Da Origem do Estado - O Estado e seu Governo

Todas as sociedades, portanto, tm como meta alguma vantagem, e aquela

que a principal e contm em si todas as outras se prope maior vantagem
possvel. Chamamo-la Estado ou sociedade poltica. (pg. 6, par. 1)
preciso, inicialmente, reunir as pessoas que no podem passar umas sem
as outras, coma o macho e a fmea para a gerao. Esta maneira de se
perpetuar no arbitrria e no pode, na espcie humana assim como entre os
animais e as plantas, efetuar-se seno naturalmente. (pg. 6, par. 4)
Pertence tambm ao desgnio da natureza que comande quem pode, por sua
inteligncia, tudo prover e, pelo contrrio, que obedea quem no possa
contribuir para a prosperidade comum a no ser pelo trabalho de seu corpo.
(pg. 6, par. 5)
Assim, as Cidades inicialmente foram, como ainda hoje o so algumas
naes, submetidas ao governo real, formadas que eram de reunies de
pessoas que j viviam sob um monarca. Com efeito, toda famlia, sendo
governada pelo mais velho como que por um rei, continuava a viver sob a
mesma autoridade, por causa da consanginidade. (pg. 7, par. 2)
A sociedade que se formou da reunio de vrias aldeias constitui a Cidade,
que tem a faculdade de se bastar a si mesma, sendo organizada no apenas
para conservar a existncia, mas tambm para buscar o bem-estar. (pg. 7, par.
4)
Do Senhor e do Escravo
Chamaremos despotismo o poder do senhor sobre o escravo; marital, o do
marido sobre a mulher; paternal, o do pai sobre os filhos (dois poderes para os
quais o grego no tem substantivos). (pg. 8, par. 7)
Do Poder do Senhor ou despotismo
Existem dois tipos de instrumentos: uns inanimados, outros animados. Assim
que, para a navegao, o leme o instrumento inanimado e o piloto, o
instrumento animado. Em todas as artes, o trabalhador uma espcie de
instrumento. (pg. 9, par. 4)
H tambm diferena entre "fazer" e "agir" e, como ambos precisam de
instrumentos, deve haver entre seus instrumentos a mesma diferena. A vida
consiste no uso, no na produo. O servidor o ministro da ao; chamam-no
propriedade da casa, como parte dela. (pg. 9, par. 7)
O senhor no seno o proprietrio de seu escravo, mas no lhe pertence; o
escravo, pelo contrrio, no somente destinado ao uso do senhor, como
tambm dele parte. Isto basta para dar uma idia da escravido e para fazer
conhecer esta condio. (pg. 9, par. 8)

A servido natural
No apenas necessrio, mas tambm vantajoso que haja mando por um
lado e obedincia por outro; e todos os seres, desde o primeiro instante do
nascimento, so, por assim dizer, marcados pela natureza, uns para comandar,
outros para obedecer. (pg. 10, par. 3)
preciso, portanto, como dissemos, considerar nos seres animados a
autoridade do senhor e a do magistrado: a primeira a da alma sobre o corpo;
a segunda exerce sobre as paixes humanas o poder da razo. (pg. 10, par. 7)
A natureza ainda subordinou um dos dois animais ao outro. Em todas as
espcies, o macho evidentemente superior fmea: a espcie humana no
exceo. (pg. 10, par. 9)
Numa palavra, naturalmente escravo aquele que tem to pouca alma e
poucos meios que resolve depender de outrem. Tais so os que s tm instinto,
vale dizer, que percebem muito bem a razo nos outros, mas que no fazem
por si mesmos usos dela. (pg. 10, par. 10)
A servido convencional
Embora a distino entre o homem livre e o escravo por natureza tenha seus
partidrios e seus adversrios, pelo menos no resta nenhuma dvida de que
se encontram em todos os lugares combinaes de pessoas nas quais a uma
cabe servir e outra comandar, assumindo o papel para o qual a natureza as
predestinou. O comando de uma pode ser justo e til, e a liberdade da outra,
injusta e funesta para ambas. (pg. 12, par. 6)
Diferenas entre o "Despotismo" e o Poder Poltico
Vemos, assim, claramente que o poder "desptico" e o governo poltico so,
apesar da opinio de alguns, coisas muito diferentes. Um s existe para os
escravos; o outro existe para as pessoas que a natureza honrou com a
liberdade. (pag. 12, par. 9)
Da Propriedade e dos Meios de Adquiri-la
O talento para adquirir um bem difere claramente da cincia do governo ou da
do servio. Parece-se mais com a arte militar ou com a caa. (pag. 13, par. 1)
claro que a arte de aprovisionar uma casa no a mesma coisa que a arte
de governar. A primeira s traz os meios, a segunda faz uso deles; pois a que
pertenceria o uso dos bens da casa a no ser cincia do governo domstico?
(pag. 13, par. 3)
A Aquisio Natural ou "Economia"

 uma primeira questo dizer se a agricultura, que apenas uma maneira de

obter os alimentos necessrios vida, ou alguma outra indstria que tambm
tenha os alimentos como objeto, pertencem arte de se enriquecer. (pag. 13,
par. 5)
Assim, a natureza proveu todos os animais, tanto no momento de sua gerao
como quando atingiram a perfeio: aqueles, por exemplo, que nascem de
ovos, colocando sob o prprio invlucro o alimento suficiente at que nasam;
aqueles que pertencem espcie vivpara, enchendo de leite o seio de sua
me at a hora em que podem dispens-lo. (pag. 14, par. 3)
A prpria guerra um meio natural de adquirir; a caa faz parte dela; usa-se
desse meio no apenas contra os animais, mas tambm contra os homens
que, tendo nascido para obedecer, se recusam a faz-lo. Este tipo de guerra
nada tem de injusto, sendo, por assim dizer, declarada pela prpria natureza.
(pag. 14, par. 5)
As verdadeiras riquezas so essas; no difcil determinar a quantidade
necessria para o bem-estar. Slon no se referia a elas quando dizia: O
homem quer acumular sem fim e sem medida. (pag. 14, par. 7)
A Aquisio Artificial ou "Crematstica"