Otilio Herrera

Antropologa Teolgica

FLECHA, Jos-Romn, Culpabilidad y pecado, en Conceptos

fundamentales de tica teolgica, Madrid, 1992, pp. 367-399.
El autor distingue entre la culpa y el pecado, sostiene que hay una gran
diferencia. La culpa, dice es un paralizador de conciencias. Para hablar de pecado,
tendramos que abordarlo desde un enfoque de dilogo con las ciencias humanas,
por un lado, y desde el retorno a las fuentes, por el otro. De esto modo, se podr
repensar esta categora inevitable de la reflexin moral, de forma que tambin
esa reflexin tica pueda resultar a un tiempo creble y evangelizadora (p. 368)
Ausencia de pecado
El pecado en la existencia es un desajuste doloroso y tiene una concepcin
pre-religiosa, pre-moral aunque todo se complica cuando entra Dios al discurso.
De tanto se utiliz esta categora para adiestrar conciencias, se dice ahora que el
mundo perdi la conciencia de pecado, pero el autor sostiene que afirmar esto
es complejo y ambiguo. Nos da una serie de categoras a considerar: Desde la
insolidaridad, hemos perdido la sensibilidad de los frutos del desajuste
econmico y abdicamos nuestra responsabilidad. Desde la neurosis, la angustia
vital termina por generar el absurdo del pecado, y podemos apoyarnos en la
psicologa, pero sta no da soluciones aunque arroja luz. Desde la enfermedad,
se considera el pecado como una adiccin, y esto ayudara a mirar lo complejo de
esta categora. Desde la grosera, pecado es lo mal visto. Concluye el autor que
despus de analizar estas categoras, la teologa no queda eximida de su deber
reflexivo.
Presencia de pecado
La nocin de pecado persiste en la conciencia occidental pues hay una
referencia tica del actuar. Vemos el pecado como mancha, segn la cual el
pecado se adhiere a las cosas, personas, u objetos que portamos. Segn esta
visin, bien y mal es independiente de la voluntad del hombre. Por otro lado, el
pecado puede ser visto como desobediencia contra las normas establece una
heteronoma. Esta visin se centra en las formas legalistas y elogia su
cumplimiento, eso me hace bueno y no la Bondad. Adems, visto como anatema,
excluye al infractor del grupo porque su ofensa fue conocida. En esta visin se
pierde la seguridad de actuar porque hay miedo de quedar avergonzado.
Finalmente, visto como irresponsabilidad, se fragmenta, se diluye porque es
colectiva. As prescindimos de la responsabilidad clnica y de la responsabilidad
individual.
Redencin del pecado
El autor nos dice que no es la conciencia de culpa la que se fabrica un
Dios salvador [sino] la certeza de la bondad de Dios la que hace surgir la
conciencia religiosa de pecado [como] inadecuacin a la Santidad de Dios, una
lejana opcional, terca y desafiante respecto a Dios. (pp. 376-377) Al definirlo,
dice que el pecado es en el fondo una decisin de construir la propia vida desde

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Antropologa Teolgica

el sueo de una autonoma suficiente y sorda. (p. 377) Hace un anlisis de

ambos testamentos para mostrar la terminologa de pecado.
El

autor

contrapone

Dios,

fiel

para

siempre,

el

hombre

desgraciado/ingrato o el pueblo infiel. En el Antiguo Testamento, lo que aparta de

Dios es la impiedad, la desobediencia, la injusticia y la insensatez. El pecado es
percibido como desvo del camino,

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Flecha, culpabilidad y pecado

rebelin contra la voluntad suprema, un delito o violacin, una perfidia,

locura, mentira, maldad, insensatez. Todo esto se resuelve en una necedad que
deshumaniza. En el mbito veterotestamentario hay una serie de paradigmas de
pecado. Primordial, una decisin que frustra el plan armonioso de Dios. Torre
de babel, engreimiento ante Dios, extraamiento ante los hombres. Becerro de
oro, modifica las relaciones del hombre con las cosas. La idolatra es sustituir a
Dios por cosas, abdicando a la esperanza. El autor concluye diciendo que hay una
conciencia mgica manifiesta; los profetas buscan justicia y misericordia, se mira
que el pecado no es privativo de Israel. En medio de todo esto, hay una
esperanza.
Dentro del Nuevo Testamento, el Bautista habla de pecado para hablar de
salvacin. Se utilizan varias palabras para hablar de pecado: Hamarta, en
conexin con el perdn, como una tragedia que es vivir lejos de Dios, la accin de
Jess es cargar con el pecado. Adika, segn el AT entre los hombres. Tambin
como una deuda, pero que el amor rebasa. Y poco es usado Parbasis. Jess
est abierto y en busca de los pecadores y enfermos para ofrecer la salvacin
gratuita que viene de Dios. El NT presenta un nuevo concepto de pecado: como
una exigencia interior, sean misericordiosos como su Padre es misericordioso,
dir Jess. Todo se traduce en Amor a Dios y al prjimo. El pecado ser, entonces,
incredulidad en Jesucristo, un rechazo a los pobres, y no siempre refleja las
desgracias intrahistricas. Pablo, por su parte, se interesa por la gran novedad de
la reconciliacin operada por Jesucristo. En su analoga del nuevo adn, afirma
que al principio todos ramos pecadores, la ley era una seguridad, pero la
abandon porque hall la justicia ganada por la entrega de Cristo. No obstante,
hay conductas que l sanciona como pecado, estas conductas rompen nuestra
relacin con Dios, con los otros hombres y con nosotros mismos. Son idolatras,
insolidaridad y rechazo a la Gratuidad infinita de Dios.
Reflexin cristiana sobre el pecado
Comienza el autor apuntando principalmente a San Agustn y ofreciendo dos
concepciones complementarias: dictum factum concupitum versus aeternam
legem y aversin deliberadamente ejecutada al bien inmutable y la conversin
a los bienes mudables. El pecado original se entiende as como una
procesualidad dinmica, como una disposicin continuada y progresiva de la
libertad contra la oferta gratuita de salvacin. Tambin como obscurecimiento
de la imagen de Dios en el hombre por una perturbacin de la estructura psquica,
una parlisis en el proceso humanizante. Es una Distancialidad comparativa,
es decir, un alejamiento de Dios y una contradiccin con el destino del hombre.
Adems, es un enclaustramiento en s mismo. El pecado es efecto de la
decisin personal tanto en la libertad ajena, en la marcha de la historia y en el
bloqueo de la cristificacin del mundo. Esto le da al pecado tambin un efecto
histrico de una decisin sobrenatural de rechazo. Finalmente, el pecado es
afeccin de la estructura volitiva como una continua disposicin negativa
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Flecha, culpabilidad y pecado

hacia Dios. Considerando todo esto, el autor concluye que la tica no se aparta de
la Soteriologa.
El pecado es tambin frustracin del ser humano, para quienes lo miran
como una liberacin de la opresin paterna, el autor responde que al pecar nos
daamos nosotros, rompemos con el triple ideal del Seoro, la Fraternidad, y la
Filialidad y nos envenenamos. As, nuestro pecado daa al mundo y la Iglesia. El
Concilio Vaticano II habla de un abuso de nuestra libertad para alcanzar el
propio fin al margen de Dios, pero est visto que el pecado rebaja al hombre,
impidindole alcanzar su plenitud. De esto, se deriva la esclavitud comn, el
pecado social o comunitario.
El autor tambin aborda la situacin de los pecados graves y leves. Dice
que esta distincin es una respuesta a las necesidades pastorales, surge de una
interpretacin del texto de 1Jn 5,16; pero afirma que slo Dios dir y que el
criterio aparece claro: el pecado es contra la caridad, contra el plan de Dios, y por
ello seremos juzgados, sobre el cmo, slo Dios sabe.
Cuando hablamos sobre pecado personal y estructural, muchas veces
vemos

el

pecado

segn

un

reduccionismo

moralista

de

culpabilidad,

responsabilidad y libertad, segn los actos cometidos u omitidos. Pero, si vemos

mejor, el pecado se refiere mejor a las actitudes que brotan en el marco de una
serie de estructuras de pecado. stas son mecanismos originados por la
voluntad humana que escapan ya la misma, tienen efecto sobre la realidad social
y se rigen por un afn de ganancia sea de dinero, poder o ambos que convierte
la voluntad humana en absoluta contra la voluntad de Dios. Las instituciones y
grupos sociales son los sujetos de tales actitudes pecaminosas. El pecado colinda
con la concupiscencia que viene del pecado y a l se inclina. Sin embargo, el
autor concluye que la conciencia de pecado vista as, lleva al empeo por el bien
comn.
En el ltimo apartado del texto, pecado y esperanza, se cierra la tesis
principal del texto. El pecado no tiene maana, su maana es la salvacin. Esa es
la revelacin de esperanza paciencia y compromiso siempre itinerante, en funcin
de la escatologa: hacer presente el Reino; y que nace de la compasin por el
hombre.