Os mais antigos manuscritos do texto bblico at agora descobertos

No vero de 1947, o mero acaso levou descoberta dos textos mais antigos at agora existentes.
Entre os escritos em pergaminho e papiro que uns
pastores bedunos descobriram por acaso numa
caverna na costa norte do mar Morto, encontravase um rolo de sete metros de pergaminho com a
ntegra do primitivo texto hebraico do Livro de
Isaas. O exame do documento por peritos revelou
que o texto de Isaas foi sem dvida algum escrito
pelo ano 100 a.C.! o original de um dos livros
dos profetas, como o que Jesus manuseava
quando lia aos sbados em Nazar (Lucas 4.16 e
seguintes). O Livro de Isaas, com mais de dois
mil anos de idade, uma prova nica da autenticidade da tradio da Sagrada Escritura, pois o
seu texto concorda com a redao das Bblias atuais. De 1949 e 1951, os arquelogos G.
Lankester Harding e Padre Roland de Vaux conseguiram encontrar em outras cavernas do mar
Morto grande quantidade de manuscritos muito mais antigos. Entre eles acham-se, em trinta e oito
rolos, dezenove livros do Velho Testamento. Esses achados so, segundo declarou G. L. Harding,
"o acontecimento arqueolgico mais sensacional do nosso tempo. Uma gerao inteira de
especialistas em assuntos bblicos ter que empenhar-se no exame desses textos".
As redaes bblicas mais antigas e completas do Velho e do Novo Testamento eram, at pouco
tempo, os clebres Codex Vaticanus e Codex Sinaiticus do sculo IV d.C., aos quais se reuniram
em 1931 os Papiros Chester-Beaty dos sculos II e III. Fora isso, existem ainda alguns fragmentos
de antes de Cristo (os Fragmentos Fuad e Ryland). Mas todos esses documentos so em grego,
portanto, no que se refere ao Velho Testamento, tradues. A mais antiga transmisso completa,
no texto hebraico primitivo, era o Codex Petropolitanus, escrito em 916 d.C. Com o pergaminho de
Isaas encontrado na regio do mar Morto, a tradio bblica hebraica recua quase um milnio
exato. Do N.T. foi descoberto em 1935 um fragmento do Evangelho de Joo, em grego, do tempo
do Imperador Trajano (98-117). Esses antigos manuscritos so a resposta mais convincente sobre
a autenticidade da tradio bblica!
Entrementes, muito se escreveu a respeito de Qumran. Alm das publicaes rigorosamente
cientficas tratando dos clebres "rolos manuscritos do mar Morto", eles entraram tambm para a
literatura especializada , popular, de fcil acesso compreenso do grande pblico. Assim, a essa
altura, j est na hora de perguntar: ser que Qumran trouxe a sensao esperada? A resposta
no pode ser inequivocamente positiva, nem negativa, pois mais uma vez cumpre fazer constar
que em parte seria sim, em parte, no. De nenhuma maneira os rolos manuscritos do mar Morto
forneceram aquelas revelaes espetaculares da vida e obra de So Joo Batista, bem como de
Jesus, o nazireu, que deles se esperavam. Ao invs disso, a "voz do deserto" de Qumran nos
trouxe mente quo pouco, no fundo, sabemos a respeito do histrico Joo Batista, do histrico
Jesus. Todavia, parte dos rolos manuscritos de Qumran confirma uma concordncia surpreendente
com a redao dos textos do V.T., nos quais se fundamentam, e a redao massortica cannica
do V.T. hebraico, datando de aproximadamente um milnio mais tarde. Tal concordncia reveste-se
de grande importncia para a histria das tradies.
Da mesma forma, o teor dos textos de Qumran, com suas inmeras "antecipaes" de idias,
doutrinas, exigncias, regras e normas crists, forneceu e continuam fornecendo argumentos para
os cticos, aqueles que duvidam da originalidade de Jesus e sua Igreja. Depois das descobertas
de Qumran, nada mais ficou intocvel no mbito da religio de Cristo, a comear com as bemaventuranas proferidas no Sermo da Montanha, at as vestes brancas do batismo, desde a
eucaristia at a ordem comunitria. Assim, os assnios, os sectrios de Qumran, possuam um
"conselho da comunidade", integrado por doze tribos de Israel, mas ainda igualmente aos doze

apstolos de Jesus Cristo. Em Qumran, havia "ancies"; alis, foi de uma expresso grega,
designando o "ancio" da comunidade crist (presbyter), que nasceu a palavra alem "Priester"
(sacerdote). Ademais, o povo de Qumran conhecia at o ofcio episcopal; o termo "bispo"
derivado da palavra grega "episkopos" (literalmente, supervisor) e os sectrios de Qumran
conheciam bem o ofcio de um supervisor (em aramaico: mebagger).
Em resumo, desde os 12 apstolos, passando pela "instituio comunal", em sua ntegra, at as
idias de apreciao tica, as essncias da f, tais como a conscincia de ter cometido um
pecado, o conceito da salvao, a expectativa do Juzo Final, a "pobreza em esprito", todos esses
elementos bsicos da f e da religio crist, tudo isso j existia em Qumran e era conhecido dos
essnios.
Por vezes, as concordncias chegam a ser paradoxais. Da Primeira Epstola aos Corntios de So
Paulo, consta o seguinte trecho enigmtico: "Por isso a mulher deve trazer a cabea (o sinal) do
poder p causa dos anjos" (Corntios I 1.10). Isso poderia ser compreendido da seguinte maneira:
por achar-se sob o domnio do homem, a mulher deveria usar um vu na cabea; no entanto, o que
isso teria a ver com os "anjos"? As regras vigentes em Qumran explicam de que se trata: segundo
a crena dos sectrios de Qumran, a refeio comunal sacrificial contava com a presena de
"anjos sagrados", que poderiam ficas "ofendidos" com a presena de certas pessoas, ou grupos de
pessoas. Quanto aos preceitos referentes s mulheres, os cristos primitivos ainda
acompanhavam certas praxes, embora no fossem to longe como foram os essnios, que
excluram, radicalmente, as mulheres de suas refeies comunitrias sacrificais. Por suas, os
cristos exigiam das mulheres somente certos quesitos, tais como o uso do vu. Todavia, quanto
aos doentes, paralticos, cegos, surdos e aleijados, os cristos deixaram de acompanhar o
regulamento dos essnios, como se depreende da seguinte passagem do Evangelho de So
Lucas: "Vai j pelas praas e pelas ruas da cidade; traze aqui os pobres, aleijados, cegos e coxos"
(Lucas 14.21). H cientistas que interpretam essas palavras como um franco protesto, uma
rejeio terminante do regulamento comunal de Qumran.
Nessa altura, chegamos s diferenas existentes entre Qumram e a cristandade e, novamente, no
Evangelho de So Lucas tornamos a encontrar algo parecido com uma tomada de posio. O
evangelista cita a parbola dos feitos infiel e coloca as seguintes palavras na boca de Jesus:
"...porque os filhos deste sculo so mais hbeis no trato com os seus semelhantes que os filhos
da luz." (Lucas 16.8). "Filhos da Luz" eram os sectrios de Qumran, os essnios. Com essa
passagem do Evangelho, os membros das comunidades crists contemporneas eram instados a
mo imitar os essnios, que se fecharam em si, retirando-se para o deserto, e assim perderam o
contato com o mundo ao seu redor; Enquanto os essnios de Qumran viveram totalmente isolados
do resto do mundo, os mensageiros cristos foram "foram pelas praas e pelas ruas da cidade",
conquanto a sua mensagem no fosse dirigida aos eleitos, mas igualmente aos "pobres, aleijados,
cegos e coxos". E essa mensagem no se chamou "justia", mas, sim, rezava: "No julgueis, para
que no sejais julgados" (Mateus 7.1); e ainda: "O meu preceito este: que vos ameis uns aos
outros, como eu vos amei" (Joo 15.12). Esses eram matizes novos, ainda desconhecidos da "voz
do deserto" de Qumran. E, no obstante os caminhos enveredados pela cristandade em sua
evoluo posterior e quantos fossem os motivos de crtica e censura, nem seus adversrios mais
severos podem negar o fato de que foi justamente pela caridade, pela bondade, que ela de
distinguiu de Qumran e do rigor do regulamento essnio.