Judas redivivo e desagravado (Sobre o ''Novo Evangelho de Judas'')

Tratado como descoberta arqueolgica, o evangelho que apresenta Judas como amigo
de Jesus no merece o estardalhao
10-04-2006 | Cumprindo o ritual que acontece todos os
anos na poca da Pscoa, a grande mdia acaba de
veicular mais uma matria bombstica diretamente
relacionada com o Cristianismo. Trata-se da traduo de
um manuscrito copta do sculo IV que supostamente
conteria uma traduo do evangelho apcrifo grego de
Judas, cuja origem estimada em meados do sculo II.
restaurao e a traduo do manuscrito copta foram
anunciadas nessa quinta-feira, 6 de abril, pela National
Geographic Society em Washington.

A veiculao pela mdia vai na mesma linha de

propaganda e especulaes anticrists voltadas mais
diretamente contra a Igreja Catlica Romana e que acaba respingando nos protestantes,
especialmente nas igrejas histricas. O ano passado foi o Evangelho de Tom. Uma suposta
sepultura de Jesus, uma inscrio antiga contendo o nome de Tiago, irmo de Jesus, e outras
descobertas arqueolgicas, fizeram a festa da mdia em anos mais recentes.
Ningum deve se assustar pensando que essa atitude um fenmeno atual. Desde os primrdios
do Cristianismo, escritores pagos como Celso e Amiano Marcelino publicam material atacando as
Escrituras e o Cristianismo. A ignorncia dos articulistas, o preconceito anticristo, a busca do
sensacionalismo, tudo isso contribui para que a publicao do manuscrito copta receba uma
ateno muito maior do que a devida.
No quero ser mal compreendido. Como pesquisador e estudioso do Novo Testamento, estou
sempre aberto para descobertas arqueolgicas e novas pesquisas que nos tragam subsdios para
melhor entender o mundo do Novo Testamento e a sua mensagem. Creio que a publicao do
evangelho de Judas contribui para nossa compreenso do Gnosticismo e da seita dos Cainitas,
autora do documento.
Contudo, estou acostumado a assistir, anos a fio, a explorao sensacionalista dessas
descobertas. Lembro-me bem da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e das polmicas e
questes inclusive legais que envolveram a traduo e a publicao dos primeiros rolos. A
imprensa da poca especulava que os Manuscritos representariam o fim do Cristianismo, pois
traria informaes que contradiriam completamente o Evangelho. Os anos se passaram e verificouse a precipitao da imprensa. Os rolos na verdade tiveram o efeito contrrio, confirmando a
integridade e autenticidade do texto massortico do Antigo Testamento.
Com o objetivo de esclarecer e trazer alguma sobriedade na avaliao da publicao, fao as
seguintes observaes sobre a publicao do texto do manuscrito.
1. No se trata da descoberta do Evangelho de Judas. O mesmo j um velho conhecido da Igreja
crist. Elaborado em meados do sculo II, provavelmente na lngua grega, era conhecido de Irineu,
um dos pais apostlicos. Na sua obra Contra as Heresias, Irineu o menciona explicitamente, como
sendo uma obra espria produzida pelos gnsticos da seita dos Cainitas. No sculo V o bispo
Epifnio critica o Evangelho de Judas por tornar o traidor em um feitor de boas obras.
2. No se trata tambm da descoberta de um manuscrito antes desconhecido contendo essa obra.
Acredita-se que o nico manuscrito conhecido, escrito em copta, foi descoberto em meados da

dcada de 1950 e depois de uma longa peregrinao nas mos de colecionadores, bibliotecas,
comerciantes de antiguidades e peritos, chegou s mos das autoridades. Sua existncia foi
anunciada ao mundo em 2004. Trata-se de um cdice com 25 pginas de papiro, envoltas em
couro, das 62 pginas do cdice original. Somente essas 25 pginas foram resgatadas pelos
especialistas. A traduo que vem a lume agora dessas pginas.
3. O que de fato novo a traduo do texto desse apcrifo, texto at ento desconhecido.
Contudo, o ponto central que a mdia tem destacado com sensacionalismo, j era conhecido
mediante as citaes de Irineu e Epifnio, ou seja, que esse evangelho procura reabilitar Judas da
pecha de traidor, transformando-o em vtima e heri. Na dcada de 80 saiu o romance "Eu, Judas",
de Taylor Caldwell, publicado pela Crculo do Livro, onde essa verso revisada de Judas foi
difundida.
4. Vrias matrias publicadas na mdia dizem que Judas Iscariotes o autor desse evangelho.
Contudo, no existe prova alguma disso. Segundo o relato dos quatro Evangelhos cannicos,
Judas suicidou-se aps a traio. Como poderia ser o autor dessa obra? Irineu, no sculo II,
atribua a autoria do evangelho de Judas aos Cainitas, uma seita gnstica. No cdice descoberto e
agora publicado, no consta somente o evangelho atribudo a Judas, mas duas obras a mais: a
Carta a Filipe atribuda ao apstolo Pedro e Revelao de Jac, relacionado com o patriarca
hebreu. A presena do evangelho de Judas em meio a essas duas obras apcrifas mais uma
prova da autoria espria desse evangelho. Chega a ser irritante o preconceito da mdia, que
sempre veicula matrias que negam a autoria tradicional dos Evangelhos cannicos, mas que
rapidamente atribui a Judas Iscariotes a autoria desse apcrifo.
5. Evangelhos apcrifos e pseudepgrafos eram comuns nos primeiros sculos da era crist. O
Evangelho de Judas mais um deles. Outros, mais conhecidos, so o Evangelho aos Hebreus, o
Evangelho de Tiago, o Evangelho de Maria Madalena, o Evangelho de Filipe, o Evangelho de
Tom, entre outros. O texto desses apcrifos j conhecido de longa data. Judas, contudo,
somente agora vem lume.
6. O manuscrito que agora foi traduzido no data do sculo II, mas do sculo IV. Especula-se que
uma traduo para o copta de uma obra mais antiga escrita em grego, que por sua vez dataria de
meados do sculo II. Da a inferir a autoria de Judas Iscariotes, que morreu na primeira parte do
sculo I, vai uma grande distncia. A seita dos Cainitas, segundo Irineu em Contra as Heresias, era
especialista em reabilitar personagens bblicas malignas, como Caim, os sodomita e Judas. A
produo de um evangelho reabilitando o traidor se encaixa perfeitamente no perfil da seita.
Ao final, pesando todos os fatos e filtrando o sensacionalismo e o preconceito anticristo, a
publicao do evangelho de Judas em nada contribuir para nosso conhecimento do Judas
Iscariotes histrico, apenas para nosso maior conhecimento das crenas gnsticas do sculo II.
No representa qualquer questionamento srio do relato dos Evangelhos cannicos, cuja autoria e
autenticidade so muito mais bem atestadas, datam do sculo I e receberam reconhecimento e
aceitao universal pelos cristos dos primeiros sculos.