Вы находитесь на странице: 1из 5

forjando04.

pdf
El aporte de Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL)
ISAL estuvo integrada y recibi colaboraciones de personalidades representativas del quehacer religioso latinoamericano pertenecientes a
varias confesiones de fe: doctor Julio de Santa Ana, Luis Odell, Richard
Shaull, doctor Julio Barreiro, pastor Rubem Alves, Hugo Assmann,
Hiber Conteris, Hctor Borrat, pastor Miguel Brun, Mauricio Lpez,
pastor Oscar Bolioli, entre otros.
ISAL fue investigada y perseguida por la dictadura uruguaya. Varios de sus miembros fueron encarcelados, otros marcharon al exilio
e incluso uno de ellos, Mauricio Lpez, argentino, de la Iglesia de los
Hermanos Libres, figura en la lista de los detenidos-desaparecidos.
Desarrollo aqu el relato que el doctor Julio de Santa Ana hace sobre
el proceso de ISAL en sus distintas etapas:

Breve sntesis sobre Iglesia y Sociedad


en Latinoamrica y Uruguay (ISAL) (1959-1973)
Antecedentes
Los acontecimientos siempre forman parte de un proceso. Los que
corresponden a la historia del Cristianismo no son excepcin. Ese proceso est relacionado a un contexto. Por lo tanto, hay que tratar de
discernir cules son los elementos que influyen sobre la marcha de los
hechos. Cuando se busca comprender el origen de Iglesia y Sociedad
en Amrica Latina (ISAL) se observan dos corrientes de fenmenos histricos que se amalgaman: la ms importante corresponde a la historia
de Amrica Latina; la otra tiene que ver con la Iglesia. La sociedad
es como un puente que sirve de va de comunicacin entre el proceso
latinoamericano y la evolucin de las Iglesias.
ISAL surgi a comienzos de la dcada de 1960. En ese perodo, el
elemento dominante del proceso latinoamericano era la revolucin cubana, sta precipit una toma de conciencia antiimperialista que busc cambios radicales en la vida econmica, social, poltica y cultural
de nuestros pases. La juventud latinoamericana fue un sector social
que vivi con un inters particular las expectativas promovidas por los
sucesos desencadenados en Cuba a partir de 1959.
En las Iglesias Evanglicas esos acontecimientos causaron una polarizacin de opiniones. Por un lado, hubo una mayora que continu
apoyando a los estadounidenses y su poltica contraria a los cambios
sociales, econmicos y polticos. Por otro lado, una pequea minora
acompa la causa cubana. Este grupo se hizo notar tambin por su
simpata hacia el movimiento ecumnico, que en ese tiempo empezaba
a ser conocido entre las Iglesias sobre todo por su preocupacin social.
11

Ambas corrientes (de carcter vanguardista) se cruzaron de varias


maneras para generar a ISAL. El impacto de la revolucin cubana trascendi los lmites de la propia isla, dinamiz la discusin ideolgica.
A partir de la definicin de Fidel Castro de que la revolucin era marxista-leninista muchos, que tenan una conciencia progresista, tomaron la decisin de adoptar ideas socialistas. En las Iglesias Evanglicas, la minora ecumnica que se expresaba a travs de la Unin
Latino Americana de Iglesias Evanglicas (ULAJE) y de los Movimientos
Estudiantiles Cristianos afiliados a la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos (MEC/FUMEC), tom partido con entusiasmo por
la revolucin cubana.
Este cruzamiento de orientaciones se concret, adems de otros
procesos, en la celebracin de la 1. Consulta de Iglesia y Sociedad en
Huampan, Per (1961), donde se fund la Junta Latinoamericana de
Iglesia y Sociedad (ISAL). Los miembros de la Junta eran representantes de las Federaciones o Consejos de Iglesias (Evanglicas). El obispo
Almir dos Santos (metodista de Brasil) fue nombrado presidente, Luis
E. Odell (tambin metodista) era secretario ejecutivo. Hiber Conteris y
Gerardo Pet fueron sus colaboradores en el secretariado. Localizar la
sede de ISAL en Montevideo fue una de las decisiones que influyeron
para que en el Uruguay no se percibiese claramente la diferencia entre
ISAL como organismo latinoamericano y sus acciones orientadas especficamente al servicio de las Iglesias y de la sociedad uruguaya.
El programa inicial de ISAL
Desde 1961 hasta 1965 el programa que intent cubrir ISAL tuvo los
siguientes componentes:
a) promover la accin ecumnica entre las Iglesias (principalmente
las Evanglicas) en asuntos relacionados con la Iglesia y la sociedad; b)
desarrollar estudios sobre cuestiones de Iglesia y sociedad (por ejemplo: Bases para la accin social del cristiano) y otros ms especializados (Fe cristiana e ideologas, La Iglesia: comunidad, institucin
o movimiento?) que estuvieron a cargo de grupos ecumnicos internacionales; c) publicaciones (varios libros y la revista Cristianismo y Sociedad) que sirvieron para difundir un pensamiento renovador en teologa,
asuntos polticos y sociedad; d) formacin de laicos mediante institutos
que funcionaron en diversos pases de Amrica Latina.
Se puede apreciar que ISAL se encamin al principio de su existencia a travs de lneas de trabajo en el campo terico. Algunos de
sus miembros entendan que su trabajo deba ser ms comprometido
con la realidad latinoamericana. Tuvo lugar entonces (abril de 1965)
el movimiento del coronel Caamao en Repblica Dominicana, que fue
duramente reprimido por los Estados Unidos. Caamao intent devolver una legitimidad democrtica al pas, y busc devolver el poder al

12

Presidente Juan Bosch, que haba sido derrocado por una coalicin de
fuerzas reaccionarias. La proximidad de Cuba y la influencia revolucionaria que irradiaba la revolucin cubana fueron factores que deben
tenerse muy en cuenta para entender cmo la opinin de los pueblos
latinoamericanos se enardeci cuando Caamao desembarc en Repblica Dominicana y los Estados Unidos reprimieron duramente ese
intento de liberacin.
ISAL apoy la lnea revolucionaria, fue una minora aislada entre las
Iglesias Evanglicas de Amrica Latina. ISAL se enfrent entonces con
el poderoso Comit de Cooperacin de las Iglesias Norteamericanas
con Amrica Latina (CCIAL) que decidi suspender el apoyo financiero que daba a ISAL. Fue entonces que el Consejo Mundial de Iglesias
(CMI), que colaboraba financieramente, asumi la responsabilidad del
sostn necesario para que ISAL implementase sus programas.
Esos hechos condujeron a ISAL a una actitud antiimperialista y,
concomitantemente, a una posicin revolucionaria, que creca en la
sociedad latinoamericana. Fue un proceso que culmin en enero de
1966, cuando tuvo lugar la Consulta en El Tabo, Chile. Varios Consejos de Iglesias tomaron distancia de ISAL (se adhirieron a UNELAM, el
Comit Pro Unidad Evanglica en Amrica Latina, que en 1978 tom la
decisin de crear el Consejo Latino Americano de Iglesias (CLAI)).
Estos acontecimientos precipitaron una segunda poca en la accin
de ISAL (1966-1967). Durante la misma, adems de hacer evidente la
actitud antiimperialista y el compromiso revolucionario (que se tradujo
en un acercamiento muy claro de la reflexin teolgica que realizaba
ISAL al pensamiento marxista), comenzaron a aparecer algunos movimientos nacionales de ISAL. Por ejemplo, en Uruguay tuvieron lugar
dos encuentros (en mayo de 1967 y en febrero de 1968): el primero en
el Centro Emmanuel de Colonia Valdense, y el segundo en el Parque
17 de febrero. Hoy sabemos que gente de la Polica estuvo presente en
el segundo encuentro. Desde entonces ISAL Uruguay fue considerado
por el Departamento de Inteligencia de la Polica como parte de la subversin organizada.
En el transcurso de ese breve lapso, otros movimientos nacionales comenzaron su accin en Brasil, Colombia, Mxico, Bolivia, Puerto
Rico. Una de sus caractersticas continu siendo la de grupos pequeos, que sin embargo tuvieron cierta influencia sobre sus entornos
respectivos. La militancia antiimperialista fue muy clara a partir de
la publicacin del pequeo libro de Pablo Franco: La influencia de los
EE.UU. en Amrica Latina; era una referencia clara y aglutinante de
los grupos de ISAL. Estos se reunieron, al mismo tiempo que UNELAM
convocaba a los Consejos de Iglesias, a las mujeres evanglicas y a la
juventud, en el mismo lugar, (Piripolis) en diciembre de 1967.
Luego de ese encuentro, se inici la tercera poca de la breve historia
de ISAL (1968-1971). Fueron encaminadas tres cosas muy importantes:
13

En primer lugar, se articul ms claramente la reflexin teolgica


que desarroll ISAL. Hasta entonces la teologa que expuso el movimiento era de tipo radical; se puede decir que era una prolongacin
de las ideas de Bonhoeffer que Richard Shaull fue el primero en introducir en Amrica Latina. (La influencia de Shaull sobre las pequeas
comunidades de estudiantes y los grupos de ISAL fue evidente). Sin
embargo, fue Rubem Alves (discpulo de Shaull) quien sistematiz la
reflexin teolgica. Tom una posicin ms radical, que convergi con
el pensamiento de otros telogos latinoamericanos (Gustavo Gutirrez,
Juan Luis Segundo, Hugo Assmann que fue Secretario de Estudios
de ISAL a nivel continental a partir de 1971), que dieron formacin
a lo que se conoce como teologa latinoamericana de la liberacin.
Todos ellos y Alves entendieron que la reflexin teolgica es un acto
segundo que sigue a la praxis: lo ms importante es la ortopraxis, la
teologa viene despus. Se perciba una innovacin de la praxis cristiana en Amrica Latina, tanto entre catlicos como entre grupos como
los de ISAL. Alves, Gutirrez, Segundo y otros la caracterizaron como
praxis de liberacin (el primer libro de Rubem Alves se llam Teologa
de la esperanza humana, pero fue registrado como tesis en la Facultad
de Teologa de Princeton como Teologa de liberacin y la esperanza).
Alves fue el primero en darle esa apelacin. Gutirrez fue ms preciso
cuando dijo que era una reflexin teolgica a partir de una praxis de
liberacin. Juan Luis Segundo formul un pensamiento radical en su
Liberacin de la Teologa. Assmann escribi Opresin -liberacin: desafo a los cristianos. Tanto el libro de Alves como el de Assmann fueron
publicados por ISAL.
Cabe sealar que esta lnea de reflexin teolgica era la que se ofreca en los cursos o institutos que organizaba ISAL.
En segundo lugar, la prioridad que se dio a la praxis tuvo que ser
confirmada no slo en lo individual, sino en lo comunitario. Esto se realiz mediante la posicin de ISAL a favor de la educacin popular, que
encontr en el pensamiento de Paulo Freire su maestro. Paulo Freire
haba publicado La educacin como prctica de la libertad, y sus ideas
merecieron la censura de los militares que haban institucionalizado la
dictadura en Brasil; fue transitoriamente preso y, al recobrar su libertad, se exili en Chile. En la reunin que ISAL realiz en Piripolis, al
mismo tiempo que se decidi iniciar un nuevo programa (Educacin
para la justicia social), se pens que Paulo Freire podra ser asesor del
mismo. Una de las primeras acciones de ese programa (EPJS) fue publicar un manuscrito de Freire: Pedagoga del oprimido; otra fue organizar
una serie de Cursos de Formacin para animadores de los crculos de
educacin popular en varios pases de Latinoamrica. Estas acciones
iniciaron un proceso que puso a ISAL en el mapa de Amrica Latina.
En tercer lugar, en tanto la Iglesia catlica en Amrica Latina organiz la Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln,
14

Colombia (1968), donde prevaleci una concepcin de la evangelizacin


que dijo que la opcin preferencial de Dios es por los pobres, UNELAM
organiz la 3 Conferencia Evanglica Latinoamericana (3. CELA, Buenos Aires, 1969). ISAL intent dar a conocer un documento en el que expres una posicin eclesiolgica, que fue prcticamente rechazado (hasta cierto punto, tambin censurado) por UNELAM. Se hizo muy evidente
la posicin crtica a las Iglesias Evanglicas por parte de ISAL, as como
la posicin de las Iglesias frente al movimiento. Las Iglesias ms conservadoras, previamente a la 3. CELA, se haban reunido en Cochabamba
para tomar posicin contra los movimientos progresistas latinoamericanos y condenaron a ISAL. Algunos miembros de ISAL fueron denunciados
por dirigentes de UNELAM a los organismos represores de Brasil, Uruguay, Paraguay, etctera. ISAL procur, desde su posicin muy crtica,
construir puentes de comunicacin con las Iglesias y para eso public
un nmero de la revista y un libro. Estos no tuvieron el eco esperado. La
intencin de ISAL de llegar a ser un grupo intermedio entre la Iglesia y
la sociedad no lleg a concretarse. Antes bien, ISAL fue como un mosquito que pica y molesta a las instituciones eclesisticas.
Poco a poco se inici la cuarta poca de la historia de ISAL: desde
finales de 1971 hasta 1975, cuando ISAL tom la decisin de dejar de
ser y transformarse en ASEL (Accin Social Ecumnica Latinoamericana). Hay dos orientaciones que prevalecieron en este perodo: por
un lado, un nfasis en la participacin popular. El perodo en el que
prevaleci una praxis de educacin popular llev a una nueva toma de
conciencia; se pens entonces en que era necesario que ISAL se lanzase
a la accin popular (segn el lenguaje de ese tiempo: a estar con las
masas). Una nueva reunin del movimiento a nivel latinoamericano
se desarroll en aa, Per, en 1971. El ejemplo de lo que se entenda
necesario hacer lo dio el grupo de ISAL en Bolivia, donde tuvo lugar una
experiencia radical: la Asamblea Popular, en cuyo seno ISAL desempe una funcin de reflexin ideolgica. Cuando las fuerzas reaccionarias, conducidas por el general Bnzer, dieron el golpe de Estado de
agosto de 1971, hubo varios miembros de ISAL que murieron, en tanto
que la mayora no tuvo otra opcin que la del exilio. Lo que ocurri en
Bolivia, con menos intensidad, se produjo con los grupos nacionales en
otros pases de la regin.
Por otro lado, arreci la represin contra ISAL (en toda Amrica Latina tomaban el poder los militares y los militantes progresistas eran
asesinados, desaparecidos, llevados a la crcel, exiliados, etctera) y
en el movimiento hubo necesidad de defenderse. Fue poco lo que pudo
ser salvado: la revista Cristianismo y Sociedad (que continu siendo
publicada) y la editorial Tierra Nueva.
En 1975, ISAL decidi terminar su ciclo. En marzo de ese ao se inici uno nuevo a partir de un encuentro que se llev a cabo en Alajuela,
Costa Rica.
15

Вам также может понравиться