La Meca de Los Lakita

Pablo Mardones Rodrigo Riffo
La Meca de los Lakita

La participacin de las Comparsas de Lakita en la Pascua de los
Negros
*Pablo Mardones. Lakita. Antroplogo. Magster en Polticas de Migraciones Internacionales (OIM-UBA).

Doctorando en Antropologa (UBA). Formado en cine documental, guin, montaje y ayudante de cmara en
el SICA1.
*Rodrigo Riffo. Lakita. Antroplogo. Estudiante de Direccin de Fotografa, Sonido y Cmara HD en el
Sindicato de la Industria del Cine Argentino (SICA).
* 2010
1
Ambos autores formaron la comparsa Lakas del Oriente en Buenos Aires (primera comparsa fuera de Chile) y son miembros
del Programa de Antropologa Visual (PAV) de la Universidad de Buenos Aires (UBACyT-FFyL 20020100200236 Nuevos
enfoques terico-metodolgicos en antropologa visual dirigido por la Dra. Carmen Guarini.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina
RESUMEN
La Pascua de los Negros, segunda festividad en importancia del pueblo de La Tirana
(Regin de Tarapac, Chile, 5 y 6 de enero) es una de las conmemoraciones patronales
tpicas del rito sincrtico local. La msica de la misma es protagonizada principalmente por
los Comparsas de Lakita, las cuales desde la dcada de los 80 del siglo pasado, han ido
remplazando paulatinamente al otrora protagonista, el Orquestn Tiraneo (aun vigente).
Estas formaciones, provenientes del altiplano y precordillera tarapaquea y de origen ruralindgena han ido modificando el estilo con el sobrevenir de la migracin rural-urbana.
Actualmente, siendo la inmensa mayora de estas comparsas de origen urbano. la Pascua
de los Negros se constituye como el escenario contemporneo ms relevante en el
calendario festivo regional de la expresin musical lakita. En consideracin a esto, titulamos
al presente trabajo citando el testimonio de un msico participante- La Meca de los Lakita.
La participacin de las comparsas de Lakita en la Pascua de los Negros.
Palabras claves: Comparsa de Lakita Orquestn tiraneo - Pascua de los Negros La Tirana sambeao/trote liko cantor chiri
INTRODUCCIN
En la fiesta de la Pascua de los Negros desde hace algunas dcadas se han hecho
presentes las comparsas de lakita2, incorporando prcticas musicales hasta este momento
ajenas a esta celebracin. stas, gozan cada vez de mayor protagonismo frente a la msica
tradicional del Orquestn Tiraneo, que hasta hace tres dcadas fue el nico acompaante
de los bailes de pastores. Dicha condicin pone en jaque suposiciones evolucionistas sobre
el rol de la msica y la sonoridad en las festividades tradicionales, donde tiende a deducirse
que las mestizas o criollas, compuestas por instrumentos europeos, tienden a remplazar a
las tnicas o ancestrales, en el caso andino, conformadas por vientos y percusiones.
Nuestro viaje a conocer la Fiesta de la Pascua de los Negros, en el pueblo de La Tirana,
Regin de Tarapac en el Norte Grande de Chile, comenz como una improvisada aventura.
Durante 2009 habamos tenido la oportunidad de verificar el crecimiento del escenario lakita
Se utilizan las palabras lakita o laquita con el mismo significado. Tal como una gran cantidad de palabras de
origen no latinas (tanto indoamericanas, como de otras latitudes) que al ser escrita con el alfabeto latino o
romano se ha tendido a utilizar la letra k en lugar de las c (probablemente por la falta de uso de la letra k en este
alfabeto) con animo de diferenciar el origen variando la escritura pero conservando el mismo significado. Adems
su origen aymara alude a lo singular, ms adelante explicaremos el porqu.
en la capital Santiago3, el cual, sin conformar un circuito permanente de interrelacin entre

conjuntos, ya contaba con agrupaciones desde mediados de los aos 80. La idea era
observar una festividad donde hubiese un grupo importante de comparsas para poder
apreciar diferentes formas sobre un mismo estilo en un espacio comn. Llevamos un
aparato para registrar audio, una cmara fotogrfica y una cmara de video, ya in situ
improvisamos un cuestionario algo torpe, que en las entrevistas que realizamos, respetamos
con cierta relatividad4. sta permiti ya una vez en Buenos Aires y con el material crudo
ordenado, digerido, codificado y editado, encontrar ciertas ideas fuerzas, que a nuestro juicio
ordenan los tems ms relevantes del rol de las tropas de lakita en la Pascua de los Negros.
Dicha experiencia dio como fruto el cortometraje Llegaron para quedarse5, el cual a travs
del testimonio de diferentes lakita, aborda cuestiones etno-musicales y culturales de la
fiesta, generando una reflexin sobre el desarrollo histrico de la celebracin y opinando
respecto al crecimiento del movimiento lakita a lo largo de Chile. Los testimonios de un lakita
apegado a los toques tradicionales, de otro que adopta el sambeao a la percusin y de uno
que migrante en una ciudad lejana a la regin defiende la permanencia de la tradicin
musical local, nos permiti conocer cmo la expresin lakita ha transformado el contenido
musical de la fiesta, dndole nuevos sentidos y lecturas a la tradicin cultural popular del
Pueblo de La Tirana.
Al ao siguiente, volvimos con un equipamiento de mayor calidad6 y ya constituidos como
productora audiovisual interesada en el tema de la Antropologa visual: Alpaca
Producciones7. Durante dicho ao hicimos varios contactos y gracias a que el Centro de
Investigacin Educativa y el Conjunto Huara Huara publicaron el cortometraje presentndolo
en el lanzamiento del sitio http://www.lakitasdetarapaca.cl/ en Iquique, muchos lakita
pudieron ver el mismo, tanto en el lanzamiento como posteriormente en visitar en Internet.
Esto fue muy importante para nuestros intereses en 2011, ya que muchas comparsas se
sintieron confiadas y receptivas a nuestra presencia, producindose un vnculo cercano con
algunas. Por su parte, pese a nuestros escasos recursos, decidimos llevar un importante
3
Ambos autores conformaron en los primeros aos de la dcada, una agrupacin de tarka inicialmente y luego
tambin de laquita nacida en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.
4
Agradecemos particularmente a Alexander Ortega, Director del Centro de Investigacin Educativa y creador del
sitio web www.lakitasdetarapaca.cl y a Juan Lpez (Q.E.P.D), Director Artstico del conjunto Huara Huara del
magisterio de Iquique. Alexander Ortega fue quien nos dio la mano para entrar a la fiesta y conocer a muchos
de los lakita (semanas antes habamos compartido en la fiesta de Santo Toms en la comunidad de Isluga,
donde pudimos conocer a varias comparsas). Asimismo, agradecemos especialmente a la familia Choque
Morales, quienes nos hospedaran en la fiesta en 2010, as como a la familia Rivera Cossio quienes lo hicieran en
2011.
5
El mismo puede verse en http://www.lakitasdetarapaca.cl/2010/06/estreno-documental-llegaron-para-quedarse/;
Referencias en: http://alpacaproducciones.com.ar/llegaron.html
6
Tres cmaras, de las cuales dos son HD, adems de un audio semi-profesionales.
7
http://alpacaproducciones.com.ar/
stock de copias para regalarle a las distintos conjuntos y participantes de la fiesta, antes y
durante la misma.
Entre todas las comparsas nos centrados en dos, Los Imperiales y Real Juventud, dicha
decisin se bas en cuestiones de proximidad, empata y gusto musical8. A ellas las
grabamos tocando, comiendo, compartiendo; les hicimos preguntas y produjimos encuentros
con conversaciones grabadas. De otras (Contrapunto, Araksaya, Chaquetos de Jaia,
Hijos de Huarasia y ms), tomamos algunos testimonios y las grabamos tocando.
La motivacin para armar este artculo se centra en la posibilidad de plantear ciertas
cuestiones que a travs del trabajo de campo de ests dos visitas a la Pascua de los Negros
(20109 y 201110) hemos considerados fundamentales. Luego de definir escuetamente el
origen y caractersticas de la Comparsa de Lakita (I cap.), describiremos, el desarrollo del
traspaso musical del ritual pampino al andino, tema que aparece como es ms evidente en
las caractersticas musicolgicas de la fiesta (II cap.), y que expondremos, basndonos en lo
observado y descrito por Vctor Choque Morales11. Posteriormente, presentaremos la
importancia de las comparsas de lakita en esta fiesta, su perdurabilidad ritual pese a los
cambios msico-performticos y a su traspaso de sujetos rurales a urbanos, centrndonos
en los testimonios propios de los protagonistas respecto al ser lakita y a elementos
caractersticos de esta tradicin (III cap.). Finalmente, expondremos la extensin de esta
expresin, la cual producto de las migraciones y la impronta andina histrica en la msica
chilena, tiene fuerte repercusin en regiones alejadas al Norte Grande, principalmente en la
zona metropolitana (Santiago y la regin de Valparaso) donde hay conjuntos con ms de
veinte aos de existencia y donde recientemente se ha creado un encuentro de Lakita12,
producindose un cada vez mayor intercambio entre comparsas del norte y el centro del
pas, con una presencia continua de msicos forneos que van a observar y aprender, as
como a parchar en la Pascua de los Negros y otras festividades de Tarapac (IV cap.).
Una relacin musical estrecha entre Rodrigo Riffo y Rodrigo Miranda (quien en 2011 tocara con Los
Imperiales) permiti una relacin vincular con dicha comparsa. Por su parte, la participacin de Real Juventud
as como una entrevista a su caporal, Sergio Checho San Gins, en 2010 (expuesta en el cortometraje ya
citado), adems de un gusto particular por el estilo propio de dicha agrupacin que llev a los autores a incluir
dos temas en el repertorio de su propia agrupacin, provoc un acercamiento directo con esta comparsa.
9
Agradecemos particularmente a la licenciada Juliana Lumaldo quien nos incentiv a realizar este viaje y con
nosotros inici esta maravillosa aventura y que luego, gracias a que agrandar la familia, no pudo por ahoracontinuar (muchas de las fotos aqu presentadas son de su autora).
10
http://www.lakitasdetarapaca.cl/2011/01/equipo-de-lakitas-de-tarapaca-y-alpaca-producciones-realizan-intensotrabajo-de-campo-para-pascua-de-negros-en-el-pueblo-de-la-tirana-2011/
11
Iquiqueo con origen familiar en La Tirana, residente en Valparaso, donde por mucho tiempo ha sido caporal
de la Comparsa Araksaya.
12
Realizado en el Apu Huechuraba (Cerro Blanco) en Santiago, en 2011 cumplir su tercer ao.
Como objetivo general nos hemos propuesto relativizar el tema de los ritmos en origen y la
esencializacin de la msica como expresin cultural, plantendonos como hiptesis que
pese al paso del tiempo, la comparsa de lakita se ha mantenido protagnica en el centro de
la representacin ritual de la regin, conformando el principal patrimonio inmaterial sonoro
de Tarapac.
1) Origen del concepto aymara de lakita y sus principales caractersticas

Intentando ser lo ms escueto, definiremos concepto y origen de la lakita y de su smil el
siku. No podemos alargarnos, merced del espacio disponible, aunque si sugerirle al lector
algunas publicaciones que profundizan este tema, las cuales podr encontrar en la
bibliografa de este trabajo (Gonzlez Bravo, 1949; Turino, 1993; Valencia Chacn, 1989;
Prez de Arce, 1995; Daz y Mondaca, 1998; Ibarra, 2006, Mora & Borie, 2010, entre otros).
A partir de la definicin que Miguel ngel Ibarra hace, podramos definir a la tropa de lakita
como agrupaciones de tocadores del instrumento musical llamado lakita de conformacin
colectiva-meldica
del
sonido, conformada por

un
tro
de
percusin:
bombo,
caja
redoblante)
(o
platillos,
incorporndose
posteriormente
las
timbaletas y el cencerro.
Se caracterizan por el uso
exclusivo del instrumento
lakita como una tropa,
Comparsa Hijos de Huarasia (Iquique)
donde
el
total
de
los
msicos sopladores utilizan el mismo aerfono con cuatro registros de afinacin diatnica en
tonalidades prximas a la menor y mi menor, organizados en instrumentos de escala
intervlica alternante, demandando una interpretacin a modo de complemento (Gonzlez
Bravo, 1949; en Choque Morales, 2010): liko o malta (primera o mediana voz), zanja o
zanca octava abajo [grave]), diablo o marimacho (quintas o cuartas abajo [grave]), chuli o
chili octava arriba [aguda]). Su repertorio contempla tanto formas musicales emparentables
a la identidad andina tradicional (huayo, cacharpaya), como la integracin de otras formas

musicales modernas (cumbiones, vals, dianas) (Ibarra, 2006)13.
A partir de sus investigaciones, el etnomusiclogo Braulio vila14 relata que el concepto
aymara lakita o laquita provendra del verbo lakia donde Laki = reparticin, distribucin,
divisin. Por su parte, el sufijo ta correspondera a accin ya hecha, de tal forma Lakita =
repartido, distribuido, dividido, separado que coincide con la distribucin de la escala
utilizada en dos partes, propia de la ejecucin pareada del origen del concepto siku,
instrumento compuesto de dos piezas: Ira (el que conduce, el que pregunta), que por lo
general tiene seis caas y arca (que significa el que prosigue, el que contesta), que por lo
general consta de siete caas15. La tcnica del siku es conocida en aymara como Jaktasia
irampi arcampi, que significa estar de acuerdo el que pregunta (ira) con el que responde
(arca). La parte que cada msico/a ejecuta, en la realizacin de una meloda, slo
encuentra coherencia al ser complementada con su contraparte. Esta particularidad genera
una dependencia meldica del/la intrprete en relacin con su conjunto, el cual prioriza la
ejecucin colectiva por sobre la individual (Valencia Chacn, 1989), tcnica popularizada en
occidente como ejecucin pareada. El dilogo de las dos mitades es muy pedaggico, ya
que implica ponerse de acuerdo para tocar una meloda16.
El origen lingstico lakita/laka estudiado por vila, desmentira aquel que asocia lakita con
boca, donde se ha tendido a asociar lakita con el diminutivo castellanizado del trmino Laka
(Laquita = boquita)17. Por su parte, el trmino lakita refiere a singular y plural, siendo una
castellanizacin colocarle una s para hablar de ms de uno (vila, 2010-2011).
13
Formados en dos filas paralelas ordenados en parejas, el primer par de msicos en la zanjas, un segundo par
en la contra zanja, tres pares en el lico y un ltimo par en el chuli completando as seis parejas de sopladores
(Choque Morales, 2010).
14
Director y asesor musical de Ajinacaycu (as somos), primera tropa de Lakita de Santiago (1984).
15
Denominados ordinariamente como seis y siete, pese a que a veces, dependiendo de la tropas y las
demandas musicales de los grupos, pueden tener siete y ocho u ocho y nueva caas respectivamente.
16
Aqu un video pedaggico que puede explicar la ejecucin pareada en cuestin:
http://www.youtube.com/watch?v=5AJUX95FPYs (gentileza de Alpaca Producciones).
17
vila nos cuenta que en una ronda de entrevistas en 1998, una seora aymara lo ret denomin a las
comparsas como lakas, argumentando que no deban cambiar las palabras, ya que lakita tena otro significado,
luego confirm el origen de lakita, asociado al primer concepto descrito y no a boca.
2) De la tradicin (Orquestn Tiraneo) al cambio (Comparsa de lakita)

Basados en el trabajo de Vctor Choque Morales18 ms algunos testimonios recolectados en
ambos viajes, en este captulo describiremos cuales fueron los principales motivos y como
sucedi el proceso de
cambio
sonoro
Orquestn
del
Tiraneo a
las Comparsas de Lakita

en
la
Pascua
de
los
relata
Choque
Negros.
Como
Morales, en el pueblo de
La
Tirana,
hasta
la
dcada de 1980, tanto
Orquestn Tiraneo (La Tirana 2010)
villancicos
como
pasacalles
eran
acompaados por una formacin instrumental denominada Orquestn Tiraneo, compuesto

por acorden, mandolina, violn y un tamborcito. No obstante, este ensamble que estaba en
funciones al menos desde las primeras dcadas del siglo XX, entr en crisis principalmente
por la disminucin de sus integrantes, sea por la migracin o fallecimiento de los msicos
antiguos.
Segn lo que el autor habra pesquizado y nosotros a travs de algunos testimonios hemos
ido confirmando, en un contexto de crecimiento de la participacin de la fiesta, en 1983
habra venido la primera comparsa de lakita desde Arica con el baile de la Ta Abigail.
Luego, Ramn Garrido con su agrupacin, habra sido el primero que acompa a un Baile
de Pastores de La Tirana, crendose posteriormente un conjunto propio en el pueblo. Esta
conformacin musical ajena a la tradicin local y conocida como la tropa de lakita, entra a
suplir las necesidades expresivas de un sistema ritual que se estaba quedando sin msicos.
Con el paso de los aos, la presencia de los lakita se ha hecho algo permanente,
Insercin y desarrollo de la tropa de lakitas en un ritual pampino. El caso de la Pascua de Negros en el pueblo
de La Tirana. Tradicin o modernidad?, presentado en 2010 en Buenos Aires en el 1 Congreso de sikuris del
18
Conosur , El 1 Congreso de Sikuris del Conosur (sept. de 2010) tuvo como responsable en su realizacin a
Fernando Barragn Sandi (con la colaboracin de Adil Podhajcer y Pablo Mardones), siendo auspiciado por el
Consejo Argentino de la Msica (CAMU), el Centro Cultural Rojas y el Instituto de Investigacin de
Etnomusicologa. Para conocer como funciona la fiesta de la Pascua de Los Negros y elementos no relacionados
directamente con la tropa de lakita, se recomienda leer este trabajo.
18
transformado la celebracin, en un proceso que el autor identifica como de traspaso del

sistema ceremonial desde una esttica pampina a otra andina (2010).
Al hablar de la msica, Choque Morales asevera que desde una perspectiva
etnomusicolgica, las mayores transformaciones de la fiesta se relacionan con el espectro
sonoro de su msica instrumental, hecho que tiene su correlato en importantes cambios a
nivel de la estructura y la organizacin social de la msica que interviene en la festividad.
Estos involucran principalmente a dos tipos de agrupaciones, la primera de ellas, el
orquestn tiraneo, representa la tradicin local y el segundo, la tropa de lakita, el cambio. El
primero, tiene como principales funciones acompaar el canto en la procesin, adoracin y
cacharpaya; as como ejecutar la msica del pasacalle con la cual el baile se desplaza
desde su parabin hacia la iglesia u otro lugar del pueblo, o bien, realiza una serie de
mudanzas. Esta agrupacin est fuertemente ligada a bailes de Indios Pastores antiguos;
representando su presencia un patrimonio social con alto arraigo y sentido de pertenencia
en la tradicin del pueblo y entre los lugareos y pobladores de comarcas cercanas, como
La Huayca, Pica y Matilla. Como resalta Choque Morales, ya desde fines de la dcada de
1980 se vea muy disminuida la presencia y participacin del orquestn tiraneo. Por un lado,
los msicos fueron envejeciendo conforme corra el tiempo y su participacin en las
festividades y celebraciones fueron cada vez menos, por otro, el excesivo crecimiento
experimentado por la festividad a travs de los aos, pasndose de un baile de pastores a
doce, gener que los nuevos bailes participantes comenzaran a imponerle a los bailes
locales condiciones que modificaron el conjunto del proceso ritual y las expresiones
devocionales, presentndose el orquestn tiraneo como dbil en su sonoridad frente a la
intensidad de la msica que lucen los conjunto de lakita, quedando el orquestn sin
posibilidades acsticas para imponer una sonoridad capaz de competir en intensidad con las
comparsas de lakita. Principalmente en los procedimientos rituales de espacios abiertos,
condicin que junto con los dos primeros argumentos que el autor da a conocer,
repercutieron en el remplazo definitivo del orquestn tiraneo.
Es as que la historia musicolgica de la festividad de la Pascua de los Negros cuestiona la
visin evolucionista que ha slido primar incluso en la academia, donde se asume que
conformaciones musicales rurales o aisladas seran remplazadas o transformadas por la
intromisin de la cultura occidental, condicin que en este caso fue justamente inversa.
3) La Pascua de los Negros como el escenario ritual contemporneo de la expresin

Lakita
Hoy por hoy, la inmensa mayora de las comparsas de lakita que son contratadas19 por los
Bailes de Pastores para tocar en la Pascua de los Negros son urbanas, en su mayora de
Iquique, aunque tambin de ciudades como Alto Hospicio, Pozo al Monte y Arica. Las -ms
menos- doce comparsas que participan de esta fiesta, se encuentra ao a ao en la
festividades que rene a la mayor cantidad de esta agrupaciones, lo que ha llevado a la
metfora que hiciese un lakita, quien ingeniosamente comparara a la Pascua de los Negros
con la Meca20: Esta
fiesta
es
como
la
Meca de los lakitas.

Es
as
que
en
conversaciones,
est
nuestras
lleno de frases alusiva
a la relevancia de las
comparsas
en
esta
fiesta. Es la opcin
que tenemos, por la
familia,
nosotros
no
Presentacin de la noche del 6 de enero
podemos salir a muchas fiestas,

pero a La Tirana siempre tratamos de venir; Es la Fiesta tradicional que nos va quedando;
es bonito y motivante para todos los integrantes venir a tocar, para exponer, compartir,
medirse con otros grupos; Yo vengo por la devocin y por la comparsa; por nombrar
algunas.
Al referirse a esta fiesta, los lakita suelen reiterar la triada comparsa, devocin y trabajo,
altercndose el orden de importancia, aunque siempre situndose la comparsa en un lugar
privilegiado. Por su parte, el traspaso de lo devocin a la contratacin, parece haber
atentado contra la Fe de los lakita, supeditando una condicin laboral-contractual a su
participacin. Para algunos msicos esto es como un trabajo, para los que somos padres
de familia esto es un sacrificio () por eso la paga es importante (Jaime, Los Imperiales);
19
En 2011 los contratos ondulaban los 600.000 a 800.000 (entre 1.250 y 1.750 U$S). Aunque algunos
testimonios aseveran que habran comparsas que cobraron ms de un milln de pesos (2.100 U$S).
Esto es trabajo, no es devocin. No tiene nada que ver con lo que nosotros vivamos
antiguamente. Era una cosa de corazn. Ahora es pega, es plata. (Claudio Campos, Hijos
de Huarasia).
La convivencia de tantas comparsas en un mismo lugar, permite desplegar valores
ancestrales en estas organizaciones, las cuales tienen que ver con dinmicas de
competencia: quien tiene los temas ms lindos, ms novedosos, quien suena mejor, pero
sobretodo quien suena ms. Esto tambin puede observarse en algunas frases que las
agrupaciones imprimen en los bombos o en sus chaquetas. Destacamos la de comparsa
Los Imperiales: Pocos tendrn el privilegio. De esta forma, enero de cada ao simboliza y
personifica esta posibilidad de encuentro y competitividad, Mucha gente se re-encanta con
la Pascua de los Negros, muchos integrantes suman experiencia, muchos grupos han
mejorado, el nivel es muy parejo y muy bueno en la competencia interna entre los grupos,
cada vez se supera ms (Jovino y El Leche, Los Imperiales), encontrando su punto ms
significativo en el Contrapunto21, donde las comparsas tocan al mismo tiempo (dos o ms)
compitiendo quien suena
ms fuerte y quien resiste
sin
perder
propia
la
meloda
debido
la
imposicin de la otra. El
contrapunto, es aorado
intensamente
lakita. El
por
el
momento
de
enfrentarse a otra tropa es

visto como un momento
nico,
Comparsa Real Juventud (Iquique)
irrepetible
excitante.
En
el
enfrentamiento ritual se actualiza el smbolo clave de la repeticin, donde, adems, lo que

pareca apaciblemente homogneo, se evidencia en forma heterognea, perfectamente
distinguible y furiosamente dividida.
20
La Meca (en rabe Makka al-Mukarrama) ciudad natal de Mahoma, es la ms importante de todas las
ciudades
santas
del
Islam,
siendo
visitada
cada
ao
por
millones
de
peregrinos.
http://es.wikipedia.org/wiki/La_Meca
21
concepto que remite a la polifona multiorquestal, propia de las fiesta en los Andes sur, donde complejos
sistemas sonoros se unen deliberadamente a travs de varias orquestas evitando la coordinacin, el uso de la
disonancia, y el manejo tmbrico de las melodas fantasmas que surgen de la masa sonora (Prez de arce.
1991).
10
A lo largo de la historia de esta festividad, producto de cambios culturales y musicales en el

norte grande, las comparsas de lakita han sufrido diversos cambios sonoros y estilsticos,
proceso que ha ido de la mano con una drstica urbanizacin de sus agentes, as como con
una paulatina vitalizacin de esta tradicin. En palabras de Ibarra, pareciese operar un
conjunto de signos, los cuales nos retrotraen hacia modelos vinculados particularmente a un
quehacer etnicitario aymara, demostrando cambio y permanencia de una forma cultural
desde el interior de una prctica musical (2006), vinculndose en un permanente juego de
consensos entre tradicin y modernidad, esencialismos y dinamismos culturales,
continuidades y trasformaciones, en las cuales la cuidada disposicin de sus volmenes en
el espacio y la compleja simpleza de su diseo, han experimentado agudos cambios a lo
largo de miles de aos, presentndose sin perder sus caractersticas principales.
Continuidad y cambio interactan a modo de dilogo musical, donde cada parte posee lo
que la otra necesita para una perfecta y preciosa realizacin (Mora & Borie, 2010; 133-134).
Los testimonios de El Chino, caporal de la Comparsa Contrapunto musical, son
ejemplificadores: siempre buscamos acoplarnos entre tocadores urbanos y rurales,
generando un estilo propio que mantenga los ritmos autctonos () buscamos mezclar y
recibir opiniones de diferentes tocadores, cuestin que en los grupos autctonos no se poda
hacer ya que estos ya
tenan
sus
patrones
definidos.
Desde
una
perspectiva
etnomusicolgica,
es
posible afirmar que las

mayores transformaciones
que la fiesta de la Pascua
de
los
Negros
experimentado,
relacionan
ha
se
con
Comparsa Los Imperiales (Iquique)
innovaciones y cambios sonoros as
como
estilsticos en su presentacin. Estos cambios, han desafiado los lmites creativos,

cuestionando las herencias rtmicas aymaras, como es el caso del gnero musical
tradicional huayo o trote, frente a la influencia creciente y masiva de un nuevo estilo o
11
gnero, denominado por los propios msicos como sambeao22. La expansin de este
subgnero ha sido veloz y eficaz, al punto que hoy, de entre la docena de agrupaciones que
acompaan la fiesta, la inmensa mayora ha cambiado su repertorio del huayo/trote
tradicional por el huayo sambeao. El ritmo de sambeao aparece aproximadamente por los
aos 86, 87, luego que Carlos Cegarra (caporal) se retira de la comparsa Los Karpas,
quedando como caporal Jorge Soquete Grate, quien incorporara esta modificacin en la
percusin (Tyco Ramirez, 2011). Esta innovacin surge a partir de una modificacin del
huayo, conocido en Tarapac tambin como trote, el cual es un ritmo acompasado y
monocorde, de menor velocidad, cadencia y sncopa, ms all de la orquesta de percusin
que utilice. El pulso mantenido por el bombo en el huayo es fijo y slido, pero siempre
ligado a la meloda de las lakita (Eduardo Wolf, 2010; 54), siendo su principal caracterstica
la repeticin de un patrn rtmico basado en un tiempo fuerte que se acenta en el bombo,
repetitivamente, con ciertas variaciones en la acentuacin de acuerdo al estilo. Los msicos
de lakita lo caracterizan como regular, seguido, sin cambios. El bombo se encarga de
mantener esta regularidad, tandose acompasada y metdicamente de una manera que no
admite variaciones percutivas.
La popularidad del baile de los sambos caporales ha producido una variacin rtmica del
huayo/trote, en el cual el ritmo del caporal se usa para acompaar. Como menciona Wolf,
esta variacin se caracteriza por un doble golpe en el bombo, de tres tiempos, contra los
platillos, que siguen tocando el contra en dos (Ibdem), ocurriendo un patrn rtmico
dominante que sufre varias alteraciones fundamentales, modificando la forma y el sonido
esencial de la msica resultante. Al parecer, los msicos nortinos encontraron la manera de
tender un puente sonoro entre la cadencia regular y montona del bombo huayo y la
sincopada naturaleza de un nuevo ritmo, herencia del gnero saya y luego caporal, el cual
fue trado por los esclavos africanos llevados a El Ande, creando una tradicin rtmica
sincrtica conocida como afroandina, donde los acentos, incluso la naturaleza misma del
ritmo, es ternaria y no binaria23 Toda esta transformacin ha sido producto de varios
factores, como la participacin de lakita en bandas de bronces y grupos de cumbia, as
22
Pese a que el origen del trmino y su procedencia se escriben con d [sambeado], la sostenida falta de esta
letra al pronunciar el trmino, nos llev a escoger siendo fieles a nuestro relato a partir de los testimoniosescribirlo sin ella.
23
El comps rtmico de la saya y del caporal, est construdo en cadencia de 6/8 ternaria (1-2-3, 1-2-3, donde
suena el golpe 1 y 2, y el 3 se cuenta como silencio), en vez de 4/4 binaria con que se puede entender el huayno
(1-2-3-4, 1-2-3-4, sin silencio alguno). La saya afroboliviana, devenida en ritmo tradicional con el paso de los
siglos, fagocitada y al mismo tiempo enriquecida por la sonoridad e instrumentos musicales andinos, se va
sincretizando hasta llegar a constituir parte fundamental del cancionero folklrico, neofolklrico y performtico de
los Andes sur, traspadando las fronteras de los pases andinos y llegado, hace decenios, a las costas del norte
chileno .
12
como al crecimiento de la industria musical local de Iquique en los aos 80 y 90, que trajo
gran variedad de influencias a la sonoridad local tarapaquea (Ibarra, 2011)24.
En su primera fase, la triada de percusin mut la poliritmia antigua del huayo por medio de
la alteracin del toko (ritmo) del bombo, agregando variaciones importantes en el platillo,
el cual pierde su regularidad tradicional (basada en la ejecucin de una corchea pareja,
seguida, a contratiempo de la negra marcada por el bombo), cuestin que complejiz su
entramado rtmico con muchas variaciones sincopadas, lo que le dan una caracterstica que
muchos lakita identifican como vivaz, alegre, sabrosa. Respecto de la caja (redoblante), esta
sufre tambin varias alteraciones en patrones y clulas rtmicas de acompaamiento, que
deben adaptarse a la cadencia mas bien ternaria que posee el bombo sambeao.
Luego de algunos aos de existencia del sambeao, los compositores empezaron a crear
melodas propias para esta
modificacin
rtmica.
De
esta forma, el sub-gnero

deja
de
ser
exclusivamente
una
modificacin del bombo o

de la percusin en general
(Ibdem).
Es
as
que
podemos hablar de dos

fases
de
sambeaos
diferentes y hasta tres. El

1 sera el huayo/ trote
Mudanza de Baile de Pastores
con la percusin modificada; el 2 seran composiciones con estructuras meldicas y chiris25

propios para este sub-gnero devenido en nuevo rtmo; finalmente, el 3 correspondera a
24
En las dcadas de los 80 y 90, la industria musical local Iquiquea experiment un acelerado crecimiento con
una importante llegada de msica desde Per y Bolivia, como el caso de la chicha y la saya, ritmos que los lakita
comienzan a adaptar a su formato. En dicho perodo se consolida Producciones Musicales Carrero, primer sello
discogrfico con estudios de grabacin propios en Iquique, que entre sus producciones cuenta con las
grabaciones de "Lakitas de La Tirana" y "Lakitas de Jaia" (Ibarra, 2011).
25
El concepto chiri tiene dos definiciones, por un lado son los finales de cada estrofa dentro de un mismo tema y
por otro son los jueguitos, adornos, floreos sonoros que se le dan a la cancin en funcin de una meloda
base. Estos adornos poseen caractersticas rtmicas y armnicas que completan la sensacin auditiva de
segundas voces y otorgan la sensacin de un espacio musical "lleno". En los soplidos largos se aprecian, a
veces, los cortes o divisiones del sonido que se realizan. El uso del chiri queda usualmente a cargo del liko
cantor, aunque a veces tambin lo suman otras parejas que conocen el adorno (Ibarra, 2011).
13
composiciones que adquieren estilos propios con caractersticas tan singulares que dejan de
tener relacin directa con el huayo26.
Lenta pero sostenidamente, el sambeao se fue apoderando de la escena msical de la
Pascua de los Negros, alterando incluso los bailes ejecutados desde siempre por los
devotos, quienes, al percibir la nueva intencin sincopada, acelerada y polirrtmica de este
complejo meldico, comienzan tambin a mutar ciertos aspectos de sus bailes, para
adaptarse a esta nueva meloda. En este sentido, Choque Morales, al observar uno de los
baile de pastores que vena acompaada por una comparsa ejecutando sambeao, afirmaba
en 2010: Fjense en la forma en que viene bailando, ya no se parece al huayo tradicional.
Si te fijas, con ese bombo cambiado, el bailarn ya no es el huayo que baila, hasta van
sambeando () si te fijas mira el movimiento que tiene la onda, fijate en sus hombros,
sobretodo en sus hombros, ya van sambeando, y eso no es tpico27. Por su parte, Jorge
Checho San Gins, caporal de Lakitas Real Juventud, afirmana: cuando vamos al sur,
tocamos nuestro folkore () ah ya mostramos lo que realmente es, pero ac preferimos el
sambeao porque en este baile pega ms. A travs
de este testimonio es posible leer como la tradicin
es entendida como un patrn de lo correcto, la cual
por ende debe ser mostrada -fuera de la regincomo realmente es, en cambio en el contexto de lo
conocido, se permite hacerse como gusta; como
pega ms.
De las aproximadamente doce comparsas que tocan
en la Pascua de las Negros, solo dos mantienen el
estilo tradicional (huayo/trote): Hijos de Huarasia
(Iquique) y Araksaya (Valparaiso), donde sus
miembros cuestionan esta innovacin. Es as que
Claudio Campos (Hijos de Huarasia) seala que
al igual que una chacarera si la tocan con otro ritmo
Sanjas en PVC
deja de ser chacarera, un huayo si lo tocas con otro
ritmo deja de ser huayo. Desde nuestro punto de vista, el huayo debe mantener el ritmo
que siempre ha mantenido desde la poca milenaria, tiene que ser as, y nosotros nos
hemos preocupado de mantener eso () se puede innovar en los instrumentos, en las
26
Este es el caso de las canciones de Sergio Checho San Gins, caporal de Lakitas Real Juventud.
14
armonas, pero no pod cambiar el fondo () mira lo que pasa con la danza de las cuyacas,
cuando se ven enfrentadas a hacer sus danzas al ritmo de un huayo sambeao, como le
dicen hoy en da, no pueden bailar con ese ritmo porque el paso que ellas hacen, que le
llaman Chiki-chiki, es imposible de bailar con ese ritmo, y all t tienes inmediatamente la
explicacin de porqu no es huayo. No cuadra con el ritmo del Huayo, que es seguido.
En su defensa por la integridad de un complejo identitario-sonoro, l entiende que el mismo
debe mantenerse sin alteraciones profundas para ser fiel a la tradicin musical e identitaria.
Por su parte, la mayora de las comparsas que participan en la Pascua de los Negros,
motivadas por su supuesta sabrosura, alentamiento, frescura y ritmo, han terminado
por ceder a este impulso innovador. Esta dialctica huayo/trote-sambeao se dirime en
forma de dos discursos musicales en contrapunto, controversia que alcanza niveles
significativos en el devenir de la fiesta, no estando cerrada la discusin, la evolucin o
conclusin de este enfrentamiento ideolgico-musical.
La innovacin estilstica del liko cantor se basa en el enriquecimiento de la meloda principal
por medio del agregado de frases y notas musicales afines a la misma, pero ms
complejas, siempre complementarias y deseablemente improvisadas durante la marcha. La
idea es adornar la masa sonora, darle un matiz ms heterogneo a la estructura meldica,
evitando as una monotona sonora, la cual produce frases ms alargadas y complejas
desde una pareja (likos cantores),
oyndose con ms sabor, lo cual
es apreciado tanto por los propios
msicos
como
conocedor.
Se
por
trata
el
pblico
de
una
innovacin reciente. Segn Tyco

Ramrez, director de la comparsa
santiaguina Manka Saya, ya a
mediados de la dcada de los 80 la
presencia del liko cantor Arka (7) y
que en la fila va al lado de la zanja
Ira (6), era cada vez ms potente,
PVC tricolor
es decir, comenzaba a tener mayor notoriedad en la comparsa al punto de incorporar la

tcnica del Chiri. Por su parte, Checho San Gines afirmaba en 2010: El liko cantor es el
27
Testimonio que puede verse en el Documental Llegaron para quedarse:

http://www.lakitasdetarapaca.cl/2010/06/estreno-documental-llegaron-para-quedarse/
15
que va en la punta (), son los que hacen los chiris, adornando ms el tema, colocndole
mas cositas, dndole sabor. Este rol dentro de la comparsa, muy importante en la evolucin
estilstica de las tropas de lakita contemporneas, es siempre encomendado a sopladores
avezados y talentosos, requiriendo de parte de ellos mxima coordinacin, tcnica de
soplido, conocimiento de la meloda principal y capacidad de improvisacin. Respecto a
esto, Tyco Ramrez aporta, [es tocado por] los msicos que tienen ms habilidades y que
por lo general van ascendiendo hasta llegar a ser liko cantor o caporal, que en definitiva son
los que le hacen adornos a la meloda. Una pareja de likos cantores debe estar
compenetrada y concentrada, ya que debe destacarse a pesar de estar envuelta entre
varias parejas de likos que van ejecutando la meloda base.
Otro de los cambios significativos ha sido la sustitucin del PVC por la caa en la confeccin
de los instrumentos. Como comenta Ibarra, aunque existen balbuceas (bambes o caas),
no sirven para la fabricacin de lakita, dado que la situacin geogrfica, climtica y ecolgica
del norte rido de Chile no permite la presencia y el crecimiento del tipo de caas
necesarias, debido a la falta de lluvias y a la sequedad del ambiente. Esta situacin a
llevado a los msicos a fabricar los instrumentos usando, en remplazo de la caa, tubos de
PVC28 (2006). Resulta muy recreativa una historia contada en el libro Lakitas de Arica, en el
captulo Historia reciente de los lakitas de Arica (Mora & Borie) donde el lakita ariqueo
Martn Coya, aparentemente en la la dcada del 60, en un viaje de su seora a Iquique, ella
encontr en la casa de su prima que era casada con una persona del interior, un
instrumento plstico arriba del velador, el cual era de un tal Pascual Hidalgo, a quien le
ofreci hacer ms instrumentos debido que a Martn se le quebraban reiteradamente los de
caa (2010: 142)29. Podra ser que este fuese el origen, o uno de los, de esta sustitucin en
Chile.
Por su parte, la urbanizacin de los lakita ha tendido a una diferenciacin en su vestimenta,
conviviendo actualmente la tradicional (considerando desde el inicio de la participacin de
las comparsas de lakita en la Pascua de los Negros) con la moderna. La primera se
caracteriza por sombreros de pao con penachos (grupos de plumas de colores que van
amarradas, pegadas o cosidas a la cara anterior del sombrero), cintas de colores (suele ser
blanco, azul y rojo), camisa, aguayos (recortados como chaquetilla sin mangas), pantaln de
28
Tubo conduit de plstico rgido usado como tubera.

En Chile, a diferencia de otros pases, el PVC es naranja, o sea, que cuando uno mira una foto o un video con
PVC naranja, puede tener la certeza que es Chile. A veces, los PVC son de otros colores, con frecuencia con el
blanco-azul-rojo (aludiendo los colores de la bandera chilena, al igual que el penacho).
29
16
vestir, waka (faja) y zapatos de vestir, adems de una chuspa (bolso pequeo que se cuelga
del cuello y que lleva en su interior hojas de coca y leja). La segunda, es la opcin por
vestimentas ms modernas, incorporando ropa deportiva y distintos accesorios tales como
gorras de bisbol, luces porttiles, telas brillantes, entre otros (Ibarra, 2006).
Todas las transformaciones aqu descritas y analizadas, han puesto en jaque la concepcin
de lo tradicional, re-cuestionando que es lo indgena-andino-aymara y cual es el genuino o
legtimo acervo festivo-cultural de la zona, en un dinmico proceso de novedades sonoromusicales en la Regin de Tarapac y Norte Grande de Chile.
4) La Influencia de lo andino en la conformacin de un movimiento lakita

metropolitano en Santiago Regin de Valparaiso
Como "msica andina urbana", se entiende una paisaje sonoro que se constituye a partir de
una variada cadena de eventos que fueron perfilando esta expresin y expandindola por
diversos
escenarios
contextos socioculturales.
Su
influencia
cristalizada
transcurso
se
ve
en
de
el
cinco
dcadas, y se caracteriza,
en primera instancia, por
una fase de investigacin
realizada
por
agentes
sociales calificados que

buscaban la recopilacin
Comparsa Ajinacaiku (Santiago)
de estas sonoridades con

fines
tanto
antropolgicos-
sociolgicos, como musicales y estticos. Desde Margot Loyola y Calatambo Albarracn en

los 50, hasta los msicos de Quilapayn, Inti Illimani y Curacas desde los 60-70, quienes
en un contexto sonoro nuevo buscaron hacer frente a la batalla ideolgica que se libraba
en Latinoamrica, pretendiendo adems, resolver desde una identidad propia del continente,
el modo de representar el discurso contestatario del arte en esa etapa crucial de la historia
de Chile (Retamal, 2009).
17
En este contexto, la emigracin de agentes culturales especialistas en lakita desde la regin

de Tarapac, debido principalmente a razones laborales, permiti el surgimiento de este
gnero musical en a la zona metropolitana (Santiago y Regin de Valparaiso). Son ellos los
que al abrigo de espacios como el Centro Cultural Indgena Conacn, o la pea folklrica
Chile rie y canta, comienzan a plasmar su conocimiento en agrupaciones conformadas en
su mayora por habitantes de Santiago u otras ciudades, quienes, vidos de comprender y
participar de este fenmeno cultural, integran grupos como Ajinacaycu (fundada en 1984) o
Mankasaya (fundada en 1988), los cuales comienzan a moverse por diversos espacios
culturales, sociales y polticos, interpretando msica nortina. As, paulatinamente, el
movimiento lakita metropolitano se va constituyendo como una construccin identitaria
alternativa al panorama de la msica formal de esta zona. Quizs all radique su fascinante
influjo. Cuestionadas las lgicas performticas del escenario arriba-msicos abajo-pblico
o la necesidad de atenerse a duraciones pre-establecidas de las canciones (no
considerando la repeticin y el trance como alternativas musicales vlidas), este movimiento
musical se va constituyendo en una construccin sonora de vanguardia que contribuye a la
expansin de un punto de vista cultural sincrtico e hibrido, el cual en su discurso tiende a
increpar las concepciones capitalistas e individualistas de la sociedad contempornea.
Actualmente, en el Encuentro de Lakitas realizado en el Cerro Blanco (Apu Huechuraba),
en el corazn de
Santiago,
una
decena
de
comparsas
de
la
Regin
Metropolitana,
Quilpe,
Villa
Alemana
Valparaiso se rene
anualmente
para
compartir
festivamente en una
fiesta
Encuentro de Lakitas en Apu Wuechuraba (Santiago)
autogestionada en su totalidad por los mismos msicos, liderados por Marco Antonio Prez
(El mono Prez), donde en medio de Contrapuntos, bailes de amanecida, comidas
18
comunitarias y mesas rituales a la usanzas andina, se ejerce activamente el ayni30 y la

reciprocidad propia de la lgica aymara. Asimismo, muchas de ellas ejercen un rol poltico
cultural relevante, participando de marchas, generalmente centradas en las demandas de
los Pueblos Originarios, donde hiperventilados y catrticos estudiantes universitarios,
profesionales, obreros y artesanos, cantando a todo pulmn canciones de antiguos pueblos
altiplnicos, de amores perdidos y recuperados, de luchas sociales y gestas, alimentan
llenando de nuevos sonidos estas alejadas latitudes del cono sur. Los fines de semana, los
tambos31 tendrn a estos msicos como protagonistas, donde Ajinacaycu, Mankasaya,
Araksaya, Matriasaya, Lakitas del Sol, Lakitas de San Juan, Lakitas de San Lorenzo,
Zampoaris, Santiago Marka, por nombrar a algunas, tocarn y bailarn hasta el
amanecer los ritmos tradicionales de la comparsa de lakita moderna (cumbiones, cuecas,
huayos tradicionales y sambeaos).
Algunos de estos lakita tienen vnculos directo con la Regin de Tarapac a travs de sus
fundadores y/o integrantes, y otros con menor o mayor frecuencia han generado un proceso
de retroalimentacin entre las comunidades de lakita metropolitana y sus contrapartes
nortinas, caracterizado por la participacin de algunas de estas comparsas en fiestas
patronales del nortina as como la participacin de conjuntos de Tarapac y tambin de la
Regin de Antofagasta, en fiestas, eventos, encuentros y otros realizadas en Santiago,
Regin de Valparaiso o alguna otra (como el que se hizo en la Serena hace algunos aos).
En el caso de la Pascua de los Negros, se ha hecho cada vez ms comn la presencia de
algunos lakita metropolitanos que sistemticamente han comenzado a asistir a la fiesta.
Precursores de este proceso fueron los Arakasaya de Valparaso, quienes de la mano de su
Caporal Vctor Choque Morales, oriundo de La Tirana, participan hace ya varios aos con el
baile de pastores de los Choque Morales32. En los ltimos aos se ha hecho frecuente el
registro con aparatos de audio y cmara fotogrficas y de video de personas pertenecientes
a agrupaciones metropolitanas conformadas por estudiantes universitarios de ciencias
sociales, msica o carreras relacionadas, quienes han comenzado a participar, recopilando
ritmos e incorporando la riqueza de todo el universo sonoro-estilstico-performtico-cultural
30
Prestacin de servicio o favor entregado para luego ser devuelto de la misma forma o su equivalente (Vargas,
2006).
Concepto quechua que refiere a lugar de descanso o refugio, re-significado en el contexto urbano, como
espacio de diversin con msica tradicional en vivo.
32
Adems, Vctor y otros integrantes del Araksaya (sin relacin sangunea o histrica con La Tirana o Regin de
Tarapac en general) conforman actualmente el orquestn tiraneo en la Pascua de los Negros.
31
19
atingente al universo lakita. Por lo general, primero vienen a aprender, para luego ya
parchar33 a distintas agrupaciones, en casi todos los casos sin cobrar por tal servicio.
La migracin de las tropas de lakita, su desarrollo en nuevos contextos, as como la
movilidad e interaccin permanente de lo lakita entre Tarapac- norte grande y la zona
metropolitana y el centro sur parece ser una variable constante en el crecimiento de este
gnero, condicin que apuesta a enriquecer y revalorizar el patrimonio inmaterial lakita en
Chile, contribuyendo al desarrollo de su revitalizacin en la regin surandina.
Cacharpaya34
A travs de esta etnografa sonora, la cual comenz en enero de 2010 y proseguir en
enero de 2012 (y si el tiempo y los financiamiento lo permiten continuar otros aos), hemos
aplicado una metodologa mixta, con una intensa presencia de la tcnica de observacin
participante, la cual ha sido elegida en nuestras investigaciones previas y actuales por
considerarla idnea para
nuestros propsitos. Por
un
lado,
antes
investigadores
que
somos
lakita, por ende nuestro

bsqueda de participacin
en
estas
previo
prcticas
si
se
simultaneo
quiere
nuestro
inters
como
observadores
Comparsa Hijos de Huarasia (Iquique)
es
en
la
investigacin
antropolgica. Humildemente, nos consideramos parte de un nuevo -ya no tanto- paradigma,

donde nos constituimos sujetos de estudio de nosotros mismos, ya no estudiamos al otro
sino al nosotros. Somos concientes que este doble rol -investigador y miembro (lakita)constituye un desafo terico, metodolgico y tico (Kropff, 2007), posicin en la que nos
hallamos en conjunto con una serie de investigadores-lakita, algunos aqu citados, tales
33
Es cuando se buscan integrantes para completar una comparsa, buscando amigos, colegas, compaeros que
no son parte al menos permanente- del grupo.
34
Vocablo que tiene como significado: despedida, siendo uno de los rituales que marcan la culminacin de la
festividad carnaval.
20
como vila (2010, 2011) Ibarra (2006, 2011) y Choque Morales (2010), quienes en aos
recientes han publicado sobre la comparsa de lakita y su presencia en la Pascua de los
Negros, a diferencia de investigadores, como Gonzlez Bravo (1949) o Valencia Chacn
(1989), tambin ac citados, que reflexionaron sobre el rol de esta msica mucho antes, sin
ser lakita; sin ser miembros de la comunidad estudiada. Para nosotros como etngrafos y
lakita, la insercin en una expresin musical particular, nos permite reconocer y a partir de
ello analizar procesos de identidad, migracin y dinmicas de relacionamiento propios de
nuestros tiempos, as como reflexionar sobre cuestiones metodolgica en el orden de la
antropologa, las cuales son atravesadas por nuestros intereses musicales que a su vez son
articulados (construidos y deconstruidos) por las narrativas sonoras y el lenguaje de esta
msica de trasmisin oral del legado aymara.
Dada esta pequea resea, a continuacin desplegamos las cinco conclusiones principales
que de este trabajo desmenbramos.
1) La festividad de la Pascua de los Negros se ha constituido en el escenario
contemporneo de las comparsas de lakita urbanas de Tarapac (metfora de la Meca de
los lakita). Se trata del nico o uno de los- espacio de encuentro entre la gran mayora de
las comparsas en el calendario festivo regional, condicin que permite un proceso constante
de competencia interna (superacin por comparacin) distinguiendo quien suena mejor
(mejores temas, ms parejo, etc.) y sobre todo quien suena ms fuerte (mayor volumen).
Dicha condicin es permitida en un contexto forjado en las ltimas tres dcadas, donde la
presencia de la comparsa de lakita se ha hecho permanente en esta festividad,
transformado la celebracin, la cual, como grafica Choque Morales, a transitado desde una
esttica pampina a otra andina.
2) A travs de la expresin cultural lakita en el contexto urbano, es posible verificar
elementos propios de la condicin comunitaria de las sociedades aymara de El Ande, los
cuales gozan de su mayor vitalizacin durante la festividad de la Pascua de los Negros,
donde pese a participar de esta festividad por dinero (son contratados por los Bailes de
Pastores) tomndose das en sus trabajos formales, valorizan su participacin desde una
lgica comunitaria y de compromiso social con su agrupacin, con la fiesta en s y tambin
por devocin a la virgen.
3) Pese a la serie de transformaciones estilsticas y sonoras (introduccin sambeao, del liko
cantor, del PVC y de vestimenta industrial), las comparsas de lakita han mantenido las
21
referencias musicales identitarias aymaras rurales (ejecucin pareada del instrumento,

conformacin colectiva-meldica del sonido, uso exclusivo del instrumento lakita como una
tropa [utilizacin global del mismo aerfono], dinmicas jerrquicas y comunitarias). Dichas
transformacin y a su vez, conservacin de esquemas msico-culturales, ha puesto en
jaque la concepcin de lo tradicional, re-cuestionando que es lo indgena-andino-aymara y
cual es el genuino o legtimo acervo festivo-cultural de la zona, en un dinmico proceso de
novedades sonoro-musicales.
4) La visita cada vez ms constantes y en incremento de lakita de la zona metropolitana
(Regin de Valparaso y Metropolitana), primero a observar y recopilar, y luego a parchar
(apoyo de agentes externos a la comparsa para completar y/o apoyar musicalmente al
conjunto), supone una interaccin permanente entre la zona aymara chilena y zona central
de Chile. La exploracin de la sonoridad en el origen, parece ser una caractersticas del
lakita no tarapaqueo o no nortino, el cual pareciese ir en bsqueda de la esencia cultural de
esta msica, encontrndose con dinmicos proceso de cambio permanente, el cual tienden
a confundirlo a la hora de tomar decisiones estilsticas-sonoras para la conformacin de sus
propias comparsas en el lugar de destino, tendiendo a sobreponerse lo supuestamente
tradicional (eligiendo la caa antes que el PVC o el trote antes del sambeao), En este
proceso se obvia la condicin de lo tradicional como un juego de consensos constante, que
ms que con lo antiguo tiene que ver con lo socialmente construido y por ende aceptado.
Por su parte, la visita de estos lakita forneos supone un enriquecimiento de la festividad
de la Pascua de los Negros, dndole cada vez un mayor sentido extra-regional a la
conmemoracin, no por recibir visitantes o turistas del sur sino ms bien por la
participacin plena de sureos en la misma. Se trata de una expansin de la expresin
musical-cultural del mundo aymara en un proceso migratorio continuo desde la ruralidad a la
urbanidad y posteriormente a la metrpolis, como ha ocurrido en Per con la migracin
punea a Lima (Falcn, 2007 / Sanchez Huaringa, 2007) y en Buenos Aires con la migracin
desde el altiplano boliviano (Barragn, 2010), sur de Per y Provincia de Jujuy. Migracin
que a veces ocurre de forma escalonada (Prieto Daz, 2010) pueblo-ciudad pequea o
mediana- metrpolis, y en otras se salta los pasos migratorios hacia las ciudades
departamentales, arribando directamente a la capital o gran ciudad, sea del mismo pas o de
un pas fronterizo o cercano.
5) Acorde a la hiptesis de investigacin que hemos planteado, consideramos que la
permanencia y re-vitalizacin de las comparsas de lakita en el contexto urbano de la zona
(principalmente Iquique) sita a esta expresin en el centro de la representacin ritual de la
22
regin, conformando el principal patrimonio inmaterial performtico-sonoro de Tarapac, y

la Pascua de los Negros su principal agora.
En enero de 2012, con el apoyo institucional del Programa de Antropologa Visual (PAV) de
la Universidad de Buenos Aires (UBA) y del Archivo Etnogrfico Audiovisual (AEA) de la
Universidad de Chile (Uch.), volveremos a viajar a la Pascua de los Negros para profundizar
sobre los contenidos que hemos abordado en este trabajo, con la intencin de realizar un
documental sobre la participacin de las comparsas de Lakita en la Pascua de los Negros.
Para tal fin, postularemos a un Fondo Nacional de Artes y Cultura (FONDART) en la lnea
patrimonio para generar un producto audiovisual35. De esta forma viajaramos a fines de
diciembre a compartir con distintas comparsas en Iquique y Alto Hospicio, a las cuales, a
modo de intercambio, les ofreceremos (ya lo hicimos informalmente en enero de 2010)
videos sobre sus temas para poder difundir en Internet.
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http://www.lakitasdetarapaca.cl/2010/06/estreno-documental-llegaron-para-quedarse/
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Chile Actual. Museo Chileno de Arte Precolombino. Santiago, Chile.
35
Perteneciente al Consejo Nacional de la Cultura y las Artes del Estado Chileno.

23
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VARGAS, JORGE (2006) La tierra no es slo la Pachamama. Seminario Migraciones y
Ciudadana. Rosario, Argentina.
* Conversaciones con Braulio vila, Fernando Barragn, Miguel ngel Ibarra, y Tyco
Ramrez (Duante 2010 - 2011).
24
25

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Pablo Mardones Rodrigo Riffo