramas derivadas de

ella (Baikei). Este documento mostraba el sello ( Hanko) de los diferentes herederos (
Soke Iemoto) de esa tradicin. Antiguamente los diferentes niveles de aprendizaje en una escuela
tradicional de Bugei, se dividan en:
Shoden : transmisin inicial.
Chuden : transmisin intermedia
Okuden : transmisin avanzada (conocido tambin como Hoben prcticas
especiales, u Okugi Mtodos Ocultos)
Dentro de sistema de graduacin se podan contemplar tambin otros niveles, tales
como:
Hiden : enseanza oculta o interna.
Kuden : transmisin verbal (no escrita)
En cada uno de los Torimaki se encontraban descritos los Waza ( tcnicas), con sus
principios esenciales ( Kotsu) y las prcticas de acondicionamiento ( Keiko). No era frecuente
encontrar ms de 20 tcnicas (normalmente entre 12 y 16) en cada nivel. Shoden, Chuden, Okuden
eran igualmente los niveles de graduacin que reciban los alumnos al ir superando
cada etapa del programa. Estos constituan el nico referente del estatus relativo entre
los alumnos de un mismo Dojo, en la poca en la que an no se haban establecido los
modernos grados Kyu y Dan. Estos documentos de referencia podan modificar la
denominacin de los captulos indicados, en funcin de cada escuela, identificndose
entonces como:
Jo Ryaku no Maki: pergamino alto
Chu Ryaku no Maki: pergamino medio
Ge Ryaku no Maki: pergamino bajo
Este es el caso por ejemplo de la escuela Gyokko Ryu. Incluso es posible correlacionar
estos niveles con otras denominaciones procedentes del Taosmo chino:
Ten no Maki: pergamino del cielo
Chi no Maki: pergamino de la tierra
Jin no Maki: pergamino del hombre
En algunas escuelas de la tradicin Bujinkan, como Takagi Yoshin Ryu, pueden
encontrarse apreciaciones complementarias:
Omote : estudio externo.
Ura : estudio interno.
As por ejemplo Shoden Ura, vendra a definir algo as como la transmisin (interna)
que se esconde detrs de la enseanza inicial, conocida como: Shoden Omote
(externa).
Antiguamente era costumbre, que el maestro ( Sensei) entregara una copia de cada Torimaki
al alumno, cuando ste lograba superar el nivel correspondiente. Y en el momento en que
un alumno alcanzaba el desarrollo ms avanzado de una escuela, reciba por su
maestro el certificado de Menkyo Kaiden () Menkyo Shin Gi Tai ().

Nuestro Soke ha transmitido sus conocimientos a lo largo de las ltimas dcadas

usando diferentes soportes, desde los textos, a los medios audiovisuales. Durante este
tiempo unos ms que otros, hemos sido especialmente sensibles a esa manera en la
que nos ha ido llegando la transmisin de sus Kobudo Ryu Ha (). Siempre nos
pareca insuficiente ese legado que por otro lado, lograba el maravilloso efecto de hacernos trabajar con
mucha mayor intensidad sobre las bases que se difundieron en el inicio. El Kihon Happo el San Shin no
Kata, nos ayudaron a crecer como Bushi en un camino nuevo y repleto de retos. Luego
fue la difusin de su texto: Togakure Ryu Ninpo Tai Jutsu (Ten Chi Jin Ryaku no Maki) la
que permiti mostrar, de manera esquemtica, esa tremenda amplitud que se esconde
detrs del conjunto de las nueve escuelas. Paulatinamente, con los aos, Hatsui sensei
nos fue haciendo llegar las enseanzas particulares de los Densho correspondientes a
sus diferentes Ryu (Koto , Gyokko , Takagi Yoshin , Shinden Fudo ,
Kukishinden ) y en el centro de todas ellas, como eje de referencia: Togakure Ryu .
En estos cinco ltimos aos una avalancha de textos escritos por Hatsumi sensei, nos
han ido mostrando con detalle esa magia escondida en el interior de cada uno de los
Kata, la esencia de cada movimiento. En uno de estos recientes escritos, incluso ha
integrado los mismos Densho que en los inicios, pero esta vez recopilados en un solo
texto, traducido ya al castellano. Ahora nada parece faltar quizs solamente el hecho
simple de tener la oportunidad de corresponder a la generosidad del Soke, mostrando
el compromiso de nuestro esfuerzo diario en el Dojo. La transmisin en detalle es ahora
una responsabilidad exclusiva de los que enseamos en el Dojo de nadie ms. Y as
hay que asumirla.
Hatsumi sensei ha logrado transmitir su Budo de una manera inteligente, combinando
sabiamente las antiguas costumbres y la modernidad. Es preciso recordar que la
tradicin japonesa contemplaba al menos dos formas de legar los conocimientos
secretos de un Ryu ( escuela). Unas veces, las tcnicas se transmitan en su totalidad a un heredero
familiar (Shoden Isshi), y en otros casos esos secretos se entregaban a una persona ajena a la familia (Ichinin
Yuiju). Sabemos que Hatsumi sensei recibi su legado bajo esta ltima circunstancia, y ese
espritu quizs ha guiado su intuicin a la hora de otorgar sus propios Menkyo Kaiden.
Sensei siempre habla de la universalidad de su Arte Marcial, y de su deseo personal de
convertirlo en un lenguaje comn, capaz de unir en armona, personas de muy
diferentes culturas e ideologas. Y sinceramente creo que ha conseguido su objetivo.
Con esfuerzo, grandes dosis de perseverancia, y siguiendo sus pasos durante muchos
aos, hemos logrado descubrir el Nin Jutsu en lo ms cotidiano de nuestras vidas. No
puede haber mayor eficacia en la transmisin de una tradicin, que la de hacer de lo
ms sublime y elevado, una senda que gue nuestros pasos a cada momento. Ese es el
verdadero significado del Hiden (: enseanza oculta o interna).

NOGUCHI y NAGATO: DOS DAI SHIHAN EN LA

BUJINKAN DOJO
Los Shihanes Nagato y Noguchi han recibido de la mano del Ske Masaaki Hatsumi
el ttulo de Dai Shihan (Gran Shihan). Actualmente son las dos nicas personas en la
Bujinkan que poseen este ttulo.
Nuestra ms sincera enhorabuena

LOS SHIHAN JAPONESES

Jose Manuel Collado

Cuando esos momentos bajos parecen poner en duda tu capacidad para continuar, tan
solo el recuerdo de quien ha apoyado constantemente tu labor cotiadiana, permite
retomar el nimo necesario para afrontar cada nuevo reto en el Dojo. La imagen de
Hatsumi sensei, as como la de otros que desaparecieron en el tiempo, y que fueron el

soporte imprescindible en aos muy difciles, se muestran ahora capaces de transmitir

en la distancia ese espritu especial, la energa del Bushin.
Solemos hablar de Hatsumi y de su gran labor divulgadora del Nin Jutsu, pero a veces
olvidamos que su eficaz tarea, ha necesitado de unos elementos de transmisin
adecuados: sus alumnos japoneses ms antiguos (Uchi Deshi). Son ellos los que han
permitido el desarrollo del Budo Bujinkan tal como lo conocemos ahora. Su constante
apoyo a Sensei, y a todos nosotros, ha logrado materializar un legado de esta Tradicin
de siglos.
Nadie conoce el destino de la Bujinkan, acertadamente dirigida en estos momentos por
el actual Soke. Es difcil predecir el futuro de una comunidad tan enorme de alumnos.
Sera deseable que el nuevo Soke lograra mantener la misma unin que ahora
disfrutamos. Personalmente me considero afortunado por haber vivido este sentimiento
de globalidad, de la mano de Hatsumi sensei. Sinceramente, ya no me inquieta lo que
el futuro pueda depararnos. Las responsabilidades estn delegadas. En palabras de
Sensei, se ha llegado a la mayora de edad. Esta es la razn por la que prefiero
mantener en mi mente la imagen actual de nuestro Budo y de quienes nos han
ayudado a conservar hasta ahora esta unidad de miras: los Shihan japoneses.
Sinceramente, en los inicios de mi prctica, siempre estuve convencido de que el ttulo
de Shihan quedara reservado para estos instructores japoneses que se entregaban
totalmente a una tarea menos reconocida, sirviendo como recurso esencial para el
gigantesco proyecto que Hatsumi sensei acometi hace ya muchos aos.
Decididamente supuso una gran sorpresa ver cmo ese reconocimiento nos lleg luego
a otros Shidoshi occidentales.
El trmino Shihan en el Budo no es realmente un grado, sino un ttulo que reconoce el
liderazgo de una persona en un determinado arte. Ambas cosas: grado y liderazgo, no
se presentan necesariamente unidas en un mismo individuo. Conocer a la perfeccin
una tcnica, no significa poder transmitirla, aunando esfuerzos y canalizando a la vez
las acciones de otros, para lograr un objetivo comn. Dado que esa direccin nica
suele venir impuesta por alguien superior, el liderazgo siempre supone tambin un
elevado grado de servicio, al igual que el antiguo trmino Samurai (Saburau) se
traduce como: el que sirve. Es as que la palabra Shihan en Japn asume un sentido
de: modelo o gua, es decir, aqul que recibe una enseanza y la pone al servicio de
otros, actuando l mismo como referencia integral (no solo tcnica). El mundo
relacionado con el Budo Tradicional, siempre ha asumido como evidentes, las
cualidades de sinceridad, humildad e integridad, asociadas a la figura de un Shihan.
Todas ellas difcilmente pueden corresponderse con un grado expresado
numricamente. De un Shihan se espera un desarrollo global, centrado en el corazn,
capaz de transmitir todas las virtudes ( Butoku) y los valores ( Kachikan) de un Arte
Marcial.
Algo que yo particularmente valoro de manera especial, es esa capacidad de un
alumno (de cualquier grado) para seguir siempre ah, perseverante, a lo largo de los

aos casi sin esperar nada a cambio. Algunos de los actuales Shihan japoneses llevan
entrenando con Hatsumi sensei muchos aos, y sin embargo una buena parte de ellos
permanecen voluntariamente en un segundo plano, alejados de la notoriedad. Su
esfuerzo y entrega son silenciosos y verdaderamente encomiables. Algunos otros
afortunados son ms conocidos, en muchos casos por haber participado tambin en los
rodajes de los vdeos difundidos por Sensei.
Este artculo no pretende elaborar una relacin exhaustiva de los Shihan japoneses. Si
acaso acercar la imagen de algunos de ellos, a las personas que no han podido viajar a
Japn para conocerlos en los entrenamientos del Honbu Dojo, que es donde realmente
actan en su papel de lderes indiscutibles del futuro de la Bujinkan. Los Shihan
occidentales deberamos tomar ejemplo de su buen hacer, y simplemente: aprender
Es inevitable que en este breve repaso primen mis propias vivencias, sobre esa
objetividad que todos desearan encontrar en un artculo de este tipo.
Lamentablemente los Shihan (siempre los japoneses) marcaron mi trayectoria de
principiante de una manera muy particular. Mi gran motivacin personal (siempre
Hatsumi sensei) se ha visto a menudo impulsada por el ejemplo de algunos de ellos.
Este artculo es un pequeo homenaje hacia ellos, por su difcil tarea al frente de la
Bujinkan, y por las decisiones que seguramente deban tomar en el futuro

KOICHI OGURI: Mi recuerdo ms emotivo, y tambin el primero que acude siempre a mi

mente, me acerca a una persona sencilla y entraable, que sin lugar a dudas, infundi
en m, un espritu especial (suelo resumirlo siempre en nuestro Kanji ms identificativo:
Nin). Se trata de Oguri sensei. An soy capaz de imaginarlo, siempre rezagado, en un
segundo plano, en medio del campo, en aqul primer Tai Kai en Espaa. Siempre me
maravill su sencillez, su eficacia de movimientos, la gran devocin que l mostraba
hacia Sensei. La humildad y su Ninpo Tai Jutsu eran dos seas identificativas de este
gran instructor, al que siempre recordar. Fue mi Senpai de entonces, aunque ese
trmino se haya deformado un tanto en nuestro lenguaje occidentalizado. Senpai es
alguien que te ensea, capaz de guiarte, motivarte y apoyarte cuando las cosas no van
tan bien. El hizo todo aquello casi sin darlo importancia. Despus de muchos aos,
nunca olvidar cuando, en uno de mis viajes a Japn, al entrar en el Bujinden v a un
instructor mayor, muy delgado y con el pelo totalmente blanco no era capaz
identificarlo. Cuando me acerqu, me qued perplejo al comprobar que era Oguri
sensei Haba envejecido en muy poco tiempo. En aqul entonces estaba luchando

con un cncer terminal Era verano. A los pocos meses, en Enero, mora Koichi Oguri.
Es quizs esta circunstancia la que lo ha colocado definitivamente en el nivel ms alto
de mi respeto hacia un instructor. Su Nin Jutsu contena el verdadero espritu
transmitido por Hatsumi sensei. Oguri fue uno de sus alumnos de siempre, que adems
tuvo la oportunidad de entrenar tambin con Takamatsu O-sensei.

TETSUJI ISHIZUKA: Volviendo a aquellos primeros Tai Kai, surge otra imagen que llena
mis recuerdos. Es la de Ishizuka Tetsuji sensei (Techan, como cariosamente le llamaba
Sensei). Su Tai Jutsu fuerte y compacto (al estilo de los que hoy ms se valoran)
contrastaba con la fluidez y habilidad de Oguri sensei. Uno era el complemento ideal
del otro. Juntos eran capaces de ofrecer una clase magistral de Nin Jutsu a cada
momento. Comenz a entrenar con Hatsumi sensei en los aos 60, y tambin tuvo el
privilegio de conocer a Takamatsu O-sensei. Ishizuka formaba parte de la brigada de
bomberos del pueblo de Noda (Chiba Ken) donde viva Sensei. Actualmente se le
identifica como una de las personas que mayor conocimiento ha adquirido de la
escuela Togakure, a travs de las enseanzas de Sensei. Ishizuka suele decir que el Nin
Jutsu parece una pequea parte de nuestra existencia, pero en realidad lo impregna
todo, dentro y fuera del Dojo. Como Oguri, actuaba de Senpai para todos los que
empezbamos en aqul entonces. Acompaaba a Hatsumi en todos sus viajes y cursos
(Tai Kai). Debo reconocer que sufr enormemente cuando este Shihan estuvo
distanciado de la Bujinkan durante una larga temporada. Quizs ahora no importen los
motivos. Otros instructores occidentales de referencia, haban actuado de la misma
manera (Stephen Hayes es un ejemplo). Pero esa circunstancia seguramente le priv
de estar entre los Shihan ms considerados por Sensei en la actualidad. Hoy en da se
le puede ver presente en muchos de los entrenamientos de Hatsumi, y creo que todas
las discrepancias han quedado ya resueltas. Esto no impide que algunos de los
actuales alumnos directos de Ishizuka, se muestren bastante crticos acerca de las
consideraciones de que gozan algunos de los Shihanes occidentales, y tambin con la
propia estructura de la Bujinkan. De muchas de estas crticas, seguramente todos
somos responsables, cuando no nos esforzamos ms por dar una mayor seriedad y
disciplina a nuestros entrenamientos en el Honbu Dojo. Este es un tema a recordar
Ishizuka haba practicado Judo, Kendo, Karate y Shorinji Kenpo. Una lesin le oblig a
asistir a la consulta de Hatsumi sensei, donde le escuch hablar por primera vez de su

Nin Jutsu. A los pocos das comenz a entrenar en su Dojo, y con el tiempo lleg a
convertirse en la mano derecha del Soke. Este instructor suele decir que se necesitan
al menos 40 aos de prctica continuada para dominar las tcnicas de Ninpo. Sin una
experiencia perseverante, no se adquiere conocimiento, y sin sto tampoco se alcanza
el despertar. La edad siempre ayuda a madurar.

YUKYO NOGUCHI: Una experiencia siempre agradable al llegar al Honbu Dojo en Japn,
es poder encontrar a Noguchi sensei. Es la imagen ms emblemtica de la Bujinkan
actual. Sufrido, amable, educado y tremendamente eficaz Lo considero un fiel
exponente del espritu que Hatsumi sensei ha pretendido legar para su Bujinkan Dojo.
Es difcil encontrar a un miembro de Bujinkan que no sienta un sincero aprecio y
respeto por Yukio Noguchi. Ha alcanzado todos los posibles desarrollos de nuestra
Tradicin: tcnica, eficacia, espritu firme y corts a la vez. Sus elementos primordiales
son la posicin, fluidez de movimientos, control del balance del oponente, facilidad
para la transmisin y una gran capacidad para mostrar variaciones de las tcnicas
(Henka). La armona que muestra en sus movimientos sin duda se ha visto influida, por
su dilatada experiencia en la danza tradicional japonesa. Inici su trayectoria en el
Budo a la edad de 30 aos. Su primer contacto con Hatsumi sensei fue a causa de una
lesin en la cadera, que Sensei resolvi en su consulta mdica. Noguchi recuerda cmo
a partir de ese momento se estableci una relacin de sincera amistad entre ellos.
Suele reconocer que sta relacin tuvo que cambiar necesariamente, cuando ms
tarde se convirti en alumno suyo. As es el concepto de respeto en la Tradicin
japonesa.
Recuerdo con admiracin, la entereza que Noguchi sensei mostr en un momento
terrible de su vida, cuando perdi a su hijo. Quizs los entrenamientos con Sensei
pudieron servir para atenuar esta experiencia tan tremendamente dura.
Noguchi suele decir que lo especial en el desarrollo actual de la Bujinkan Budo, ha sido
la ausencia de publicidad especfica, unido a la buena labor realizada por un gran
nmero de excelentes personas. Afirma que el Budo y la vida es una misma cosa.
Recuerda sus primeros entrenamientos como una etapa extremadamente dura:
entonces Sensei nos enseaba el Budo ms tradicional de las nueve escuelas. El no
lleg a conocer a Takamatsu O-sensei. Solamente cuatro de los Shihan japoneses
entrenaron con l: Seno, Oguri, Ishizuka y Manaka (actualmente no est en la
Bujinkan).

TOSHIRO NAGATO: Quizs el Shihan que ms atrae a los alumnos occidentales es

Toshiro Nagato sensei. Esto es razonable si se observa su gran envergadura. Es as que
su sea de identidad se ha forjado alrededor de su potencia fsica, que curiosamente
no lo coloca necesariamente por encima de otros Shihan japoneses, a efectos de
eficacia definitiva. Sin embargo, y a pesar de su corpulencia, este instructor es capaz
de realizar movimientos extremadamente fluidos. Nagato sensei se inici en el Budo a
la edad de 6 aos, con el Judo como disciplina obligatoria en las escuelas de la poca.
Su trayectoria en el Judo Kodokan fue valorada por sus maestros, quienes en un
momento dado, le propusieron impartir clases fuera de Japn, concretamente en una
Universidad de Oregn (USA). Al poco tiempo tuvo la oportunidad de leer algunos libros
americanos acerca del Nin Jutsu, y comienza a interesarse por el maestro Hatsumi,
decidiendo volver de nuevo a Japn. Paralelamente inicia la prctica de Kick Boxing,
llegando a competir en la liga profesional de este pas. Nagato sensei suele referirse a
aquella poca diciendo: Demasiado combate, malo para la salud y para mi cara eso
no era un arte marcial Estaba convencido de que haba llegado el momento de
encontrar un verdadero maestro de artes marciales.
Cuando comenz a entrenar con Hatsumi sensei en Noda, comprob la enorme
versatilidad del Nin Jutsu. Sensei pronto pudo descubrir tambin las enormes
facultades de este instructor y su espritu de lucha. Nagato desarroll, al igual que
Hatsumi, una gran habilidad para el tratamiento de las lesiones articulares,
especialidad a la que se ha dedicado durante aos. Suele decir que el Budo se
encuentra en la esencia de cada cosa. Encierra los secretos de la paz y la felicidad. Es
bueno para la persona y para la convivencia universal.

HIDEO SENO: Entre los Shihan japoneses, posiblemente uno de los menos famosos
para los alumnos occidentales, sea Hideo Seno sensei, quien sin embargo lleva

entrenando con Hatsumi desde que cumpli los 14 aos. De carcter afable y tranquilo,
su potencial estriba en la capacidad de respuesta que expresa en cada tcnica, as
como una gran habilidad para el Kansetsu Waza (luxaciones a las articulaciones). El
Nagare es la base de sus enseanzas y el principio que siempre est presente en el Tai
Jutsu que practica. Su cuerpo delgado, no se encuentra en relacin con la contundencia
de sus ataques. Suele decir que todas las artes marciales estn dentro de Bujinkan
Budo. Es un instructor ejemplar, que conserva los valores de un verdadero Bushi, pero
cuya humildad impide logar esa notoriedad de la que gozan otros. La tradicin
japonesa siempre ha ensalzado a los hroes ms desfavorecidos, a aqullos que
demuestran una audacia sin igual, y mueren defendiendo sus principios, incluso
soportando ser considerados proscritos ante los gobernantes de turno. Seno sensei
siempre me ha recordado a unos de esos hroes silenciosos, a los que la historia
termina siempre colocando en su verdadero lugar de honor.

KENICHI SOMEYA: Me gusta considerar a Someya sensei como un acadmico del

Honbu Dojo. Es un instructor de gran calidad tcnica, especialmente preocupado por
transmitir la Tradicin de una manera responsable y documentada. Asistir a uno de sus
entrenamientos en el Bujinden, ayuda sin lugar a dudas a lograr unos conocimientos
detallados de los Kata, tal cual se muestran en los Torimaki originales. Es una lstima
que Someya sensei no estuviera ms involucrado en los inicios de la transmisin del
Budo Bujinkan, como lo estuvieros otros Shihan. Posiblemente el nivel de preparacin
de los actuales Shidoshi occidentales , podra haber logrado una base tcnica mucho
ms depurada.
Su preparacin ms especfica es el Ken (Katana). Comenz en el Budo a los 18 aos
practicando Ken Jutsu, pero tuvo que abandonarlo por una lesin importante en la
espalda. Luego ces la prctica hasta los 26 aos. La lectura de algunos libros
publicados por Hatsumi sensei y sus apariciones en la TV japonesa, anim su inters
por el Nin Justu. Su abuelo, que era profesor en un colegio, le present a Sensei y le
convenci para incorporarse a sus clases de Nin Jutsu. As comenz su desarrollo como
Instructor. A menudo suele recordar los nervios que sufri durante su prueba de Sakki
Test, que coincidi con la de Stephen Hayes y Shiraishi sensei.

Es un especialista en Ken Jutsu e Iai de las escuelas Bujinkan Budo. Sus exhibiciones de
Tameshigiri son realmente espectaculares. La planificacin de sus entrenamientos
comienza invariablemente por un precalentamiento basado en el Sanshin no kata o
Kihon Happo, para luego pasar a estudiar los Kata concretos de cada escuela. Coincide,
como todos los antiguos Shihan, que en los inicios, los entrenamientos de Hatsumi eran
terriblemente duros.
Hace ms de 25 aos, el Soke sola comenzar sus clases con una meditacin corta
(Meso), Junan Taiso y, a continuacin, Kihon. Este Kihon se haca en crculo trabajando
en solitario, cada alumno individualmente. Por ejemplo: Keri, Tsuki, Kamae, Ukemi, Tobi,
etc. Esto se alargaba durante la primera hora de clase en la que todos acababan
chorreando sudor. Con el tiempo los entrenamientos de Sensei han ido evolucionando
hacia la suavidad y fluidez. Todo esto no deja de ser un buen motivo de reflexin para
los practicantes actuales, algunos de los cuales pretenden comenzar su intensidad de
entrenamiento en el mismo punto, en el que los ya ancianos Shihan se encuentran
ahora. No es extrao que los ms antiguos Senpai del Honbu Dojo consideren dbiles a
las nuevas generaciones de la Bujinkan. Ahora no se comprende bien el empleo de la
fuerza / fluidez en las prcticas. El Henka Waza de Bujinkan es una forma de
entrenamiento que solo debe emplearse cuando se domina la tcnica. Hacer lo que a
uno le parece, simplemente porque no se es capaz de hacer bien lo bsico, no es un
buen argumento para mejorar.
Podramos dar por terminada aqu esta breve descriptiva de los Shihan japoneses, pero
sera injusto olvidar a algunos de los ms emblemticos Senpai del Honbu Dojo. Entre
otros:

ISAMU SHIRAISHI: La sonrisa ms famosa del Bujinden. Es todo amabilidad y

predisposicin para servir de ayuda a quienes llegamos de lejos. Su Tai Jitsu es
especialmente fluido, y es reclamado frecuentemente como Uke de Hatsumi sensei.
Hay que pensar que los Uke occidentales no pasan de la cuarentena, y en cambio
Shiraishi sensei tiene ahora 70 aos Su humildad nos deja siempre perplejos. An
recuerdo cuando me saludaba como Sensei porque yo haba llegado al 10 Dan y l
era an 9 Dan yo no caba en mi asombro. Debo reconocer que tengo un especial
cario a este veterano Shihan.

KEIJI NAKADAI: Es uno de los Shihan ms jvenes de la Bujinkan. Ha sido asistente

personal de Sensei durante mucho tiempo. Comenz a entrenar con l a los 19 aos.
Antes haba practicado Kyokushinkai Karate. Desde hace muchos, aos ha sido una
imagen recurrente en el Honbu Dojo para quienes visitamos a Sensei peridicamente,
as como un ejemplo de respeto, disciplina y etiqueta tradicional en el Dojo.

FURUTA SENSEI: Es uno de esos extraos casos en los que puede mantenerse una
comunicacin fluida al llegar a Japn, debido a su buen conocimiento del ingls.
Igualmente conoce nuestra cultura, y le gusta la tradicin espaola. Es una persona
que frecuentemente busca un Uke entre los instructores extranjeros que acuden al
Bujinden. Muchos alumnos de nuestro grupo han disfrutado entrenando con l, ya que
le gusta explicar con detalle los movimientos a la par que los realiza. Una buena
manera de aprender al lado de un experimentado Shihan japons.
Sirva este pequeo artculo, como reconocimiento sincero a quienes han logrado
consolidar sin lugar a dudas, los cimientos del actual Bujinkan Dojo. Su gran mrito ha
sido simplemente estar a cada momento ah, como soporte de todos nosotros. Su
desafo futuro ser garantizar una transicin equilibrada para el devenir de nuestro
Budo.
Hatsumi sensei denomin Shitenno a los cuatro Shihan japoneses ms antiguos:
Oguri, Noguchi, Seno y Nagato. Cuando Oguri sensei muri, Someya ocup su lugar.
Esta denominacin procede del Shogun Tokugawa Ieyasu quien nombr Shitenno a sus
cuatro generales ms audaces: Sakai Tadatsugu, Honda Tadakatsu, Ii Naomasa, y
Sakakibara Yasumasa. El trmino de Shitenno es originario del Budismo Esotrico
(Mikkyo), y corresponde a los denominados Cuatro Reyes Guardianes del reino celestial,

que aparecen a su vez en el ritual de Kuji Kiri: Rin (Bishamon-ten), To (Jikoku-ten),

Restsu (Komoku-ten) y Zen (Zochoten).

Tema Bujinkan 2014

J.M. Collado Shihan (Febrero 2014)

Shin In (Shin Gin) Bu Dou

Hatsumi sensei ha colgado en el Honbu Dojo de Japn un lema que puede responder a
su principio para el nuevo ao. No es algo realmente definitivo. El Abuelo nos tiene
acostumbrados a interpretar la realidad de lo que parece ms evidente, de muy
diferentes maneras, nunca totalmente cerradas o completas. Existen muchas formas
de traducir estos Kanji, dependiendo de la comprensin del lenguaje en s mismo,
unido al contexto existencial que siempre Sensei quiere transmitir en cada Motto
(lema).
Quizs el significado ms evidente, que suponemos coincide con el sentido que
Hatsumi sensei pretende hacernos llegar, es:
La orientacin (gua) espiritual (energtica) del Guerrero
es decir la armona y conexin del Bushi con el ritmo divino de la Naturaleza.
Shin/Kami: Divinidad, espritu-mente.
In/Un/Hibiki: rima, sonido, armona, vibracin.
: Shingin (Shinin): contenido/significado/elegancia de las palabras/literatura, poesa.
Bu/Mu/Takedakeshi: marcial, guerrero.
Dou/Michibiku: guiar, liderar (este Budo, se pronuncia igual que Budo: Arte Marcial)
Todo ello, unido a la evidencia, ya comentada en un artculo anterior, en el que se haca
referencia a la conclusin de un ciclo completo de transmisin, parece sugerir el deseo

de Hatsumi sensei de que se asuma la mayora de edad de nuestra Bujinkan Budo,

animando a sus grados ms elevados a liderar la continuidad que el Abuelo siempre ha
venido comunicando en los ltimos aos.
Como muchas veces comento en el Dojo, hay dos asignaturas que considero
pendientes en nuestros alumnos avanzados, y que lamento profundamente. La primera
hace referencia a la sensacin de pertenencia que deberamos experimentar, respecto
a una Tradicin de siglos, con un contenido tcnico y filosfico, esencialmente histrico,
que respalda una transmisin llevada a efecto a lo largo del tiempo, y que se evidencia
en las escuelas de Budo que practicamos a diario y en sus Torimaki (pergaminos).
Muchas veces no sabemos demostrar el orgullo de pertenecer a algo realmente
grande. No podemos dejar de asumir ese linaje que, pasando por numerosos Soke
(herederos de una Escuela) ha llegado hasta nosotros. Y el segundo aspecto que
tampoco se suele asimilar adecuadamente por los Instructores grado Dan, es la
responsabilidad que supone en primer lugar asumir con sinceridad y esfuerzo, ese
vasto contenido tcnico recibido, para tratar de transmitirlo luego, de la manera ms
adecuada posible a nuestros alumnos. A veces nos puede ese aspecto liberal de la
imaginacin, ms que el compromiso que asumimos con cada nuevo grado.
Sin lugar a dudas lo que Hatsumi sensei transmite en ese nuevo Motto expuesto en el
Bujinden, debera ser uno de los principios de referencia para nuestro trabajo en este
ao. Pero sinceramente dudo mucho que sea el nico que el Abuelo nos va a hacer
llegar en los prximos meses.
As pues debemos estar abiertos a cualquier expectativa de mejora, que podamos
introducir, no slo en los entrenamientos en el Dojo, sino en nuestras propias vidas a
nivel global.
Queda abierta, como siempre, la opcin de interpretar individual y sinceramente esta
nueva consigna de nuestro Soke. Sin lugar a dudas, esa perspectiva personal ser la
que enriquezca nuestro Nin Jutsu a nivel marcial, y, lo que es ms importante, tambin
en lo cotidiano de nuestra existencia.
Nota: Se apunta, como suele ser habitual, a un trabajo enfocado en los Jutsu relativos
a algunas armas como: Rokushaku Bo, Yari y Naginata, sin que ello sea una limitacin
para el desarrollo de otras tcnicas de nuestro Bujinkan Budo.

TEMAS ANUALES Y CICLOS DE TRANSMISION

BUJINKAN
J.M. Collado Shihan (Enero 2014)
Este esquema ha sido muy difundido ltimamente entre los Shihan de la Bujinkan, aun
as, dudo mucho que esta interpretacin global coincida en todos sus detalles con los
verdaderos propsitos de Hatsumi sensei para su sistema de transmisin a lo largo de
estos 40 aos. Pero al menos puede considerarse una recopilacin de las lecciones
aprendidas por los que somos sus alumnos.

 (1973 1992)

20 AOS ENSEANZA TEN CHI JIN () / NINJUTSU ()

NINPO TAIJUTSU ()
Esencia de las nueve escuelas Bujinkan, presentadas bajo la perspectiva de Togakure
Ryu Ninpo.
1973 1987 Ten Chi Jin Ninpo Tai Jutsu Nin Jutsu.
1988 TAI JUTSU
1989 TAI JUTSU
1990 TAI JUTSU y HANBO
1991 SABLE y JUTTE
1992 TAI JUTSU y KUSARI
(1993 1997) 5 AOS DE BUDO TAI JUTSU ( ) BUJINKAN BUKI
MA AI control de la distancia y DO AI la angulacin, mediante la prctica con
armas:
1993 ROKUSHAKU BO JUTSU
1994 YARI JUTSU
1995 NAGINATA JUTSU
1996 BIKEN JUTSU
1997 JO JUTSU
(1998 2002) 5 AOS DE BUDO TAI JUTSU BUJINKAN KOBUDO RYU HA (
)
5 formas de combate Bujinkan expresadas a travs de los Kobudo Ryu Ha.
1998 TAIHEN JUTSU SHINDEN FUDO RU
1999 DAKEN TAIJUTSU KUKISHINDEN RYU
2000 KOPPO JUTSU KOTO RYU
2001 KOSSHI JUTSU GYOKKO RYU
2002 JUTAIJUTSU TAKAGI YOSHIN RYU
(2003 2007) 5 AOS DE KOTEKI RYUDA JUPPO SESSHO HIBUN NO SHIN
( )
Estrategia de combate del Tigre y el Dragn (cuando el Tigre ofrece un objetivo, el
Dragn ataca). Dos espritus combativos que establecen sus reglas en las diez
direcciones. (KO TEKI: tigre objetivo); (RYU DA: dragn ataque); (JUPPO: diez
direcciones); (SESSHO: establecimiento de reglas); (HIBUN NO SHIN: texto sagrado).
2003 SANJIGEN NO SEKAI El mundo de la tercera dimensin KUNAI & SHOTO.
2004 YUGEN NO SEKAI El mundo de lo no manifestado- ROPPO KUJI NO BIKEN
KUKISHIN (SABLE).
2005 KASUMI NO HO La niebla que todo lo envuelve GYOKKO RYU BO JUTSU.
2006 SHIZEN La Naturaleza SHINDEN FUDO RYU
2007 KUKI TAISHO El noveno demonio sonriendo SABLE y YOROI KUMI TACHI
(KATCHU KUMI TACHI).
(2008 2012) 5 AOS DE BUJINKAN HI JO SHIKI ()

 Capacidad especial para percibir las cosas que no pueden ser comprendidas por la
lgica del intelecto. Cada persona desarrolla el Ninpo Tai Jutsu de acuerdo con su propia
percepcin y facultades.
2008 TOGAKURE RYU NINPO TAIJUTSU Anular el proceso de pensamiento para
percibir el ataque.
2009 SAINO SHINKI KON KI SAINO KON KI La potencialidad conectada con el
corazn.
2010 ROKKON SHO JO La felicidad como esencia de la vida TACHI.
2011 KIHON HAPPO Tcnica fundamental KEN.
2012 JIN RYO YO GO KANAME (Punto esencial de la tcnica) KEN.
(2013 .) ACTUAL
2013 TSUGURI El sable divino.
Hatsumi sensei pronto habr compleado 42 aos de su vida como Soke. Su maestro
Takamatsu muri cuando l tena 42 aos. Son dos coincidencias que pueden marcar
un punto clave en el momento actual de las enseanzas del Soke y de la propia
Bujinkan. Hatsumi reconoce haber completado el final de un ciclo En la tradicin
japonesa la cifra 42 tiene una connotacin crtica, ya que la pronunciacin de estos
dos nmeros (Shi Ni) transmiten la idea de morir.
Otra seal significativa del Soke ha sido que en el ao 2013 no se haya celebrado
Dakomyosai en Japn, y l sigue insistiendo en que en este ciclo de 42 aos se ha
transmitido el Budo esencial, para aprender a sobrevivr como seres humanos, de una
manera global, sin fronteras.
Desde el ao 2003 Hatsumi sensei ha desarrollado sus enseanzas en la forma Juppo
Sessho ( ), es decir, al nivel ms elevado del Budo. Ahora l dice que es el momento de asumir
responsabilidades por los Shihan de mayor nivel. La forma (Katachi ) es la que nos llevar al desarrollo
del Kankaku () es decir: el sentido, la sensacin, lo esencial Es el momento de la experiencia
acumulada, fruto de una dedicacin exclusiva y continuada.
Es decididamente aventurado, tratar de extraer signos concluyentes que puedan
mostrarnos la decisin final de nuestro Soke. Personalmente me siento ligado a l y
slo a l. Y creo que la nica manera de seguir fieles a su legado, es continuar
desarrollando la tarea que l inici, en silencio y con sinceridad.

HOKEN (TSURUGI)
Tema Bujinkan Budo para el ao 2013
Jose M. Collado Shihan (Enero 2013)
Tratar de comentar esquemticamente lo que Hatsumi Sensei est proponiendo como
tema para el ao 2013:
Sensei ltimamente no sugiere tanto el desarrollo concreto de una escuela o arma
concreta, como los fundamentos que deben guiar nuestro trabajo en Bujinkan Budo.

Es as que frecuentemente insiste en el trmino: Kaname ( punto fundamental) indicando

as la necesidad de buscar la esencia de cada Waza o conjunto de tcnicas, tratando de
aplicarlo los Henka (variacin). Es evidente que sigue invitndonos a investigar,
asimilar y mejorar en nuestros planteamientos tcnicos.
Respecto al Waza propuesto en el 2013, y aunque se mantienen Naginata y Yari como
sugerencias hecha por l mismo con anterioridad, una vez ms vuelve a enfocarse en
el sable, pero esta vez desde sus orgenes, sus principios esenciales.
Desde el pasado Daikomyosai ha mostrado un inters particular por acercarnos a los
fundamentos de la tradicin filosfica ms antigua e identificativa de su pas: el
Shintosmo.
La mitologa del Kojiki y el Nihon-Shoki, los textos ms antiguos de la cultura japonesa,
cuenta el nacimiento de la nacin, y de los Kami (divinidades shintostas) que la
forjaron. De acuerdo con ese relato, Amaterasu (la divinidad del sol) se escondi en su
cueva, porque no quera ver a hermano Susanoo, privando de luz al mundo. La diosa
Ama no Uzume colg un espejo y una joya fuera de la cueva, animando a Amaterasu a
asomarse, y poder ver as su propio reflejo. Absorta por ese brillo, consiguieron
animarla a salir de nuevo. Como disculpa, Susanoo entreg a Amaterasu, su espada
Kusanagi, que haba logrado extraer del cuerpo de una serpiente de ocho cabezas
(Yamata-no-Orochi).
Actualmente el Tesoro Imperial de Japn (Sanshu no Jingi), mantiene todava la
tradicin de Los Tres Tesoros Sagrados, que consisten en una espada (Kusanagi), una
joya (Yasakani no Magatama) y el espejo (Yata no Kagami). Estar tres joyas representan
las tres virtudes esenciales del Japn: el valor (la espada), la sabidura (el espejo) y la
benevolencia (la joya).
Creo que Hatsumi Sensei ha querido animarnos a desarrollar nuestra tcnica esencial
de sable, a travs de la bsqueda en los orgenes del mismo, y el enfoque sobre las
bases que dieron lugar al Ken tal como lo conocemos actualmente. Es as que una vez
ms insiste en el trabajo del sable a travs de los movimientos, no solo del Katana, sino
del Tachi, y comprendiendo las bases procedentes del Ken, la espada recta (con dos
filos) de origen chino.
Su propuesta para el 2013 se basa en el: Hken (sable sagrado o divino) como
base para el trabajo aplicado del Kenp (esgrima de sable: Ken Jutsu) y el desarrollo del:
H no Kenp (combate con sable: Kumi Tachi).
De esta forma, en el Honbu Dojo ya ha colgado su lema (Motto) para este ao:
Kami Ori Tatara no Hken Tamarite Ty Ashi ara Rokuni Arabaru no Takamatsu Sensei
Tamawari.
Cuya traduccin ms aproximada, podra ser: Este es el divino tesoro/espada, que me
transmiti Takamatsu para destruir el mal/los demonios, y para crear la unidad y hacer
reinar la paz en la Tierra
Adicionalmente, Hatsumi sensei nos est insistiendo en el Trabajo de Muto Dori como
tema complementario del sable.

JIN RYO YO GO: KANAME - FUTSU - KEN

TEMA BUJINKAN BUDO PARA 2012
Jose M. Collado (Enero 2012)
Reflexiones sobre el tema Bujinkan Budo para el ao 2012.
La oportunidad para progresar a veces aparece de manera misteriosa. Hatsumi Sensei
nos ofrece planteamientos filosficos enraizados en la cultura japonesa, que no
siempre son fciles de asimilar. Los retos aparecen con cada tema anual sugerido, o en
las constantes reflexiones de nuestro Soke.
Esas directrices propuestas cambian a la par que lo hacen nuestras propias vidas, de
manera que finalmente la evolucin adopta un carcter personalizado, asociado
siempre a una lnea de referencia (Kotsu ) sin verse limitado en ningn momento por posturas
inmovilistas. Es as como siempre se trata de propiciar una evolucin natural (Shizen ), en armona con la
personalidad y facultades propias de cada uno. Cada tema propuesto por el Soke, es una vibracin
que resuena en armona con nuestras vidas. Es la evolucin natural asimilada a nuestra
existencia.
El tema sugerido para el ao 2012 es Ken (sable) unido a otras consideraciones sobre
las que tambin es preciso reflexionar. Entre ellas, el concepto de Futsu () al que
Hatsumi sensei le aplica un significado no solo referido a su traduccin acadmica, que luego se revisar, sino
al sonido de su pronunciacin, como onomatopeya, similar al que produce un sable al cortar. La eficacia
del Katana y el sonido que transmite su movimiento, es una de las asociaciones
propuestas por el Soke para meditar en nuestras prcticas de Iai & Ken Jutsu. Es una
especie de Koan cuya oculta respuesta debemos encontrar a travs del esfuerzo y
dedicacin desarrollados dentro del Dojo.
Hatsumi sensei hablaba igualmente de un conocimiento adecuado de la base tcnica,
capaz de respaldar nuestro desarrollo dentro del Budo Bujinkan, asocindolo al trmino
Kaname ( punto esencial). Es as que se nos sigue insistiendo en el trabajo sobre el Kihon
Happo, entendindolo desde un punto de vista global (Juppo) que nos permita
progresar paralelamente en todos los Jutsu (Ken, Bo, Yari, Naginata, Tanto, Bo, etc.)
basndonos siempre en el movimiento corporal (Tai Jutsu ).
Centrndonos en el trmino Futsu, Hatsumi propone distintas aproximaciones, jugando,
como es su costumbre, con las diferentes acepciones en japons correspondientes a
una misma fontica. Y es as cmo sugiere la traduccin de Futsu () como cocinar,
entendido en la forma de lograr la consecucin de algo a travs del esfuerzo, y tambin Futsu (
Shafutsu Shoudoku) como purificar por ebullicin, asimilndolo al esfuerzo del Bushi asumiendo las pruebas
rigurosas como medio de realizar el personal Shugyo (prueba de valor) para eliminar las
partes negativas de nuestra personalidad.
El trmino que ms frecuentemente aparece en el diccionario japons es el de Futsu (
) como: cesacin, suspensin o parada, que implica la negacin a ir y venir, a traspasar. Es posiblemente

una invitacin a detenerse, reflexionar y poder reiniciar la actividad con energa, una vez que se
han afianzado de nuevo los recursos esenciales de referencia.
Tradicionalmente, y dentro del mbito de las Artes Marciales de Japn, es conocida la
deidad Futsu Nushi no Mikoto ( ), del templo Katori Jingu, que se identifica con el
valor del Guerrero (Bushi). De igual manera en la mitologa de ese pas se hace
mencin a
Futsu no Mitama ( ), la espada divina empuada por las divinidades sintostas: Takemikazuchi
no Mikoto y Futsunushi no Mikoto. Esta es la espada empuada por el mtico emperador Jimmu
para vencer a sus enemigos.
Otra referencia para la palabra Futsu se encuentra en la denominacin: Mafutsu no
Kagami ( ) que corresponde a la manera en la que tambin es conocido el espejo sagrado de la
tradicin japonesa (Yata no Kagami).
Todos los referentes propuestos, esconden de manera deliberada, el verdadero
trasfondo de lo que debera ser el motivo principal para nuestros entrenamientos
durante este ao. Son diferentes formas de acercarnos a un elemento primordial de
transformacin, diferentes enfoques para nuestra accin, todos ellos ligados a un
mismo Kaname, punto fundamental de progreso en Bujinkan Budo, cuya temtica se
presenta de manera insistente a lo largo ya de varios aos: KEN ( sable).