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CUESTIONES PRELIMINARES
1. Estado de la cuestin
El planteamiento freudiano acerca del origen de la diferencia entre los
sexos y la construccin de la masculinidad/feminidad en los seres
humanos ha sido objeto de controversia en el psicoanlisis a lo largo del
siglo XX, ms exactamente a partir de los aos veinte, en los
que Freud (1923) teoriza la fase flica y su preeminencia para la
comprensin de la identidad sexual de nios y nias. Ahora bien, una de
las dificultades que Freud nos lega es la de haber tomado el sexo
biolgico como fundamento para la identidad masculina o femenina.
La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha sido
realizada por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra La sexualidad
femenina. De la nia a la mujer (1997). Como bien muestra en su
recorrido, diferentes escuelas del psicoanlisis se han enzarzado en
discusiones sobre el conocimiento ms o menos temprano de la nia
sobre sus genitales, con el fin de establecer si hay o no una feminidad
primaria. El debate comienza todava en vida de Freud, sostenido
por representantes de la escuela inglesa (E. Jones, M. Klein) y una
autora americana, Karen Horney, a propsito de la existencia de una
primitiva identidad femenina, pero siempre ligada al sexo biolgico.
Esta operacin, inmensa metfora sexual, que pretende dar fundamento biolgico
o esencial a lo instituido socialmente, invade todos los mbitos de nuestra
experiencia, nos atrapa, se filtra en nuestras teoras. Slo amparados por la
discriminacin conceptual entre sexo y gnero hemos podido encarar la lectura de
la obra freudiana, sin que la protesta ftil o el rechazo airado de una teora que
hace del sexo femenino el correlato de la falta, de la carencia, hayan impedido
proseguir esta indagacin.
suministrados por los otros. La funcin de dichos cdigos entre los que
resultan fundamentales la castracin y el Edipo- es permitir que el nio
pueda traducir, ms o menos bien, los mensajes sexuales de los adultos,
y as calmar la angustia infantil provocada por la sexualidad inconsciente.
Pero esta mito-simblica, afirma Laplanche, no es sexual, y su funcin es
enmascarar, contener y reprimir lo sexual (1998a).
No se puede negar que cualquier forma de representacin simblica es
un cauce para la angustia de los seres humanos. La posibilidad de que
una imagen, un objeto o un relato encarnen un malestar del que nada
sabemos, pero que sin duda sufrimos, es una constante en el
funcionamiento de nuestro aparato psquico. Ahora bien, en el caso de la
representacin de los sexos, su mito-simblica, lo que la teora freudiana
y buena parte del psicoanlisis ha denominado complejo de castracin,
nos aparece bajo la forma de un par antittico: flico/castrado. Esta
oposicin es llevada por Laplanche a un terreno neutral, sinnimo de una
mera oposicin presencia-ausencia. El complejo de castracin
introducira, as, al sujeto humano en una lgica binaria, una lgica de la
contradiccin (Laplanche, 1989: 46). La pregunta a plantear es por qu
esa presencia-ausencia se establece a partir del genital masculino.
Estudios sobre la evolucin infantil en los tres primeros aos de vida (Del
Valle, Sanz Rueda, 1991) establecen que, efectivamente, los nios
construyen con pares de opuestos el mundo que les rodea. Ahora bien,
como han demostrado autores de diversas reas sociales (Bourdieu,
2000; Heritier, 1992), los juegos de oposiciones como arriba-abajo,
activo-pasivo, alto-bajo, que aparecen como ordenamientos del espacio,
oposiciones naturales, tienden a sexualizarse en mayor o menor grado y
a establecer una relacin de jerarqua entre lo masculino y lo femenino.
No es difcil, efectivamente, seguir el sesgo de gnero en categoras
filosficas que supuestamente seran universales (Posada Kuvissa, 1992)
pero que se distribuyen desigualmente entre hombres y mujeres.
En suma, no se puede negar que esa lgica binaria a la
que Laplanche pretende reconducir el par flico/castrado no es una mera
oposicin, un mero esquema organizador, sino el establecimiento de un
El yugo de la mito-simblica.
Cules son los efectos de estos cdigos sobre los sexos es una pregunta
que corresponde hacernos a los psicoanalistas. Las respuestas pueden
ayudarnos entender, por fin, ese enigma de la sexualidad de las mujeres
que tanto inquietaba a Freud (1931, 1933) y que le llev a teorizar el
repudio de la feminidad para ambos sexos.
2. 4.
3.
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