gape: o amor ao prximo na

perspectiva dos escritos joaninos

Rodrigo P. Silva, Th.D.
Professor de Novo Testamento no Unasp, Campus Engenheiro Coelho

Resumo: Este artigo, a partir de uma

considerao introdutria questo da
unidade nos escritos joanimos, procura
apresentar uma base para a compreenso
ampla do amor ao prximo. Considera
o amor gape como elo entre o mundo
espiritual e o material, projetando a teologia joanina como uma contraposio ao
dualismo grego.

adotemos um ou outro conceito exposto

pelos adeptos da escola joanina, temos
razes suficientes para abordar o corpus
como um todo e, ainda que nos detenhamos
mais na primeira epstola de Joo, usaremos
o Evangelho, o Apocalipse e as demais
epstolas como ferramentas hermenuticas
na compreenso contextual do que ali
dito acerca do amor ao prximo conforme
o entendimento do discpulo amado.

Abstract: This article, starting from an

introductory consideration on the question
of unity of the Johanine writings, seeks to
present a basis for a broader understanding
of the notion o love for the neighbour. It
considers the agape love as the link between the spiritual and the material worlds,
projecting the Johanine theology as in
opposition to Greek dualism.

No objetivo deste artigo tratar das

falhas j apontadas por alguns neste tipo de
abordagem crtica que nega a historicidade
bblica ou exagera o papel da comunidade
como autora dos tratados.3 Tambm no
abordaremos a problemtica da questo autoral do corpus joanino, embora, a despeito
das crticas levantadas por Holtzmann4,
Wilson5 e Dodd6, tenhamos motivos para
preferir a posio tradicional que sustenta
Joo, o filho de Zebedeu, como autor destes
cinco tratados.7

Introduo
Por muito tempo, a maior parte dos
crticos do Novo Testamento concordou
que o Apocalipse, as epstolas joaninas e o
Quarto Evangelho compartilhavam de uma
autoria comum atribuda ao apstolo Joo.
Mais recentemente, no entanto, houve uma
tendncia dos exegetas de se descartar a
paternidade literria do discpulo amado,
preferindo falar de uma escola joanina
comum a todos estes documentos.1 Mesmo
assim, o grau de joanismo to disputado entre os adeptos da Formkritik ou
Formgeschichte que se adotssemos seus
pressupostos seria quase impossvel falar
de uma teologia comum a todos estes documentos.

Antecedentes dualsticos
O problema do dualismo em Joo
reconhecidamente complexo.8 A grande
questo ainda parece ser a da influncia ou
no do pensamento helnico e do gnosticismo (especialmente a literatura hermtica)
sobre seus escritos. P. Ricca resumiu bem
a posio dos vrios autores comeando
por Schweitzer, passando por Bultmann
e chegando at Preiss que, a despeito das
divergentes opinies, constroem um quadro
bastante helnico da teologia de Joo.9
A tese de O. Bcher10, publicada originalmente em 1965, foi uma das pioneiras
em propor que o fundo contextual do
dualismo joanino estaria no nos escritos
judaicos posteriores ou no dualismo grego,

Contudo, percebemos que o texto nos

oferece elementos slidos para falar com
segurana de uma legtima Teologia de
Joo por detrs das epstolas, do Evangelho e, tambm, do Apocalipse.2 Ainda que
- 73 -

mas, sobretudo, no Antigo Testamento. Sua

argumentao bem fundamentada, embora
enfrentasse o descaso de alguns autores
como Ladd11, acabou espelhando a concluso posterior de outros estudos mais recentes
(especialmente sobre Qumran12) que redescobriam as razes essencialmente judaicas
da teologia de Joo e suas descontinuidades
em relao ao mundo grego.13

De imediato o texto retira o leitor da atmosfera de um comunitarianismo extremado onde o que importa o bem comum,
mesmo que este esteja em desacordo com
a vontade de Deus. Essa viso romntica
e pouco teolgica parece descartada luz
de textos como 1 Joo 5:16; 2 Joo 7, 10,
11; e Apocalipse 2:9, 14.
O discurso do amor comunitrio anlogo preocupao doutrinria com a mensagem que receberam de Cristo: Amados,
no deis crdito a qualquer esprito, antes,
provai os espritos, se procedem de Deus,
porque muitos falsos profetas tm sado
pelo mundo afora (4:1). Esta advertncia
contra os falsos profetas estabelece que o
relacionamento entre os membros no deve
estar acima do relacionamento com Deus.
Veja com notas explicativas a seqncia
de um dos imperativos do amor: O seu
mandamento [de Deus] este: [em primeiro
lugar] que creiamos [doutrina] em o nome
do Seu Filho e [em segundo lugar] que
amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos deu (1Jo 3:24).

Ainda que no Quarto Evangelho e

no Apocalipse seja possvel perceber o
predomnio de um dualismo vertical o
mundo superior de cima e o inferior de
baixo14 a Primeira Epstola insiste num
dualismo tico-horizontal voltado para
o dia-a-dia da comunidade. Os sinticos
tambm apresentavam tal formatao
dualista-horizontal, porm, contrastando o
mundo presente com o mundo porvir. Em
Joo, no entanto, no encontramos uma tal
perspectiva extremamente dicotomista que
divide o hoje e o amanh escatolgico. Em
sua primeira epstola, o mundo (kosmos),
embora representando tudo o que contrrio a Deus e a Cristo (2:15 e 16; 4:5; 5:4 e
5), torna-se ele mesmo o objeto maior do
amor divino (2:2, 4:9 e 14) e ambiente de
convivncia entre os filhos de Deus e os
filhos do Diabo (3:10), ou, aqueles que
andam na luz (phs) e na retido (dikaiosun) com os que amam as trevas (scotia)
e a injustia (adikia). evidente que isto
tambm espelha de modo adequado a cosmoviso exposta no Quarto Evangelho e no
Apocalipse, embora como dissemos, no
um dualismo horizontal o que predomina
naqueles escritos (compare Jo 3:16 com Ap
11:15; Jo 17:11 com Ap 14:3).

Segundo o pensamento joanino, seguir

a um falso profeta equivale a romper
relaes com Deus e com a salvao por
Ele oferecida (1Jo 4:1-6 e 2Jo 10-11).
A adeso a qualquer segmento hertico
reflete a quebra da aliana e da adeso
ao Deus verdadeiro. Sendo assim, o desmascaramento dos falsos mestres, com a
conseguinte revelao dos legtimos filhos
da luz se fazia mais do que urgente. Afinal,
o anticristo, pai de todos os apstatas,
j estava operando em sua estratgia de
engano (4:3).
mister, no entanto, relembrar ao leitor
moderno que os recentes debates acerca
do pluralismo religioso e o encontro das
religies no estavam em voga no contexto
da comunidade joanina. Se pretendemos
recuperar o pensamento original do autor,
devemos ter em conta a imagem de um fiel
pastor cuidando de um rebanho cujas ovelhas j haviam conhecido a luz, mas ainda
corriam o risco de se desviarem dela, como
outros o fizeram, devido ao surgimento de
grupos dissidentes dentro da Igreja. Note
que a dissidncia no era meramente por
questes administrativas, embora 2Joo

O problema de fundo
Tomando tais aluses ao dualismo ticohorizontal presente na primeira Epstola
de Joo, possvel compreender esta temtica como o problema de fundo imerso
em todo o texto. Em linguagem moderna,
poderia dizer que sua teologia do amor
comuniria e essencialmente eclesiolgica.
Sua inteno responder ao problema da
verdadeira identidade crist: Como identificar os que procedem de Deus e os que
no procedem?
- 74 -

9-12 parea acenar para este problema,

mas por questes de doutrinas estranhas,
sobretudo na rea da cristologia (4:2, 1820).15

a Deus e, desta forma, j pertencem a Ele.

Portanto, o escrutnio, em busca da verdadeira pertena deve emergir de uma autoanlise que o autor ento sugere: Aquele
que ama a Deus [ou que julga am-lo], ame
tambm seu irmo (4:21).

Qual pois, segundo Joo, a caracterstica bsica dos verdadeiros cristos? O

amor, sem dvida. No obstante, a bvia
resposta a esta pergunta perpassa primeiramente uma via contemplativa, firmando-se
num esquema prtico e empiricamente
identificvel. Em primeiro lugar, fala-se
da permanncia constante do homem em
Deus, para que Deus, com tudo que Lhe diz
respeito possa permanecer no homem. Nas
palavras do apstolo: Nisto conhecemos
que permanecemos nele (en aut menomen)
e ele em ns (4:13), uma possvel aluso
ao discurso da videira e os ramos na segunda metade do Quarto Evangelho (menate
en emoi, 15:4a).

Mas, seria o amor um atributo exclusivo

daqueles que so da luz e da justia? Uma
anlise imparcial do problema indica que
no. Enquanto sentimento inerente ao ser
humano, o amor pode pertencer a todos os
homens, quer sejam aliados de Cristo ou do
Anticristo. E Joo mostra-se sabedor disto.
Note que seu discurso possibilita (embora
no recomende) que o amor tenha por
objeto elementos que no coadunam com
a permanncia em Deus: pode-se amar ao
mundo (2:15), as trevas (Jo 3:19) ou at
mesmo as glrias mundanas (Jo 12:43).
E confiando na historicidade do relato de
Mateus 5:47, pode-se imaginar Joo entre aqueles que ouviram Jesus dizer: Se
amais apenas os que vos amam, que fazeis
de extraordinrio? No fazem os pagos a
mesma coisa?

A prxis comunitria , para Joo, o

elemento emprico e verificvel desta
permanncia. Note-se que o discurso da
videira j mencionava algo alusivo a dar
bons frutos(15:2). Tal verificao d-se
num tringulo tico no qual nenhuma das
partes pode ser considerada dispensvel:

At mesmo os falsos profetas e os anticristos poderiam amar aos seus adeptos.

Logo, por que justamente a comunidade
de Deus no demonstraria esse tipo de
sentimento para com seus membros? A
busca joanina pela diferena bsica entre
os de Deus e os do mundo no se v, pois,
satisfeita num nico discurso sobre o amar
ao irmo. No que ele abandone o tema
ou passe a consider-lo de somenos importncia, mas que desligado dos outros temas
da justia e da f ele se torna incompleto.
Embora nem todos os que amam procedam
da luz, todos os que procedem da luz necessariamente amam. E no somente isto,
mas praticam a justia e mantm a f que
so os acenos joaninos doutrina pregada
pelos apstolos (1Jo. 2:27; 4:3).

Amor

Justia

nria)

F (relacional
doutri-

O amor gap
O tema do amor gap predomina na
epstola como predicativo daqueles que
procedem de Deus.16 Tomando o amor a
Deus como um pressuposto comum e indiscutvel dos destinatrios, a epstola no
traz nenhum imperativo semelhante ao de
Deuteronmio 6:5 que sugira aos membros
da comunidade amarem ao Pai, ao Filho ou
ao Esprito Santo. Pelo contrrio, trabalhase com a hiptese de que todos, de uma
forma ou de outra, pretendem que amam

F e justia
A palavra dikaiosyn, cujo melhor correspondente em portugus seria retido,
aparece no corpus joanino como sinnimo
do andar em acordo com a Lei de Deus (1Jo
2:4-6; 3:4-6, 22 etc.). Isso tambm espelha
a viso judaica da Lei (Torah) instruo
- 75 -

ou orientao. Deixar-se guiar pela lei

andar num caminho reto, ser justo. Como
Cristo foi o nico que andou perfeitamente
neste caminho, s Ele pode, por Si mesmo,
ser chamado justo (1Jo 2:1). Contudo,
Ele confere Sua justia que nos possibilita
caminhar num aperfeioamento contnuo
guiados pelo amor de Deus e o perdo dos
nossos pecados (1Jo 2: 5; 4:17).

Assim como o amor ao prximo

torna-se o smbolo de toda a Lei, a confisso cristolgica, no pensamento de Joo,
torna-se o smbolo da F, e ambos resumem
a Justia.

O que amar
A esta altura percebemos que o amor
ao prximo, conforme apresentado na
primira epstola de Joo, embora no negue
um peculiar carter opcional, ultrapassa
a dimenso da escolha racional para tornarse, principalmente, um resultado da graa
divina. Sua fonte transfere-se da alma (antropologia hebraica20) para o ser de Deus. A
adeso (sent. prprio do hebraico ahabih21),
segundo esta teologia joanina, no uma
mera filiao partidria ou paixo por uma
causa (coisa que os do mundo tambm
podem ter); ela , antes, uma aliana ou
pacto com o prprio Deus. aderir no a
algo, mas a algum.

Contudo, no temos aqui uma idia

moralista ou demaggica concernente
justia. Trata-se de um proceder corretamente, ou, em outras palavras, uma
retido prtica (1Jo 3:7). Por outro lado
ainda, tal justia no se traduz num cunho
arbitrrio-legalista. Ela inspirada no
amor de Deus pelo indivduo. O mesmo
amor que motiva e impulsiona a amar ao
prximo e a obedecer aos mandamentos de
Cristo (1Jo5:2).
Deste modo, o amor ao prximo,
embora no seja o totum da lei o que
simboliza o seu cumprimento e estabelece
a sua importncia na vida do crente. A
negao disto o pecado definido como
anomian (1Jo 3:4), ou seja, viver como se
no houvesse a Lei. Para recompor o lapso
deixado por nossa imperfeio, surge o
papel de Cristo como propiciao (ilasmos,
1Jo 2:2)17 pelos nossos pecados e possibilitador do cumprimento da Lei por ns (1:7
- 10 e 2: 1 - 6). O que a teologia joanina
pretende dizer (e isso em consonncia com
Paulo) que em Cristo a Justia no algo
que Deus cobra do homem, mas antes, que
lhe oferece para poder viver como convm
quele que foi justificado cumprindo a
lei e amando ao prximo (que so dois
elementos intercambiveis e inalienveis
na concepo joanina).

A partir deste ponto, podemos interpretar

Joo com os olhos de Agostinho que entendia
o gape joanino como uma pessoa.22 Alis,
note-se que, desde o evangelho e o Apocalipse, comum para Joo personificar
em Deus, os ttulos que lhe atribumos. E
assim como o Logos e a Luz procederam
do Pai, encarnando-se na figura histrica
de Jesus Cristo, do mesmo modo o Amor
manifestado entre os homens (4:9) outra
figurao personificada para falar do
mistrio da encarnao. Portanto, o dizer
que o Amor procede de Deus ( gap ek
tou theou estin, 1Jo 4:7) uma explcita
referncia procedncia de Cristo o Pai
que a nica coisa que torna a divindade
visvel aos homens ( Jo 1:18; 6:46; :29;
8:14; 8:42; 11:27, 16:28; 1Jo 4:3) e quando
se diz Deus amor(1Jo 4:8) paralelamente se deve lembrar do dito e o Verbo era
Deus(Jo 1:1).

A apropriao deste poder justificador,

entretanto, s advir atravs da f,18 que
aqui aparece tanto no sentido de fides quae
(doutrina) quanto no sentido de fides qua
(relacionamento com Deus).19 Na epstola
percebe-se uma interdependncia cclica
entre os relacionamentos vertical (homem
Deus) e horizontal (homem
credo cristolgico).
homem e homem
Para aqueles que conheceram o evangelho
e esto na luz, um elemento j no mais
possvel sem o outro.

O amor , enfim, o Filho de Deus vindo

ao mundo e o permanecer neste amor
equivale a andar como ele andou (amando ao prximo, cumprindo a justia, obedecendo Lei) e confessar o que ele de
fato, o Filho de Deus (1:6 e 4:2). Fazendo
isto, trazemos para o presente a histrica
encarnao salvadora, fazendo com que
- 76 -

ela deixe de ser exclusivamente um evento

do passado para se tornar tambm uma
atualizada comunho com Deus.

temos luz prpria, mas porque refletimos

a luz que dEle procede.
Assim, a noo do amor como Leitmotiv
da Teologia de Joo na sua primeira epstola
leva-nos a entender mais as correlaes
estritas entre o mundo espiritual e o mundo
material. Joo usa o amor como elo entre esses dois setores, o que subentente uma contraposio quela noo dualstica dos gregos. O mundo de cima pode ser visto aqui
em baixo no relacionamento comunitrio
entre os filhos de Deus. Joo, ao contrrio da
pressuposio de alguns comentaristas, no
seria um judeu helenista escrevendo para
gregos, mas um judeu cristo apresentando
a o dualismo tico do amor como o elemento
(alm da doutrina verdadeira) que estabelece
a realidade visvel dos que servem a Deus na
histria deste mundo.

Concluso
Como vimos, o amor no pode, por um
lado, ser um tema abandonado, nem por outro, um discurso isolado. Se somos cristos
de fato, a mais autntica cristologia bblica
dever acompanhar este amor e a importncia dada aos demais mandamentos da
Lei de Deus dever testemunhar de nossa
fidelidade (ou adeso) ao Bem Maior, que
Cristo Jesus. No amamos porque somos
naturalmente bons, mas porque nascemos
da graa. No cumpriremos a lei para fazernos justos, mas porque ele nos justificou
com sua justia. No brilharemos porque

Referncias

The Rockford Institute Center on Religion and Society, 1989, 1-23 e Fascher, E. Die formgeschichtliche
Methode (Giessen: Tpelmann, 1924), 82-144.
4 H. J. Holtzmann - Walter Bauer, Evangelium,
Briefe und Offenbarung Johannes, Hand-Commentar zum Neuem Testament (Tbingen: J.C.B Mohr,
1908), 319-322.
5
W. G. Wilson: An Examination of the Linguistic
Evidence Adduced Against the Unity of Authorship of
the First Epistle of John and the Fourth Gospel, JTS
XLIX (1948), 147 - 156.
6
Dodd teve seu posicionamento a este respeito
expresso primeiramente no artigo The First Epistle
of John and the Fourth Gospel, BJRL, xxi (1937),
129 - 156 e, posteriormente, em forma de comentrio,
The Johannine Epistles, Moffatt New Testament
Commentary (New York: Harper & Bros, 1946),
xxvii - xliii.
7
Para uma relao de autores que sustentam a
autoria joanina (inclusive autores patrsticos), veja
o comentrio de Veloso, M., Comentrio do Evangelho de Joo (Santo Andr, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1984), 14-16.
8
Ladd ainda considerava o tratamento dado
ao assunto em seu tempo ainda era inadequado e
insatisfatrio (Ladd, G. Teologia do Novo Testamento [Rio de Janeiro: Juerp, 1986], 209). Dos mais
conhecidos estudos sobre o tema, temos: Kmmel
que desvincula o dualismo joanino de Qumran, do
judasmo e do helenismo, ligando-o ao movimento
gnstico (Kmmel, W. G., Sntese Teolgica do Novo
Testamento- edio revisada e atualizada [So Paulo: Teolgica], 324-328). Veja ainda: Schierse, op.
cit., 167. Dentre os autores mencionados por Ladd

Os mais clssicos trabalhos de levantamento do

possvel Sitz im Leben dessa comunidade foram os de
Brown, R. The Community of Beloved Disciple ( New
York: Paulist Press, 1979); Martyn, J. L., Glimpses
into the History of Johannine Community, in The
Gospel of John in Christian History (New York: Paulist Press, 1978) e Zumstein P-J, et al, La communaut
johannique et son histoire. La trajectoire de levangile
de Jean aux deux premiers sicles (Genebra: Labor
et Fides, 1990). Mas h outros autores alm destes
que sistematizaram com ateno o problema autoral
levantando a hiptese da escola joanina: Schnackenburg R., Il vangelo di Giovanni (Brescia: Paidia,
1973), 72-75; Strecker, G. Die Johannesbriefe (col.
Kritischexegetischer Kommentar ber das Neue
Testament) (Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht,
1986), 22-30; Kmmel, W. G. Introduction to the New
Testament (Nashville: Abingdon Press, 1972), 301306; Schiese, F. J. Introduccin al Nuevo Testamento
(Barcelona: Herder, 1983), 161.
2
A relao do Apocalipse com os demais tratados (Evangelho e Epstolas) outro tema de intenso
debate entre os comentaristas. Algumas indicaes
bibliogrficas: Charpentier, E. et alli. Uma Leitura
do Apocalipse (So Paulo: Paulus, 1983); Vanni,
U. LApocalisse ermeneutica, esegesi, teologia
(Bologna: EDB, 1988); Brown, R. E., L lettere di
Giovanni (Assis: Cittadella, 1986).
3
Veja algumas falhas desse mtodo em: Ratzinger, J., Biblical Interpretarion in Crisis: On the
Question of the Foundations and Approaches of
Exegesis Today, in Biblical Interpretation in Crisis:
The Ratzinger Conference on Bible and Church (Ed.
por Neuhaus, R. J.) (Grand Rapids, MI: Eerdmans e
1

- 77 -

temos: Bultmann, R. Johannine Dualism, Th II

(1955), 15 - 32; Charlesworth, J. H., A Critical Comparison of the Dualism in 1 QS iii, 13 - iv, 26, and
the Dualismcontained en the Fourth Gospel, NTS
15 (1969), 398 - 418; R. E. Brown, The Qumran
Scrolls and the Johannine Gospels and Epistles,
NTE (1968); M. Rist, Dualism, in Interpreters
Dictionary of Bible, vol. I (Nashville: Abingdom
Press, 1962), 873.
9 Ricca, P. Die Eschatologie des Viertren Evangelimus (Zurique: Gotthelf, 1966).
10 Ladd tambm menciona o trabalho de Bcher,
O. Der Johanneische Dualismus im Zusammenhang
des nacHbiblischen Judentus (Ausgabe: Gtersloher
Verl.-Haus G. Mohn, 1965).
11 Ladd, op. cit., p. 209.
12 Vanderkam, J., e Flint, P., Dead Sea Scrolls
Their Significance for Understanding the Bible,
Judaism, Jesus, and Christianity (New York: Harper
San Francisco a Division of Harper Collins Publishers, 2002), 362-378.
13
Veja por exemplo a obra de Martyn J., L., History and Theology in the Fourth Gospel (Nashville:
Abingdon Press, 1979). Aqui Martyn aponta os claros
elementos judaicos do Quarto Evangelho e explica
com especial ateno o fato de Joo escrever para
uma comunidade que est sendo expulsa da sinagoga.
Seria esse conflito social e no uma converso literria ao helenismo que explicaria as representaes
um tanto amargas do judasmo dentro do Evangelho
de Joo. Outro importante trabalho o livro de E.
Percy, (Untersuchumgen ber die Urprung des
johanneischen Theologie) ao qual no tivemos
acesso no momento de redigir este artigo, mas que
tambm citado por Mielgo, G. S. Introduccin a
los escritos Del Nuevo Testamento, (Col. Textos 3)
(Madri: Instituto Superior de Cincias Catequticas
San Pio X, 1993), 365.
14
Vide Joo 1:5 (luz x trevas); 3:6 (nascido da
carne x nascido do Esprito); 3:12 (coisas terrenas
x coisas celestiais); 8:23 (ser de cima x ser de
baixo); etc... No Apocalipse as imagens aparecem
nos constantes contrastes entre o cu e a terra, santurio de Deus no cu e o trono da besta na terra,
etc... Porm, esse dualismo joanino deve ser visto
luz do Antigo Testamento e de Qumran e no
luz do dualismo platnico ou o enico que depois
se desenvolveu.

15
Trato brevemente de algumas dessas novas
doutrinas cristolgicas em minha dissertao de
mestrado, A Cristologia de Santo Ireneu, a partir
da Adversus Haereses (Belo Horizonte: CES, 1996),
26-48. Veja tambm Orbe, A., Cristologia Gnstica,
(Col. Biblioteca de Autores Cristianos 384) (Madri:
La Editorial Catlica, 1966), vol. I, especialmente
17-50.
16
Em termos numricos, agap aparece 18 vezes
em sua forma substantiva, 5 vezes como adjetivo e
27 vezes como verbo.
17
Vide Henri Clavir: Notes sur un mot-lef du
Johannisme et de la soteriologie biblique: ilasms,
in NT, X (1968), 287-304.
18
A palavra pistis s aparecer uma vez na epstola no captulo 5:4. Seu conceito, porm, aparecer
explicitamente nos modos verbais em que se utiliza
a forma piste e em sinnimos temticos como parresian (3:21) e marturan (5:10 e 11).
19
Alguns telogos negam o sentido de f confessional na teologia joanina. Ao postularmos a existncia de um credo com claro um contedo confessional
na primeira epstola, bem como no restante do corpo
joanino, seguimos a opinio autores como Karl Hermann Schelkle, Teologia do Novo Testamento (So
Paulo: Ed. Loyola, 1977), vol. 1, 212-214; F. Bertram
Clogg, An Introduction to the New Testament (New
York: Charles Scribners Sons, 1937), 278 - 279;
Gnther Borkamm, Das Neue Testament Bibel
(Stuttgart: Kreuz-Verlag Stuttgart, 1971), 141-153;
Oscar Cullmann, Der johnneische Kreis, Sein Platz
im Sptjudentum, in der Jngerschaft Jesu und im
Urchristentum (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1975), pp.
46 - 57 e Edgard J. Goodspeed, Introduccin al Nuevo Testamento (Buenos Aires, Apartado: Editorial
La Aurora e Casa Unida de Publicaciones, s.d.),
224 e 225. A propsito do ltimo autor mencionado,
Goodspeed, ele nos lembra, a favor de uma teologia
sistemtica em Joo, que os cristos gregos sempre
o denominavam de o Theologos.
20
Stephen Neill, The Christians God (Londres:
Lutterworth Press, 1954), 15; e Hans Walter Wolff,
Antropologia do Antigo Testamento (So Paulo:
Loyola, 1975), 20-ss.
21
A. O. Haldar, et. al, Ahabh, in: Theological
Dictionary of Old Testament (Botterweck, G. J. e
Ringgren Helmer, eds.), Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974, vol. 1, 99-ss.
22
Vide De Trinitate, VIII, 10 - 12 (S.C.).

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