La Thorie de lupasco

et trois de ses applications

Dominique Temple
Publi dans : Teoria de la Reciprocidad, tomme II : La teora de Lupasco y tres de sus aplicaciones,
pp. 37-56, PADEP-GTZ , La Paz, Bolivia
(Voir aussi La logique du contradictoire de Stphane Lupasco sur le site :
Rciprocit, Echange, Lien social)
< accueil
Contenu :

Introduction

Une logique dynamique et dialectique

Une logique de l'nergie et une logique formelle

Une nouvelle thorie de la connaissance

Une vision physicienne de la logique lupascienne : l'interprtation de Basarab Nicolescu

La thorie de Lupasco et la thologie, selon Bernard Morel

Du quantique au psychique avec Lupasco

La thorie de la rciprocit

< sommaire
Les principes de la logique d'identit excluent par dfinition que deux tats de chose contradictoires
puissent coexister en mme temps et sous le mme rapport. Pourtant la philosophie grecque ds ses
dbut en mme temps qu'elle thorisait

cette logique reconnaissait dj ce qui est en

soi

contradictoire sous le nom de puissance (Platon) ou encore de matire (Aristote). La logique modale,
aujourd'hui les logiques polyvalentes, ou statistiques... introduisent un grand nombre de valeurs pour
rendre compte d'tats intermdiaires entre des contraires, par exemple le

probable, l'alatoire,

l'incertain....etc.. Nanmoins, le contradictoire lui-mme est toujours report hors du cadre de ces
logiques car si chacune de ces valeurs dcrit un tat plus ou moins contradictoire, cette description est
en elle-mme non-contradictoire comme la photographie d'un corps en mouvement est immobile. La

fonction symbolique peut donc exprimer de faon non-contradictoire des sensations, sentiments, ou
valeurs, tels que le doute, la libert, etc. qui sont des exprience subjectives de la pense et dont
certaines peuvent tre dites contradictoires. plus forte raison, peut-elle reprsenter des ralits noncontradictoires de la nature que l'exprience vient vrifier comme telles. On est fort tent de conclure
que la fonction symbolique ne fait que se conformer une non-contradiction donne par la nature, et
que la ralit ultime de celle-ci doit tre constitue de phnomnes non-contradictoires : ainsi la
lumire fut imagine tour tour comme un phnomne continu ou discontinu mais jamais les deux
la fois. Or, le postulat qu'elle devait tre ncessairement non-contradictoire, soit discontinue soit
continue, s'est trouv mis en dfaut. Max Planck devait montrer en tudiant le rayonnement des corps
noirs que l'on ne peut rendre compte des proprits de la structure fine de l'nergie sans introduire au
sein de celle-ci une contradiction irrductible. L'nergie lumineuse est dans un tat indcid entre le
continu et le discontinu, tat que l'on doit nommer de faon nouvelle. C'est l'interaction de cet tat en
lui-mme contradictoire avec l'instrument d'observation

qui produit une phnomne non-

contradictoire et, selon l'appareil de mesure requis, un phnomne continu ou discontinu. Cette thse
fut gnralise par L. de Broglie toute structure lmentaire de l'univers. Tout phnomne physique
quantique est donc un dynamisme qui tend vers l'un ou l'autre des ples d'une structure contradictoire
selon l'instrument de mesure utilis pour l'apprhender.
Pour se reprsenter le contradictoire

lui-mme, Bohr propose de raliser successivement

expriences qui le transforme en phnomne

les

discontinu et continu, et d'interprter ces mesures

comme complmentaires. Le quantum contradictoire est ainsi traduit par des observations noncontradictoires (un vnement continu ou discontinu). Heisenberg observe alors qu'il est possible de
garder la valeur de vrit de la logique classique pour signifier la non-contradiction que rvle
l'exprience et de garder la notion de faux pour le contradictoire lui-mme, condition d'tablir entre
l'un et l'autre des degrs de vrit. Chacun de ces degrs de vrit sera en lui-mme une valeur noncontradictoire qui satisfera notre logique usuelle. Les degrs de vrit sont comparables aux valeurs
modales ou aux valeurs des logiques polyvalentes, pour reprsenter de faon non-contradictoire ce
qui est plus ou moins contradictoire. Heisenberg note que le quantique lui-mme, le contradictoire
donc, peut tre dfini comme la coexistence des potentialits de ces valeurs. La coexistence de
potentialits antagonistes de Heisenberg est une formule qui nous permet d'approcher d'assez prs
la logique du contradictoire de Stphane Lupasco.
Une logique dynamique et dialectique
Une dmarche intuitive nous permettra

de prolonger la perspective de Heisenberg par celle de

Lupasco : si l'on multiplie l'infini les valeurs intermdiaires entre deux contraires, ou encore les
degrs de vrit, on peut remplacer cette infinit par un vecteur qui signifie le passage d'un contraire

l'autre. La manifestation progressive d'un contraire sera dite actualisation. Mais on peut aussi bien
envisager cet vnement comme

la dynamique de l'autre contraire c'est--dire comme une

dsactualisation de celui-ci. Lupasco propose d'envisager que la dsactualisation soit dfinie de faon
positive. Le postulat qui fonde la logique du contradictoire (le principe d'antagonisme) nonce que
toute actualisation est conjointe une potentialisation antagoniste. Chaque tat intermdiaire sera
donc constitu d'une dynamique s'actualisant conjointe sa dynamique antagoniste se potentialisant.
Les valeurs peuvent ainsi tre ramenes diffrents moments de cette actualisation-potentialisation,
et il parat

cette fois que chacune est constitue par un degr

contradictions opposes (actualisation

d'antagonisme entre deux non-

et potentialisation). Chaque degr sera dfini

par trois

paramtres : par l'actualisation et la potentialisation de chacun des contraires, et par son quantum
d'antagonisme, alors que, dans la logique classique, il ne peut tre dfini que par son degr de vrit
c'est--dire de sa non-contradiction. Le quantum d'antagonisme, c'est le contradictoire exclu des
logiques traditionnelles, ainsi r-introduit au coeur de toute expression logique.

Est exclue dans cette logique du contradictoire, l'actualisation absolue de la non-contradiction, car
l'actualisation absolue d'une dynamique interdirait toute conjonction antagoniste. Ce postulat est
confort par les relations d'indtermination de Heisenberg qui montrent comment toute actualisation
tend asymptotiquement vers la non-contradiction absolue mais sans jamais l'atteindre.
Il est important de noter que le quantum d'antagonisme, le contradictoire lui-mme, que Lupasco
appelle le Tiers inclus, peut s'accrotre aux dpens

de l'actualisation-potentialisation des ples

contraires. C'est donc trois ples que cette logique dialectique reconnat : deux ples dfinis par
chacun des contraires et un ple qui rsulte de leur relativisation rciproque.
Le principe d'antagonisme s'applique enfin la contradiction qu'il recle et la non-contradiction
qu'il recle galement comme deux contraires : si la contradiction s'actualise, elle potentialise la
non-contradiction (les potentialits coexistantes de Heisenberg). Si la non-contradiction s'actualise
elle potentialise

la contradiction. De mme que la logique d'identit

russissait parler du

contradictoire de faon non-contradictoire, son tour la logique de Lupasco russit parler de la noncontradiction de faon contradictoire.
Lupasco reprsente la matrice originelle de cette logique ainsi :

e......non-e

A .......... P
T ...........T
P.......... A

qui se lit : e s'actualise en potentialisant non-e ; e ni ne s'actualise ni ne se potentilise et non-e de

mme pour engendrer un tat contradictoire (T) ; non-e s'actualise, e se potentialise.
Une logique de l'nergie et une logique formelle
Il est possible de donner cette logique un contenu intuitif : on dira par exemple que l'actualisation
de l'homogne est conjointe la potentialisation de l'htrogne ... etc. Ces notions intressent des
ralits physiques et biologiques. Ainsi les

notions de champ, d'onde, d'inertie, entrent dans le

domaine de l'homognisation de l'univers, celle de matire et anti-matire, de corpuscule, d'atome,

de vie dans celui de l'htrognisation.
Le raisonnement suivant permet alors d'accder une logique formelle :
en vertu du principe d'antagonisme, l'actualisation absolue

d'un vnement est impossible : le

principe d'identit qui s'exprimerait : (e implique e), et le principe inverse d'altrit absolue (e exclut
e) sont en fait relis par le principe d'antagonisme. Si l'un s'actualise l'autre se potentialise
(e implique e)A est conjoint (e exclut e)P

(e exclut e)A est conjoint (e implique e)P

(e implique e) et (e exclut e) pouvant tre n'importe quel couple de contraires, il est possible de ne
tenir compte que des relations qui les caractrisent. Le principe d'antagonisme porte alors sur ces
relations logiques : on obtient le tableau suivant :

Les observations de la Physique moderne paraissent s'inscrire aisment dans le champ de la logique
de Lupasco puisque tout phnomne rsultant de l'interaction entre l'instrument de mesure et la chose

observe peut tre interprt comme une actualisation. Le quotient d'antagonisme n'est sans doute pas
observable, mais les relations d'indtermination de Heisenberg dcrivent l'impossibilit de l'ignorer,
en prcisant les limites des actualisations-potentialisations antagonistes, c'est--dire les limites de
chaque phnomne dans le sens de la non-contradiction.
La Physique a donc rvl contrairement ce qu'elle prvoyait que la nature peut s'interprter partir
d'une relation entre trois ples dont l'un est ce qui en soi contradictoire. Et l'on est conduit se
demander si ce n'est pas ce niveau du contradictoire que peut s'instaurer une relation directe entre le
rel et la conscience.
Une nouvelle thorie de la connaissance
La logique de Lupasco peut-elle rsoudre l'nigme de la relation entre la conscience et le rel, entre le
connu et le connaissant ?
Lupasco rpond par un postulat d'une fcondit inoue. Il nomme la potentialisation conscience
lmentaire, laissant l'actualisation tous les attributs de ce que nous appelons le rel. A quoi peut
bien servir de redoubler le rel de consciences lmentaires ou l'inverse ? Et si la pense rend compte
du monde d'une

faon ou d'une autre pourquoi imaginer que ce soit

partir de consciences

lmentaires inverses du rel ? Lupasco entend par conscience lmentaire une conscience qui n'a
pas conscience d'elle-mme. C'est prsent qu'il faut se rfrer aux contraires comme ples d'une
relation contradictoire, et ce qui est en soi contradictoire (exclu de toutes les logiques classiques et
modernes), et rinsr par Lupasco sous le nom de Tiers inclus. Le Tiers inclus est en somme la
rsultante de l'annihilation rciproque de deux contraires. Il n'est ainsi aucune ralit observable. Les
physiciens l'appellent le vide quantique ou l'nergie du vide ou encore le hasard pur. Ce vide peut,
alors, s'envisager du point de vue de la dfinition propose par Lupasco de la potentialisation. Lorsque
le contradictoire se dveloppe

au dtriment des actualisations-potentialisations antagonistes,

caractre lmentaire de chacune des

deux consciences lmentaires s'annihile tandis

le

que la

rsultante de cette annihilation rciproque est une conscience contradictoire en elle-mme, seulement
occupe s'apprcier elle-mme, une conscience d'elle-mme,. Mais il suffirait que la symtrie des
contraires qui s'annihilent ne soit pas parfaite pour que demeure l'horizon de cette conscience de
conscience pure une part de conscience lmentaire. La conscience de conscience pure qui ne peut
tre qu'une conscience d'elle-mme, donc un pur sujet, devient alors conscience de cette conscience
lmentaire, ce que l'on appelle une conscience

objective. Il faudrait dire plus exactement une

conscience objectivante.
Ce que nous avons appel le hasard pur et qui se prsente dsormais comme une conscience en ellemme contradictoire est un avnement dont on ne pourrait avoir aucune ide s'il ne se rvlait lui-

mme d'une faon spcifique puisqu'il n'est pas une conscience objectivante, puisqu'il n'est pas
conscience de quelque chose. De cette exprience subjective, de cette rvlation spcifique de la
conscience de soi, nous ne pourrions avoir la moindre ide si nous n'en tions le sige. Or, nous en
sommes le sige... La logique du contradictoire de Lupasco n'est donc pas seulement une logique de
l'nergie, vrifiable par l'exprience, elle n'est pas seulement une logique formelle, elle est aussi une
logique de la conscience et qui propose une thorie des rapports du rel et de la conscience, c'est-dire une thorie de la conscience de soi et de la connaissance.

Une vision physicienne de la logique lupascienne : l'interprtation de Basarab Nicolescu

Au dbut du vingtime sicle, le physicien

(Einstein, de Broglie, Pauli, ...) fut stupfait de la

dcouverte de Planck. Planck avait t contraint, pour expliquer les proprits du rayonnement des
corps noirs, de conjoindre dans les quations mathmatiques

qui dcrivaient les phnomnes

ondulatoires - donc strictement continus - une constante numrique, la constante h, ce qui avait pour
effet d'associer au continu du discontinu, autrement dit de traiter ce rayonnement comme quelque
chose la fois continu et discontinu ou ni continu ni discontinu. Comment la ralit ultime pouvaitelle tre frappe du sceau du contradictoire quand tout l'appareil conceptuel de la physique la postulait
comme non-contradictoire ? Planck, dit-on, s'interdit de croire sa dcouverte. Einstein eut le premier
l'audace de traiter le rayonnement comme s'il tait constitu de quanta, c'est--dire d'entits en ellesmmes contradictoires, mais n'en a pas moins refus de croire en leur ralit. De Broglie qui imagina
pour ce que la Physique concevait sous forme de discontinu (les particules lmentaires) la solution
que Planck avait d postuler pour le rayonnement, une structure contradictoire, se refusa galement
croire que sa dcouverte fut dfinitive. De Broglie sollicit par Georges Mathieu refusa de discuter le
fait que la non-contradiction soit ou ne soit pas le fondement de la structure de l'univers. Einstein
invoqu comme dans une procdure d'appel, refusa de dsavouer de Broglie, et d'envisager les choses
du point de vue de Lupasco. Pourtant la logique du contradictoire dont les uns et les autres avaient
connaissance (parfois cette logique leur fut plus qu'une simple rfrence) se trouvait conforte par
chacune

de leurs dcouvertes ou au contraire l'expliquait, les

relations d'indtermination de

Heisenberg par exemple ou le principe de Pauli, le principe d'quivalence ou encore la constante

cosmologique ncessaire pour quilibrer les quations de la thorie gnralise.
C'est le thoricien Basarab Nicolescu qui le premier s'est servi de la logique lupascienne. Nicolescu
affronte le problme qui intressait Bohr : comment raliser l'objectif de la physique de tout traduire
en une vision non-contradictoire quand l'objet initial de la

physique se rvle contradictoire ?

Nicolescu

Un niveau de ralit est un plan

dfinit ce qu'il appelle des niveaux de ralit.

d'actualisation-potentialisation

de deux contraires, par exemple celui que la physique reconnat

lorsque selon l'instrument de mesure utilis, elle fait apparatre la lumire comme onde ou comme
particules. Pour le physicien, l'tat T de Lupasco dans lequel les deux contraires s'annihilent pour
donner naissance au contradictoire reste donc hors d'atteinte de l'observation... moins qu'il ne puisse
tre prisonnier d'un phnomne

non-contradictoire un autre niveau. L'tat T,

ce moment

contradictoire peut en effet s'actualiser-potentialiser [(e qui implique contradictoirement non-e) peut
s'actualiser en impliquant la potentialisation de son contraire (e qui exclut contradictoirement non-e)]
et cela selon deux directions opposes

chacune non-contradictoire : ces actualisations-

potentialisations sont dites de deuxime niveau.

Elles ne doivent pas tre confondues avec les actualisations-potentialisations du premier niveau,
actualisations-potentialisations de la relativisation desquelles procde le Tiers Inclus. Elles sont en
effet le devenir de ce Tiers inclus et non sa matrice.
Il est donc possible d'apprcier un moment contradictoire comme le contenu d'une actualisation du
deuxime niveau puisque cette actualisation peut tre mesure et connue.
Nicolescu ne prsume pas du nombre de niveaux de ralit connaissables par la nature humaine.
Cependant le systme psychique humain ne pourrait reconnatre que quelques niveaux de ralit. Au
del, les niveaux de ralit s'vanouiraient dans ce qu'il dcrit comme une non rsistance ou encore
une transparence qu'il appelle le sacr. Le moment contradictoire inclus dans les niveaux vcus ou
connus par l'homme, est galement sans rsistance. Nicolescu le dit invisible. Il propose alors une
nouvelle relativit gnralise et un nouveau principe d'quivalence qui permettrait de relier entre
eux les divers niveaux de ralit par ce qui fait leur point commun : leur non-contradiction. On peut
dduire de cette vision que tout ce qui est contradictoire
manifestations non-contradictoires

serait enlac dans le filet de ses

car ce qui s'chapperait d'un niveau comme invisible

se

manifesterait de faon non-contradictoire un autre niveau. La connaissance serait ainsi toujours

l'accomplissement suprme de l'exprience humaine sous rserve que le sacr ne puisse se rvler de
son propre chef. Cette thse qui donne la connaissance un grand pouvoir (celui de rendre compte
non seulement de la ralit de la nature mais des contenus de l'exprience contradictorielle ellemme, c'est--dire de l'exprience subjective), Lupasco lui-mme l'apprciait au plus haut point
comme l'ambition de la science, mais il remarquait aussi que l'art et l'exprience mystique exploraient
d'autres perspectives, ouvertes par sa nouvelle Table.
La thorie de Lupasco et la thologie, selon Bernard Morel
Y a-t-il une relation possible entre l'invisible, prsent en nous-mmes, qui donne sens tout ce que
nous connaissons du monde, et ce qui est situ par Nicolescu dans la transparence, c'est--dire hors
du champ reconnu par la conscience objective et qu'il appelle le sacr ?
La part de l'invisible qui appartient l'humanit peut-elle interroger le sacr de l'univers ? Cette

interrogation est-elle celle des mystiques ?

La logique de Lupasco permet de s'attaquer des problmes autrefois rservs la thologie, dont le
discours tentait d'tablir une cohrence entre diverses expriences mystiques force d'affirmations et
condamnations dogmatiques, exerant un pouvoir non ngligeable sur le monde. Morel nous invite
imaginer le dialogue entre l'invisible de l'homme

et l'au-del de la perception humaine, la

transparence. Convenons d'appeler le premier l'Homme et la seconde Dieu. Il s'agit bien videmment
de conventions, et puisque ce dialogue est lui-mme invisible, convenons de l'appeler Mystre.
La conjonction de Dieu et l'Homme est, en termes lupasciens, une implication positive ou ngative,
s'exprimant partir de Dieu ou partir de l'Homme, soit quatre implications de base : l'implication
positive de l'Homme par Dieu (l'amour de Dieu pour l'homme), l'implication ngative, (le jugement
de l'Homme par Dieu), l'implication de Dieu par l'Homme (la foi), et l'implication ngative (le
pch)...
En s'impliquant contradictoirement les

deux premires implications dterminent une dialectique

divine du Mystre, les deux autres dterminent une dialectique humaine du Mystre. Chacune de ces
dialectiques a elle-mme trois expressions possibles : par implication ngative, ou par implication
positive, ou enfin contradictoire, chacune de ses trois implications de base ayant son tour trois
dveloppements possibles,

soit neuf dialectiques. Morel montre aussitt avec

une facilit

dconcertante que ces dialectiques correspondent des affirmations dogmatiques. Et de reproduire la

dmonstration pour les neuf dialectiques humaines du Mystre... Morel s'intresse alors aux relations
des dialectiques humaine et divine du Mystre. Il dfinit

d'abord ce qu'il appelle les relation

diagonales de ces deux dialectiques. Il s'agit de conjoindre le premier terme de la dialectique divine
du Mystre avec celui qui lui fait

face dans la dialectique humaine du Mystre, par exemple

l'implication positive de l'une et l'implication ngative de l'autre, ce qui nous donne six relations
diagonales et chacune correspond un nonc dogmatique simple et clair sur lesquels nous ne nous
attarderons pas.
Suivons le plus avant : il tudie prsent ce qu'il appelle les conjonctions de base, c'est--dire le
rapport entre les deux dialectiques identifiantes du Mystre, divine et humaine, et le rapport entre les
deux dialectiques diversifiantes, humaine et divine, soit l'association foi-grce (identification de
l'homme Dieu et identification de Dieu l'Homme) et le couple pch-jugement (exclusion de Dieu
par l'Homme et exclusion de l'Homme par Dieu). Morel observe que la thologie a des exigences
canoniques qui vont dterminer la dfinition de ces conjonctions. Elles ne sont pas conjointes de
faon gale : l'une est dite entraner l'autre par une relation de cause effet (le pch provoque le
jugement,

la grce suscite la foi). D'autre part, ces orientations

sont dites irrversibles. Les

affirmations inverses sont rejetes (on ne peut pas dire que le jugement de Dieu provoque le pch...)

Observons quel est le sort de ces deux conjonctions pour comprendre leur slection. La premire tend
l'identification de Dieu et l'Homme. L'implication positive est une homognisation : la fusion de
Dieu avec l'Homme qui entrane celle de l'Homme avec Dieu ne forme plus qu'un sacrifice unique.
Dans la seconde, la dsunion l'emporte jusqu' l'indiffrence mutuelle.
Ici encore, la thologie intervient et impose des choix particuliers. Elle fait abstraction du fait que ces
dialectiques sont orientes, et considre la premire comme une implication mutuelle et la seconde
comme une exclusion mutuelle. Chacune d'elle ayant chacune trois dveloppements, elle retient les
deux contradialectiques suivantes : 1) l'actualisation de l'implication mutuelle positive implique la
potentialisation d'une exclusion mutuelle (Le couple de l'immanence et de la foi tend supprimer le
pch-jugement) 2) l'actualisation de l'implication mutuelle ngative implique la potentialisation d'une
implication positive (le pch qui entrane le jugement loigne la grce qui entrane la foi). Morel les
appelle les dialectiques des conjonctions imposes. Elles sont effet imposes canoniquement de deux
faons : la premire, on l'a dj dit, par le sens unidirectionnel qui leur est donn : l'implication de
l'Homme par Dieu entrane l'implication de Dieu par l'Homme, et l'exclusion de Dieu par l'Homme
entrane l'exclusion de l'Homme par Dieu, sans rversibilit possible. La seconde par le fait que la
relation du signe des implications de chacune de ces dialectiques est son tour dfinie dans un sens
dtermin : pour la premire, le pch qui entrane la transcendance de Dieu (exclusion mutuelle)
implique positivement la potentialisalisation de la grce qui entrane la foi (inclusion mutuelle).
Autrement dit l'actualisation d'une exclusion qui implique la potentialisation d'une inclusion est
oriente selon une dialectique des implications positives : la relation de base est une implication
ngative mais son dveloppement une implication positive.
Pour la seconde, l'immanence conjointement avec la rponse humaine qu'elle entrane tend exclure
le pch. Cette fois, l'actualisation d'une implication positive qui implique la potentialisation d'une
exclusion mutuelle se dveloppe dialectiquement sur la ligne des implications ngatives. nouveau,
il y a contradiction entre le signe de la conjonction de base (positif) et celui de son devenir (ngatif).
Ces contradialectiques, Morel les appelle de type (4) et (5) (les orthodialectiques tant de type (1), (2)
et (3) - [(1) = l'implication mutuelle de Dieu

et l'Homme implique la potentialisation de leur

exclusion, etc...... ]. Le lecteur qui aura eu la patience de subir cette argumentation trouvera sur la
table des dductions les deux dialectiques en question : sur la dix-neuvime ligne pointille en
partant du haut de la Table, la dialectique (4); et sur la neuvime ligne pointille, la dialectique (5).
Le seul repre de ces dveloppements si complexes sur une matrice logique rassure...
Mais que signifient ces contradialectiques et pourquoi sont-elles retenues comme des dialectiques
orthodoxes ?
Dans la dialectique de type (4), lorsque les termes du Mystre tendent se sparer (l'exclusion de

base), le Mystre tend l'homognisation de second niveau : lorsque l'Homme lutte pour vivre sans
Dieu et que Dieu est conjointement rejet dans la transcendance, la mort spirituelle est le salaire du
pch. Dans la dialectique de type (5), la premire conjonction volue vers l'identit tandis que
l'implication du deuxime degr tend la diversit : lorsque l'Homme et Dieu se rapprochent et
s'identifient, la conjonction du sacrifice de Dieu et du martyre des croyants est structurante du
Mystre vivant (Dieu est mort en Jsus Christ et l'Homme est mort sur la croix), mais la conjonction
de ces deux martyres est la rsurrection, la vie ternelle. Ces deux dialectiques sont l'une, celle de la
Mort du Mystre, et l'autre, celle de la Vie du Mystre. Le choix de ces deux dialectiques est, selon
Morel, la clef de la doctrine du salut (la sotriologie).
La question est : comment l'Homme qui a l'initiative de la sparation et de l'abandon pourrait-il
choisir la Vie du Mystre ? C'est l que la notion de salut prend tout son sens, dit Morel. Il faut
donc confronter leurs devenirs pour essayer

de faire apparatre le sens de leur affrontement

dialectique .
La thologie confronte ces deux dialectiques. On observe immdiatement que l'actualisation de la
dialectique Vie du Mystre (l'implication de l'Homme par Dieu exlut la potentialisation de l'exclusion
de Dieu par l'Homme) se dveloppant sur la ligne des exclusions, exclut la Mort du Mystre
(l'exclusion de Dieu par l'Homme implique la potentialisation de l'implication de l'Homme par Dieu)
tandis que l'inverse n'est pas vrai : l'actualisation de la Mort du Mystre (l'exclusion de Dieu par
l'Homme qui implique

la potentialisation de leur union) se dveloppant selon

la ligne des

implications positives, implique la potentialisation de la Vie du Mystre.

L'actualisation de la dialectique de la

Vie du Mystre exclut la potentialisation de la Mort du

Mystre, autrement dit la Mort du Mystre se dpotentialise au fur et mesure de ses actualisations
sans tre repotentialise par les actualisations de la dialectique de la Vie du Mystre tandis que la Vie
du Mystre, tout en tant dpotentialise par ses actualisations, est repotentialise par celles de la
Mort du Mystre.
Cette observation, dit Morel, est importante : l'affrontement des contra-dialectiques ne s'annule pas
dans la symtrie d'une dialectique contradictorielle. Leur affrontement manifeste une volution du
Mystre vers la Vie (la grce triomphe du pch, l'amour du jugement).
Les choix canoniques ne sont pas innocents. Si Dieu a l'initiative de la dialectique de la Vie, en
s'unissant aux hommes pour conduire le mystre du salut..... On voit poindre logiquement une
dialectique prcise : celle de la doctrine du salut dont le Christ va devenir au cours des laborations
thologiques le mdiateur.

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On devine quel point la logique lupascienne est ici utile : elle rvle comment tel choix initial
contraint tel autre pour que la vie affective des esprits religieux fraye son chemin, ou encore
pourquoi telle option de base a t choisie en fonction d'une finalit donne. Postuler par exemple que
Dieu a l'initiative de l'implication positive, et l'Homme celle de l'implication ngative entrane toute
une srie d'obligations pour que le Mystre puisse se dvelopper de faon vivante, qui imposent des
slections canoniques. La logique de Lupasco permet de comprendre de telles slections, de situer la
moindre affirmation

ou condamnation dogmatique d'aprs son contexte mais

aussi d'envisager

d'autres conventions et d'explorer d'autres voies... Elle relativise le fanatisme de chaque doctrine en
la rduisant de simples dductions logiques de certaines options de base. En ce sens, elle est une
nouvelle grille de lecture scientifique pour des textes qui jusqu' des temps rcents se prtendaient
hors d'atteinte de la raison, et elle nous offre la possibilit d'une thologie positive.

Nous avons donn une dfinition du Mystre selon deux ples (Dieu et l'Homme) Mais Dieu et
l'Homme sont des conventions, nous dit Morel, qui signifient seulement l'intervention de la noncontradiction sur le contradictoire pour pouvoir en parler selon notre logique de non-contradiction.
On reconnat l'emprise de la logique , le joug des signifiants
l'Homme). Mais dans la vie spirituelle,

non-contradictoires (ici Dieu et

cette emprise du signifiant est-elle obligatoire ? La vie

spirituelle ne peut-elle s'affranchir de la vie intellectuelle ? Les mystiques ne prtendent-ils pas

l'extase par la nuit des sens, de l'imagination et de l'intelligence ? La thorie lupascienne nous
rappelle cependant que l'absolu, fut-ce celui du contradictoire pur est interdit. Le Dieu lui-mme n'est
que relation. Le logos est l'incarnation du contradictoire dans la chair, disons qu'il est la mdiation des
signifiants. Cependant Morel pensait que la Vie du Mystre tait une option minente. Il justifiait ce
choix en disant que : L'orthodialectique (T) reprsente, en quelque manire, l'tat gel par tant de
contradictions symtriques que seule la contradiction demeure. Morel partageait la premire
impression de Lupasco devant l'orthodialectique (T) lors de sa dcouverte : elle n'aurait permis
aucune respiration de la conscience de conscience. On confond cette poque (1962, pour Les
Dialectiques du Mystre) le terme de contradiction et celui de contradictoire (contradictoriel n'existe
pas encore), et les termes cristallis ou gel sont utiliss pour caractriser l'tat (T). Plus tard,
Lupasco dira que bien au contraire le contradictoriel desserre l'tau de la non-contradiction qui
menace de

le figer ou de le dissoudre au deuxime niveau (l'unit de la contradiction est

l'homognisation du contradictoire au deuxime niveau). L'orthodialectique (T) lui apparatra tout

coup comme la dialectique de l'amour, dont la puissance inoue chappe toute thologie.
Du quantique au psychique avec Lupasco
Selon Lupasco, il faut tendre le

principe d'quivalence entre les deux matires

physique et

11

biologique (matrialisation et dmatrialisation de l'nergie) au contradictoire lui-mme (le quantum

d'antagonisme, l'nergie du vide ou le hasard pur des thoriciens actuels de la physique quantique).
Que l'oeil traite les ondes lumineuses de telle faon nous donner une image de notre environnement
chaque instant comme un appareil d'optique fort simple, et que ces trains d'ondes reus sur la rtine
soient convertis en photons discrets par un autre appareil semblable une plaque photographique
nous rappelle que la plus lmentaire et la plus commune de nos sensations, la sensation visuelle, a
pour origine les deux expriences complmentaires de Bohr ! Et ce que transmet notre cerveau le
systme nerveux affrent, un train d'ondes lectromagntiques courant sur la membrane de l'axone
comme sur un fil lectrique, mais relay

par la variation des niveaux d'nergies de protines

cellulaires toutes en interaction les unes avec les autres, voil

qui fait encore intervenir deux

phnomnes complmentaires au sens de Bohr. A cela on ajoutera que le phnomne ondulatoire est
interprt aujourd'hui comme une agression, une lsion, une forme de mort, tandis que le phnomne
discret, matriel, antagoniste qui rtablit l'intgrit cellulaire est interprt comme phnomne de vie,
et l'on devra alors conclure que les deux phnomnes tant coupls antagonistement, leur rsultante
contradictoire constitue des informations dont on peut prsumer

le caractre quantique. Ces

informations sont relayes, diffuses, dmultiplies ou rassembles, et systmatiquement traites de

faon accrotre le bilan contradictoire d'un systme qu'il faut bien appeler la fois quantique et
psychique. Que deviendrait en effet toute cette nergie quantique que nous fournissent nos sens si elle
n'tait convertie en nergie psychique, et d'o viendrait notre nergie psychique si elle n'tait nourrie
de cette nergie quantique ? Lupasco en toute rigueur s'en tient l'ide d'une analogie de structure
entre le quantique et le psychique, une analogie proportionnelle. Il montre ensuite que notre systme
psychique est un systme complexe qui tend vers un antagonisme gnralis, quilibr, et qui,
l'preuve du monde, est plus ou moins altr. Ces altrations viennent inscrire l'horizon de son
champ de lgres actualisations non-contradictoires aussitt potentialises c'est--dire transformes
en consciences objectives. Il anticipait sur ce que disent aujourd'hui les biologistes : nous sommes
des gnrateurs permanents de prconcepts

qui se prcisent en concepts lorsqu'ils entrent en

interaction avec le monde. De ces prconcepts, aussi vides que le vide quantique, nous ne savons rien
sinon qu'ils s'enregistrent

sur nos oscillographes l'vidence comme les symboles

de

l'orthodialectique contradictorielle sur la feuille de papier blanc sur laquelle Lupasco inscrivait les
implications du principe d'antagonisme. Mais comment se manifeste cette nergie sans espace et sans
temps ? Ne se rvle-t-elle point par elle-mme et en elle-mme comme l'affectivit ? L'affectivit
n'apparat pas comme une interaction, une relation d'actualisation-potentialisation. Elle est en soi.
Elle est ou elle n'est pas et ne peut tre communique. Elle est une essence qui chappe toute
dfinition logique, et qui semblait Lupasco s'introduire comme une intruse dans le psychisme sans
que l'on puisse en connatre les raisons. Cependant nous prouvons comme synthse de notre activit
psychique le sentiment imperceptibe

du soi, un sentiment transparent en quelque sorte, mais

12

nanmoins suffisamment puissant pour nous permettre de nous affirmer en face de la vie et du
monde.
L'absolu qui caractrise toute affectivit, et d'abord le sentiment de soi, parat bien tre le fruit du
contradictoire pur, la rsultante de la relation contradictoire qui se produit o les contraires s'autodtruisent. Mais lorsque un moment contradictoire de notre nergie psychique est soumis des
actualisations de deuxime

niveau cette affectivit transparente est modifie,

et devient une

affectivit particulire, souffrance, joie, colre, peine.... angoisse ! Les actualisations-potentialisations

de deuxime niveau agissent sur le contradictoire comme un prisme sur la lumire : elles rduisent
l'affectivit pure en des valeurs distinctes. Lupasco observait par exemple que la paradialectique de
l'union du

contradictoire transformait l'affectivit du contradictoire

(le sentiment de soi), en

sentiment d'angoisse. Il est donc dsormais possible d'tudier les diffrents moments de la gense de
la conscience du sujet qui est fondamentalement

de nature affective par l'intermdiaire des

paradialectiques.
Ainsi l'animal a sans doute dj un sentiment de lui-mme mais riv aux conditions vitales et celles
de son environnement. Un tel sentiment est ds lors un sentiment de l'existence, modul par les
objectifs de la vie biologique. L'autonomie de l'animal est au service de sa vie, bien que puisse
apparatre dj une certaine capacit de s'affranchir de la vie, le jeu, le rve, et une certaine gratuit
s'immiscant parfois dans les contraintes de l'existence biologique. Il faut attendre les structures
sociales humaines pour que se dploie un soi autonome et libre de tout conditionnement biologique et
de tout contexte physique, un soi spar des deux univers biologique et physique, dont il est pourtant
l'interface,

un soi dlivr du souci de l'existence elle-mme.

Les Traditions font allusion

l'mergence de cette libert de la conscience de soi avec l'image du jour ou du soleil dissipant les
tnbres originelles, et dcrivent l'efficience de cette conscience comme la parole nommant les
choses les unes aprs les autres en les sparant du chaos des forces aveugles. Elle est souvent
prsente

comme le rsultat d'une mtamorphose des forces primitives, ou encore comme une

libration du chaos des origines et souvent comme une rvlation. Dans le contradictoire le plus pur,
la conscience de conscience est en effet dpourvue de tout horizon objectif, et toute engage dans
l'preuve de sa propre exprience. Cette exprience, nous l'appellerons dsormais la rvlation, parce
qu'elle ne peut tre apprhende qu' partir d'elle-mme, indpendamment de toute connaissance du
monde.
La thorie de la rciprocit
Une telle rvlation nous apparat donc comme la libration d'une nergie des conditions de sa
naissance. Comment une conscience de soi peut-elle s'affranchir de toute contexte et mriter ds lors

13

le nom de libert ? Comment le contradictoire peut-il tre libr des deux polarits antagonistes dont
il est issu ? Cette libration, voil ce qu'autorise le principe de rciprocit.
La rciprocit permet que l'agent soit simultanment patient et le patient agent, que chacun soit donc
le sige du contradictoire mais de sorte que le contexte de l'un est annul par le contexte antagoniste
de l'autre. L'existence de l'un est mise en jeu en face de l'existence de l'autre, et la relativisation
mutuelle de l'une et de l'autre donne naissance un Tiers Inclus nouveau, l'humanit, nouveau parce
que situ un autre niveau que celui du soi de chacun. La dialectique qui retiendra notre attention ds
lors est l'orthodialectique contradictorielle. Dans cette dialectique, le contradictoire n'est pas soumis
aux actualisations-potentialisations d'aucun niveau de ralit. Il se dploie par le mme signe que
celui qui le dfinit, c'est--dire de faon galement contradictoire. Cette orthodialectique met en
prsence des moments contradictoires qui sont gaux et distincts, qui se juxtaposent les uns les autres
sans mdiation apparente d'aucune ralit. Le terme de cration pourrait rendre compte de ce rapport
contradictoire d'un moment contradictoire un autre moment contradictoire. Pour l'exprimentateur, le
contradictoire ne peut en effet engendrer de devenir contradictoriel si ce n'est par rfrence un autre
moment contradictoire. Quel est le premier, quel est le second ? L'un suppose l'autre mais c'est l'autre
qui donne droit au premier. Or, comme il est clair que le premier moment ne saurait rester en luimme sans tre happ dans cette identit non-contradictoire, mais que le second ne saurait tre
distinct sans tre happ par une diffrence tout aussi non-contradictoire, on voit que le premier doit
driver dans la non-contradiction de la diffrence tandis que celui que nous avons appel le second
doit driver au contraire dans la non contradiction de l'identit et rciproquement. Ces deux drives
dans une relative non-contradiction se traduisent par la manifestation du contradictoire en termes noncontradictoires mais pour le compte d'un moment contradictoire de deuxime niveau. Cette drive est
en ralit soumission du non-contradictoire au contradictoire (et non pas l'inverse). On dira que la
conscience contradictorielle utilise donc la nature comme ses propres signifiants. On aura reconnu
dans

le premier moment contradictoriel la figure du Pre selon

toutes les Traditions, et dans

l'expression d'o procde le second niveau que nous avons appel drive le Logos (la figure du Fils).
....Mais prcisons aussitt que le Pre, le nom du Pre est fondamentalement une relation, puisqu'il
ne se soutient pas lui-mme d'tre un moment contradictoire mais seulement du face face avec son
autre lui-mme (la relation d'Alliance donc, l'Alliance telle que la dcouvre Lvi-Strauss au seuil de
la culture, et dont nous parle Lacan comme matrice de la fonction symbolique, le Nous des Elom des
premiers rcits bibliques). On voit r-apparatre, ici, l'une des intuitions des Traditions de nombreuses
socits humaines : la relation qui associe dans une commune nature contradictorielle trois moments
contradictoires distincts mais insparables est au commencement de l'histoire humaine. La relation
d'un moment contradictoire un autre moment contradictoire est le principe de rciprocit, et ce
principe est la matrice des valeurs thiques de toutes les socits.

14

La conscience, la conscience humaine, ne de la rciprocit, est d'abord l'expression d'une libert

souveraine. Sous peine d'tre reprise par le contexte de l'un ou de l'autre, elle doit imprativement
inventer un mode d'expression qui lui soit non seulement propre mais qui soumette la nature sa loi :
lorsque son horizon les reflets des forces de la nature apparaissent, elle les nomme. Toutes les
Traditions ou presque disent que le jour dissipant les tnbres originelles les choses furent nommes
dans cette lumire. Deux logiques s'offrent pour cette nomination : l'une polarise par la dialectique
de la diffrenciation, l'autre par la dialectique inverse de l'union. La premire perspective est bien
reconnue par la linguistique, la seconde (qui engendre pourtant la parole religieuse) moins srement.
Toutes deux proposent nanmoins autre chose que la simple signification, puisque la dialectique du
contradictoire se poursuit : l'engendrement de plus de sens. Les signifiants doivent alors obir au
principe du contradictoire : s'engager les uns les autres dans des structures de discours qui rgnrent
les conditions

d'mergence de moments contradictoires dont les ples

non-contradictoires

constitueront de nouveaux horizons (les reprsentations collectives). S'engager les uns les autres ... on
devine que les structures qui permettent cette rsurrection du contradictoire sont semblables aux
matrices originelles : des structures de rciprocit. L'interlocution utilise la nature son profit : elle
se sert de la nature comme signifiant dans le but d'engendrer toujours plus de sens. La nature est
mobilise comme mdiation pour la gense d'une libert suprieure la libert de chacun.
Quelles sont alors les matrices originelles ? Existe-t-il une structure initiale, ou plusieurs qui aient
pour but de crer un moment contradictoire partag par les uns et par les autres ? La plus simple est le
face face, au point mme que l'on a parfois rduit la notion de rciprocit ce face face. Mais le
face--face a t aussi envisag comme l'expression la plus rduite d'une structure de rciprocit
gnralise o le nombre d'intervenants est indtermin (Lvi-Strauss). Il suffit en effet que celui qui
agit sur un partenaire soit le patient de l'action d'un autre partenaire et ainsi de suite pour que chacun
soit le sige d'un moment contradictoire. Avec trois partenaires on peut construire le modle rduit de
ce type de rciprocit gnralise d'o son nom de rciprocit ternaire par opposition au prcdent
qualifi de binaire (ou restreint). Toutefois dans les systmes de rciprocit les plus anciens, les
systmes de rciprocit de parent, une relation de rciprocit binaire (l'alliance) et une relation
ternaire unilatrale (filiation) sont donnes ensemble. Dans ce cas, les valeurs produites par ces deux
structures lmentaires sont indissociables, bien qu'elles soient diffrentes.
D'autres structures lmentaires apparaissent bientt, et certaines d'entre elles peuvent tre exclusives
les unes des autres, de sorte qu'elles ne peuvent tre associes que par la coexistence d'institutions qui
leur sont propres. Les modalits de cette coexistence expliquent qu'il existe des systmes de valeurs
diffrents. Les civilisations ne nous apparaissent donc plus comme des variantes d'un seule humanit
(selon des imaginaires changeants au gr des situations), mais comme une gense complexe partir

15

de matrices qui autorisent un dveloppement pluriel.

Ces structures peuvent prendre des formes opposes : par exemple la rciprocit de vengeance, de
meurtre ou de rapt, s'oppose la rciprocit des dons ou d'alliance.
La sparation des structures de

rciprocit de leurs conditions d'origine (le rel),

par leur

reproduction un autre niveau (l'imaginaire), autorise une invention libre des valeurs. Une invention
qui se

perdrait dans une multiplicit de manifestations si la rciprocit dans le langage ne les

relativisait leur tour pour engendrer du symbolique pur. Il n'est pas de parole adresse autrui qui
ne doive prendre en compte le contexte de celui-ci et se soucier de ses conditions d'existence. Cette
rplique de la rciprocit d'origine en rciprocit voulue par la pense devient la rgle de rciprocit
(au terme de la rencontre de deux groupes de Nambikwara, dcrite dans Tristes Tropiques par LviStrauss, les Nambikwara dcident de s'appeler beaux-frres). Cette superposition de la rgle la
rciprocit des origines peut laisser croire que l'imaginaire est tributaire du rel, mais il s'en spare au
contraire puisque il devient capable de l'organiser. La conscience retourne vis--vis du rel une
volont libre par la rciprocit de tout dterminisme. mais ds lors la rciprocit est sa propre loi.
La parole n'est pas seulement dsignation ou proclamation du sens, elle est un principe d'organisation
de la socit pour la cration de toujours plus de sens. Il est coutumier d'appeler les procdures ayant
trait au respect des conditions d'existence d'autrui des dons. Les relations primitives sont ainsi
reproduites ou traduites en termes de dons rciproques, et parfois ces dons se superposent aux
relations de rciprocit de parent, et mme les remplacent : compositions ou compensations sont des
promesses de rciprocit (des gages) mais qui peuvent se confondre avec des dons. Les dons sont ainsi
des symboles, des paroles silencieuses qui permettent l'imaginaire de franchir les limites du rel, de
s'loigner du corps corps des premiers hommes, pour donner une vie propre ces valeurs inconnues
de la nature et que produisent les structures de rciprocit, comme l'amiti, la justice, la rsponsabilit,
etc... Ainsi le passage du rel l'imaginaire, puis au symbolique est pratiquement sans solution de
continuit bien que l'on passe d'un niveau de ralit d'autres niveaux de ralit. Lewis Hyde a
illustr cette dynamique chez les Maori et les Inuits : la rciprocit du face face produit l'amiti,
puis le cercle s'agrandit la socit entire. Puis les Maori intgrent la rciprocit des dons, les
forts qui leur donnent les oiseaux, et les Inuits les rivires qui leur donnent le poisson, puis la terre,
le soleil, et le ciel, et construisent ainsi des chimres

de rciprocit qui procurent une me

l'univers... Il y a ainsi trois partenaires au cycle du don : la nature, soi-mme et autrui. Mais les Maori
ne s'arrtent

pas l, car sinon la nature serait comme un premier donateur,

et le prestige

s'accumulerait son bnfice et deviendrait un pouvoir occulte. Les Maori invitent l'inconnu la
thorie du don. Cette fois, le don se poursuit l'infini, se constituant en principe de l'anti-pouvoir,
que l'on appelle le Seigneur dans la tradition juive. Et lorsque l'homme conoit le principe du don
comme origine du politique, et qu'il ne se contente plus de recevoir de la nature, mais produit sa

16

place les choses bonnes donner, qu'il produit bien sr pour donner, il devient lui-mme le Seigneur.
La rvolution nolithique ne ralise-t-elle pas ce passage d'une poque o la rciprocit s'exprimait
dans le rel, pouser, combattre, nourrir, cueillir, une poque o le travail permet l'homme d'tre
l'origine de la conscience du don ?
Ou bien les hommes remettent au creuset de la rciprocit leurs reprsentations pour laborer
davantage de sens ou bien chacun s'empare

dans son imaginaire des valeurs produites et les

transforme en pouvoir. L' homme qui s'acquiert le plus grand prestige peut le convertir en puissance
matrielle ou symbolique son profit, et asservir son donataire. Le seigneur devient le noble, ou le
prtre. Du pouvoir de prestige la proprit des moyens de production des richesses, il n'y a pas de
hiatus. L'change, certes, est une rvolution qui abolit les privilges, mais il gnralise l'intrt pour
soi plus qu'il ne gnralise l'intrt pour autrui. La lutte entre la rciprocit et la non-rciprocit, la
lutte entre la libration et le pouvoir est la constante de l'histoire.

17

index
La logique du contradictoire de Stphane Lupasco
Mireille Chabal
Voir aussi : (nouveau) Dominique Temple, Fondane et Lupasco
Dominique Temple :

La thorie de Lupasco et trois de ses applications, sur le site Thorie de la

rciprocit.
et : Mireille Chabal, "Qu'est-ce que le travail humain ?" communication au Colloque Lupasco, 13
mars 1998, Bulletin du C.I.R.E.T. n13.
galement sur le site du C.I.R.E.T. : Dominique Temple : "Le principe d'antagonisme de Stphane
Lupasco", 13 mars 1998.
sur le site Thorie de la rciprocit : Sminaire sur la rciprocit, Dominique Temple, 27, 28, 29
janvier 2004

Un livre de Stphane Lupasco, Les trois matires,en 1960, obtint un vrai succs. Claude Mauriac
salua "un nouveau Discours de la mthode". Ds 1935, lors de la thse de Lupasco la Sorbonne
sous la direction d'Abel Rey, Lon Brunschvicg avait vu en lui le "Hegel du XXe sicle". Cependant
l'oeuvre de Lupasco est reste mconnue. Elle exerce plutt une influence souterraine, dont on
prendra un jour la mesure. Quand il est mort, le 7 octobre 1988, l'ge de quatre vingt huit ans, le
silence des mdias fut presque total, un silence qui prenait acte de celui des penseurs. Seuls quelquesuns ont signal l'immensit de l'oeuvre. Une nouvelle cohrence de l'univers se fait jour o le
biologique n'est plus confondu avec le physique, ni le psychique avec le biologique.
La logique du Contradictoire de Lupasco n'est pas une construction formelle, elle est une doctrine de
la science. Elle est un savoir de l'tre, une

ontologie, qui prtend, aprs d'autres grandes

philosophies, rconcilier science et philosophie. A la diffrence du systme de Hegel, le systme de

Lupasco n'est pas un idalisme. L'esprit est une partie du rel, mais non tout le rel. Il est une des
systmatisations de la matire-nergie, qui suppose les deux autres, celle de la matire dite inanime,
domine par l'entropie, et celle de la matire dite vivante, domine par la nguentropie. Il rsulte de
leur quilibre contradictoire. Mais il est aussi suppos par elles, depuis le commencement du monde.
La logique ternaire de Lupasco rend compte non seulement du "comment" mais du "pourquoi" de

18

cette triple organisation de la matire-nergie. L'opposition du matrialisme et de l'idalisme perd de

sa pertinence, comme d'ailleurs tous les dualismes.
Repres biographiques et bibliographiques (voir la bio-bibliographie

tablie par Basarab

Nicolescu sur le site du Ciret)

Lupasco est n en 1900 Bucarest d'une famille de boyards moldaves. Il quitte la Roumanie pour la
France 16 ans. Aprs la fin de ses tudes secondaires au lyce Buffon, il passe une licence de
philosophie et des certificats de mathmatiques, physique, biologie. A la Sorbonne, il suit des cours
de De Broglie, Becquerel, Langevin. A Sainte-Anne, il rencontre un tudiant de son ge, Jacques
Lacan, qui, plus tard, il aura l'occasion d'exposer la logique du "Tiers inclus".
En 1935, Lupasco soutient

une thse de doctorat de philosophie : Du devenir logique

l'affectivit, publie chez Vrin en deux

et de

tomes : I- Le dualisme antagoniste et les exigences

historiques de l'esprit, II- Essai d'une nouvelle thorie de la connaissance. La thse complmentaire
s'intitule : La physique macroscopique et sa porte philosophique,publie galement chez Vrin. En
1941 parat aux P.U.F. L'exprience microphysique et la pense humaine.
Entre 1945 et 1955, il est charg de recherches au C.N.R.S., section pistmologie. Mais le contrat au
C.N.R.S. n'est pas renouvel au motif (ou prtexte) que ses travaux sont inclassables.
Aprs Logique et Contradiction, P.U.F. 1947, le tournant dans l'oeuvre de Lupasco est en 1951, la
dcouverte du "Tiers inclus"

: Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie,Hermann.

Lupasco est alors en possession d'une pense qui est un systme, contre-courant d'une poque qui
se mfie des systmes. Mais c'est un systme ouvert, l'antipode d'une pense totalisante.
Parmi la dizaine d'ouvrages qui suivent, citons : Les trois matires, Julliard, 1960. L'nergie et la
matire vivante,Julliard, 1962. L'nergie et la matire psychique,Julliard, 1974.
Le principe d'antagonisme
Stphane Lupasco

nonce, au dbut de son livre Le principe d'antagonisme

et la logique de

l'nergie(Hermann 1951, rd. Le Rocher 1987), le postulat fondamental d'une logique dynamique
du contradictoire, le principe d'antagonisme:
"A tout phnomne ou lment ou vnement logique quelconque, et donc au jugement qui le pense,
la proposition qui l'exprime, au signe qui le symbolise : e, par exemple, doit toujours tre associ,
structuralement et fonctionnellement, un anti-phnomne ou anti-lment ou anti-vnement logique,
et donc un jugement, une proposition,un signe contradictoire : non-e ; et de telle sorte que e ou non-e
ne peut jamais qu'tre potentialis par l'actualisation de non-e ou e, mais non pas disparatre afin que
soit non-e soit e puisse se suffire lui-mme dans une indpendance et donc une non-contradiction

19

rigoureuse (comme dans toute logique, classique ou autre, qui se fonde sur l'absoluit du principe de
non-contradiction)."
On voit immdiatement

que la logique du contradictoire ne s'applique pas seulement

des

propositions comme les logiques que nous appellerons classiques mais s'applique des choses
quelconques condition qu'elles soient des dynamismes : des phnomnes,

des lments, des

vnements, associs leurs "anti-phnomnes", "anti-lments", "anti-vnements". C'est leur

caractre dynamique qui permet de les dire "logiques". Et d'autre part on voit qu'elle met en question
l'absoluit du principe de non-contradiction.
Qu'est-ce qu'un anti-phnomne, un anti-vnement...?
Lupasco relie un phnomne son "anti-phnomne" par la ngation . Mais la ngation prend un
nouveau sens.
La ngation pour Lupasco est une opration qui ne se limite pas l'acte mental de nier, de rejeter une
assertion comme fausse. Les choses en gnral et non pas seulement les propositions peuvent tre
lies entre elles par la ngation, au sens o l'actualisation de l'une est la potentialisation de son
contraire.
L'oprateur ngation change de sens par rapport la logique classique. Au lieu qu'il soit foncteur
de vrit (si une proposition p

est vraie, la ngation de cette proposition non-p est fausse et,

inversement, si celle-ci est vraie, la premire est fausse), la ngation d'un terme donne le terme
antagoniste ou contraire tel que si l'un s'actualise, l'autre se potentialise.
A la place de la table de vrit classique :
p

non-p

on a la table des valeurs :

eA .

non-e P

eP . non-e A
o l'indice A signifie Actualisation et P, Potentialisation. L'actualisation de e est conjointe la
potentialisation de non-e. La potentialisation de e est conjointe l'actualisation de non-e.
La potentialisation n'est pas une disparition. Elle est le fait de devenir virtuel, quand le terme
antagoniste devient actuel.
Le terme antagoniste, dans la logique de Lupasco, est le terme contraire.

20

En logique classique, la contradictorialit est une opposition plus forte que la contrarit. Si la
proposition p est vraie, la proposition contradictoire

non-p est fausse. Deux propositions

contradictoires ne peuvent tre vraies ensemble, elles ne peuvent non plus tre fausses ensemble, si
l'une est fausse, l'autre est vraie : c'est le principe du Tiers exclu. Deux propositions contraires
comportent les mmes termes (mme sujet et mme attribut) et sont toutes deux universelles mais
l'une est affirmative et l'autre ngative. Ex.: Tous sont attentifs, aucun n'est attentif. Ou bien, ce qui
revient au mme, deux propositions contraires peuvent tre universelles et affirmatives et avoir des
attributs de sens diamtralement opposs : tous sont attentifs, tous sont inattentifs. Deux propositions
contraires ne peuvent tre vraies ensemble mais elles peuvent tre fausses toutes les deux.
Dans la logique du contradictoire de Lupasco, qui considre 1) des phnomnes et non pas
seulement des propositions, 2) des dynamismes et non des tats, l'oprateur ngation lie un terme
au terme antagoniste, de telle faon que l'actualisation de l'un soit la potentialisation de l'autre.
C'est le terme contraire qui indique

le mieux la polarit du dynamisme inverse, puisque c'est

l'extrme oppos. Par exemple si on a une homognisation en train de s'actualiser, celle-ci est ipso
facto la potentialisation d'une non-homognisation (terme contradictoire), et plus forte raison d'une
htrognisation (terme contraire).
Lupasco appelle antagonistes ces deux ples de la contradiction.
La potentialisation

n'est pas une disparition.

D'abord parce qu' partir du moment o la

potentialisation est un dynamisme, elle n'est jamais totale, non plus que l'actualisation. Ensuite, parce
que Lupasco donne ce dynamisme, qui ne se confond pas avec le possible, un statut ontologique,
et c'est la dcouverte dcisive: ce qui se

potentialise est la "conscience lmentaire" de ce qui

s'actualise. La "conscience lmentaire" au sens o l'arbre "sait" ce que ses racines doivent puiser
dans le sol, au sens o la cellule "sait" quelles substances peuvent traverser sa membrane. Une
conscience lmentaire qui n'est videmment pas consciente d'elle-mme. Chaque actualisation dans
l'univers est logiquement lie une potentialisation du terme antagoniste.
On peut considrer que Hegel raisonne en termes d'actualisations et que Lupasco redouble celles-ci
des potentialisations correspondantes qui rendent compte, comme un ressort tendu qui se dtend, de
l'implication des contraires.
Deux phnomnes antagonistes ne peuvent s'actualiser ensemble, puisque l'actualisation de l'un est la
potentialisation de l'autre. Ds qu'une actualisation est commence dans un sens, l'actualisation
antagoniste commence d'tre inhibe, le terme antagoniste commence se potentialiser. On voit,
logiquement, si l'on considre non des tats mais des dynamismes, que des phnomnes antagonistes
coexistent

dans des dynamiques opposes. Par exemple une homognisation

potentialise du mme mouvement une htrognisation.

qui s'actualise

Ces deux dynamiques inverses,

l'homognisation et l'htrognisation, coexistent donc mais l'une s'actualise quand l'autre se

21

potentialise.
Quand on comprend les termes opposs comme des dynamismes et non des choses statiques, on voit
que tous les degrs d'actualisation/potentialisation sont possibles. Une actualisation totale reviendrait
un tat et l'on serait ramen la logique d'identit.
On voit alors que parmi tous les degrs intermdiaires d'une actualisation/ potentialisation, un
moment d'quilibre peut exister,

o deux actualisations inverses sont galit

et s'annulent :

Lupasco appelle ce moment contradictoire en lui-mme : tat-T, "T" comme "Tiers inclus" . Il
faut complter la table des valeurs :
e non-e
A

T est logiquement une troisime polarit, qu'on peut reprsenter comme un vecteur perpendiculaire
aux deux prcdents, l'actualisation de l'homogne (li la potentialisation de l'htrogne) et
l'actualisation de l'htrogne (li la potentialisation de l'homogne). C'est ainsi que Lupasco est
amen par "l'exprience

logique" dcouvrir le Tiers inclus qui va

rendre compte des tats

quantiques et du psychisme humain.

L'exprience logique.
Les termes dont s'occupe la

logique sont des "phnomnes",

des "vnements logiques", dit

Lupasco, qui dsigne ainsi les objets de "l'exprience logique".

Habituellement exprience et logique sont opposes, qu'on voie, avec les empiristes, l'origine de
toute connaissance dans le contact avec le rel par les sens, l'exprience, ou qu'on la comprenne avec
les rationalistes comme une application aux donnes des sens du travail de l'entendement, partir des
catgories a priori ou des ides innes. Lupasco veut dpasser aussi bien le dualisme de l'empirisme
et du rationalisme, que celui de la raison et de l'exprience. La logique, ce que nous comprenons en
rflchissant par exemple sur l'ide de systme ou sur celle d'nergie, nous donne accs au rel.
L'esprit est capable de comprendre ce qui existe, il n'y a pas une logique de l'tre qui serait diffrente
de celle de l'esprit... condition d'utiliser toutes les possibilits de l'esprit et de la logique, de ne pas
se borner la logique d'identit. Celle-ci est suffisante pour comprendre la matire physique,
l'chelle macrophysique. Le vivant, la matire microphysique, le psychisme nous enseignent une
autre logique. La science oblige "se refaire une raison", comme disait Bachelard.
Lupasco s'explique ainsi ds la prface du livre dj cit Le principe d'antagonisme et la logique de
l'nergie :
"Nous appelons logique tout ce qui porte les caractres de l'affirmation et de la ngation, de l'identit

22

et de la non-identit ou diversit, qui engendre, par leur coexistence ou conjonction ou par leur
indpendance ou disjonction, une notion de contradiction ou une notion de non-contradiction et qui,
sans autre secours que le sien propre, dclenche des enchanements dductifs. Un fait donc, quel qu'il
soit, exprimental ou mental, sensible ou intellectuel, est considr comme logique dans la mesure o
il est marqu par ces caractres, conditionn par ces notions et engendr par ces implications,
indpendamment de savoir si cette marque, ce conditionnement et cette dduction relvent de l'esprit
connaissant ou de quelque autre ralit - cela, c'est un autre problme." (p. 7 de la nvelle d.)
...Un autre problme

que Lupasco a abord ds sa thse, en 1935,

Du devenir logique et de

l'affectivit, o il tait conscient de tenter "une nouvelle thorie de la connaissance" (sous-titre du

tome II).
Lupasco renoue avec la grande tradition de la logique comme doctrine de la science. Les livres
prcdant Le principe d'antagonisme et les livres suivants justifient, partir de l'exprience de la
science contemporaine, et non plus seulement de "l'exprience logique", l'ide que la Logique du
Contradictoire soit la logique de l'nergie. "La distinction s'efface [...] entre logique formelle et
logique applique". (Le principe d'antagonisme, p.8)
Il prsente la Logique du Contradictoire comme une logique gnrale, une pan-logique , dont la
logique d'identit devient un cas particulier, utile lorqu'il faut rendre compte d'tats et non de
dynamismes, o l'on suppose possible, donc,

une actualisation rigoureuse. La logique d'identit

reste valable chaque fois qu'on peut considrer qu'une actualisation totale ou infinie est possible. A
l'chelle macrophysique et dans la vie courante, une telle approximation est lgitime. Le principe
d'identit A est A rejette la potentialisation de non-A dans l'infini c'est--dire fait disparatre non-A,
et fait disparatre galement tout instant contradictoire entre A et non-A. Cette logique est non
seulement lgitime mais ncessaire quand il s'agit par exemple de rtablir une vrit bafoue par le
mensonge, par exemple celle d'un fait historique incontestable : Dreyfus n'est pas un peu coupable et
les chambres gaz ne sont pas un dtail de l'histoire.
Mais on ne peut soumettre la logique de Lupasco aux critres de la logique d'identit. Rduire le
rationnel au non contradictoire, rejeter le contradictoire comme irrationnel, c'est s'interdire l'accs
une raison plus large, que dj la dialectique classique appelait, mais que la science du XXe sicle
rend ncessaire comme l'avait annonc Bachelard.
Quand Lupasco fait porter l'actualisation, la potentialisation, l'Etat T sur les deux dynamiques de
l'implication et de l'exclusion, celles-ci sont comprises comme des connecteurs logiques, lis par
l'antagonisme mais une interprtation ontologique est galement

possible.

N'importe quel objet

(vnement, phnomne) pourvu qu'il ne soit pas un tat (auquel cas la logique dynamique du
contradictoire est inutile) mais un dynamisme, suppose un dynamisme

antagoniste tel que

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l'actualisation du premier implique la potentialisation du second. Il fait partie d'un couple analogue
celui des connecteurs logiques implique et exclut.
Ainsi, si l'attraction s'actualise, la rpulsion se potentialise,
si l'unit s'actualise, la diversit se potentialise,
si l'identit s'actualise, la diffrence se potentialise,
si l'entropie s'actualise, la nguentropie se potentialise,
si l'onde s'actualise, le corpuscule se potentialise,
si le continu s'actualise, le discontinu se potentialise,
si l'homognisation s'actualise, l'htrognisation se potentialise...
Tous ces couples ne sont pas quivalents, mais les rapports le sont. Ce que l'attraction est la
rpulsion , l'unit l'est la diversit, l'identit la diffrence...
On peut symboliser tous
implique/non-implique

ces couples antagonistes par le couple implique/exclut qu'on

(la dynamique

de "non-implique" est : "exclut"). Les indices

crit
A,P,T

signifient actualisation, potentialisation, Etat T.

On a alors la Table des dductions :

Chaque formule est susceptible d'tre dveloppe, en affectant nouveau l'implication centrale d'un
indice A, P ou T. C'est ainsi qu'une arborescence infinie (ou plutt transfinie, dit Lupasco) de
systmes de systmes...

apparat que Lupasco appelle systmogense.

La logique devient une

systmologie : la science des systmes possibles.

C'est l, en crivant ces formules, que Lupasco dcouvre, sur le papier, trois lignes remarquables,
trois systmatisations domines l'une par l'identit, l'autre par la diffrence, la troisime par le
contradictoire, les trois "orthodialectiques" : la premire, la dernire et la ligne centrale sur la Table
telle que nous l'avons reproduite ci-dessus (dans l'ordre choisi par Lupasco dans L'nergie et la
matire psychique et L'Energie et la matire vivante. L' appendice thorique de ces deux ouvrages
constitue une bonne introduction la logique de Lupasco.)
On pourrait parodier Descartes : "J'ai trouv des cieux, des astres, une terre...". Lupasco trouve dans
sa systmogense, une matire-nergie physique, o domine la logique d'identit, une matirenergie vivante, dont la logique est la diffrenciation, et une matire-nergie psychique qui se trouve
avoir la mme logique que la matire-nergie microphysique . La ligne centrale, l'orthodialectique T
montre que l'Etat T n'est pas un tat mais un dynamisme qui a aussi sa logique. Rien n'est statique
dans la philosophie de Lupasco qui rinterprte dans un sens dynamique l'ide de systme ou celle de

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structure. Les aventures de l'esprit ne se rduisent pas l' orthodialectique T, car, on le devine, les
systmes, les dynamismes se combinent et interfrent.

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BULLETIN INTERACTIF DU
CENTRE INTERNATIONAL DE RECHERCHES ET TUDES TRANSDISCIPLINAIRES
(CIRET)
BULLETIN N 13
Mai 1998
STPHANE LUPASCO - L'HOMME ET L'OEUVRE

Coordonnateurs de ce numro spcial :

Horia BADESCU (Centre Culturel Roumain de Paris) et Basarab NICOLESCU (CIRET)
Composition : Michelle NICOLESCU
GEORGES LERBET
"L'Univers psychique" et la pense complexe

Aborder la question du rapprochement de la conception par Stphane Lupasco, de l'univers du

psychisme avec les acquis de la pense complexe dans le domaine cognitif depuis ces toutes dernires
annes, est, sans aucun doute, une des faons de rendre hommage au pre des trois matires. En effet,
c'est un des moyens de montrer quelle fut sa part de prcurseur en tant que modlisateur. Un
modlisateur auquel j'ai eu l'occasion de me rfrer [1] pour tenter d'tablir des ponts entre son travail
de logicien et celui de Piaget, quand j'avais entrepris d'tudier le dveloppement comme un systme
sous tensions entre des processus ayant tendance rduire la fermet du systme considr, et d'autres
ayant tendance l'augmenter.
Par la suite, d'autres travaux m'ont conduit approfondir cette voie systmique et cognitive. Ils ont
conserv, en toile de fond au moins implicite la pense de Lupasco. Aujourd'hui, c'est donc l'occasion
de mettre en vidence la part de sa contribution la construction du nouvel difice cognitif.
Pour poursuivre dans cette voie, je vais commencer par rappeler trs brivement quelques grands
points de la pense de Lupasco afin d'en assurer le cadrage. J'examinerai ensuite succinctement la

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faon dont il a conu l'univers psychique. Ce sera alors le moment de m'interroger sur sa conception
de l'affectivit, conception qui m'aidera frayer le passage vers la vision complexe des systmes biocognitifs qui permettent d'interroger la pense complexe et la rationalit ouverte, lesquelles s'inscrivent
comme supports formalisateur et mthodologique.
Les trois matires
Il est inutile de rester bien longtemps sur ce point, sauf pour rappeler que Lupasco eut l'ide gniale de
considrer que la matire-nergie, quelle qu'elle soit, est cense se situer entre deux ples exclusifs.
L'un correspond sa potentialisation complte et l'autre son actualisation toute aussi complte.
Je n'insisterai pas sur le fait que la matire-nergie macrophysique a tendance actualiser
l'homognisation de l'nergie jusqu' ce qu'elle se dgrade vers un quilibre calorique o l'entropie du
systme est maximum. Quant l'htrognisation croissante actuelle, elle correspond une volution
de sens contraire et elle concerne ce que Lupasco a reconnu comme tant la matire-nergie
biologique.
Reste la troisime matire-nergie. Elle caractrise celle o les deux autres matires-nergies sont
tendues. Cette tension maximum traduit un tat o l'une et l'autre, mi-potentielles et mi-actuelles,
trouvent leur quilibre.
Tel serait le cas aussi bien de la matire micro-physique que de la matire neuro-psychique.
La matire-nergie psychique
Pour dcrire sommairement la modlisation qu'a donn Lupasco de l'univers psychique, il convient de
la situer dans le domaine de la systmologie et dans le courant des sciences psycho-physiologiques
telles qu'on les entend classiquement. Ces sciences ont l'habitude de distinguer le systme effrent
marqu par la raction externalise de l'organisme et le systme affrent qui reoit les stimulus de
l'environnement. Lupasco reprit cette distinction en attribuant essentiellement les actions au premier et
la perception au second.
Dans cette perspective, le systme neuro-psychique est un systme sous tensions (dont l'tat exhib est
dit "T"). Il gre et contrle les finalisations potentielles des deux autres dont les causalits mergent
dans leur actualisation.
C'est ainsi que, dans le systme affrent, un objet actualise des donnes sensorielles htrognes

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l'insu du sujet. En revanche, celui-ci en prend conscience quand il l'identifie en l'intriorisant et en le

rendant significatif et potentiel comme tel dans son esprit.
Quand c'est le systme d'action qui est l'oeuvre, le sujet qui procde par choix, opre en rduisant
(potentialisant) la multiplicit des paramtres (les htrognisations) qui s'opposent son choix. Ce
faisant, il identifie son projet intrieurement et devient en mesure de l'actualiser.
En modlisant de cette faon les structures de base de l'univers psychique, Stphane Lupasco a labor
un statut de semi-conscience et semi-inconscience o, selon une troisime "orthodialectique", se
tendent et se concentrent les antagonismes et les contradictions de ces deux systmes. Il a ainsi
procd une vritable rvision des ides classiques de la psychanalyse puisqu'il n'a plus laiss de
place une topique bien pratique pour permettre une conception reprsentable du mental de l'homme
et de ses pulsions. En effet, dans cette nouvelle approche, la connaissance, cette "systmatisation plus
ou moins complexe des consciences en perptuelle volution" [2] et la conscience, cette "lucidit
intime de la subjectivation", ont un nouveau statut. Elles constituent, en quelque sorte, un systme
"mta" par rapport aux deux systmes qui ont t prsents prcdemment, puisqu'elles sont couples
rcursivement avec elles-mmes (connaissance de la connaissance et conscience de la conscience) et
avec leur complmentaire, leur absence, selon une structure dialectique, c'est--dire, respectivement,
l'inconnaissance et l'inconscience.
Dans cette troisime matire, psychique, Lupasco a vu la plus forte concentration d'nergie, analogue
et non identique, celle rencontre dans la matire nuclaire. C'est l'univers de l'esprit mditant,
imaginant mais aussi vivant et se mouvant dans sa qute de la connaissance du monde qui l'entoure et
dans lequel il baigne et dont il procde. En d'autres termes, cet univers psychique est modlis de
faon rendre compte des processus physiques et biologiques les plus organiques dont le corps est le
support, mais aussi des processus cognitifs qui grent ce corps et ce psychisme dans le temps et dans
l'espace, tout en procdant rcursivement selon une longue chane de systmes de systmes, chane
la fois volutive et constructive.
Quand nous cherchons faire le point sur ce beau montage, nous en retenons immdiatement sa
cohrence rationnelle et son organisation logique. Cohrence rationnelle, parce que le jeu des
processus homognisant et htrognisant s'opposent antagonistiquement et contradictoirement sans
toutefois parvenir s'expulser de manire complte au point que l'actualit de l'un imposerait la
potentialit de l'autre. Il rgne donc toujours un tat de tensions que Lupasco a su formaliser dans le
cadre d'une logique du tiers inclus qui implique le surplomb conceptuel et opratoire des points de vue
identitaires opposs et exclusifs.

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Cependant, quand tout cela est avr et, somme toute, globalement trs satisfaisant pour l'esprit, il
semble manquer l'ensemble quelque chose d'indispensable pour que la vie mentale et sensitive y
circule, quelque chose qui chappe aux paramtres classiques propres aux catgories de la pense. Ce
quelque chose, Lupasco l'a reconnu dans le concept d'affectivit, indispensable pour que la cohrence
s'accompagne de et s'accomplisse dans la cohsion propre au vivant-connaissant.
L'affectivit
En relisant les pages nombreuses qu'il a consacr ce concept depuis la troisime partie de sa thse
jusqu' ce qu'il en a crit dans l'Univers psychique , l'ide qui s'impose l'esprit est au moins double.
- Premirement, elle a trait la mthodologie retenue pour en parler et pour l'apprhender. Pour ce
faire, nous remarquons que c'est son propos que Lupasco a recours explicitement la
phnomnologie, jusque l plutt nglige.
- Secondement, nous retenons aussi que, chez lui, l'affectivit s'apparente ce qui ressortit
l'ontologie du sujet, en bref ce qui tente d'chapper toute entreprise savante qui serait contrainte de
se plier aux rgles scientifiques marques, un moment donn, par une forme de rductionnisme et ce
quel que soit l'effort accompli pour viter ce dernier. En effet, toute approche cohrente implique un
cadrage bords lisses dont la particularit consiste ramener les objets, les thories, les modles ou
les paradigmes, des rfrents reconnus et au moins corroboratifs dfaut d'tre semblables.
Pour illustrer cela, nous pensons prcisment au rductionnisme psycho-sociologique caractristique
de certaines lectures marxistes de l'homme en socit. Nous pensons galement au rductionnisme
psycho-biologique qui fait dcrire l'homme et son esprit travers un jeu complexe de strictes
connexions de neurones. Nous pensons encore au rductionnisme psycho-logique, dont, nous semblet-il, le concept de sujet pistmique constitue un exemple probant chez Piaget.
En bref, pris dans ce jeu de strictes rductions et quels que soient le niveau pistmologique choisi et
les domaines scientifiques rapprochs, le chercheur se doit d'admettre une perte considrable
d'information sur son objet et, dans le mme esprit, entrevoir l'affectivit dans une thorie gnrale des
facults, telle que l'on peut la recontrer dans les modles psychomtriques o l'on cherche la
"mesurer" au mme titre que l'intelligence ou la motricit, par exemple.
Sauf reconnatre une invitable subjectivation et s'interroger sur la pertinence de la dfinition que
Piaget, en son temps, donnait de l'affectivit quand il en faisait l'nergtique de l'intelligence.

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Face ces rductionnismes ou ces conceptions nergtiques de l'affectivit, n'tait-ce pas alors ne
pas se rsoudre ces approches et ces points de vue que de vouloir adjoindre tout travail de cette
sorte, le comblement du manque qu'ils vhiculent, en plongeant l'univers psychique dans un bain
affectif ? Un bain qui rpondrait d'autres normes, sans que les motions, les sentiments fussent
ngligs et ramens, peut-tre parfois de manire mtaphorique, une mcanique, ft-elle un analogon
quantique ?
C'est sur ces bases trs gnrales que semble devoir se situer la comprhension d'une conception
solide, situe, originale et trs pertinente de l'affectivit. Ce fut aussi une conception trs date comme
c'est le propre de tout travail scientifique. Ds lors, pour en apprcier la porte, il convient de la placer
dans le contexte trs contemporain de la pense complexe.
La pense complexe et l'mergence du bio-cognitif
Il est clair que depuis au moins deux dcennies, en particulier aprs les travaux de Enrst Von Foerster,
Douglas Hofstadter, Edgar Morin, mais surtout Francisco Varela et Jean-Pierre Dupuy, la pense
complexe s'est trs affermie. Parmi ses apports thoriques les plus vidents, et pour dire vite, nous
retiendrons le rle attribu aux processus rcursifs et l'enchevtrement des hirarchies dans les
systmes hypercomplexes.
Ces processus ont une valeur heuristique de tout premier plan dans le domaine biologique et dans les
nouvelles relations qu'ils initient entre lui et la cognition. C'est dans cette perspective qu'il faut lire les
travaux de Varela et particulirement ceux qui ont trait l'autonomie du vivant. Dans un ouvrage de
premire grandeur [3], Varela a su montrer, combien il tait pertinent de rapprocher les travaux de
Gdel et ceux portant sur la cellule quant l'autorfrence que contiennent les uns et les autres. La
difficult qu'ont les langages formels parler d'eux-mmes est avre quand, par exemple, les
thormes mathmatiques qui parlent des nombres arithmtiques sont rapprochs des nombres euxmmes. Deux domaines (logique et arithmtique) sont ainsi enchevtrs au point qu'ils rendent
indcidable un nonc ciculaire qui les concerne [4].
Le grand intrt du travail de Varela a consist montrer l'isomorphisme du cadre conceptuel de
Gdel thorisant l'indcidabilit avec le cadrage du fonctionnement de la cellule qui sont dans l'un et
l'autre cas autorfrentiels.
Dans celui de la cellule, le mtadomaine propre la production des molcules constitutives de la
dynamique cellulaire est entreml avec le domaine de la membrane qui en dfinit les frontires. Si
bien que se constitue une circularit fonctionnelle sur laquelle se succdent "une membrane est form

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 des mtabolites sont produits une membrane est forme... etc.", circularit rendant compte de
successions transfinies que Varela dfinit comme tant une "clture oprationnelle", c'est--dire un
systme autonome dont "l'organisation est caractrise par des processus :
a) dpendant recursivement les uns des autres pour la gnration et la ralisation des processus euxmmes, et
b) constituant le systme comme une unit reconnaissable dans l'espace (le domaine) o les processus
existent" [5].
Quand les processus biologiques se caractrisent par leur enchevtrement la fois cohsif et
producteur d'autonomie, ils prennent de facto, une ampleur nouvelle. En particulier, ils interrogent sur
le statut du cognitif qui les accompagne dans l'ordre du vivant. Pour tout dire, que la vie soit corrle
avec l'autonomie du sujet vivant, quel qu'il soit, fait se demander s'il demeure trs opportun de poser
bio- et cognition comme tant des processus successifs dans le dveloppement, ou s'ils doivent tre
compris de manire conjointe, les uns et les autres ne traduisant que deux faces diffrentes d'un mme
diptyque.
Pour tre un peu plus complet, il faut noter que ces recherches dterminantes n'ont t possibles que
pour autant que Varela a su tirer profit des travaux mathmatiques de Spencer-Brown [6] et de les
prolonger en calcul autorfrentiel.
Qu'apportait donc Spencer-Brown de capital et que Varela a prolong ? Un outillage thorique qui
limite les calculs des oprateurs de prsence-absence selon un formalisme trs rudimentaire pour
signifier un tat marqu (la prsence ou l'absence d'une barre en querre) mais si riche qu'il permet
avec deux axiomes, de pousser trs loin un raisonnement.
Ainsi l'arithmtique lmentaire de George Spencer-Brown s'appuie-t-elle sur la distinction et sur le
reprage d'une limite dans l'espace grce un indicateur gnral de marquage, le token, qui signifie
aussi bien dedans-dehors que surface-profondeur et hirarchie-quivalence. Il constitue un repre
extrieur d'un tat, par rapport un fond.
Comme nous le disions l'instant, cette arithmtique est fonde sur deux axiomes :
- la "condensation" qui est un axiome qui conforte le caractre puissant de l'tat marqu. Cela donne
aux deux termes une relation qui traduit aussi bien une affirmation que le corrlat de l'un par rapport
l'autre.

31

- la "cancellation" signifie qu'il s'agit de l'opration de rayer, de barrer, de biffer (latin cancello ) pour
(re)trouver un vide ("empty"). Cette action de rayer semble signifier qu'il s'agit aussi bien de nier que
de compenser c'est--dire annuler un cart. Comme, par exemple, marquer indiquerait quelque chose
et marquer deux fois quivaudrait revenir sur ses pas sans laisser de traces !
Le grand mrite de Varela a t d'tendre ce calcul, pour signifier ce qui peut se jouer l'intrieur du
systme autonome. Pour donner du sens l'autonomie qui chappe partir de la visibilit du
marquage, Varela a fait l'hypothse que le tiers ne s'exclut pas quand une forme change d'apparence.
Qu'on la distingue ou qu'on ne la distingue pas, la valeur propre de l'oprateur demeure ; celui-ci
pouvant seulement tre absent aux yeux de l'observateur mais continuer d'exister malgr l'action
opre. Pour en saisir la porte, la mtaphore de la bouteille de Klein rend compte symboliquement
d'un espace autonome qui chappe en partie la vision externe que l'on peut en avoir. D'o l'ide qu'a
eue Varela de se demander ce que devenait la forme rentrante quand la forme s'applique elle-mme.
Pour ce faire, Varela a propos un schma de forme, qui tend l'arithmtique primaire sans changer
fondamentalement la nature des calculs avec, cette fois, 4 axiomes : dominance, ordre, constance,
nombre.
Ainsi Varela a-t-il conjoint biologique et cognitif.
Dans un autre travail [7], nous avons montr que la psychognse de Piaget rpondait seulement
une vision successive du biologique et du cognitif, puisque, par exemple, les premires structures
rflexes procdent constructivement des structures biologiques. Nous avons alors insist sur le fait que
l'avance varelienne, en conjoignant ces structures, a fini par en changer le statut gnral. Ainsi, la
cognition devient-elle un systme si gnral qu'elle concerne le sujet en tant que tel, au del des
instances cognitives que l'on peut y reconnatre (activit sensori-motrice, figurative, opratoire...),
puisqu'elle rduit la porte du concept d'intelligence comme de ceux de conation ou d'affectivit, au
profit d'une nouvelle approche du sujet vivant qui connat, agit et conjointement ressent.
Cette nouvelle approche prend position sur une double fonctionnalit galement cognitive qui est la
fois autorfrentielle et htrorfrentielle. Elle est autorfrentielle en ce qu'elle conoit le sujet
comme dpendant rcursivement de lui-mme dans la suite de ce que nous venons de prsenter des
travaux de Varela, et elle est htrorfrentielle parce qu'elle le conoit comme interdpendant avec
l'environnement. Selon un jeu d'interactions complexes, le sujet impose son influence celui-ci
(assimilation) et il en subit l'influence (accommodation), le tout tendant construire un tat d'quilibre
progressif d'adaptation.

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Cyberntique de second ordre et autorfrence

Stphane Lupasco avait bien senti l'importance heuristique de la cyberntique [8]. Il la reconnaissait
comme tant une "science empirique" dont les feed-backs impliquaient la reconnaissance des
processus d'actions et de rtroactions, sachant que tout "systme physique ou biologique" pouvait tre,
selon lui, "ramen un systme cyberntique". Cependant, faute d'approfondissement suffisant de
cette science empirique, il voquait l ce qui ressemble, dans sa globalit, ce que l'on reconnat
aujourd'hui dans la premire cyberntique.
Dans cette premire cyberntique wienerienne, la part belle est faite au gouvernement d'un systme
depuis ce qui lui est extrieur, car on postule que son contrle repose sur le contrle de ses entres
partir de ses sorties, c'est--dire qu'il repose sur une htrorfrenciation aussi bien assimilatrice
qu'accommodatrice. En revanche, la cyberntique de second ordre ou seconde cyberntique, prend
aussi en compte ce que le systme vivant et connaissant peut exercer de contrle sur lui-mme en se
fiant ce qui lui est propre.
Dans cette voie, il est vident que la conjecture de Heinz Von Foerster a jou un rle considrable ne
serait-ce que dans le domaine mthodologique, puisqu'elle a conduit admettre que plus un systme
est autonome moins son comportement est prvisible. En d'autres termes, cette conjecture postule que
la boite noire qu'est le systme, ne saurait acqurir une transparence complte grce au simple
affinement des contrles exercs par l'environnement ou par le systme lui-mme, en ne prenant en
compte que le jeu de ses sorties exerces sur ses entres, fussent-elles intgrs cognitivement.
La place faite l'autorfrence implique donc dsormais que l'on convienne que d'autres processus
oprationnellement clos et autodpendants jouent aussi un rle. Un rle cependant ambigu comme
peut le laisser prvoir l'indcidabilit qui l'accompagne pour l'observateur certes, mais aussi pour le
sujet lui-mme. En effet, c'est la suite des travaux de Dupuy qui a montr combien une fonction
autorfrentielle est, en quelque sorte, inpuisable et gnratrice d'un point fixe aveugle, que l'on est
amen reconnatre l'ouverture de tout systme bio-cognitif sur lui-mme et de postuler que son
accomplissement s'accompagne ncessairement d'incompltude. Une incompltude indispensable
son possible "espace" de dveloppement mais aussi sa possible et parfois fatale dtrioration.
Pour tout dire, la reconnaissance de cette incompltude foncire et de l'indcidabilit bio-cognitive sur
laquelle elle repose, fait penser cette possible aperception subjective d'une vacuit consubstancielle
de l'existence sur laquelle reposeraient la fois l'exprience du sens - qui motive et finalise la vie et la
pense -, et l'cart entre le vcu et le non-vcu, le su et le non-su, cart intrinsque sans lequel il ne
saurait y avoir de dynamique du vivant si celle-ci se limitait des rapports avec l'environnement.

33

En effet, la prise en compte de l'autorfrence signifie qu'en elle-mme, cette fonction chappe tout
repre externalis comme le sont en particulier les paramtres spatio-temporels. Elle signifie donc
dure, dans un esprit bergsonien, continuit, a-temporalit et non plus ruptures. Elle est ainsi
constructive d'audace potique singulire. En bref, elle constitue une des composantes majeures du
"self", cette singularit qui associe si pertinemment en anglais "auto" et "soi".
Autorfrrence et rationalit ouverte
Vue ainsi, l'autorfrence est productrice d'une cognition qui n'est pas dpourvue de rationalit, mme
si cette rationalit est plutt fluide que dcoupante. Pour cerner de plus prs cet aspect de la cognition
me parat s'appuyer davantage sur une symbolique que sur une smiotique. Il me parat aussi tre
porteur des composantes de ces grands mythes dont chacun fait vivre en soi une forme congruente
avec ses aspirations et ses mises en expriences, selon un jeu de correspondances, jeu qui confre au
mythe son originalit ressentie et sa valeur hermneutique singulire.
Cependant, l'autorfrence n'est pas pour autant isolante, solipsiste. Sauf dans des cas trs
pathologiques, elle ne fonctionne qu'en interaction avec son complmentaire symtrique qu'est
l'htrorfrence qui relie le sujet l'environnement, qui permet au "self" de se diffrencier du "nonself" en jouant un rle dans la construction d'une sensibilit personnelle dont les deux participent.
Si bien que comprendre comment se construit le sujet bio-cognitif dans le paradigme de la complexit,
revient se pencher lectivement sur les interactions entre les deux formes majeures de rfrenciations
constitutives de la raison comme le sont les diverses formes de mises en rapport.
De cela, il ressort au moins deux aspects principaux :
- Le premier a trait au statut de l'autonomie dont on aurait tort de penser qu'il se rduit la composante
autorfrentielle de la vie, mais dont il semble plutt qu'elle se situe dans le domaine complexe o
interagissent les auto- et htrorfrenciations.
- Le second conduit la conception d'une raison "ouverte". Cette raison s'apparente largement aux
processus interactifs constitutifs de ce que Morin a dnomm la dialogique. Il s'agit d'une part, de
ceux, bien classiques, exacerbs dans la logique binaire tautologique redevable de l'axiomatique
aristotlicienne. D'autre part, il s'agit de ceux o l'accent est mis sur les diffrentes formes de rapports
de mises en correspondance, et qui sont reconnus comme propres aux raisonnements analogiques.

34

C'est dans l'interaction de ces processus que vit et se dveloppe cette raison ouverte et, somme toute,
trs commune. Ici, par exemple, l'axiome de tiers inclus trouve droit de cit, non pas parce qu'il serait
provisoirement tolr mais parce qu'on lui reconnat son inhrence cognitive dans certaines conditions.
Conditions de "mesure" micro, par exemple, conditions de "mesure" de l'hypercomplexe comme c'est,
en particulier, le cas dans les sciences humaines en gnral, et les sciences bio-cognitives en particulier
quand elles chappent au rductionnisme positiviste.
Ainsi, est-ce au coeur de la complexit que nous tentons de faire merger la conception d'une
autonomie qui chappe une mthodologie laquelle aurait pour objectif son apprhension directe. Une
autonomie que nous pouvons au mieux conjecturer en recourant des pratiques d'explicitation
dialogique, c'est--dire en faisant jouer cette raison ouverte dont il tait question plus haut et pour
laquelle j'ai choisi ce qualificatif en rapprochant ce que Piaget disait de la raison savoir qu'elle est
l'axiomatique de l'intelligence, de ce que Gdel avait dmontr, savoir que toute axiomatique est
ncessairement ouverte.
Retour l'affectivit dans l'oeuvre de Stphane Lupasco : intuitions actuelles
En arrivant presque au terme de cette communication, un retour sur l'oeuvre de Stphane Lupasco
s'impose pour jeter un regard nouveau sur l'affectivit et sur les intuitions de l'auteur, au vu de ce que
semblent rvler les travaux actuels auxquels nous venons de faire trop rapidement allusion.
Sans refaire un balayage systmatique des crits de Lupasco sur l'affectivit, certains points paraissent
cependant suffisamment rvlateurs de ces intuitions pour que nous nous y tenions.
Le premier point semble tre contenu dans cette phrase emprunte l'Univers psychique [9] :
"Imprvisible au moyen des causalits antagonistes, contradictoires et dialectiques que j'ai mises en
lumire, crivit Stphane Lupasco, l'affectivit les baigne cependant, y apparat et disparat,
dterminante de par une sorte de cyberntique signalisante translogique d'une singulire puissance,
sans laquelle, les comportements des hommes, quels qu'ils soient (...) semblent dnus de sens, bien
que l'affectivit, en tant que telle, n'en ait en elle-mme aucun".
Qui ne reconnat pas aisment ici, cette sorte de cyberntique qualifie aujourd'hui, de second ordre
parce qu'elle vient aprs le premier hrit de Wiener ? Dans cette perspective, l'affectivit porte bien
en elle cette capacit d'oscillation, rencontre dj dans les fugues de Bach, et indicatrice de
l'autonomie, comme l'avait dj montr Varela. Elle porte aussi une grande puissance heuristique, bien
suprieure, dans son domaine disciplinaire, ce que l'on peut attendre des modles positivistes qui
expulsent tout ce qui pourrait tre porteur de contradictoriel.

35

Ds lors, l'affectivit, entendons maintenant l'autonomie, a-t-elle vraiment aucun sens ? Elle n'en a pas
si ce sens est conu comme pouvant tre exhib grce une mthodologie qui serait en prise directe
avec l'objet, et comme ce serait le cas avec ce qui se rapporte aux mthodes exprimentales ou
cliniques. Dans ce cas, le chercheur essaie de se mettre dans les mmes dispositions que celles de son
objet/sujet vivant et connaissant, par la volont de l'un, de l'autre ou des deux.
En revanche, il en va autrement si l'affectivit et l'autonomie sont reconnues comme singulires et
ineffables. On sait alors qu'elles ne sont pas porteuses d'un sens identique et fusionnable, mais
seulement de conjectures plus ou moins partageables pour signifier autre chose que ce qui est plus
directement rfrable.
Ds lors, une rponse affirmative question exprime plus haut, commence poindre. Elle serait celle
d'un sens en creux, vacuitaire, indispensable pour que se pose ce qui fconde l'action et la pense, pour
que la sensbilit du self rapport au non-self, puisse merger en une vritable richesse immunitaire,
cognitive et cohsive d'un soi et d'un non-soi dans leurs rapports au monde.
C'est un peu ce que Lupasco a laiss entendre dans la suite du passage dj cit : "Sans douleur, sans
plaisir, crivit-il, sans souffrance et sans joie, dans n'importe lequel de ses actes, la destine de
l'homme lui semble vide, dans sa sant comme dans ses maladies, dans ses oprations les plus
abstraites comme les plus concrtes, dnue de sens, bien que ces douleurs et ces plaisirs, ces
souffrances et joies ne comportent, en eux-mmes, aucun sens. Tout s'arrte leur ontologie, qui se
suffit elle-mme. Aucun sens n'est plus possible. Comme si tout s'engouffrait dans cette ternit
absolue. Qui remplit et dsemplit quelque carcasse creuse".
A la place de ces derniers verbes peut-tre crira-t-on aujourd'hui qui "rsonne" et qui "relaxe", selon
un rythme de fonctionnemment donnant une cohsion signifiante au dveloppement vital, comme l'a
bien montr trs rcemment Varela [10]. En tout cas, prsence mais aussi absence, l'une et l'autre
ncessaires, de cette "vacuit ontologique" que rvle l'affectivit et que pointe l'autonomie.
En dfinitive, comme l'autonomie dans la sciences bio-cognitives contemporaines, l'affectivit semble
bien constituer le propre des interactions voiles qui sont porteuses de sens "pistmique" et de sens
"vital" [11] hrits des processus htro- et autorfrentiels mais qui, en elles-mmes, ne les gnrent
pas. En quelque sorte, l'affectivit comme l'autonomie, catalyse et conforte ces processus dans la
cohsion/cohrence ontologique de chaque sujet. Mais, conjointement, elle lui impose la prsence de
ces limites.

36

Des limites que Lupasco envisageait comme tant dramatiques quand il rapprochait exemplairement
les contenus affectifs de plaisir et de douleur pour signifier leur "sommet dramatique", en art par
exemple, travers "l'ineffable batitude" dont ces contenus sont porteurs.
Comme si l'une n'allait pas sans l'autre. Comme si rver d'expulser la douleur qui drange n'expulsait
aussi ce qui extasie. Avec cet impossible annulation des limites, impossibilit qui donne au dramatique
un caractre transfini - et que nous prfrons reconnatre et nommer aprs Michel Maffesoli, le
"tragique".
Parce que son issue n'a pas de fin "pure", nous reconnaissons aussi dans l'oeuvre de Lupasco, celle
d'un homme dont la sensibilit fait de lui un prcurseur dans le domaine des recherches sur la
cognition qui s'inscrivent dans une perspective trs contemporaine.
Ainsi, dans l'humanisme intgral de Stphane Lupasco, n'y a-t-il pas de place pour autre chose que
pour un univers psychique de l'tat T, tat qui ne rsout rien parfaitement mme dans sa situation
d'"orgasme" [12], ft-il mystique ou idologique. Parce que, mme dans les situations les plus
extrmes ou extmistes, on ne peut qu'exacerber l'inextricable sortie vers ce tragique ds qu'merge
l'ambition d'accder au principe de ralit.
Georges LERBET
Professeur l'Universit
Franois Rabelais de Tours,
Directeur du Laboratoire des Sciences
de l'Education et de la Formation
NOTES ET RFRENCES
[1] Georges Lerbet, L'insolite dveloppement. Vers une science de l'entre-deux , Ed. Universitaires,
L'Harmattan, Paris, 1988.
[2] Stphane Lupasco, avec la collaboration de Solange de Mailly-Nesle et Basarab Nicolescu,
L'homme et ses trois thiques , Le Rocher, Paris, 1986, p. 30.
[3] Francisco Varela, Principles of Biological Autonomy , Elsvier/North Holland, New York, 1979.
[4] Par exemple, l'nonc "je ne suis pas un thorme" montre que la richesse du systme formel est
suffisante pour contenir les nombres, l'arithmtique et les expressions pour en rendre compte.

37

[5] Francisco Varela, p. 86 de l'dition franaise.

[6] George Spencer-Brown, , Laws of Form , E.P. Dutton, New York, 1979 (1re dition, Alen et
Unwin, Londres, 1971).
[7] Georges Lerbet, Stratgies intelligentes et dynamique du complexe bio-cognitif : interprtations
post-piagtiennes , "Rev. Intern. de Systmique", IX, 2, 1995, pp. 123-131.
[8] Stphane Lupasco, Cf., par exemple, Les trois matires , Julliard, Paris, 1960, p. 66 ; L'nergie et
la matire vivante , Le Rocher, Paris, 1987, p. 123, etc.
[9] Stphane Lupasco, L'univers psychique , Ed. Denol/Gonthier, Paris, 1979, p. 221.
[10] Francisco Varela, 1996, Approche de l'intentionnalit : de l'individu aux groupes sociaux , in
"L'organisation apprenante", Universit de Provence, 1996, pp. 33-44.
[11] Nous faisons allusion ici la distinction opre par Jean Piaget aprs la critique de son ouvrage,
Sagesse et illusion de la philosophie , critique dveloppe dans la seconde dition (Paris, PUF, 1968).
Cf., aussi ultrieurement, Paul Ricoeur, Smantique de l'action , CNRS, 1979.
[12] Stphane Lupasco, L'homme et ses trois thiques , op.cit., p. 139.

Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et tudes transdisciplinaires n 13 - Mai

1998
Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires
http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ - Mai 1998

BASARAB NICOLESCU
Le tiers inclus - De la physique quantique l'ontologie

38

1. Introduction
La philosophie de Lupasco se place sous le double signe de la discontinuit avec la pense
philosophique constitue et de la continuit - cache, car inhrente la structure mme de la pense
humaine - avec la tradition. Elle a comme double source la logique dductive, forcment associative et
l'intuition - une intuition potique, et donc non-associative, informe par la physique quantique.
(.)
3. L'ontologique de Lupasco
Le principe d'antagonisme dissipe un autre malentendu : Lupasco ne rejette pas la logique classique, il
l'englobe. La logique classique est, pour Lupasco, "... une macrologique , une logique utilitaire
grosse chelle, qui russit plus ou moins, pratiquement" [12]. En revanche, "La logique dynamique du
contradictoire se prsente... comme la logique mme de l'exprience , en mme temps que comme l'
exprience mme de la logique " [13].
Voil une affirmation qui a l'air d'un parfait cercle vicieux pour un logicien classique, sparant
compltement logique et ontologie. Pour Lupasco la logique est bien "l'exprience mme de la
logique" : le sujet connaissant est impliqu lui-mme dans la logique qu'il formule. "L'exprience" est
ici l'exprience du sujet . Le caractre circulaire de l'affirmation "logique comme exprience mme de
la logique" dcoule du caractre circulaire du sujet : pour dfinir le sujet il faudrait prendre en
considration tous les phnomnes, lments, vnements, tats et propositions concernant notre
monde, et de surcrot l'affectivit. Tche videmment impossible : dans l'ontologique de Lupasco le
sujet ne pourra jamais tre dfini. Tout ce que la logique peut faire c'est exprimenter un cadre
axiomatique bien dfini.
Ceci a des consquences pistmologiques importantes. Si Lupasco est d'accord avec Ferdinand
Gonseth sur l'impossibilit d'un jugement scientifique absolu, il s'loigne de Gonseth sur le plan de la
comprhension de cette impossibilit [14]. Pour Lupasco, un jugement scientifique est
intrinsquement reli au jugement scientifique antagoniste : c'est cette contradiction irrductible, relie
au sujet lui-mme, qui est le moteur mme de l'avance scientifique. Le progrs scientifique, qui
s'oprerait par un rapprochement continuel des lois absolues et immuables, est, pour Lupasco, une
simple illusion, tenace mais sans aucun fondement. Les lois elles-mmes doivent se soumettre la
contradiction irrductible.
"L'histoire de la science est d'ailleurs l pour dcevoir impitoyablement toute croyance une vrit
absolue, quelques loi ternelle" [15]. Cette affirmation de Lupasco mriterait d'tre longuement

39

mdite aujourd'hui quand, dans la foule de l'affaire Sokal, on voit rapparatre les dmons de la
"vrit absolue" et des "lois ternelles" [16].
Pour Lupasco, tout peut tre ramen e ou non-e. "Davantage encore si l'on remarque maintenant
que e ou non-e... ne sont pas des lments ou vnements substantiels, des supports derniers, les
termes pour ainsi dire "matriels" d'une relation, mais eux-mmes toujours des relations" [17]. Les
supercordes [18], telles qu'elles apparaissent aujourd'hui dans la plus ambitieuse thorie d'unification
en physique quantique et relativiste et qui sont supposes reprsenter les particules et les
antiparticules, ne sont-elles pas plutt des relations que des lments substantiels ?
La logique axiomatique contient trois orientations privilgies, trois dialectiques dtermines par les
trois principes lupasciens A, P et T. Le tiers inclus est associ la dialectique quantique , celle de la
"contradiction actualise relativement par le possible ambivalent, par l'quivoque ". Elle donne accs
"la logique concrte qui rgne souvent dans les profondeurs de "l'me" , la logique plus
particulirement "psychique" " [19]. La terminologie est ici significative. En effet, pour Lupasco il
doit y avoir isomorphisme (et non pas identit) entre le monde microphysique et le monde psychique.
Lupasco n'a jamais affirm que "l'me" se trouve dans l'lectron, ou le proton, ou le muon, ou le pion,
affirmation qui serait d'ailleurs absurde, car les centaines de particules connues sont aussi
fondamentales les unes que les autres. Le monde quantique et le monde psychique sont deux
manifestations diffrentes d'un seul et mme dynamisme tridialectique. Leur isomorphisme est
engendr par la prsence continuelle, irrductible de l'tat T dans toute manifestation. Ludovic de
Gaigneron arrivait a une conclusion semblable : "... il ressort que l'essentiel du Sujet, comme celui de
l'Objet, doit subsister dans une sphre synthtique o se concilient l'affirmation et la ngation d'un
spectacle dont la science ne dissout que le seul aspect ngatif . Sa mditation exhaustive du divisible
aboutit, en effet, un rien d'objectivit... Mais pourquoi la nature de ce "rien d'espace" serait-elle
incompatible avec le "rien d'espace" d'o jaillit la conscience humaine ? " [20].
La dialectique quantique est, selon les trs beaux mots de Lupasco, celle de la " dilatation du doute "
[21].
La notion de trois matires est dj prsente dans Le principe d'antagonisme . La dialectique
quantique donne "naissance une troisime matire , la matire que nous pourrions dsigner sous le
nom de matire T , qui serait peut-tre comme une matire-source, comme une matire-mre, sorte de
creuset phnomnal quantique d'o jaillerait les deux matires divergentes, physique et biologique... et
o ces dernires retourneraient rythmiquement et dialectiquement, pour se drouler nouveau" [22].
La structure ternaire de systmatisations nergtiques se traduit, dans la philosophie de Lupasco, par la

40

structuration de trois types de matires, ou plutt par l'existence de trois orientations privilgies d'une
seule et mme matire. Dans son livre le plus clbre Les trois matires, publi neuf ans aprs Le
principe d'antagonisme , Lupasco crit : "... la matire ne part pas de l ' "inanim"... pour s'lever, par
le biologique, de complexit en complexit, jusqu'au psychique et mme au-del : ses trois aspects
constituent... trois orientations divergentes, dont l'une, du type microphysique... n'est pas une synthse
de deux, mais plutt leur lutte, leur conflit inhibiteur... " [23]. La conclusion que toute manifestation,
tout systme comporte un triple aspect - macrophysique, biologique et quantique (microphysique ou
psychique) - est certes tonnante et riche de multiples consquences.
La tridialectique lupascienne est une vision de l'unit du monde , de sa non-sparabilit :
"... il n'est pas d'lment, d'vnement, de point quelconque au monde qui soit indpendant, qui ne soit
dans un rapport quelconque de liaison ou de rupture avec un autre lment ou vnement ou point, du
moment qu'il y a plus d'un lment ou vnement ou point dans le monde (ne serait-ce que pour notre
reprsentation ou notre intellect)... " . Et Lupasco conclut : "Tout est ainsi li dans le monde... si le
monde, bien entendu, est logique... [24]. Lupasco renoue avec la tradition en clairant d'une manire
nouvelle l'ancien principe d'interdpendance universelle. Mais il anticipe aussi d'une dcennie le
principe de bootstrap , introduit en physique quantique par Geoffrey Chew [25, 26] et selon lequel
chaque particule est ce qu'elle est parce que toutes les autres particules existent la fois. Dans un
certain sens, toute particule est faite de toutes les autres particules.
Il n'est donc pas tonnant que Lupasco partage, avec la thorie du bootstrap, l'ide qu'il ne peut pas y
avoir des constituants ultimes de la matire. La logique d'antagonisme nergtique ne tolre pas
l'existence exprimentale d'un systme form d'un seul couple de dynamismes antagonistes, systme
qui serait donc la brique fondamentale de l'univers. Pour Lupasco, tout systme est un systme de
systmes. Lupasco montre avec pertinence le fondement mtaphysique de la croyance dans les
constituants ultimes de la matire, croyance assez tenace aujourd'hui encore parmi les physiciens
quantiques : "... l'lment... sera toujours, son tour, compos d'lments, contiendra toujours
structurellement d'autres lments, sans que l'on puisse arriver jamais un lment dernier qui
signifierait... l'identit parfaite et la non-contradiction absolue... et qui rduirait donc toute chose un
lment unique, somme toute, l'UN mtaphysique... " [27]. En physique des particules les quarks
nous apparaissent certes comme des constituants ultimes de la matire hadronique. Mais les quarks ont
une proprit paradoxale : le mcanisme thorique de confinement permanent des quarks nous dit
qu'ils ne peuvent jamais sortir de la matire, car, pour sortir, ils auraient besoin d'une nergie infinie.
De plus, sur le plan thorique, on pourrait s'attendre ce que les quarks aient, leur tour, des sousconstituants. La qute des constituants ultimes de la matire semble tre sans fin.

41

Il ne fait pas de doute que, pour Lupasco, la science, tout du moins une science digne de ce nom, a
ncessairement un fondement ontologique. Sinon elle se rduit "un procs-verbal dress au contact
de la succession des faits" [28].
Lupasco rpond ainsi avec un dmi-sicle d'avance la critique de Dominique Terr [29]. Apprendre
aujourd'hui que Stphane Lupasco est un prophte de l'irrationnel est, tout simplement, risible. Au
fond, toute la drive de l'argumentation de Dominique Terr a comme source une terrible confusion :
croire que "science" veut dire exclusivement "prdire", c'est l une vision prime et fausse. La
science inclue la comprhension, fondement d'une certaine vision de la nature et de la Ralit. Elle fait
appel, de plus en plus, dans sa tentative d'unification, des tres virtuels, abstraits, ce qui donne
l'impression d'irrationnel pour celui ou celle qui voudrait tout rduire l'information donne par les
organes des sens et les instruments de mesure.
L'ontologique lupascienne a des consquences fort importantes sur notre comprhension de l'espace et
du temps. Deux musicologues ont fait une analyse pertinente de ces consquences et je prie le lecteur
de s'y rfrer [30, 31]. Il suffit de dire ici que le tiers inclus induit la discontinuit de l'espace et du
temps. Lupasco rejoint ainsi une de conclusions initiales majeures de la mcanique quantique, mais
qui n'a pas t suivi d'effets dans la thorie ultrieure, les physiciens se contentant, quelques
exceptions prs, de surajouter la mcanique quantique l'espace-temps continu de la physique
classique, procdure certes bancale mais commode. Pour Lupasco "Le temps volue par saccades, par
bonds, par avances et reculs... " [32]. L'espace est lui-aussi discontinu. L'espace-temps quantique est
celui de la troisime matire, des phnomnes quantiques, esthtiques et psychiques [33].
Le principe d'antagonisme est un livre prophtique et inaugural : avec lui, le tiers inclus acquire ses
pleins droits dans la philosophie contemporaine. En vrai chercheur, Lupasco considre pourtant qu'il
ne constitue que "les prolgomnes une science de la contradiction" [34]. Ainsi finit Le principe
d'antagonisme et la logique de l'nergie .

4. Le tiers inclus et les niveaux de Ralit

Il nous reste rpondre la question centrale : comment peut-on concevoir un tiers unificateur de e et
non-e ?
Un peu aprs 1977, aprs un long sjour fort stimulant Lawrence Berkeley Laboratory, j'ai
commenc raliser que l'impact majeur culturel de la rvolution quantique tait certainement la
remise en cause du dogme philosophique contemporain de l'existence d'un seul niveau de Ralit.

42

Dans une srie d'articles parus dans la revue "3me Millnaire", revue laquelle Lupasco collaborait
lui aussi, j'ai formul la notion de "niveaux de Ralit" [35], qui trouvera sa formulation plnire en
1985, dans mon livre Nous, la particule et le monde [36] . En pleine prparation de ce livre, j'ai
compris soudainement que cette notion donnait aussi un une explication simple et claire de l'inclusion
du tiers. Avec une certaine apprhension (comment un grand crateur comme lui va ragir mon
intrusion sur le territoire de sa philosophie ? ) je me suis ouvert Lupasco. Au lieu d'une rsistance ce
fut une explosion de joie et Lupasco m'encouragea, avec sa gnrosit proverbiale, de publier au plus
vite ma trouvaille.
Donnons au mot "ralit" son sens la fois pragmatique et ontologique.
J'entends par Ralit, tout d'abord, ce qui rsiste nos expriences, reprsentations, descriptions,
images ou formalisations mathmatiques. La physique quantique nous a fait dcouvrir que
l'abstraction n'est pas un simple intermdiaire entre nous et la Nature, un outil pour dcrire la Ralit,
mais une des parties constitutives de la Nature. Dans la physique quantique, le formalisme
mathmatique est insparable de l'exprience. Il rsiste, sa manire, la fois par son souci
d'autoconsistance interne et son besoin d'intgrer les donnes exprimentales sans dtruire cette
autoconsistance. L'abstraction fait partie intgrante de la Ralit.
Il faut donner une dimension ontologique la notion de Ralit, dans la mesure o la Nature participe
de l'tre du monde. La Nature est une immense et inpuisable source d'inconnu qui justifie l'existence
mme de la science. La Ralit n'est pas seulement une construction sociale, le consensus d'une
collectivit, un accord intersubjectif. Elle a aussi une dimension trans-subjective , dans la mesure ou
un simple fait exprimental peut ruiner la plus belle thorie scientifique.
Il faut entendre par niveau de Ralit un ensemble de systmes invariant l'action d'un nombre de lois
gnrales : par exemple, les entits quantiques soumises aux lois quantiques, lesquelles sont en rupture
radicale avec les lois du monde macrophysique. C'est dire que deux niveaux de Ralit sont diffrents
si, en passant de l'un l'autre, il y a rupture des lois et rupture des concepts fondamentaux (comme,
par exemple, la causalit). Personne n'a russi trouver un formalisme mathmatique qui permet le
passage rigoureux d'un monde l'autre. Il y a mme de fortes indications mathmatiques pour que le
passage du monde quantique au monde macrophysique soit jamais impossible. Mais il n'y a en cela
rien de catastrophique. La discontinuit qui s'est manifeste dans le monde quantique se manifeste
aussi dans la structure des niveaux de Ralit. Cela n'empche pas les deux mondes de coexister. La
preuve : notre propre existence. Nos corps ont la fois une structure macrophysique et une structure
quantique.

43

Les niveaux de Ralit sont radicalement diffrents des niveaux d'organisation, tels qu'ils ont t
dfinis dans les approches systmiques. Les niveaux d'organisation ne prsupposent pas une rupture
des concepts fondamentaux : plusieurs niveaux d'organisation appartiennent un seul et mme niveau
de Ralit. Les niveaux d'organisation correspondent des structurations diffrentes des mmes lois
fondamentales. Par exemple, l'conomie marxiste et la physique classique appartiennent un seul et
mme niveau de Ralit.
Le dveloppement de la physique quantique ainsi que la coexistence entre le monde quantique et le
monde macrophysique ont conduit, sur le plan de la thorie et de l'exprience scientifique, au
surgissement de couples de contradictoires mutuellement exclusifs (A et non-A) : onde et corpuscule,
continuit et discontinuit, sparabilit et non-sparabilit, causalit locale et causalit globale,
symtrie et brisure de symtrie, rversibilit et irrversibilit du temps, etc.
Le scandale intellectuel provoqu par la mcanique quantique consiste dans le fait que les couples de
contradictoires qu'elle a mis en vidence sont effectivement mutuellement contradictoires quand ils
sont analyss travers la grille de lecture de la logique classique. Cette logique est fonde sur trois
axiomes :
1. L'axiome d'identit : A est A.
2. L'axiome de non-contradiction : A n'est pas non-A.
3. L'axiome du tiers exclu : il n'existe pas un troisime terme T (T de "tiers inclus") qui est la fois A
et non-A.
Dans l'hypothse de l'existence d'un seul niveau de Ralit, le deuxime et le troisime axiomes sont
videmment quivalents. Cela explique peut-tre pourquoi, mme dans les manuels de logique,
l'axiome du tiers exclu n'est que rarement mentionn en tant qu'axiome indpendant de ceux d'identit
et de non-contradiction.
Si on accepte la logique classique, on arrive immdiatement la conclusion que les couples de
contradictoires mis en vidence par la physique quantique sont mutuellement exclusifs, car on ne peut
affirmer en mme temps la validit d'une chose et son contraire : A et

non-A. La perplexit

engendre par cette situation est bien comprhensible : peut-on affirmer, si on est sain d'esprit, que la
nuit est le jour, le noir est le blanc, l'homme est la femme, la vie est la mort ?
Ds la constitution dfinitive de la mcanique quantique, vers les annes trente, les fondateurs de la
nouvelle science se sont pos avec acuit le problme d'une nouvelle logique, dite "quantique". A la
suite des travaux de Birkhoff et van Neumann, toute une floraison de logiques quantiques n'a pas tard

44

 se manifester [37]. L'ambition de ces nouvelles logiques tait de rsoudre les paradoxes engendrs
par la mcanique quantique et d'essayer, dans la mesure du possible, d'arriver une puissance
prdictive plus forte qu'avec la logique classique.
La plupart des logiques quantiques ont modifi le deuxime axiome de la logique classique - l'axiome
de non-contradiction - en introduisant la non-contradiction plusieurs valeurs de vrit la place de
celle du couple binaire (A, non-A). Ces logiques multivalentes, dont le statut est encore controvers
quant leur pouvoir prdictif, n'ont pas pris en compte une autre possibilit : la modification du
troisime axiome - l'axiome du tiers exclu.
Ce fut le mrite historique de Lupasco d'avoir montr que la logique du tiers inclus est une vritable
logique, formalisable et formalise, multivalente ( trois valeurs : A, non-A et T) et non-contradictoire.
Lupasco avait eu raison trop tt. L'absence de la notion de "niveaux de Ralit" dans sa philosophie en
obscurcissait le contenu. Beaucoup ont cru que la logique de Lupasco violait le principe de noncontradiction - d'o le nom, un peu malheureux, de "logique de la contradiction" - et qu'elle comportait
le risque de glissements smantiques sans fin. De plus, la peur viscrale d'introduire la notion de "tiers
inclus", avec ses rsonances magiques, n'a fait qu'augmenter la mfiance l'gard d'une telle logique.
La comprhension de l'axiome du tiers inclus - il existe un troisime terme T qui est la fois A et nonA - s'claire compltement lorsque la notion de "niveaux de Ralit" est introduite.
Pour obtenir une image claire du sens du tiers inclus, reprsentons les trois termes de la nouvelle
logique - A, non-A et T - et leurs dynamismes associs par un triangle dont l'un des sommets se situe
un niveau de Ralit et les deux autres sommets un autre niveau de Ralit. Si l'on reste un seul
niveau de Ralit, toute manifestation apparat comme une lutte entre deux lments contradictoires
(exemple : onde A et corpuscule non-A). Le troisime dynamisme, celui de l'tat T, s'exerce un autre
niveau de Ralit, o ce qui apparat comme dsuni (onde ou corpuscule) est en fait uni (quanton), et
ce qui apparat contradictoire est peru comme non-contradictoire.
C'est la projection de T sur un seul et mme niveau de Ralit qui produit l'apparence des couples
antagonistes, mutuellement exclusifs (A et non-A). Un seul et mme niveau de Ralit ne peut
engendrer que des oppositions antagonistes. Il est, de par sa propre nature, auto-destructeur, s'il est
spar compltement de tous les autres niveaux de Ralit. Un troisime terme, disons T', qui est situ
sur le mme niveau de Ralit que les opposs A et non-A, ne peut raliser leur conciliation..
Toute la diffrence entre une triade de tiers inclus et une triade hglienne s'claire par la
considration du rle du temps . Dans une triade de tiers inclus les trois termes coexistent au mme

45

moment du temps. En revanche, les trois termes de la triade hglienne se succdent dans le temps.
C'est pourquoi la triade hglienne est incapable de raliser la conciliation des opposs, tandis que la
triade de tiers inclus est capable de la faire. Dans la logique du tiers inclus les opposs sont plutt des
contradictoires : la tension entre les contradictoires btit une unit plus large qui les inclut.
On voit ainsi les grands dangers de malentendus engendrs par la confusion assez courante entre
l'axiome de tiers exclu et l'axiome de non-contradiction. La logique du tiers inclus est noncontradictoire, en ce sens que l'axiome de non-contradiction est parfaitement respect, condition
qu'on largisse les notions de "vrai" et "faux" de telle manire que les rgles d'implication logique
concernent non plus deux termes (A et non-A) mais trois termes (A, non-A et T), coexistant au mme
moment du temps. C'est une logique formelle, au mme titre que toute autre logique formelle : ses
rgles se traduisent par un formalisme mathmatique relativement simple. Il est important de souligner
qu'un logicien de mtier comme Petru Ioan arrive la mme conclusion [38].
La logique du tiers inclus n'est pas simplement une mtaphore pour un ornement arbitraire de la
logique classique, permettant quelques incursions aventureuses et passagres dans le domaine de la
complexit. La logique du tiers inclus est une logique de la complexit et mme, peut-tre, sa logique
privilgie dans la mesure o elle permet de traverser, d'une manire cohrente, les diffrents
domaines de la connaissance.
La logique du tiers inclus n'abolit pas la logique du tiers exclu : elle restreint seulement son domaine
de validit. La logique du tiers exclu est certainement valide pour des situations relativement simples,
comme par exemple la circulation des voitures sur une autoroute : personne ne songe introduire, sur
une autoroute, un troisime sens par rapport au sens permis et au sens interdit. En revanche, la logique
du tiers exclu est nocive, dans les cas complexes, comme par exemple le domaine social ou politique.
Elle agit, dans ces cas, comme une vritable logique d'exclusion : le bien ou le mal, la droite ou la
gauche, les femmes ou les hommes, les riches ou les pauvres, les blancs ou les noirs. Il serait
rvlateur d'entreprendre une analyse de la xnophobie, du racisme, de l'antismitisme ou du
nationalisme la lumire de la logique du tiers exclu.
Une analyse pertinente de la fcondit du tiers inclus et de la notion de niveaux de Ralit dans le
domaine de la thologie a t faite rcemment par Thierry Magnin [39].
Nous nous attendons, dans les annes venir, des avances importantes de l'tude de la conscience
grce l'introduction de ceux deux notions. La conscience n'est-elle pas le meilleur laboratoire de
l'inclusion du tiers ?

46

5. La structure gdelienne de la Nature et de la connaissance

La considration simultane du tiers inclus et des niveaux de Ralit m'a conduit formuler un modle
transdisciplinaire de la Nature et de la connaissance [11].
Quelle est la nature de la thorie qui peut dcrire le passage d'un niveau de Ralit un autre ? Y a-t-il
une cohrence, voire une unit de l'ensemble des niveaux de Ralit ? Quel est le rle du sujetobservateur dans l'existence d'une ventuelle unit de tous les niveaux de Ralit ? Y a-t-il un niveau
de Ralit privilgi par rapport tous les autres niveaux ? L'unit de la connaissance, si elle existe,
est-elle de nature objective ou subjective ? Quel est le rle de la raison dans l'existence d'une
ventuelle unit de la connaissance ? Quel est, dans le domaine de la rflexion et de l'action, la
puissance prdictive du nouveau modle de Ralit ? En fin de compte, la comprhension du monde
prsent est-elle possible ?
La Ralit comporte, selon notre modle, un certain nombre de niveaux. Les considrations qui vont
suivre ne dpendent pas du fait que ce nombre soit fini ou infini. Pour la clart terminologique de
l'expos, nous allons supposer que ce nombre est infini.
Deux niveaux adjacents sont relis par la logique du tiers inclus, dans le sens que l'tat T prsent un
certain niveau est reli un couple de contradictoires (A, non-A) du niveau immdiatement voisin.
L'tat T opre l'unification des contradictoires A et non-A, mais cette unification s'opre un niveau
diffrent de celui o sont situs A et non-A. L'axiome de non-contradiction est respect dans ce
processus. Ce fait signifie-t-il pour autant que nous allons obtenir ainsi une thorie complte, qui
pourra rendre compte de tous les rsultats connus et venir ? La rponse cette question n'a pas qu'un
seul intrt thorique. Aprs tout, toute idologie ou tout fanatisme qui se donnent comme ambition de
changer la face du monde, sont fonds sur la croyance dans la compltude de leur approche. Les
idologies ou les fanatismes en question sont srs de dtenir la vrit, toute la vrit.
Il y a certainement une cohrence entre les diffrents niveaux de Ralit, tout du moins dans le monde
naturel. En fait, une vaste autoconsistance semble rgir l'volution de l'univers, de l'infiniment petit
l'infiniment grand, de l'infiniment bref l'infiniment long.
La logique du tiers inclus est capable de dcrire la cohrence entre les niveaux de Ralit par le
processus itratif comportant les tapes suivantes : 1. Un couple de contradictoires (A, non-A) situ
un certain niveau de ralit est unifi par un tat T situ un niveau de Ralit immdiatement voisin ;
2. A son tour, cet tat T est reli un couple de contradictoires (A', non-A'), situ son propre niveau ;

47

3. Le couple de contradictoires (A', non-A') est, son tour, unifi par un tat T' situ un niveau
diffrent de Ralit, immdiatement voisin de celui o se trouve le ternaire (A', non-A', T). Le
processus itratif continue l'infini jusqu' l'puisement de tous les niveaux de Ralit, connus ou
concevables.
En d'autres termes, l'action de la logique du tiers inclus sur les diffrents niveaux de Ralit induit une
structure ouverte, gdelienne , de l'ensemble des niveaux de Ralit [40, 41].
Cette structure a une porte considrable sur la thorie de la connaissance, car elle implique
l'impossibilit d'une thorie complte, ferme sur elle-mme.
En effet, l'tat T ralise, en accord avec l'axiome de non-contradiction, l'unification du couple des
contradictoires (A, non-A) mais il est associ, en mme temps, un autre couple de contradictoires
(A', non-A'). Ceci signifie qu'on peut btir, partir d'un certain nombre de couples mutuellement
exclusifs une thorie nouvelle, qui limine les contradictions un certain niveau de Ralit, mais cette
thorie n'est que temporaire, car elle conduira invitablement, sous la pression conjointe de la thorie
et de l'exprience, la dcouverte de nouveaux couples de contradictoires, situs au nouveau niveau
de Ralit. Cette thorie sera donc son tour remplace, au fur et mesure que de nouveaux niveaux
de Ralit seront dcouverts, par des thories encore plus unifies. Ce processus continuera l'infini,
sans jamais pouvoir aboutir une thorie compltement unifie. L'axiome de non-contradiction sort de
plus en plus renforc de ce processus. Dans ce sens, nous pouvons parler d'une volution de la
connaissance , sans jamais pouvoir aboutir une non-contradiction absolue, impliquant tous les
niveaux de Ralit : la connaissance est jamais ouverte .
Les considrations prcdentes permettent de rpondre d'une manire rigoureuse la trs intressante
question formule rcemment par le logicien Petru Ioan [38]: pourquoi se limiter au tiers inclus ?
Pourquoi ne pas introduire le "quart inclus", la "quinte incluse", etc. ? A la lumire du schma qui
vient d'tre dcrit, le quart inclus, par exemple, devrait unifier A, non-A et T. Or, c'est prcisment le
terme T' qui ralise cette unification ! Le terme T' est-il pour autant un "quart inclus" ? Certainement
pas, car il est, son tours, le tiers unificateur de A' et non-A', ces deux derniers termes apparaissant au
mme niveau de Ralit que T. Autrement dit, la structure de quart inclus (A, non-A, T, T') se
dcompose en deux structures de tiers inclus : (A, non-A, T) et (A', non- A', T'). On n'a donc pas
besoin d'un "quart inclus", d'une "quinte incluse", etc. Dans ce sens, le tiers inclus est un tiers infini
ou, plus prcisment, il est infiniment tiers . Ce rsultat est rapprocher du clbre thorme de
Peirce , dmontr l'aide de la thorie des graphes : "... toute polyade suprieure une triade peut tre
analyse en terme de triades, mais une triade ne peut pas tre gnralement analyse en termes de
dyades" [42]. Il ne s'agit pas d'une simple analogie. Notre schma, montr explicitement dans Rf. 43,

48

peut tre dploy biunivoquement sur des graphes. Par consquent, le thorme de Peirce doit tre
respect.
La structure ouverte de l'ensemble des niveaux de Ralit est en accord avec un des rsultats
scientifiques les plus importants du XXme sicle : le thorme de Gdel, concernant l'arithmtique
[44].
Le thorme de Gdel nous dit qu'un systme d'axiomes suffisamment riche conduit invitablement
des rsultats soit indcidables, soit contradictoires. Cette dernire assertion est souvent oublie dans
les ouvrages de vulgarisation de ce thorme.
La porte du thorme de Gdel a une importance considrable pour toute thorie moderne de la
connaissance. Tout d'abord, il ne concerne pas que le seul domaine de l'arithmtique, mais aussi toute
mathmatique qui inclut l'arithmtique. Or, la mathmatique qui est l'outil de base de la physique
thorique contient, de toute vidence, l'arithmtique. Cela signifie que toute recherche d'une thorie
physique complte est illusoire. Si cette affirmation est vraie pour les domaines les plus rigoureux de
l'tude des systmes naturels, comment pourrait-on rver d'une thorie complte dans un domaine
infiniment plus complexe - celui des sciences humaines ?
En fait, la recherche d'une axiomatique conduisant une thorie complte (sans rsultats indcidables
ou contradictoires) marque la fois l'apoge et le point d'amorce du dclin de la pense classique. Le
rve axiomatique s'est croul par le verdict du saint des saints de la pense classique - la rigueur
mathmatique.
Le thorme que Gdel a dmontr en 1931 n'a eu pourtant qu'un trs faible cho au del d'un cercle
trs restreint de spcialistes. Ceci explique probablement l'trange silence de Lupasco sur ce thorme
et sur sa signification pistmologique, pourtant si lupascienne.
La structure gdelienne de l'ensemble des niveaux de Ralit, associe la logique du tiers inclus,
implique l'impossibilit de btir une thorie complte pour dcrire le passage d'un niveau l'autre et,
a fortiori, pour dcrire l'ensemble des niveaux de Ralit.
L'unit reliant tous les niveaux de Ralit, si elle existe, doit ncessairement tre une unit ouverte .
Il y a, certes, une cohrence de l'ensemble des niveaux de Ralit, mais cette cohrence est oriente :
une flche est associe toute transmission de l'information d'un niveau l'autre. Par consquence, la
cohrence, si elle est limite aux seuls niveaux de Ralit, s'arrte au niveau le plus "haut" et au niveau

49

le plus "bas". Pour que la cohrence continue au del de ces deux niveaux limites, pour qu'il y ait une
unit ouverte, il faut considrer que l'ensemble des niveaux de Ralit se prolonge par une zone de
non-rsistance nos expriences, reprsentations, descriptions, images ou formalisations
mathmatiques. Cette zone de non-rsistance correspond, dans notre modle de Ralit, au "voile" de
ce que Bernard d'Espagnat appelle "le rel voil" [45] et est certainement relie a l' affectivit
lupascienne [46].
Le niveau le plus "haut" et le niveau le plus "bas" de l'ensemble des niveaux de Ralit s'unissent
travers une zone de transparence absolue. Mais ces deux niveaux tant diffrents, la transparence
absolue apparat comme un voile, du point de vue de nos expriences, reprsentations, descriptions,
images ou formalisations mathmatiques. En fait, l'unit ouverte du monde implique que ce qui est en
"bas" est comme ce qui est en "haut". L'isomorphisme entre le "haut" et le "bas" est rtabli par la zone
de non-rsistance.
La non-rsistance de cette zone de transparence absolue est due, tout simplement, aux limitations de
notre corps et de nos organes des sens, quels que soient les instruments de mesure qui prolongent ces
organes des sens. L'affirmation d'une connaissance humaine infinie (qui exclut toute zone de nonrsistance), tout en affirmant la limitation de notre corps et de nos organes des sens, nous semble un
tour de passe-passe linguistique. La zone de non-rsistance correspond au sacr , c'est--dire ce qui
ne se soumet aucune rationalisation. La proclamation de l'existence d'un seul niveau de Ralit
limine le sacr, au prix de l'autodestruction de ce mme niveau.
L'ensemble des niveaux de Ralit et sa zone complmentaire de non-rsistance constitue l' Objet
transdisciplinaire.
Dans la vision transdisciplinaire, la pluralit complexe et l'unit ouverte sont deux facettes d'une seule
et mme Ralit .
Un nouveau Principe de Relativit merge de la coexistence entre la pluralit complexe et l'unit
ouverte : aucun niveau de Ralit ne constitue un lieu privilgi d'o l'on puisse comprendre tous les
autres niveaux de Ralit . Un niveau de Ralit est ce qu'il est parce que tous les autres niveaux
existent la fois. Ce Principe de Relativit est fondateur d'un nouveau regard sur la religion, la
politique, l'art, l'ducation, la vie sociale. Et lorsque notre regard sur le monde change, le monde
change. Dans la vision transdisciplinaire, la Ralit n'est pas seulement multidimensionnelle - elle est
aussi multirfrentielle.
Les diffrents niveaux de Ralit sont accessibles la connaissance humaine grce l'existence de

50

diffrents niveaux de perception , qui se trouvent en correspondance biunivoque avec les niveaux de
Ralit. Ces niveaux de perception permettent une vision de plus en plus gnrale, unifiante,
englobante de la Ralit, sans jamais l'puiser entirement [43].
La cohrence de niveaux de perception prsuppose, comme dans le cas des niveaux de Ralit, une
zone de non-rsistance la perception.
L'ensemble des niveaux de perception et sa zone complmentaire de non-rsistance constituent le
Sujet transdisciplinaire.
Les deux zones de non-rsistance de l'Objet et du Sujet transdisciplinaires doivent tre identiques
pour que le Sujet transdisciplinaire puisse communiquer avec l'Objet transdisciplinaire. Au flux
d'information traversant d'une manire cohrente les diffrents niveaux de Ralit correspond un flux
de conscience traversant d'une manire cohrente les diffrents niveaux de perception . Les deux flux
sont dans une relation d'isomorphisme grce l'existence d'une seule et mme zone de non-rsistance.
La connaissance n'est ni extrieure, ni intrieure : elle est la fois extrieure et intrieure. L'tude de
l'Univers et l'tude de l'tre humain se soutiennent l'une l'autre. La zone de non-rsistance joue le rle
du tiers secrtement inclus , qui permet l'unification, dans leur diffrence, du Sujet transdisciplinaire
et de l'Objet transdisciplinaire.
Le rle du tiers explicitement ou secrtement inclus dans le nouveau modle transdisciplinaire de
Ralit n'est pas, aprs tout, si surprenant. Les mots trois et trans ont la mme racine tymologique :
le "trois" signifie "la transgression du deux, ce qui va au del de deux". La transdisciplinarit est la
transgression de la dualit opposant les couples binaires : sujet - objet, subjectivit - objectivit,
matire - conscience, nature - divin, simplicit - complexit, rductionnisme - holisme, diversit unit. Cette dualit est transgresse par l'unit ouverte englobant et l'Univers et l'tre humain.

6. Conclusion : le tiers inclus logique, le tiers inclus ontologique et le tiers secrtement inclus
Le tiers inclus logique est utile sur le plan de l'largissement de la classe des phnomnes susceptibles
d'tre compris rationnellement. Il explique les paradoxes de la mcanique quantique, dans leur totalit,
en commenant avec le principe de superposition. Je me risque prdire que dans la prochaine
dcennie le tiers inclus va faire son entre dans la vie de tous les jours par la construction des
calculateurs quantiques [47], qui vont marquer l'unification entre la rvolution quantique et la
rvolution informationnelle. Les consquences de cette unification sont incalculables.

51

Plus loin encore, de grandes dcouvertes dans la biologie de la conscience sont prvoir si les
barrires mentales par rapport la notion de niveaux de Ralit vont graduellement disparatre. Cela
va pouvoir montrer la fcondit du tiers inclus ontologique, impliquant la considration simultane de
plusieurs niveaux de Ralit. Des multiples disciplines, comme par exemple l'art, le droit ou l'histoire
des religions auront la chance d'un complet renouvellement . Et l'thique et l'ducation vont pouvoir
enfin se mettre en conformit avec les dfis de notre millnaire naissant.
Dans l'unit il y a, comme il se doit, trois tiers. Le troisime tiers - le tiers secrtement inclus - est le
garde-fou contre toute drive noscientiste ou totalitaire et contre toute tentation d'une dictature par
l'conomique, quelles que soient les habits rassurants que de telles drives ou dictatures vont
emprunter pour russir. Le tiers secrtement inclus est le gardien de notre mystre irrductible, seul
fondement possible de la tolrance et de la dignit humaine. Sans ce tiers tout est cendres.
Basarab NICOLESCU
Physicien thoricien au CNRS,
Prsident du CIRET
NOTES ET RFRENCES
[1] Stphane Lupasco, Du devenir logique et de l'affectivit, Vol. I - "Le dualisme antagoniste et les
exigences historiques de l'esprit", Vol. II - "Essai d'une nouvelle thorie de la connaissance", Vrin,
Paris, 1935 ; 2me dition : 1973 (thse de doctorat) ; La physique macroscopique et sa porte
philosophique, Vrin, Paris, 1935 (thse complmentaire).
[2] Stphane Lupasco, L'exprience microphysique et la pense humaine, P.U.F., Paris, 1941 (une
dition prliminaire a t publie en 1940 Bucarest, la Fundatia Regala pentru Literatura si Arta) ;
2me dition : Le Rocher, Coll. "L'esprit et la matire", Paris, 1989, prface de Basarab Nicolescu.
[3] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, Coll. "Actualits scientifiques et industrielles", n 1133, Paris, 1951 ;
2me dition : Le Rocher, Coll. "L'esprit et la matire", Paris, 1987, prface de Basarab Nicolescu.
[4] Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, ch. "La gense trialectique de la Ralit", Le
Mail, Paris, 1985.
[5] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.3.

52

[6] Ibid . p.9.

[7] Ibid. , p.10.
[8] Ibid. , p.11.
[9] Ibid., p.12.
[10] Ibid. , p.14.
[11] Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit , manifeste, Le Rocher, Coll. "Transdisciplinarit",,
Paris, 1996.
[12] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.20.
[13] Ibid. , p.21.
[14] Ferdinand Gonseth, A propos de deux ouvrages de M. Stphane Lupasco, Dialectica, vol. 1, n
4, Zrich, 1947.
[15] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.21.
[16] Basarab Nicolescu, Le vritable enjeu de l'affaire Sokal, Transversales Sciences - Cultures , n
47, Paris, septembre-octobre 1997.
[17] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.36.
[18] Basarab Nicolescu, Relativit et physique quantique , in "Dictionnaire de l'ignorance", Albin
Michel, Paris, 1998.
[19] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.40.

53

[20] Ludovic de Gaigneron, L'image ou le drame de la nullit cosmique, Le Cercle du Livre, Paris,
1956, pp.184-185.
[21] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.63.
[22] Ibid., p.63.
[23] Stphane Lupasco, Les trois matires, Julliard, Paris, 1960 ; rdit en poche en 1970 dans la
Collection 10/18 ; 2me dition : Cohrence, Strasbourg, 1982, p.52.
[24] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.70.
[25] G.F.Chew, Hadron Bootstrap : Triumph or Frustration ? , Physics Today, vol.23, n 10, 1970.
[26] Basarab Nicolescu,

Nous, la particule et le monde, op.cit., ch. "La thorie du bootstrap

topologique".
[27] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.70.
[28] Ibid. , p.82.
[29] Dominique Terr, Les drives de l'argumentation scientifique, P.U.F., Paris, 1998.
[30] Costin Cazaban, Temps musical/espace musical comme fonctions logiques, in L'esprit de la
musique - Essais d'esthtique et de philosophie, Klincksieck, Paris, 1992, sous la direction de Hugues
Dufourt, Jol-Marie Fouquet et Franois Hurard.
[31] Mireille Vial-Henninger, Essai de mythe-analyse du processus de cration musicale, Septentrion
Presses Universitaires, Paris, 1996 (thse de doctorat).
[32] Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme et la logique de l'nergie - Prolgomnes une
science de la contradiction, op.cit., p.105.
[33] Ibid. , p.116.

54

[34] Ibid. , p.131.

[35] Basarab Nicolescu, Quelques rflexions sur la pense atomiste et la pense systmique, 3me
Millnaire, n 7, Paris, mars-avril 1983 ; dans le mme numro de cette revue Stphane Lupasco
publiait La systmologie et la structurologie.
[36] Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, op.cit..
[37] T. A. Brody, On Quantum Logic , in Foundation of Physics , vol. 14, n 5, 1984 ; voir aussi C.
J. Isham, Quantum Logic and the Histories Approach to Quantum Theory, Imperial College preprint
Imperial/TP/92-93/39.
[38] Petru Ioan, Stphane Lupasco et la propension vers le contradictoire dans la logique roumaine,
contribution ce livre.
[39] Thierry Magnin, Entre science et religion - Qute de sens dans le monde prsent, Le Rocher,
Coll. "Transdisciplinarit", Paris, 1998, prface de Basarab Nicolescu, postface d'Henri ManteauBonamy.
[40] Basarab Nicolescu,

Levels of Complexity and Levels of Reality, in "The Emergence of

Complexity in Mathematics, Physics, Chemistry, and Biology", Proceedings of the Plenary Session of
the Pontifical Academy of Sciences, 27-31 October 1992, Casina Pio IV, Vatican, Ed.Pontificia
Academia Scientiarum, Vatican City, 1996 (distributed by Princeton University Press), edited by
Bernard Pullman.
[41] Basarab Nicolescu, Gdelian Aspects of Nature and Knowledge, in "Systems - New Paradigms
for the Human Sciences", Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, edited by Gabriel Altmann and
Walter A. Koch.
[42] Don D. Roberts, The Existential Graphs of Charles S. Peirce , Mouton, Illinois, 1973, p.115 ;
voir aussi Pierre Thibaud, La logique de Charles Sanders Peirce - De l'algbre aux graphes , ditions
de l'Universit de Provence, Aix-en-Provence, 1975.
[43] Basarab Nicolescu, Is Aristotle's Thinking Compatible with the Gdelian Structure of Nature
and Scientific Knowledge ? Hylemorphism, Quantum Physics and Levels of Reality, to be published in
the Proceedings of the International Conference "Aristotle and Contemporary Science", Thessaloniki,

55

Greece, Sptember 1-4, 1997, Peter Lang Publishing, New York, edited by Demetra Sfendoni-Mentzou.
[44] Ernest Nagel and James R. Newman, Gdel's Proof , New York University Press, New York,
1958 ; pour le lecteur franais : Le thorme de Gdel , textes de Ernest Nagel, James R. Newman,
Kurt Gdel et Jean-Yves Girard, Seuil, Coll. Points-Sciences n S122, Paris, 1989, traductions de
l'anglais et de l'allemand par Jean-Baptiste Scherrer.
[45] Bernard d'Espagnat, la recherche du rel, Gauthier-Villars, Paris, 1981; Le rel voil Analyse des concepts quantiques, Fayard, Paris, 1994.
[46] Stphane Lupasco, L'homme et ses trois thiques, en collaboration avec Solange de Mailly-Nesle
et Basarab Nicolescu, Le Rocher, Coll. "L'esprit et la matire", Paris, 1986.
[47] David Deutsch, The Fabric of Reality, Penguin Books, London, 1997.

Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et tudes transdisciplinaires n 13

56

OLIVIER COSTA DE BEAUREGARD

Le rel est-il autoporteur ?

Sans que je l'ai cherch plusieurs de mes vues se sont rencontres avec certaines de celles de Stphane
Lupasco, celles qu'il a rsumes synthtiquement dans son brillant petit livre Les Trois Matires .
Nous avions l'un et l'autre frquent le Sminaire de Physique fondamentale de Louis de Broglie, et
nous nous tions rencontrs dans des congrs. Je suis heureux de remercier mon ami Basarab
Nicolescu de m'avoir invit participer cette journe commmorative o seront voques les
rflexions de Stphane Lupasco.
Les "trois matires" de Lupasco sont d'abord, la matire proprement dite, disons la "matire
empirique" de Bernard d'Espagnat, celle faite des "choses" que manipule cet "homo faber" que nous
sommes, selon Bergson ; nous ici , l'homme occidental qui "pense avec ses mains" - mme s'il est
physicien thoricien songeant aux expriences qui pourraient tester ses cogitations.
La "seconde matire" de Lupasco habite un univers psychique ; elle s'apparente l'nergie spirituelle
qui fait le titre d'un livre de Bergson, cet "endroit" d'un cosmos biface dont, selon Ruyer, l' envers est
la prcdente matire.
La "troisime matire" de Lupasco, enfin, est celle des expriences et des thories de la
microphysique, cet immense monde du trs petit , la phnomnologie si droutante, si trangre au
systme labor pour nous par abstraction de l'exprience vcue. Lupasco, rejoint par d'autres
physiciens philosophes, pense que cette "troisime matire" jette un pont entre les deux autres, entre
l'avers subjectif et le revers subjectif des choses de Ruyer.
***
Idalisme et matrialisme sont deux mtaphysiques opposes dont chacune voudrait vincer ou
s'annexer l'autre.
Chez Platon un monde d'ides sous-tend celui des phnomnes. Le physicien thoricien, qui met en
quations le "systme du monde", joue au petit platonicien. Il se mprendrait gravement si (comme
cela arrive) il cherchait formaliser la conscience, qui n'est pas une chose formalisable ct des
autres choses, mais la reprsentation des choses - l'envers du dcor pour ainsi dire.

57

Le matrialiste, quant lui, voit dans la conscience un "piphnomne". La Mettrie, et sa suite Le

Dantec, crivant que "le cerveau secrte la pense comme le foie la bile", rifient contre toute
vraisemblance la conscience - qui est la reprsentation des choses.
Nul autre point de dpart vers l'exploration mtaphysique n'est concevable que le "Je pense, donc je
suis" de Descartes. Toutes nos autres "certitudes" sont infres partir de celle-l, y compris celle de
l'existence des autres "Je". Vouloir contre tout bon sens tirer de l un solipsisme ne serait qu'un
canular.
Connatre et vouloir , allant l'un du rel la reprsentation , l'autre de la reprsentation au rel ,
sont rciproques. Dans une lettre en latin Arnauld, Descartes dclare "vident" l'introspection que
"l'me meut le corps", et cela, "tout autrement qu'un corps meut un autre corps". Rciproque au cogito
, cet nonc est tout crment l'affirmation d'une psychocinse ; faut-il incidemment rappeler que
Descartes a t impliqu dans l'lucidation des principes de conservation de la mcanique, et qu'il avait
donc rflchi "la manire dont un corps meut un autre corps" ?
Eccles, le neurochirurgien, affirme avoir observ professionnellement la psychocinse ; il en a propos
une thorie base sur le formalisme quantique. Le principe de son explication appartient en fait au
Calcul des Probabilits classique, tant une pondration de la probabilit priori finale . Puisque
probabilit et information sont deux vtements d'un mme concept, le porte-manteau tant un
logarithme prcd du signe moins , c'est une explication informatique.
La probabilit, qui quantifie la vraisemblance d'une occurrence alatoire, relie donc le rel sa
reprsentation - et cela, vais-je arguer, aller-retour . Retrouvant Aristote sans l'avoir cherch, la
cyberntique dfinit en effet l' information comme gain de connaissance au dcodage et comme
organisation au codage .
Bergson, dans l' Evolution Cratrice , modlisait l'acte volontaire par une mtaphore "d'explosif vital"
: une forte nergie disponible y tait libre, comme par un dclic d'arme feu, aux dpens d'une
nergie infime. C'tait, comme on dit trivialement, "balayer la poussire sous le tapis", au risque de
faire tousser les dlicats, car on ne rsout pas un problme en le miniaturisant . Le problme relve
essentiellement non de l'nergie mais de l'information ; il se formalise en termes de probabilit .
L' occurrence alatoire des classiques n'tait telle qu'en raison d'une

connaissance incomplte

entranant un contrle imparfait . Essentiellement inessentielle cette thorie postulait un couplage

imprcis entre occurrence et reprsentation. Toute autre sera la solution radicale ici propose .

58

Estimer la probabilit , l est le problme ; et c'est, vais-je arguer, un problme non seulement de
connaissance , mais aussi d' organisation .
D'accord avec la grammaire, la formule de "probabilit des causes" de Bayes dfinit la probabilit
jointe de deux occurrences corrles A et C comme symtrique entre elles ; et elle dfinit comme
"inverses" les deux probabilits conditionnelles de A si C et de C si A. Selon donc que la corrlation
s'exerce travers l'espace ou le temps il y a symtrie action-raction ou rversibilit cause-effet . De
droit, donc, la cause efficiente s'exprime par l'valuation de la probabilit priori initiale ; et la
cause finale par la pondration de la probabilit priori finale .
Il est remarquable, et source de profondes perplexits, qu' en fait l'action volontaire arrive sa fin en
ignorant peu prs tout des moyens mis en oeuvre ; "apprendre faire du vlo" par exemple, et dj
"apprendre marcher", est un acte intuitif impliquant une coordination trs labore, mystrieusement
orchestr partir de sa fin.
"Ridicule, la cause finale, clamera le matrialiste : comment donc une reprsentation pense, et non
encore existante , pourrait-elle faire quoi que ce soit ? Quel idalisme aggrav !".
Or il est arriv ceci. Aux alentours de 1900 la valeur finie de la vitesse de la lumire dvoila (ce fut
une forte surpise)

la relativit du temps

qu'avait jusqu'alors occulte son extrme grandeur.

Contrecoup non moins surprenant, il s'ensuivit que la matire est aussi "rellement" tendue sur le
temps qu'elle l'est sur l'espace . Les concepts exister et maintenant cessent d'tre mutuellement lis.
Voici une mtaphore : en hydrodynamique, le faisceau des lignes de courant est engendr
symtriquement par la pression de sources et la succion de puits oprant les unes de l'amont, les
autres de l'aval. Euler, dans son texte fondateur du Calcul des Variations, nomme explicitement cause
efficiente et cause finale les "conditions aux limites" fixant en mcanique le mouvement d'un "point
matriel".
Ce n'est donc nullement en droit , mais en fait que la rversibilit Bayesienne se trouve fortement
contrarie : la lourde cause efficiente crase de sa passivit la dlicate cause finale. L'action volontaire
use alors d'un subterfuge pour rpondre ses besoins - qui sont fondamentalement non d'nergie, mais
d'information. Selon une recette qui est la racine de celle nonce par Carnot concernant la "machine
feu" elle parasite la cascade universelle de l'entropie. Soutirant une nguentropie prsente en amont,
le dclic d'une mini-psychocinse libre l'avalanche commandant la contraction musculaire. Songe-t'il
cela, l'informaticien qui code son ordinateur ?

59

C'est ainsi que, rciproques en droit , l' acquisition de connaissance et la psychocinse sont en fait
l'une normale l'autre paranormale . C'est ce qui se trouve exprim par la valeur des units choisies
comme "pratiques". En termes de probabilit l' information est une entropie change de signe . Or le
taux du change entre les devises ayant cours de part et d'autre, le bit en informatique et (disons) le
clausius en thermodynamique, est exorbitant : un clausius vaut environ 1016 bits. Si le bit tait
totalement dnu de valeur la connaissance serait gratuite, l'action libre impossible, et la conscience
"piphnomne". Or il est arriv ceci : aux alentours de 1950 la cyberntique dcouvre "l'quivalence
entre information et nguentropie", et fixe le taux du change. Exigeant de la conscience spectatrice un
trs modique ticket d'entre, elle accorde la conscience actrice, avec le droit de jouer , un cachet
exorbitant. Tel est un nouvel nonc du principe d'irrversibilit physique : beaucoup de spectateurs
pour peu d'acteurs (car il faut quilibrer dpenses et recettes). Autrement dit, l'acquisition de
connaissance est facile ou normale , la psychocinse onreuse ou paranormale .
Un autre rcent avatar de la physique, la "non-sparabilit quantique", ne sera pas discut car il y
faudrait un expos aussi long que celui-ci.
Disons pour conclure que depuis 1900 le paradigme de la physique tend se rorienter, faire
prvaloire l'ide sur le rel. Le concept d'une "conscience piphnomne" est (tout bien pes) bien
moins plausible que celui d'un rel piphnomne , d'un rel-envers d'un endroit au sens de Ruyer, ou
d'un Univers Intelligent au sens de l'astrophysicien Hoyle.
La biologie, c'est vrai, voit, en ontognie comme en phylognie, la conscience humaine et le
psychisme animal "merger" de la matire, mais cette observation n'est pas une explication . Scruter
les quations de la physique suggre au contraire que ce n'est pas la reprsentation qui mane du rel,
mais c'est plutt le rel qui mane d'une reprsentation. Ce monisme idaliste n'est pas un solipsisme,
car il postule ce que Bergson appelle une "supraconscience", dont "l'inconscient collectif de Jung"
serait une manifestation subalterne.
Olivier COSTA DE BEAUREGARD
Physicien thoricien,
Ancien Directeur de Recherche au CNRS

Bulletin Interactif du Centre International de Recherches et tudes transdisciplinaires n 13 - Mai

1998
Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires

60

http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ - 6 juillet 1998

61

"Gnie ou fumiste : Stphane Lupasco" - article paru dans M agazine Littraire

Il sattaque Sartre et Heidegger, renvoie dos dos Freud et Jung. Mathieu le surnomme le
Leibniz du XXe sicle. Beaucoup le prennent pour un fumiste. Qui est Stphane Lupasco ?
Sartre et Heidegger ignore pour ainsi dire la science. Edifier une philosophie dans ces
conditions ? Pure folie Ce sont des romanciers abstraits : ils manipulent des notions comme
dautres des personnages. Cheveux blancs, il battu, noeud papillon, Stphane Lupasco
rgle leur compte avec autant de tranquillit Freud, Jung, les structuralistes, les
phnomnologues Hegel et Marx, ou aux vedettes , Jacques Monod et Franois Jacob.
Avec des nuances bien entendu.
Gnie ? Fumiste ? Lavenir le dira. Pour linstant, il est connu de bouche oreille. Grandes
bouches et grandes oreilles, si lon peut dire : dAndr Breton Henri Michaux, dIonesco (qui
le cite dans Les victimes du devoir) Georges Mathieu qui le surnomme le Leibniz du XXe
sicle.
Sa philosophie, il la labore partir des dcouvertes les plus rcentes de la science
moderne, quantum de Planck (toute nergie est discontinue, faite de petites quantits, les
quantas), dcouverte par Einstein en 1905 du photon, quantification de latome en 1908 par
Niels Bohr, rduction de la masse lnergie en 1912 par Einstein encore, et relations
dindtermination de Heisenberg ( rien ne peut tre rigoureusement prcis et actuel parce
que perturb par la composante contradictoire qui coexiste, aussi virtuelle quelle soit ). Le
titre dun de ses premiers essais, publi en 1935, est significatif cet gard : Essai dune
nouvelle thorie de la connaissance.
Pour Stphane Lupasco, en effet, il est impensable de vivre cette rvolution totale de la
science, sans une rvolution parallle de la pense, de notre Weltanschauung qui remonte
essentiellement aux Grecs, et de la logique : son dernier livre, publi chez Christian Bourgois,
Du rve, de la mathmatique et de la mort renouvelle, rsume et prolonge son propos initial.
On y retrouve ses trois grands thmes : rvolte contre la logique traditionnelle, fonde sur le
principe didentit (A implique A et ne peut impliquer non-A), de non-contradiction (deux
contradictions sannulent et engendrent une impossibilit) et du tiers-exclu (pas dintermdiaire
entre A et non-A, oui et non). Les mathmatiques, selon lui, ne sont quune consquence de
cette manire prime, ou du moins incomplte nous verrons pourquoi de raisonner.
Second point essentiel : linconscient nest pas le sige du refoul, cest ce qui refoule dans
la conscience, et le rve est une agression contre la mmoire, une insurrection mnmonique

62

.
Enfin, la mort nest peut-tre quun passage lhomogne, aux photons, la lumire, avant
une nouvelle victoire de lhtrogne, ce qui permettrait de croire pourquoi pas ? la
mtempsychose. Tout, pour Stphane Lupasco, part de sa dcouverte des trois matires.
Quelle est tout dabord sa dfinition de la matire ? Ce nest videmment pas celle dun
Lucrce. Il la formule dans la Tragdie de lnergie : cest un ensemble et une suite de
systmes purement nergtiques, orients et dous dune certaine rsistance. Or cette
matire est la fois corpusculaire et ondulatoire. Ce qui implique une contradiction au sein
dun mme systme, et conduit Stphane Lupasco noncer sa logique de lantagonisme.
La notion de mort apparat dans les sciences exactes vers le milieu du XIXe sicle, avec le
principe de Clausius, ou deuxime principe de la thermodynamique, qui constate la
dgradation de lnergie au sein dun systme clos, le nivellement des tats htrognes,
lhomognisation progressive. A mort, cest lentropie, lhomognisation dfinitive. A laquelle
soppose lhtrognit.
Et le principe qui impose lnergie la diversit, cest le principe de Pauli, suivant lequel la
plupart des particules (sauf les photos) ont la proprit inexplicable (pour la logique
classique) dexclure de ltat quantique, quelles occupent dans un atome ou un gaz, toute
autre particule.
Cest partir de l que Stphane Lupasco dgage sa notion des trois matires : la matire
physique, domine par l 9;homognit, la matire biologique, par lhtrognit, et la
matire psychique, quilibre antagoniste entre ces deux ples : que lhomognit ou
lhtrognit domine, quun rouage se grippe et cest la schizophrnie, la cyclothymie
bref, la maladie mentale.
Puisquil y a trois matires, il y a trois logiques : la logique dhomognit, la seule que nous
connaissions. La logique dhtrognit : La trame du monde, sil existe, et chose
tonnante, afin quil existe, est faite de rves - ce qui correspond lintuition des
surralistes et la boutade de Valry : La fin du monde : Dieu se retourne et dit : Jai fait un
rve. .
Enfin la logique de lme, logique du contradictoire, quilibre dans la conscience entre
lhomognisation de ltat de veille, et lhtrognisation, matresse du rve. On dot pour
rver, pour prendre sa revanche, pour contredire la ralit du jour.[] Evidemment, Lupasco
touche l au domaine de Freud et de Jung, auquel dailleurs il rend hommage pour avoir le

63

premier indiqu le rle de linconscient et du mythe collectifs dans lhistoire de lhomme. Freud
et Jung ont plac le refoul, le potentialis dans linconscient. Cest pour le philosophe
roumain le contraire : linconscient, dans la psychologie pathologique, est le sige des
actualisations et refoule dans la conscience les potentialisations antagonistes.

Deuxime erreur de Freud et de Jung ; ce nest pas le conflit qui constitue le morbide,
cest labsence de conflits. Quand le professeur Jean Delay dclare que si les hpitaux
psychiatriques sont lheure actuelle remplis dalins, cest que la vie agresse lhomme et lui
impose de vivre dans la contradiction, Stphane Lupasco rpond quau contraire cest parce
que la psychologie moderne est de plus en plus homognise par les phnomnes d
habitation (prendre le mtro chaque jour, sa voiture tous les week-ends, ouvrir sa
tlvision, etc.) que lhomme est plus vulnrable : moins il a de conflits en lui-mme, moins il
rsiste aux agressions de lextrieur : La contradiction, cest les ressorts dune voiture. Elle
absorbe le choc.
Il faut au contraire tente, comme lartiste, d aiguiser les dsirs et de tendre les dynamismes,
non pour les tarir, mais pour les pousser dans leur antagonisme le plus complexe et le plus
fort . Car lart reproduit en une lutte ingale, phmre et vaine la vie mme de la matire
psychique, de lme. Contrairement au feu qui se laisse envahir par la non-contradiction
dsintgrante lartiste, et surtout lartiste abstrait, se livre au don des contradictions
cratrices de lme . Mais que devient cette me, ou la vie tout court, mme si, selon le vu
de Lupasco, au lieu de mathmatiser la physique, la biologie, et ventuellement la psychologie,
on physicalise, biologise et psychalise les mathmatiques ? Car la mort, langoisse primordiale
de lhomme et de lanimal, se tapit au sein des trois matires. Mourir, rver peut-tre !
Quest-ce que la mort ? La transformation de corpuscules en photons, en grains de lumire :
Lunivers, crit quelque part Lupasco, se meurt dans la lumire. Et laffectivit, seule
nigme de ltre , ne peut-elle visiter les potentialits oniriques de la mort ?
Mais si dans la mort lhomognit sactualise, et lhtrognit se potentialise, ne pourrait-on
imaginer linverse. La sagesse des nations dit bien Ctait crit , Nietzsche tait sduit par
la pense de lternel retour La mtempsychose, pourquoi pas : Ny a t-il pas, crit
Lupasco dans Du rve, de la mathmatique et de la mort, une sorte de mtempsychose
lorsque le bactriophage, introduisant sa queue dans une bactrie, y fait pntrer son ADN,
lequel, semparant de lADN de lhte, se dveloppe sa place et transforme toute la
population en bactriophages ?
On conoit que ce curieux savant sent le soufre. Mais il rejoint souvent les intuitions des
artistes et des potes. Ds lge de douze ans, lve au lyce Buffon, il se mettait lire

64

Spinoza. Docteur en philosophie, licenci s-science, naturalit franais aprs la guerre, il est
en 1951 prsent au Collge de France par Perrin, et deux autres savants, contre MerleauPonty qui lemporte. Pendant des annes il fait un stage de psychiatrie Sainte-Anne, et
travaille la Recherche Scientifique. Aujourdhui, il est traduit en allemand et en espagnol, on
parle de lui en Angleterre et Columbia. Lastrophysicien Hoyle juge que la logique symbolique
de Lupasco a jou un rle important dans llaboration de sa cosmologie. Le sociologue Gilbert
Dunaud et un professeur de thologie Turin, Marinette, appliquent sa logique
Et pourtant : lan dernier en Sorbonne, un jeune homme a soutenu une thse de doctorat
base sur sa logique. Tous les membres du jury, sauf Leprince-Ringuet, lont attaqu. Titulaire
de la mention honorable, il na pas t inscrit sur les listes daptitudes lenseignement
suprieur. Car Stphane Lupasco a des adversaires de taille, dont Jean Wahl, ou Michel
Foucault. propos des structuralistes, il scrie : Comment peut-on parler de structure sans
se demander quelles sont les possibilits exprimentales et logiques de lexistence dune
structure ?
Cest--dire sans introduire dans cette tude la logique de lantagonisme et du contradictoire.
Les trois matires sont-elles le Discours de la mthode de notre temps, comme le jugeait
Claude Mauriac ? Les jugements catgoriques de Stphane Lupasco sur des philosophies qui
ont boulevers les sicles (Descartes) et notre temps (Freud, Heidegger, Sartre) peuventelles saccepter sans nuances ? Voil en tous cas une dmarche qui tente de concilier
science et philosophie et de contraindre enfin la pense moderne, sous peine de sclrose
mort ou folie , sadapter notre temps.

- Conception et direction artistique : Elizabeth Antbi - Ralisation : Anares Multimdia

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Stphane Lupasco-l'nergie
Par abel, mercredi 31 aot 2005 16:34 :: stphane lupasco :: #22 :: rss

Pour Lupasco, ces deux proprits de l'nergie, identit et diffrenciation, sont la

fois distinctes et cependant troitement relies. De ces deux nergies vectorielles
naissent encore deux matires, l'une physique, l'autre biologique. Les deux
matires, tant diversifies, conduisent une htrognisation : elles crent tout
ce qui existe.
La troisime matire contient en elle-mme toutes les nergies. Le pote dirait
qu'elle est "la vibration du point infiniment vibrant", jolie manire pour exprimer
l'nergie quantique. La troisime matire, n'ayant plus de caractre "objectif",
exprime une qualit psychique. C'est l'tat T, o le psychique est indpendant du
biologique. Lupasco voit dans la matire psychique la source du dveloppement
futur de l'homme. qui "aboutit, dit-il, la conscience de la conscience et la
connaissance de la connaissance. Et on peut considrer que l'volution est une
volution qui augmente de plus en plus la matire psychique de l'homme."
C'est ce que Lupasco nomme aussi la Troisime Logique, ce qu'il considrait
comme sa grande dcouverte.
C'est l'occasion de noter que le soufisme chiite conoit aussi l'univers comme un
ensemble de "corporits". Autrement dit, tout ce qui est manifest dans l'univers
appartient des formes, semblables des corps de plus en plus fins, mais qui
n'chappent pas la matire. La pense, elle-mme, tant aussi une fine matire.
De mme, il y a volution, mais au sens de dvoilement, en passant d'un tat de
conscience infrieur un tat de conscience suprieur. Nous retrouvons bien le
processus cher Lupasco de connaissance de la connaissance et de conscience
de la conscience. Ce dvoilement produit effectivement un tat de conscience
nouveau, des possibilits de l'tre insouponnables. Mais on ne vogue ni dans le
transcendant, ni dans le satori. Cette voie soufie possde une rationalit, voire une
technicit intrinsque. Lupasco aurait aim peut-tre en savoir plus sur cette voie,
s'il l'avait connue, car on pourrait faire plus d'un rapprochement entre cette "matire
psychique" qui devient de plus en plus connaissance et conscience, et la matire
psychique de Lupasco.

66

Stphane Lupasco-et l'me?...

Par abel, dimanche 28 aot 2005 09:07 :: stphane lupasco :: #21 :: rss

Mais que devient l'me ?. Est-elle, pour autant, dpendante de cette logique (billet
prcdent)? Non, dit Lupasco, l'me n'est pas concerne par ces tensions
cratrices. Elle n'est pas concerne par les phnomnes, par la complexit de la
Manifestation.
L'me s'arrache de la matire, du systme physique et biologique, car elle est faite
de la connaissance et de la conscience des deux. Cet avnement de l'me fait
surgir dans l'tre la conscience, une conscience consciente qui voit la nature des
aspects transitoires et opposs de la vie et de la mort. Elle, est "ptrie" des ces
fantastiques vnements, d'autant plus que cette conscience n'est elle-mme, ni
vie, ni mort.
Dans cet affrontement se cre une conscience de la conscience, une
connaissance de la connaissance, qui sont la nature mme de l'me.
On pourrait appliquer ce texte la description de la desse Kali, en Inde, des se
de la vie et de la mort, qui crase parfois ses adorateurs sous son char pour les
faire renatre. Car cette non-transcendance, est une immanence. La terre et le ciel
sont un et consubstantiels, nourris et engendrs l'un par l'autre. Il n'existe que ce
vie-mort, ou mort-vie, car rien n'est jamais statique, et c'est bien "au sein de cette
contradiction indfiniment expansible " l'image des trois univers, que s'engendre
l'alchimie mystrieuse de ce qui est, n'est pas et devient.
Nous voici au coeur du coeur. Car la grande aventure de l'tre face la vie et la
mort procde effectivement "d'arrachements" successifs. Avant de quitter son
corps, il faut bien s'arracher nos modes de reprsentation du rel, y compris les
plus sublimes. Car qui peut comprendre non cet infini, mais ce transfini que nous
fait ressentir sans cesse Lupasco, quand il nous parle de conscience de la
conscience, de la connaissance de la connaissance? Qui y a t-il derrire ces
holos qui s'englobent sans fin, comme autant d'univers, de la conscience des
possibles? Bref, comment avec notre modeste conscience de terriens, pouvons
nous comprendre ce Tout du Tout, cet englobant de l'englobant ?
Lupasco n'y rpond pas videmment, mais il ouvre la vision. Il nous dit, regardez :
l'ternit, ou mieux, ce qu'il nomme non l'infini mais le transfini. Car, dit Lupasco,
67

l'univers est un. Ou plus exactement l'univers est.

Ainsi il peut y avoir une "histoire de l'me...mais non point de Dieu", L'me
chappe la nature contradictoire des phnomnes. Dieu, ou la notion de Dieu
appartient l'histoire humaine, au contradictoire du contradictoire, l'oppos de
l'oppos. L'me, n'a pas d'histoire, elle "n'est ni vie, ni mort" dit Lupasco.
L'me est donc indpendante. Bien que relie l'tre, elle exprime un tat
indpendant des autres. Elle est si j'ose dire dans le paradis de l'tat T.
Autrement dit, l'quilibre parfait entre l'homogneisation et l'htrogneisation
semble ralis dans l'me. Mais en d'autres occasions Lupasco dit aussi que
"l'me est avant tout un conflit de tendances", parce qu'en fait, homognisation et
htrogeneisation ne peuvent coexister sans contradiction. Concluons que le
destin de l'me est d'aprs Lupasco de raliser l'harmonie dans un devenir, peuttre sans fin.
Nous touchons ici sinon l'infini des univers, aux trois univers qu'voque Lupasco.
Il a d'ailleurs une formule vertigineuse pour les "donner voir". Il dit qu'ils sont
"eux-mmes transfinis la puissance transfinie".

Stphane Lupasco-la logique du contradictoire

Par abel, mercredi 24 aot 2005 16:25 :: stphane lupasco :: #20 :: rss

Lupasco nous introduisait dans le creuset alchimique d'une science et d'une

philosophie rigoureuse qui, par une sorte de logique interne, parvenait ouvrir les
plus grands horizons. Insensiblement il nous faisait comprendre la nature du
miroir, mais aussi pressentir ce qu'il y a de l'autre ct du miroir. Il fallait un autre
regard. Car dit-il, "s'il n'y a de dmarche que scientifique, les acquisitions
thoriques de la connaissance constitue, n'y rpondent plus".
Certes, l'nergie est tension des contradictoires, certes elle est constamment une
interaction tous les niveaux, une nergie cratrice qui n'obit pas l'entropie
mais la nguentropie. L'nergie a donc un sens. Personne ne sait vraiment si
dans 50 milliards d'annes l'univers se dsintgrera en pure lumire, ni mme
qu'elle sera la nature de cette lumire, et o elle ira. L'ordre vivant a un sens.
L'nergie se manifeste sous forme d'vnements constants, l'interaction des
particules. La majeure partie de ces particules obit au Principe d'exclusion de
68

Pauli. Heureusement, sans cela, on ne serait pas l pour en parler. Mais les
photons, qui n'ont ni charge, ni masse, sont eux, indpendants, tout comme les
neutrinos. Ils obissent un autre ordre. Lequel ? Un ordre global o la causalit,
si elle existe, chappe notre perception.
Autre question. Au sein de ces nergies y a-t-il symtrie entre le macrocosme et
l'infiniment petit ? Non, rpond Lupasco. Il y a dissymtrie, l'infiniment petit et
l'infiniment grand sont en quelque sorte homognes l'un l'autre, mais leurs
actions sont diffrentes.
Mais qu'en est-il des nergies non quantifiables, de la conscience, voire de l'me
? Ce sont encore des nergies, et quand il y a nergie il existe forcment une
logique. La partie et le Tout sont cohrents et contradictoires, mais le chaos n'est
nulle part et la logique est partout :
"Qu'on appelle cette matire du nom que l'on voudra : l'me, la conscience,
l'inconscient, voire l'inconscient collectif de Jung, (il reste que c'est) quelque chose
qui offre une certaine rsistance, une certaine permanence, qui prsente une
certaine configuration et une certaine structure dtermines, comportant donc des
lois, une dduction immanente, une logique."
Le principe de contradiction commence avec l'apparition de la particule et sans
doute avant mme le fameux big bang car l'Intelligence cratrice prvoit que la
matire apparatra au terme d'une lutte entre la matire et la non-matire. Ce qui
indique que l'ide du conflit chre Lupasco est l'essence mme de l'univers et
de toutes chose manifeste.

69