DICTIONNAIRE

DES

PHILOSOPHES ANTIQUES

publi sous la direction de

RICHARD GOULET
Chercheur au CNRS

III
dEcclos Juvnal

CNRS DITIONS
15, rue Malebranche, 75005 PARIS

2000

 CNRS ditions, Paris, 2000

ISBN 2-271-05748-5

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PICRATS DHRACLE

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excuteurs testamentaires : celui-ci, daprs les termes mmes du testament,

devait tre dj, vers 268a, un homme dge mr, install Athnes ; il nest
gure probable quil se soit engag, dans la seconde moiti du sicle, dans une
carrire de professeur itinrant.
Voir W. Ameling, Prosopographia Heracleotica , dans Lloyd Jones, The
Inscriptions of Heraclea Pontica, coll. IK, 47, Bonn 1994, p. 135.
BERNADETTE PUECH.

33 PICTTE RE 3 PIR2 E 74
I-II
Philosophe stocien (reprsentant de la nouvelle Stoa), disciple de Musonius
Rufus. De ses enseignements (E`x`, Entretiens), qui furent consigns par
son disciple Arrien de Nicomdie (A 25), nous ne possdons quune partie (la
moiti), ainsi quune version abrge (Fz|{, Manuel), galement due
Arrien, et une srie de fragments conservs notamment dans des gnomologies.
A. Bibliographie gnrale.
Bibliographies : 1 W. A. Oldfather, Contributions towards a bibliography of
Epictetus. Appendix : Jacob Schegks translation of the Enchiridion, Basel 1534
= Univ. of Illinois Bulletin 25, Urbana 1927, XII-201 p. App. 38 p. ; 2 Id., Contributions towards a bibliography of Epictetus. A supplement, ed. by M. Harman,
with a preliminary list of Epictetus manuscripts by W. H. Friederich and
C. U. Faye, Urbana 1952, XXI-177 p. ; 3 M. Spanneut, pictte 1952-1962 , IL
14, 1962, p. 212-216 ; 4 J. Hershbell, The stoicism of Epictetus : Twentieth century perspectives , ANRW II 36, 3, 1989, p. 2148-2163.
Notices : 5 H. von Arnim, art. Epiktetos 3, RE VI 1 ,1907, col. 126-131 ;
6 A. Stein, PIR2 III, 1943, E 74, p. 81 ; 7 A. Jagu, art. pictte. I. Doctrine ,
DSp IV 1960, col. 822-830 ; 8 M. Spanneut, art. pictte. II. Influence
lpoque patristique. III. pictte et le Moyen Age , DSp IV 1960, col. 830849 ; 9 J.-E. dAngers, art. pictte. IV. Priode moderne , DSp IV 1960, col.
849-854 ; 10 M. Spanneut, art. Epiktet , R A C 5, 1961, col. 599-681 ;
11 H. Drrie, art. Epiktetos 1, KP II 1967, col. 313-314 ; 12 K. von Fritz, art.
Epictetus 2, OCD2, p. 390 ; 13 A. J. Malherbe, Epictetus , The Interpreters
Dictionary of the Bible. An illustrated encyclopedia. Supplementary volume,
dit. K. Crim, Nashville 1976, p. 271 ; 14 J.-F. Matti, art. pictte , Dictionnaire des Philosophes, I, Paris 1984, p. 859-866 ; 15 G. Rocca-Serra, art.
pictte , Encyclopdie philosophique universelle, III : Les uvres philosophiques. Dictionnaire, volume dirig par J.-F. Matti, t. I : Philosophie occidentale : IIIe millnaire av. J.-C. - 1889, Paris 1992, p. 133.
tudes dorientation : 16 C. Martha, Les moralistes sous lempire romain
(philosophes et potes), Paris 1865, p. 191-208 ( La vertu stoque : pictte ) ;
17 R. Asmus, Quaestiones Epicteteae, Diss. Friburgi Brisigaviae 1887, Freiburg
i. Br. 1888 ; 18 A. Bonhffer, Epictet und die Stoa. Untersuchungen zur
stoischen Philosophie, Stuttgart 1890, rimpr. Stuttgart/Bad Cannstatt 1968 ;
19 Id., Die Ethik des Stoikers Epictet. Anhang : Exkurse ber einige wichtige

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PICTTE

107

Punkte der stoischen Ethik, Stuttgart 1894, rimpr. Stuttgart/Bad Cannstatt

1968 ; 20 R. Hirzel, Der Dialog. Ein literarhistorischer Versuch, Leipzig 1895,
rimpr. Hildesheim 1963, t. II, p. 245-252 ; 21 A. Croiset et M. Croiset, Histoire
de la littrature grecque, Paris 19012, t. V, p. 457-466 ; 22 Th. Colardeau, tude
sur pictte, Thse Paris 1903 ; 23 R. Renner, Zu Epiktets Diatriben, Diss. Mnchen, Amberg 1904 ; 24 O. Halbauer, De diatribis Epicteti, Diss. Lipsiae 1911 ;
25 W. Schmid, Wilhelm von Christs Geschichte der griechischen Literatur,
Zweiter Teil : Die nachklassische Periode der griechischen Literatur, Erste
Hlfte : Von 320 vor Christus bis 100 nach Christus, coll. Handbuch der Altertumswissenschaft VII 2, 1, Sechste Auflage unter Mitwirkung von O. Sthlin,
Mnchen 1920, rimpr. 1959, p. 358-361 ; 26 E. Zeller, Die Philosophie der
Griechen, t. III 1, p. 765-781 ; 27 E. Bosshard, pictte , RThPh 17, 1929,
p. 202-216 ; 28 V. dAgostino, Sulla divisione dellopera di Epitteto , BFC 34,
1928, p. 150-152 (repris dans 29 Id., Studi sul neostoicismo. Seneca. Plinio il
Giovane. Epitteto. Marco Aurelio, 2a edizione riv. e ampl., Torino 1962, p. 9091) ; 30 Id., Intorno al concetto della libert in Epitteto , ArchItalPsicol 8,
1930, p. 298-331 (rimpr. dans dAgostino 29, p. 92-119) ; 31 G. Calogero,
Introduzione a Epitteto , Leonardo 4, 1933, p. 235-241 ; 32 D. Pesce, La
morale di Epitteto , RF 30, 1939, p. 250-264 (repris dans 33 Id., Scritti sulla
filosofia antica detica e di filosofia dellarte, Parma 1988, p. 41-52) ; 34 F.
DAmbrozio, Epitteto e la morale del suo tempo, Roma 1940 ; 35 M. Pohlenz,
La Stoa. Storia di un movimento spirituale (trad. de la 2e dit. allemande,
Gttingen 1959), Firenze 1967, rimpr. 1978, t. II, p. 23-25, 104-133 ; 36 B. L.
Hijmans (Jr.), A. Notes on Epictetus educational system, Diss. Utrecht,
coll. Wijsgerige Teksten en Studies 2, Assen,1959 ; 37 J. Moreau, pictte ou
le secret de la libert, prsentation, choix de textes, bibliographie, coll. Philosophes de tous les temps 11, Paris 1964 (cf. 38 Id., pictte ou le secret de la
libert , REPh 34, 1984, p. 4-13) ; 39 G. Germain, pictte et la spiritualit stocienne, coll. Matres spirituels 33, Paris 1964 ; 40 F. Millar, Epictetus and
the imperial court , JRS 55, 1965, p. 141-148 ; 41 F. Elemento, Le Diatribe di
Epitteto , dans Diadosis. Voci di presenza classica. Rassegna ufficiosa a cura
della cattedra di lett. class. del liceo C. Varese, Tortona 1967, p. 63-73 ;
42 J. Xenakis, Epictetus, philosopher-therapist, The Hague 1969 ; 43 E. Cizek,
pictte et lhritage stocien , StudClas 17, 1975, p. 71-87 ; 44 Jelena M.
tajerman, pictte et sa place dans le stocisme romain (en russe), VDI 1975,
n 132, p. 197-210 ; 45 P. A. Brunt, From Epictetus to Arrian , Athenaeum 55,
1977, p. 19-48 ; 46 W. Siegfried, Stoische Haltung nach Epiktet , Gesnerus 44,
1988, p. 269-279 ; 47 W. O. Stephens, Stoic strength. An examination of the
ethics of Epictetus, Diss. Univ. of Pensylvania, Philadelphia 1990 ; 48 P. Hadot,
La citadelle intrieure. Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris 1992,
p. 89-117 (chap. V : Le stocisme dpictte ) ; 49 J.-J. Duhot, pictte et la
sagesse stocienne, coll. Laventure intrieure , Paris 1996, 265 p.
ditions : Leditio princeps du Manuel (avec le commentaire de Simplicius)
fut publie Venise en 1528 ; celle des Entretiens, due V. Trincavelli, fut

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publie aussi Venise en 1535 (A` F [sic]). La premire dition vraiment critique des Entretiens (contenant aussi le Manuel) fut celle de
50 J. Upton, Epicteti quae supersunt dissertationes ab Arriano collectae, 2 vol.
(t. I : texte grec et latin ; t. II : Notae et emendationes), Londini 1739-1741. On
possde deux grandes ditions de lensemble de luvre :
(a) 51 J. Schweighuser, Epicteteae philosophiae monumenta, t. I-III : Epicteti
Dissertationum ab Arriano digestarum libri IV. Eiusdem Enchiridion et deperditis sermonibus fragmenta. Post Io. Uptoni aliorumque curas denuo ad Codicum
manuscriptorum fidem recensuit, latina versione, adnotationibus, indicibus
illustravit J. Schw., Lipsiae 1799, rimpr. Hildesheim/New York 1977.
(b) 52 H. Schenkl, Epicteti dissertationes ab Arriano digestae, ad fidem codicis Bodleiani rec. H. S., accedunt fragmenta, Enchiridion ex rec. Schweighuseri,
Gnomologiorum Epicteteorum reliquiae, indices (editio maior), coll. BT, Leipzig
1894, 19162, rimpr. 1965, XXV-740 p. ; 53 Id., editio minor 1898 (XIV-499 p. ;
avec une nouvelle collation de W. M. Lindsay), 19162 (avec les scholies dites
par T. W. Allen ; sur les scholies dpictte, voir Spanneut 8, col. 846-847 ; Id.
10, col. 672-673).
Il y a dautres ditions de lensemble :
(a) 54 Fr. Dbner, Theophrasti Characteres, Marci Antonini Commentarii,
Epicteti Dissertationes ab Arriano literis mandatae, fragmenta et Enchiridion
cum commentario Simplicii, Cebetis Tabula, Maximi Tyrii Dissertationes,
Graece et Latine cum indicibus, Parisiis 18422, p. 1-14 (Enchiridion), p. 15-32
(Fragmenta), p. 33-220 (Dissertationes), p. 221-227 (Index nominum et rerum).
(b) 55 W. A. Oldfather, Epictetus. The Discourses as reported by Arrian, the
Manual and Fragments, with an English translation, 2 vol. : t. I : Discourses,
Books I and II, coll. LCL 131, Cambridge (Mass.)/London 1925, rimpr. 1979 ;
t. II : Discourses, Books III and IV, the Manual and Fragments, coll. LCL 218,
Cambridge (Mass.)/London 1928, rimpr. 1985.
Autres ditions : 56 Ch. Thurot, pictte. Manuel, texte grec, prcd dune introduction,
accompagn de notes et suivi dun lexique des mots techniques, Paris 1874 ; 57 H. Joly, Manuel dpictte, texte grec et traduction franaise en regard, dition prcde dune introduction et dune analyse, et accompagne dapprciations philosophiques, Paris 19048 ;
58 W. Capelle, Epiktet. Handbchlein der Moral, mit Anhang : Ausgew. Fragmente verlorener Diatriben, hrsg. von W. C., Jena 1906 ; 59 A. von Gleichen-Russwurm, Epiktet. Unterredungen und Handbchlein der Moral, neu hrsg., coll. Deutsche Bibliothek , Berlin 1914 ;
60 P. Smets, Epiktet. Handbchlein der stoischen Philosophie, neu hrsg., Mainz 1938 ; 61 Id.,
Epiktet. Fragmente, griech. u. dt. hrsg., Mainz 1938 ; 62 H. Schmidt, Epiktet. Handbchlein
der Moral und Unterredungen, coll. Krners Taschenausgabe 2, Stuttgart 1954 ;
63 J. Souilh, pictte. Entretiens, texte tabli et traduit par J. S., CUF, 4 vol. : t. I : 1943,
rimpr. 1975 ; t. II : 1949, rimpr. 1969 ; t. III 1963 ; t. IV 1965 (publication posthume des
deux derniers tomes avec la collaboration dA. Jagu) ; 64 P. Jordn de Urres y Azara,
Epicteto. Plticas por Arriano, texto revisado y traducido, coll. Hispnica de autores griegos
y latinos , 4 vol., Barcelona 1957, 1963, 1965, 1973 (le t. IV contient le livre IV et les fragments) ; 65 M. Billerbeck, Epiktet. Vom Kynismus [Entretiens III 22], hrsg. und bers. mit
einem Kommentar, coll. Philosophia Antiqua 34, Leiden 1978 ; 66 W. Kraus, Epiktet.
Handbchlein der Moral und Unterredungen, hrsg. u. berarb. von W. K., dt. bert. nach J. G.
Schulthess u. K. Enk, coll. Diogenes-Taschenbuch , Zrich 1987 ; 67 K. Steinmann, Epiktet.

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PICTTE

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Handbchlein der Moral, Griechisch/Deutsch, bers. u. hrsg., coll. Universal-Bibliothek

8788, Stuttgart 1992 ; 68 R. Nickel, Epiktet, Teles, Musonius. Ausgewhlte Schriften,
griechisch-deutsch, hrsg. und bers. von R. N., coll. Tusculum , Mnchen/Zrich 1994;
69 R. F. Dobbin (dit.), Epictetus, Discourses, Book I, coll. Clarendon Later Ancient Philosophers , Oxford/New York 1998.

Il faut maintenant signaler une importante dition critique (avec traduction

anglaise) du Manuel et des versions chrtiennes de ce texte : 69bis Gerard Boter,
The Encheiridion of Epictetus and its three christian adaptations. Transmission
and critical editions, coll. Philosophia Antiqua 82, Leiden 1999.
Traductions : Les traductions des Entretiens et notamment du Manuel sont
extraordinairement nombreuses. Outre les ditions bilingues cites plus haut,
nous offrons ici une ample slection de ces traductions, y compris les plus
anciennes, en diffrentes langues :
En latin : Schweighuser 51, Epicteti stoici Enchiridion ab Angelo Politiano e graeco
versum, t. V, p. 139-172 (trad. de Politien, Boloniae 1497) ; 70 R. P. Oliver, Niccolo Perottis
version of the Enchiridion of Epictetus, edited with an introd. and a list of Perottis writings,
Urbana 1954 (dition, partir des diffrents manuscrits, de la traduction de lhumaniste N.
Perotti : Epicteti Enchiridium una cum Simplicii in eiusdem expositionem praefatione, Boloniae 1450) ; 71 E. V. Maltese, Epitteto, Manuale. Con la versione latina di Angelo Poliziano e
il volgarizzamento di Giacomo Leopardi, Introduzione, traduzione e note, coll. I grandi libri
Garzanti , Milano 1990, p. 47-86 (A. Poliziano). La premire traduction latine des Entretiens
est due 72 J. Schegk, Arriani Nicomediensis de Epicteti philosophi, praeceptoris sui, dissertationibus libri IIII... editi, Jacobo Scheggio... interprete. Accedit Epicteti Enchiridion, Angelo
Politiano interprete, Basileae 1554 (avec le texte grec de Trincavelli).
En allemand : 73 K. Enk, Epiktetos Unterredungen, aufgezeichnet von Arrhianos aus dem
griechischen in das Deutsche bertragen, Wien 1866 ; 74 J. Grabisch, Unterredungen mit
Epiktet, ausgew. und ins Deutsche bertr., Jena/Leipzig 1905 ; 75 Fr. Dobe, Handbchlein der
Lebenskunst (Enchiridion), verdeutscht von Fr. D., Berlin 1921 ; 76 R. Mcke, Epiktet, Was
von ihm erhalten ist nach den Aufzeichnungen Arrians, Neubearbeitung der bers. von
J. G. Schulthess [1766] von R. M., Heidelberg 1924 ; 77 W. Capelle, Epiktet. Handbchlein
der Moral und Auslese aus den Gesprchen, bers. von W. C., Jena 1925 ; 78 Id., Epiktet,
Teles und Musonius. Wege zu glckseligem Leben, bertragen und eingeleitet von W. C., coll.
Die Bibliothek der alten Welt. Griechische Reihe. Stoa und Stoiker 3, Zrich 1948, p. 7206 (traduction du Manuel et dune slection personnelle des Entretiens et des fragments, avec
des introductions et des notes); 79 Id., Dir selber treu. Antike Lebensweisheiten von Epiktet
und Musonius, bertr. von W. C., coll. Artemis-Bibl. 25, Zrich 1986 ; 80 C. Hilty, Epiktet.
Das Handbchlein der Moral, nach der bertragung von C. H., Stuttgart 1946 ; 81 E. Neitzke,
Epictetus. Handbchlein der Ethik, bers., mit einer Einleitung u. Anmerkungen versehen von
E. N., coll. Reclams Universal-Bibliothek 2001, Stuttgart 1980 ; 82 R. Nickel, Epiktet,
Teles und Musonius. Wege zum Glck, auf der Grundlage der bertragung von W. Capelle
neu bersetzt, mit Anmerkungen versehen und eingeleitet von R. N., coll. Die Bibliothek der
alten Welt. Griechische Reihe , Zrich/Mnchen 1987, p. 5-198 et notes p. 289-310 (2e dit. :
Epiktet, Teles, Musonius : Wege zum Glck, auf der Grundlage der bertr. von W. Capelle neu
bersetzt, & mit Einf. & Erl. vers. von R. N., coll. dtv 2269, Mnchen 1991).
En franais : 83 J. Goulu, Les Propos dpictte recueillis par Arrian, auteur grec, son
disciple, translatez du grec en franois par Fr. J. de S. F. (Frre Jean de S. Franois), Paris
1609 et 1630 ; 84 A.-P. Thurot, Discours philosophiques dpictte, recueillis par Arrien, et
traduits du grec en franais, Paris 1838 ; 85 V. Courdaveaux, Les Entretiens dpictte,
recueillis par Arrien, traduction nouvelle & complte, 2e dit. revue et corrige, Paris 1882
(18621 ), rimpr. 1908 ; 86 F. Thurot, Epictetus, Manuel, traduction franaise par F. Th.,
accompagne dune introduction et revue par Ch. Thurot, Paris 1874, rimpr. 1896 ; 87 A.
Fouille, Manuel dpictte, trad. Naigeon [1782], revue avec introduction et notes, Paris

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PICTTE

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1876 ; 88 J. Souilh et A. Jagu, pictte. Entretiens, Manuel, trad. de J. S. et A. J., coll. Les
grandes uvres de lAntiquit classique , Paris 1950 ; 89 . Brhier, pictte, Entretiens
(livres I IV), traduction par . Br., revue par P. Aubenque. Rubriques, notice et notes par
P. Aubenque, dans Les Stociens, coll. Bibliothque de la Pliade , Paris 1962, p. 801-1105
(notes : 1339-1355) ; 90 J. Ppin, pictte, Manuel, traduction, notice et notes, dans Les Stociens, coll. Bibliothque de la Pliade , Paris 1962, p. 1107-1132 (notes : 1355-1370) ; 91 C.
Chrtien, pictte. Manuel, traduction de R. Rtoquart, revue et complte par C. Ch., Introduction, commentaires et notes par C. Ch., coll. Profil philosophie 738, Paris 1988 ;
92 M. Gondicas, pictte, Ce qui dpend de nous. Manuel et Entretiens, coll. Retour aux
grands textes , Paris 1991. 93 [Arrien], Manuel dpictte. Traduction indite et notes par E.
Cattin. Introduction et postface par L. Jaffro, coll. GF 797, Paris 1997, 162 p. (trad. p. 6391; notes p. 93-126).
En anglais : 94 E. Carter, All the works of Epictetus, which are now extant, consisting of
his Discourses, preserved by Arrian, in four books, the Enchiridion, and fragments, translated
from the original Greek by E. C., with an introduction and notes, London 1758, rimpr. 1957 ;
95 Th. W. Higginson, The Discourses of Epictetus with the Enchiridion and Fragments,
translated by Th. W. H., 2 vol., Boston 1865 (cf. Epictetus. The Enchiridion, translated by Th.
W. Higginson, with an introduction by A. Salomon, coll. The library of liberal arts , Indianapolis/New York 1955) ; 96 G. Long, The Discourses of Epictetus with the Encheiridion and
Fragments, translated with notes, a life of Epictetus, and a view of his philosophy, coll. Lib.
of the worlds best books , New York 1890 ; 97 P. E. Matheson, Epictetus. The Discourses
and Manual, together with fragments of his writings, transl. with introd. and notes, 2 vol.,
Oxford 1916 ; 98 J. Bonforte, The philosophy of Epictetus (traduction des Entretiens, fonde
sur celle de T. W. Higginson), New York 1955 ; 99 N. P. White, The Handbook of Epictetus,
translated with an introd. and annot., Indianapolis 1983.
En italien : 100 E. Pelinejo, Manuale di Epitteto, Parma 1793 ; 101 D. Bassi, Dai Discorsi
di Epitteto, trad. e comm., coll. Pubblicazioni di cultura morale 1, Firenze 1915 ;
102 G. Rensi (dit.), Il Manuale di Epitteto, nella versione di Angelo Poliziano, Milano 1926 ;
103 G. Calogero (dit.), Il Manuale di Epitteto, nella versione di Giacomo Leopardi [1825,
publie Florence en 1845 aprs la mort de son auteur], con introduzione e commento di
G. C., coll. Collana scolastica di testi filosofici , Firenze 1933, 19362 ; 104 E. Albino (dit.),
Il Manuale, volgarizzato da G. Leopardi, introd. e comm. di E. A., Roma 1950 (cf. Maltese
71, p. 87-119 ; 105 C. Moreschini [dit.], Il Manuale dEpitteto, trad. di Leopardi, coll. Minima 9, Roma 1990) ; 106 R. Laurenti, Epitteto. Le Diatribe e i Frammenti, Bari 1960, rimpr.
coll. Biblioteca Universale Laterza 282, Roma/Bari 1989 ; 107 A. Caretta et L. Samarati,
Epitteto. Il manuale, versione, introd. e note, coll. Il pensiero class. de la filos. comm. ,
Brescia 1970 ; 108 S. Arcoleo, Epitteto. Il manuale, trad., comm. analitico e storico-critico,
coll. Classici di filosofia e pedagogia 3, Torino 1973 ; 109 G. Reale et C. Cassanmagnago,
Epitteto. Diatribe, Manuale, Frammenti, introduzione, prefazioni e parafrasi di G. R., trad.,
note e indici di C. C., coll. I classici del pensiero, Sez. I : Filos. class. e tardoantica , Milano
1982 ; Maltese 71, p. 1-46.
En espagnol : 110 F. Snchez de las Brozas (El Brocense), Doctrina del stoyco filosofo
~ Encheiridio,
~ Salamanca 1600, rimpr. Pamplona 1612, MaEpicteto, que se llama comunmete
drid 1632, Ginebra 1766 (la traduction est un peu libre) ; 111 G. de Correas, Ortografa kastellana nueva y perfecta juntamente con el Manual de Epicteto y la Tabla de Kebes, Salamanca
1630 (la traduction du Manuel y est utilise comme exemple grammatical) ; 112 F. de
Quevedo, Doctrina de Epicteto puesta en espaol con consonantes , dans Epicteto y Phoclides en espaol con consonantes. Con el origen de los estoicos, y su defensa contra Plutarco,
y la defensa de Epicuro contra la comn opinion, Madrid/Barcelona 1635 (traduction, ou plutt paraphrase, en vers du Manuel) ; 113 A. Brum (?), Theatro moral de la vida humana, en
cien emblemas, con el Enchiridion de Epicteto... y la Tabla de Cebes..., Bruselas 1672
(rimpr. dans Theofrasto, Caracteres morales. Epicteto, Enquiridion o Mximas. Cebes, la
Tabla de Cebes, coll. Austral 733, Buenos Aires 1947, p. 79-118) ; 114 J. Ortiz y Sanz,
Enchridion manual de Epicteto, con el texto griego traducido en castellano e ilustrado con

E 33

PICTTE

111

algunas notas [traduction latine en appendice], Valencia 1816 ; 115 P. Ortiz Garca, Epicteto.
Disertaciones por Arriano, traduccin, introduccin y notas, coll. Biblioteca clsica
Gredos 185, Madrid 1993 ; 116 Ead., Tabla de Cebes. Musonio Rufo, Disertaciones y fragmentos menores. Epicteto, Manual, Fragmentos, Introducciones, traduccin y notas, coll.
Biblioteca clsica Gredos 207, Madrid 1995, p. 167-247 (Manuel) ; 117 R. Alonso Garca,
Epicteto, Manual, Introduccin, traduccin y notas, Madrid 1993 ; 118 J. M. Garca de la
Mora, Epicteto, Enquiridin, Estudio introductorio, traduccin y notas. En apndice, la versin parafrstica de D. Francisco de Quevedo y Villegas [cf. 112], coll. Textos y documentos 14, Barcelona 1991.
En catalan : 119 J. Leita, Epictet, Enquiridi. Marc Aureli, Reflexions, a cura de J. Montserrat i Torrents, coll. Texts filosfics 27, Barcelona 1983.
En grec : 120 S. Delta, F Fz|{, Nc A d | ~`
({| }{ {), L|c W | E`, |c`, Athnes 1935 ;
121 S. Delta, A `' A` F| E`x`, |c`, Athnes 1937 ;
122 A. Dalezios, Fz|{, a. |., |`zz, |c., ||, coll. Rc 82, Athnes 1955.
En hollandais : 123 M. A. Gillis, Epictetus Hantboecxken, leerende na der Stoischer Philosophen wyse hoe elc in sinen roep gherustelyck leven sal. In nederduytsch overgesedt deur
M. A. G., Antwerpen 1564 (cf. 124 M. Boas, De oudste nederlansche vertaling van Epictetus
Enchiridion en haar auteur , Tijdsschrift vor Nederlandsche Taal- en Letterkunde 37, 1918,
p. 279-301) ; 125 H. L. Spiegel, Epictetus Handt-boexken, ende Cebes Tafereel. Lerende
philosophischer wyze hoe elck in sijn beroep gherustelixt leven zal... Noch Cebes tafereels
kort begrip, in rijm ghestelt door H. L. S., Amsterdam 1615 ; 126 F. Scheurleer, Enchiridion :
zedekundig handboekje van Epictetus, vert. en van een inleid. voorz F. S., Gravenhage 1915 ;
127 H. W. F. Stellwag, Epictetus. Het eerste boek van der Diatriben [Entretiens I], inleiding,
vertaling en commentaar door H. W. S., Diss. Utrecht, Amsterdam/Paris 1933 ; 128 H. Giltay,
De levende Epictetus. Ein nieuw handboekje naar Epictetus Diatribae, samengest. en van een
inl. en aant. voorz H. G., Gravenhage 1946.
En danois : 129 E. Boye, Epiktets Haandbog, af det Grske oversat og med Anmrkninger oplyst af E. B., Kbenhavn 1781; 130 J. A. Bundgaard, Epiktetos Haandbog, vers. af
J. A. B., 2. udg., Kbenhavn 1942.
En tchque : 131 R. Kuthan, J. Ludvkovsk , L. Svodoba et J. Mertlkov,Encheiridion,
Diatribai, introd., trad., comm., coll. Antick knihovna 10, Praha 1972.
En russe : 132 G. A. Tarojan, Epicteti Diatribae , VDI 1975 n 132, p. 195-253, n 133,
p. 217-259, n 134, p. 207-234, n 135, p. 215-249, n 136, p. 195-237 (traduction prcde
par larticle de tajerman 44).
En lituanien : 133 V. Kazanskiene, pictte. uvres choisies [en lituanien], Vilnius 1986.

B. Vie.
Sources biographiques anciennes. Nos connaissances sur la vie dpictte
sont trs pauvres. On trouve un catalogue de tmoignages anciens sur pictte
chez Schweighuser 51, t. II 2, p. 123-136, et Schenkl 52, p. III-XV. Les sources
les plus importantes sont : Aulu-Gelle (IIp), Nuits Attiques II 18, 10 et XV 11, 35 ; Simplicius (VIp), Commentarius in Epicteti Enchiridion ; et la Souda (Xp), s.v.
F, E 2424, t. II, p. 365, 24-31 et 366, 1-17 Adler. Au dbut de la prface du commentaire de Simplicius (cf. Hadot 172, p. 192, 1-4), on apprend
quArrien a crit sur la vie et sur la mort dpictte (= test. 3 Schenkl =
Arrien, test. 4 Roos). A la suite dAsmus 17, p. 31 sq., Schenkl 52, p. XV sq. (cf.
aussi Colardeau 22, p. 23), soppose ceux qui ont voulu tirer de cette phrase
lide quArrien avait crit une biographie proprement dite de son matre,

112

PICTTE

E 33

publie comme introduction au Manuel. Schenkl 52, p. XVI, montre en effet que
les tmoignages que lon possde sur pictte (sauf de rares exceptions) semblent bien driver des quatre livres dEntretiens qui nous sont parvenus. Ces
livres restent en ralit la source la plus riche pour notre connaissance de la
personnalit du philosophe. Daprs Schenkl, les mots de Simplicius peuvent
faire rfrence simplement un passage (perdu) des Entretiens, o Arrien, dans
le dessein de montrer la tranquillit dme dont jouit celui qui ne considre pas
la mort comme un mal, aurait prsent pictte moribond en train de dialoguer
une dernire fois avec ses amis et disciples (cf. aussi Zeller 26, t. III 1, p. 766 sq.
n. 2 ; Colardeau 22, p. 23 sq. n. 5 ; von Arnim 5, col. 126 sq. ; Souilh 63, t. I,
p. I). Dans lintroduction de son dition du Commentaire de Simplicius, Mme I.
Hadot 172, p. 152-157, considre pour sa part que le passage fait bien allusion
une Vie dpictte par Arrien, dailleurs utilise par Simplicius pour certains
dtails biographiques concernant le philosophe.
Chronologie et biographie. La Souda, loc. cit. (= test. 21 Schenkl), nous
apprend que la patrie dpictte fut Hirapolis (auj. Tambouk-Kalessi), en Phrygie mridionale. Le lexicographe ne prcise pas la date de sa naissance ni celle
de sa mort. Il se borne dire (cf. test. 30 Schenkl) qupictte a vcu jusqu
lavnement de Marc-Aurle (161). Cependant, depuis Schenkl 52, p. XIX sqq.,
les critiques estiment quune date plus ancienne saccorde mieux avec les points
de repre fournis par les Entretiens, notamment avec la chronologie de celui qui
les a publis, Arrien (ca 85 - ca 165, A 425), que lon considre habituellement comme un fidle diteur de ses propres notes de cours (cf. infra). En
effet, Schenkl 52, p. XXVII sqq., tout en supposant quArrien a d suivre les
leons dpictte avant sa nomination comme consul ca 130, remarque qupictte lui-mme se prsente comme un vieillard lorsque Arrien tait son auditeur
(cf. Entretiens I 16, 20 ; II 6, 23 ; II 19, 25 ; Lucien, Contre un ignorant 13 = test.
15 Schenkl), et quil aurait d vivre encore une quarantaine dannes pour
atteindre lavnement de Marc-Aurle. Donc, Schenkl imagine qupictte a
vcu seulement jusque vers le milieu du rgne dHadrien (117-138), qui a trait,
on le sait, le philosophe avec une grande familiarit (cf. S. H. A., Vita Hadriani
16, 10 = test. 27 Schenkl, o lon signale lamiti de lempereur pour les
philosophes pictte et Hliodore [H 28]). Schenkl 52, p. XXXII, suppose par
ailleurs qupictte est n en 50. Cette date a t dduite approximativement
partir de celle de lincendie dlibr du Capitole en 69, car cet vnement
semble avoir vivement marqu pictte lorsquil tait disciple de Musonius
Rufus (cf. infra), comme on peut le dduire dun passage des Entretiens I 7, 32
(cf. contra Hijmans 36, p. 9 n. 1). Le Capitole fut incendi aussi en 80, mais de
faon accidentelle, tandis que le passage en question semble bien faire rfrence
laction criminelle de 69 (cf. Schenkl 52, p. XXIII ; Oldfather 55, t. I, p. XI ).
Lan 50 propos par Schenkl sexplique facilement si on suppose qupictte
pouvait avoir 19 ans lorsquil tait disciple de Musonius. Ainsi, on saccorde
dordinaire pour placer sa vie entre ca 50 et ca 125/130.

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PICTTE

113

Cf. Souilh 63, t. I, p. II, I X ; Oldfather 55, t. I, p. XII : 120 (cf. Hijmans 36, p. 9) ;
Spanneut 10, col. 599 sq. ; Matti 14, p. 860 ; Rocca-Serra 15, p. 133.

En ralit, cette chronologie, bien quelle soit plausible, na quun caractre

hypothtique (cf. Colardeau 22, p. 3). Comme le souligne Stellwag 127, p. 1, la
plus grande longvit attribue par la Souda pictte nest pas impossible. Sur
la base des tmoignages dAulu-Gelle II 18, 10 (= test. 9 Schenkl) et de MarcAurle VII 19 (= test. 12 Schenkl), qui parlent tous deux dpictte comme sil
tait mort, on peut seulement fixer 170 comme terminus ante quem pour la mort,
car cette anne semble bien le terminus post quem pour la publication des Nuits
Attiques (A 509) et de louvrage de Marc-Aurle (cf. Schenkl 52, p. XXII). Par
ailleurs, daprs Georges le Syncelle (= test. 5 Schenkl), pictte a eu son floruit
pendant le rgne dAntonin le Pieux (138-161), bien quil ft dj actif comme
philosophe sous le rgne de Domitien (81-96), sil a t compris dans le dcret
snatorial par lequel, sous cet empereur, furent chasss de Rome tous les philosophes, ca 94 (cf. infra). De son ct, Millar 40, p. 141 sq., qui souhaite se tenir
lcart de toute conjecture, dclare que la seule chose que lon puisse affirmer
avec certitude sur la chronologie dpictte est quil tait Rome pendant la
priode des Flaviens (69-96), lorsquil fut ami et disciple de Musonius.
pictte a pass sans doute ses premires annes Hirapolis. Cette ville ( la
ville sainte ) tait alors un centre religieux trs important : tout en tant clbre
notamment pour les mystres de Cyble (cf. Strabon XIII 14), elle abritait aussi
une communaut chrtienne (cf. Spanneut 10, col. 599 sq.). Donc, il est facile
dimaginer que ce milieu a d jouer un rle trs important dans la formation de
la spiritualit dpictte (cf. Oldfather 55, t. I, p. VIII).
A en croire une inscription de Pisidie, qui nest pas date mais semble bien
ancienne (cf. 134 G. Kaibel, Inschriften aus Pisidien , Hermes 23, 1888,
p. 532-545, notamment p. 542 sq. = test. 19 Schenkl), pictte est n dans
lesclavage. Par ailleurs, dans un distique anonyme transmis par Jean Chrysostome et par Macrobe (cf. test. 18, 35 et 36 Schenkl), on prsente lesclavage
dpictte au moyen du verbe zz|`. Il nest pas sr que ce verbe ait dans
ce passage le sens de natre , car, comme le remarque Schenkl 52, p. XVI, n. 2,
le verbe en question sidentifie souvent en posie avec |`, et, comme le
signale Souilh 63, t. I, p. II, il peut aussi avoir le sens de devenir . En fait,
Schenkl 52, p. XVI, met en cause lide qupictte soit n esclave. Il suggre
que cette ide a t tire dun passage des Entretiens (IV 1, 51), o lon dit de
Diogne de Sinope quil tait un homme libre parce quil ltait lui-mme, bien
quil ne ft pas n de parents libres. En revanche, Oldfather 55, t. I, p. VII n. 2,
considre quil ny a pas de raison pour douter du renseignement selon lequel
pictte est n esclave. Martha 16, p. 196, soutient que le n o m mme
qupictte portait ntait quun adjectif signifiant esclave ( acquis rcemment ), et que ce nom lui aurait donc t donn non par ses parents mais par son
matre. Cependant, Oldfather 55, ibid., rcuse lide de Martha selon laquelle le
nom qupictte portait ntait pas son nom rel et quil lemployait uniquement
pour chercher une espce danonymat, par souci de modestie : the designation

114

PICTTE

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is by no means restricted to slaves, while his modesty, because coupled with

Stoic straightforwardness, is far removed from the shrinking humility that seeks
self-effacement . Germain 39, p. 183 n. 7, remarque aussi que le mot F comme nom propre est attest pour des hommes libres. A son tour, Colardeau 22, p. 6 sq. n. 5, tout en rappelant que les esclaves dans lAntiquit
recevaient souvent le nom de leur pays dorigine, suggre que ce mot dsignait
une partie de la Phrygie qui avait t ajoute un pays plus ancien ou acquise
par ce pays. Mais, comme le remarque Souilh 63, t. I, p. III, aucun tmoignage
ne confirme cette hypothse (cf. Matti 14, ibid.). En tout cas, lensemble de nos
sources, y compris les Entretiens, attestent bien qupictte fut esclave au moins
pendant une priode de sa vie (cf. Entretiens I 9, 29-30 ; 19, 19-21 ; test. 9, 17,
18, 31 a et b, 35, 36, 36 a, 47, 50, 59 Schenkl ; Fronton, Lettres, Ad Verum [?] 5,
p. 52 Haines [cf. p. 135 Van den Hout]).
Comme esclave, il fut envoy Rome, probablement encore trs jeune ; on le
trouve au service dpaphrodite, sans doute laffranchi de Nron, que la Souda
prsente comme un des gardes du corps de lempereur, mais qui semble avoir t
plutt son secrtaire ( a libellis ), daprs le tmoignage de Sutone, Vie de
Nron XLIX 5, et Vie de Domitien XIV 2 (cf. PIR2 E 69; 135 P. R. C. Weaver,
Epaphroditus, Josephus, and Epictetus , CQ 44, 1994, p. 468-479). La qualit
morale de ce personnage semble avoir t excrable. Il nest sans doute pas
fortuit que dans le souvenir dpictte paphrodite apparaisse toujours comme
un mauvais exemple (cf. Entretiens I 1, 20 ; 9, 19 ; 19, 19-21 ; 20, 11-12 ; 26, 1112). A en croire la tradition, rapporte par Origne, qui suit Celse (cf. test. 17
Schenkl), et confirme par Grgoire de Nazianze et son frre Csaire (test. 31-35
Schenkl), pictte serait devenu boiteux cause de la brutalit de son matre
(vraisemblablement paphrodite). Celse, ap. Origne, Contra Celsum VII 53,
raconte de faon dramatique cet pisode : paphrodite aurait mis la torture la
jambe dpictte, qui se serait born lui dire en souriant : Tu vas la casser ,
puis, lorsque la jambe fut de fait casse, se serait born reprendre : Je te
lavais bien dit, que tu allais la casser . Quoi quil en soit, le fait quil tait boiteux est confirm par pictte lui-mme (cf. Entretiens I 8, 14 ; 16, 20). La
Souda explique linfirmit dpictte comme due de simples rhumatismes.
Cependant, ce tmoignage, bien que R. Bentley lait dfendu (cf. aussi Croiset
21, t. V, p. 458), na gnralement pas obtenu crance parmi les critiques (cf.
136 W. A. Oldfather, Richard Bentleys critical notes on Arrians Discourses of
Epictetus , TAPhA 53, 1921, 41-52, notamment p. 42). Oldfather 55, t. I., p. IX
sq. n. 1, affirme que le tmoignage de Simplicius, loc. cit. (= test. 47 Schenkl),
selon lequel pictte tait faible de corps et boiteux depuis sa jeunesse, ne permet pas de trancher la question et saccorde aussi bien avec une version quavec
lautre. Cependant, il considre la version de la torture comme la plus vraisemblable (cf. en revanche le scepticisme de Colardeau 22, p. 6 n. 1). A son avis, si
pictte fait rfrence si souvent au thme du matre ou du tyran qui veut opprimer quelquun au moyen de la torture, de la prison, de lexil, etc., si la libert est
un sujet central chez lui, cest bien entendu parce que ctait un lieu commun

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PICTTE

115

dans le stocisme, mais cest peut-tre aussi parce quil avait gard toujours un
sentiment trs vif de sa propre exprience personnelle (cf. Entretiens I 18, 17).
Oldfather va mme jusqu suggrer que le silence des autres sources sur cet pisode de torture serait d un chrtien apologiste sans scrupules qui aurait cherch ainsi priver ce martyr paen de son comportement hroque (cf. aussi
Hijmans 36, p. 8).
En ce qui concerne la question de la torture, Souilh 63, t. I, p. IV sq., rappelle
aussi le tmoignage dpictte lui-mme (Entretiens I 9, 29) selon lequel Musonius voulait prparer lme de son disciple subir la violence de son patron. Par
ailleurs, il imagine qupaphrodite a d se laisser sduire assez vite par la force
dme de son esclave, tant donn quil lui permit, avant de lui donner la libert,
de suivre les leons de Musonius, le plus grand philosophe stocien de lpoque
(cf. aussi Entretiens I 7, 32). pictte peut avoir t son disciple lorsque Musonius est revenu de lexil aprs la mort de Nron en 68/69, comme le soutient
Schenkl 52, p. XIX sq., XXXII (cf. Croiset 21, t. V, p. 458 sq., qui plaait plutt
ces tudes dpictte auprs de Musonius sous le rgne de Nron). Cependant,
Souilh 63, t. I, p. VI, suggre que Musonius, malgr la faveur dont il jouissait
auprs de Vespasien, a pu se voir contraint de quitter encore une fois Rome aprs
le dcret gnral dexpulsion des philosophes dict sous cet empereur, ca 7175, pour revenir seulement avec lavnement de Titus en 79. Daprs lui, cest
sans doute alors qupictte fut son disciple (cf. aussi Jordn de Urres 64, t. I,
p. XXI).
Jordn de Urres 64, t. I, p. XIII, suggre que le fait qupaphrodite ait permis pictte de
se procurer une formation philosophique nest pas ncessairement un signe de bienveillance
lgard de son esclave, mais peut rpondre au fait quil souhaitait en faire le pdagogue de ses
enfants, en raison de son dfaut physique, qui lempchait de raliser dautres travaux, et en
raison de son intelligence veille (cf. aussi Ortiz Garca 115, p. 10, 363 n. 169).

Linfluence que les enseignements de Musonius exercrent sur pictte fut

sans doute dcisive (cf. Entretiens I 1, 27 ; 7, 32 ; 9, 29 ; III 6, 10 ; 23, 29 ; et fr. 48 Schenkl). A ce sujet, voir Hijmans 36, p. 3-7 ; 137 R. Laurenti, Musonio e
Epitteto , Sophia 34, 1966, p. 317-335 ; et 138 Id., Musonio, maestro di Epitteto , ANRW II 36, 3, 1989, p. 2105-2146. On na pas de raison de penser que
Musonius na pas t son seul matre. En effet, comme le remarque Souilh 63,
p. VI sq., on peut expliquer certains aspects cyniques de la pense dpictte
par la forme pre et un peu rude que le Stocisme romain de ce temps avait emprunte aux Cyniques sans quon ait besoin dimaginer, comme lavait fait
Bonhffer 19, p. IV (cf. aussi Hirzel 20, t. II, p. 246 n. 1), qupictte a t
disciple dun cynique avant dentendre Musonius.
Laffranchissement dpictte a d se produire avant 94, car, comme nous
lavons dit plus haut, il fut inclus dans le dcret dexpulsion des philosophes
appliqu sous Domitien. Cest ce moment que le philosophe se rendit en exil
Nicopolis en pire (cf. Aulu-Gelle XV 11 = test. 10 Schenkl ; Pline le Jeune,
Lettres III 11 ; Lucien, La mort de Peregrinus 18 = test. 16 Schenkl ; Tacite, Vie
dAgricola 2 ; Simplicius, loc. cit., test. 51 Schenkl). Il y cra une cole de philosophie, sans doute dans sa propre maison. Ctait une cole ouverte, qui semble

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PICTTE

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avoir t frquente par un trs grand nombre de disciples (ou dauditeurs plus
ou moins occasionnels) et avoir joui dune grande renomme (cf. Hijmans 36,
p. 2 sq. ; Brunt 45, p. 20 sq.). Cest peut-tre dans le cadre de cette cole que doit
se placer son entretien avec Hadrien (cf. S. H. A., supra). Mais certains critiques
considrent que cette visite a eu lieu Athnes, en supposant un voyage
dpictte dans cette ville. Schenkl 52, p. XXVI, croit confirmer cela laide de
deux passages : Lucien, Vie de Dmonax 55 (test. 14 Schenkl), o lon raconte
qupictte sest adress un jour Dmonax [ D 74] (qui passa sa vie
Athnes) ; et Flavius Philostrate, Lettres 69, p. 485 sq. Hercher ( pictte = test.
23 Schenkl), o lon dclare que les applaudissements reus Athnes ont d
provoquer chez pictte une stupeur comparable celle que produisent les cymbales retentissantes chez les initis aux mystres de Rha, cest--dire les
mystres dleusis. Stellwag 127, p. 5, accorde foi elle aussi ce dernier renseignement, et elle croit pouvoir allguer en guise de confirmation le tmoignage
des Entretiens eux-mmes (cf. I 4, 30 ; III 22, 78). Oldfather 55, t. I, p. X, penche
pour lauthenticit de ce voyage athnien, bien quil reconnaisse que les passages allgus par Schenkl ne sont pas probants, tout comme Souilh 63, t. I,
p. IX, qui cependant considre comme plus probable lhypothse dun voyage
dHadrien Nicopolis. Enfin, Hijmans 36, p. 1 sq., tout en fixant la visite
dHadrien Nicopolis en 125, conclut que la seule chose que lon puisse affirmer est quil a exist un rapport personnel entre Hadrien et pictte.
[pictte fut honor, au sanctuaire dpidaure, dun herms (IG IV 12, 683)
lev par un ami qui na pas jug ncessaire de prciser son nom. Cette omission
ne peut sexpliquer que si le donateur tait dun rang suffisamment lev pour ne
pas tre astreint aux usages qui simposaient aux ddicants ordinaires : Blinkenberg (NT 3, 1895, p. 157) a sans doute eu raison de reconnatre en lui lempereur
BERNADETTE PUECH.]
Hadrien.
Lucien, Dmonax 3 (= test. 13 Schenkl) prtend que le cynique Dmonax a
frquent le philosophe. En ralit, on ne peut reconnatre aujourdhui avec
certitude quun seul disciple dpictte, Arrien de Nicomdie (en Bithynie),
lhomme politique et crivain qui prserva ses enseignements. Voir S. Follet,
notice Arrien de Nicomdie A 425, DPhA I, 1989, p. 597-604. Schenkl 52,
p. XXVIII, se reprsente Arrien comme disciple dpictte dans les premires
annes du rgne dHadrien (117-120), lencontre de Colardeau 22, p. 14, qui
suppose quil entretint un rapport plus discontinu avec son matre (cf. aussi
139 E. Schwartz, art. Arrianus 9, RE II 1, 1895, col. 1230-1247, notamment
p. 1230, et Croiset 21, t. V, p. 459, qui songent dj au rgne de Trajan : 98-117).
En tout cas, cest sans doute pendant sa jeunesse, avant sa nomination comme
consul ca 130, que doit se placer le sjour, plus ou moins prolong, dArrien
Nicopolis auprs dpictte, lorsque celui-ci tait dj relativement g (cf.
supra). On a dat ce sjour ca 108, partir de la mention dans les Entretiens III
7, ainsi que chez Pline le Jeune, Lettres VIII 24, 2-4, dun picurien du nom de
Maximus comme corrector des cits libres, qui aurait frquent lcole
dpictte (cf. DPhA A 425, p. 598).

E 33

PICTTE

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Sur lcole dpictte et la valeur de sa pdagogie, voir 140 J. Bruns, De schola Epicteti,
Kiel 1897 ; Colardeau 22, p. 71-113 ; 141 L. Weber, La morale dpictte et les besoins prsents de lenseignement moral , RMM 1905, p. 830-858 ; 1906, p. 342-360 ; 1907, p. 327347 ; 1909, p. 203-236 ; 142 E. A. Abbott, From the lecture room of Epictetus , Expositor 1,
1906, p. 132-143 ; Halbauer 24, p. 43-56 ; 143 W. Scherer, Epictets pdagogische Bedeutung,
Prog. Regensburg 1916 ; Hijmans 36, p. 92-102 ; 144 P. Zarrella, La concezione del discepolo in Epitteto , Aevum 40, 1966, p. 211-229 ; 145 J. N. Sevenster, Education or conversion. Epictetus and the Gospels , NT 8, 1966, p. 247-262.
Brunt 45, p. 20 sq., analyse en dtail la composition de lauditoire dpictte, et il constate
que celui-ci recrutait ses lves parmi les aristocrates grecs locaux, afin sans doute de leur
apprendre remplir les devoirs inhrents leur situation sociale (cf. Cizek 43), mais aussi
regarder avec indiffrence les biens extrieurs, le pouvoir et la renomme, et ne valoriser que
les biens moraux tirs de la libert intrieure. En analysant luvre dArrien, qui fit une carrire politique, Brunt observe que les enseignements dpictte ne sy trouvent pas toujours
raliss. En effet, quelle que soit linfluence qupictte a exerce sur sa vie, le systme de
valeurs quadopte Arrien dans lAnabase dAlexandre ne correspond pas celui que prconisait son matre. Par exemple, son interprtation dAlexandre comme un homme et un roi admirable nest pas stocienne, car les vrais stociens avaient tendance condamner Alexandre, et
mme lAlexandre idalis dArrien.
Cf. aussi 146 R. Laurenti, Classi e ascesa sociale in Epitteto , Index 13, 1985, p. 407424.

pictte mena toujours une vie de simplicit. A Rome, il navait nul besoin
de fermer la porte de sa maison, o lon ne trouvait quun lit de paille et une
natte de jonc pour dormir (cf. Simplicius, op. cit., test. 47 Schenkl). De la frugalit de sa vie Nicopolis rend aussi tmoignage lanecdote selon laquelle un jour
on lui vola une lampe de fer, ce qui lui fit comprendre quil devait la remplacer
par une autre de terre (cf. Entretiens I 18, 15 ; 29, 21). Cest sans doute cette
anecdote qui donna lieu plus tard la lgende raconte par Lucien, Contre un
ignorant 13 (= test. 15 Schenkl), selon laquelle, aprs la mort dpictte, un
admirateur acheta cette lampe de terre trois mille drachmes, dans la pense peuttre pense Lucien que sil lutilisait la nuit pour lire, il hriterait sans effort
de la sagesse dpictte pendant son sommeil et pourrait devenir aussi admirable
que lui. Enfin, limage que nous pouvons nous faire de laspect extrieur
dpictte est celle dun vieillard boiteux (cf. supra) aux cheveux blancs, qui
porte la barbe et le manteau du philosophe (cf. Entretiens III 1, 24), mais se prsente toujours propre et soign, pour ne pas dranger les gens avec qui il se
trouve (Entretiens IV 11, 13-14).
pictte resta sans doute clibataire pendant toute sa vie. A la diffrence des
picuriens, il tait loin de rejeter linstitution du mariage (cf. Entretiens I 23),
mais il considrait que le vrai philosophe (le vrai cynique ) devait plutt
sabstenir du mariage et de lducation des enfants, car ces tches pouvaient le
distraire de sa plus haute mission (cf. Entretiens III 22, 67 sqq.). Lucien, Dmonax 55, affirme qupictte conseillait Dmonax de crer une famille, ce quoi
le cynique rpliqua ironiquement : Eh bien, pictte, donne-moi donc une de
tes filles . Daprs Simplicius, test. 52 Schenkl, pictte passa seul la plus
grande partie de sa vie, mais, lorsquil tait dj vieux, il prit une femme comme
nourrice dun enfant quun de ses amis allait exposer cause de son indigence et
quil adopta. Cela ne veut pas dire quil se soit mari. Le verbe employ (`-

118

PICTTE

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|cx|) nautorise pas le supposer, mais veut dire simplement quil prit
chez lui cette femme comme nourrice de lenfant (`{ ). Toutefois,
Hijmans 36, p. 2 n. 6, considre quon ne peut pas savoir clairement si la femme
en question a jou le rle de servante ou dpouse (cf. Colardeau 22, p. 11 sq.).
C. uvre.
A linstar de Socrate, quil admirait (cf. infra), pictte ne publia jamais
aucun crit. Son enseignement tait purement oral, et il nous serait aujourdhui
pratiquement inconnu sans les uvres de son disciple Arrien. Voici en fait ce qui
nous en est parvenu :
(a) Un recueil en quatre livres de leons, connu dans nos manuscrits sous le
nom de E`x` (Entretiens = Schenkl 52, p. 7-454). Ces entretiens sont en
partie des discours avec un interlocuteur fictif, en partie des dialogues socratiques et surtout des discours mi-chemin entre les uns et les autres. Notre
recueil est prcd par une lettre-prface dArrien un certain Lucius Gellius
(G 11), dans laquelle Arrien prsente les textes quil publie de son matre
comme une reproduction fidle de ses notes de cours (``). Il y
affirme que ces notes, bien quil les ait rdiges pour lui-mme, ont commenc
circuler publiquement son insu et contre sa volont, ce qui le dcida les
publier lui-mme afin de sauvegarder les discours dpictte tels que celui-ci les
avait prononcs.
(b) Un abrg de louvrage prcdent, connu sous le nom dFz|{
(Manuel : Schweighuser 51, t. III, p. 1-62, notes p. 137-174 ; Schenkl 52, p. 5*38*). Daprs Simplicius, op. cit., prface, test. 3 Schenkl, cet abrg fut publi
aussi par Arrien, qui, comme lui-mme le disait dans la lettre-ddicace (perdue)
Massalenus, y voulait condenser les parties les plus significatives et les plus
frappantes des enseignements dpictte. Sur Massalenus, voir I. Hadot 172,
p. 142 n. 1, qui suggre la possibilit de lidentifier avec C. Ulpius Prastina Pacatus Messalinus, PIR2 M 512.
(c) Une srie de fragments conservs par quatre sources (cf. Schweighuser
51, t. III, p. 63-138, notes p. 175-216 ; Schenkl 52, p. 455-475) :
de lAnthologie de Jean Stobe, si on laisse de ct ceux qui sont douteux
ou manifestement faux, on tire vingt-trois fragments (fr. I-VIII, XI-XXV, IX, X
Schenkl) ;
des Nuits Attiques dAulu-Gelle, on en tire deux (fr. IX, X Schenkl);
de lcrit Contre les Gentils dArnobe (ca 300), on en tire un (fr. Xa
Schenkl) ;
des Mditations de Marc-Aurle, on en tire six (fr. XXVI-XXVIIIa Schenkl,
XXVIII a Oldfather). Lattribution pictte du fragment XXVIIIa est due
147 H. Frnkel, Ein Epiktetfragment , Philologus 80, 1924, p. 221.
Daprs lanalyse de Schenkl 52, p. XLVII (cf. p. XLI sqq.), ces fragments
proviennent finalement soit des Entretiens eux-mmes (sans doute, comme on le
verra, dans une dition plus complte que celle que nous connaissons aujour-

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119

dhui), soit de la recension du Manuel faite par Simplicius pour son commentaire
(cf. infra). Schenkl exclut les fragments XIII, XV, XVI, et peut-tre XIV : ils
proviennent dun ouvrage intitul (chez Stobe) Mmorables dpictte (F a|``), quil estime anonyme, mais qui en ralit ne
semble pas diffrent des Entretiens (cf. infra). Il exclut aussi le fragment XXIX,
qui lui semble appartenir ce quon appelle la Paraphrase chrtienne du Manuel
(cf. infra). Enfin, daprs son analyse, les numros XVII-XXI, XXIII-XXV,
peuvent provenir aussi bien des Entretiens que du Manuel (dans la recension de
Simplicius).
Tous ces fragments sont considrs aujourdhui comme authentiques par la
critique. Dautres ont t considrs depuis Schenkl 52, p. XLVII, comme douteux ou faux ( fragmenta dubia et spuria = Schenkl 52, p. 462-475), savoir :
les fragments XXX-XXXIV Schenkl, tirs de Stobe ; le fragment XXXV
Schenkl, tir du Floril. cod. Par. 1168 [501 E.] (cf. Stobe III 6, 58) ; enfin, le
fragment XXXVI Schenkl, tir du Pseudo-Antonios, Melissa I 21.
Cf. 148 A. Elter, Neue Bruchstcke des Ioannes Stobaeus , RhM 47, 1892,
p. 130-137 ; 149 H. Schenkl, Die epiktetischen Fragmente. Eine Untersuchung
zur berlieferungsgeschichte der griechischen Florilegien , SAW 115, 1887
(1888), p. 443-546 (publication spare : Wien 1888).
Par ailleurs, il y a des fragments prtendument dpictte dans plusieurs recueils tardifs :
le recueil appel par Schenkl 52, p. 476-492, Gnomologium Epicteteum Stobaei, form
par des sentences du cod. Vaticanus Graecus 1144 (XVe s.), fol. 209v , qui drivent, daprs
Elter 148, p. 130 sqq., de la premire partie de lAnthologie de Stobe, livres I-II (= Schenkl
52, p. 476-477), ainsi que par des sentences tires de la deuxime partie de cette Anthologie,
livres III-IV (= Schenkl 52, p. 478-492) ;
deux recueils attribus un personnage mystrieux de nom de Moschion (N
z` = Schenkl 52, p. 493-494 ; et N ` = Schenkl 52, p. 495-496) :
cf. 150 A. Elter, Gnomica II, Epicteti et Moschionis quae feruntur sententiae cum corollario,
Leipzig 1892 ; 151 P. Derron, Pseudo-Phocylide. Sentences, texte tabli, traduit et comment,
CUF, Paris 1986, p. XXXVI sq. ;
le florilge de Dmocrite-Isocrate-pictte (cf. 152 C. Wachsmuth, Studien zu den griechischen Florilegien, Berlin 1882, rimpr. Amsterdam 1971, p. 121-122, 162-216 ; 153 G.
Matino, Una nuova recensione dello gnomologio democriteo-epitteteo , BollClass 2, 1981,
p. 104-119).
Comme le remarque Spanneut 8, col. 843 sq., les fragments rapports dans ce genre de
florilges (Spanneut en mentionne aussi dautres) ne peuvent pas tre mis au compte
dpictte sans autre examen : ils sont dinspiration stocienne et rendent parfois un son
pictten, mais il ne semble pas que les compilateurs soient jamais remonts pictte.
En gnral, sur la tradition gnomologique dpictte, cf. 154 D. M. Searby, Aristotle in the
Greek gnomological tradition, coll. Acta Universatis Upsaliensis. Studia Graeca Upsaliensia 19, Uppsala 1998, 314 p.

Les titres diffrents dont usent nos sources pour dsigner luvre dpictte
ont amen les critiques modernes se poser la question de lunit de cette
uvre. Aujourdhui on saccorde penser que les enseignements dpictte
(nous laissons de ct pour le moment la question du rle quArrien a jou dans
leur mise en forme littraire) ne constituaient quun seul ouvrage (si on laisse de
ct le rsum du Manuel), savoir : louvrage qui nous est parvenu (plus ou

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PICTTE

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moins complet) dans nos manuscrits sous le nom de E`x` (Entretiens).

Simplicius, op. cit., prface, parle aussi des E`x` dpictte. Il dit quArrien, dans la lettre qui prcdait le Manuel, dclarait avoir extrait ce rsum }
F z, mais Simplicius ne semble pas distinguer entre ces
z ou discours et les E`x`. Dans la lettre Lucius Gellius qui nous est
parvenue comme prface de nos Entretiens, Arrien parle aussi de discours . Il
y emploie aussi le terme `` pour faire rfrence ses notes de cours
qui seraient le matriau partir duquel il publie les discours de son matre. Ce
terme est repris par Marc-Aurle I 7 (= test. 11 Schenkl : F|
`). Quant Aulu-Gelle, tmoin de premier ordre, il parle des
dissertationes dpictte ordonnes (I 2 = test. 8 Schenkl) ou composes (XVII
19, 5) par Arrien, et il traduit par dissertationes le grec {`| (XIX 1). De
son ct, le philosophe noplatonicien Damascius (V-VI), Vie dIsidore, fr. 109,
p. 85, 14 Zintzen (= la Souda, loc. cit., p. 365, 27 Adler ; Epitoma Photiana 58 =
Photius, Bibliothque, cod. 242, 338 b, p. 18, 17 sq. Henry = test. 42 Schenkl),
introduit un nouveau nom, lorsquil mentionne les ` dpictte.
Malgr la diversit des noms ({`x`, z, ``, {`|dissertationes, `), rien nempche de supposer que tous ces auteurs font
rfrence un seul et mme recueil dpictte. Cependant, la question devient
plus complique si on tient compte des tmoignages de Stobe et de Photius. Le
premier introduit les extraits quil choisit pour son Anthologie de faon trs
varie : le plus souvent il se contente du simple en-tte F ou }
F (cf. parfois aussi A` F| ou A`), mais il
emploie quatre fois le terme a|`` (} F a|c) et une fois le terme |` ` (} A`
| ). Mais cest le tmoignage de Photius, Bibl. cod. 58,
17 b, p. 52, 17-20 Henry (= test. 6 Schenkl), qui a le plus embrouill la question,
puisquil dit quArrien a crit les E`x` (Entretiens) de son matre pictte,
en huit livres (je les connais), et douze livres dQ` (Conversations) du
mme pictte . La Souda, test. 21 Schenkl, prtend aussi qupictte a produit
beaucoup dcrits (z`| c).
En sappuyant sur ces tmoignages, mis en rapport avec les autres signals
plus haut, plusieurs critiques ont mis des hypothses diffrentes :
155 H. Schenkl, Zur Geschichte des epiktetischen Nachlasses , dans Verhandlungen der
41. Versammlung deutscher Philologen und Schulmnner in Mnchen, 1891, Leipzig 1892,
p. 195-202, formule lhypothse selon laquelle Arrien a crit en tout (outre le Manuel) douze
livres d'A|`` (Souvenirs) dpictte, dont les quatre premiers portaient le titre
E`x` (Entretiens), les quatre suivants celui de E`|, et les quatre derniers celui
dQ` (Homlies). De toute vidence, cette hypothse se rvle arbitraire. Schenkl 52,
p. XLVII, la modifiera lui-mme plus tard : il distinguera alors, dun ct, les E`x`, en
huit livres (selon Photius), dont nous ne conservons que la moiti (aux livres disparus il faudrait attribuer les fragments I-X ; XXVI-XXVIII ; et peut-tre XVIIIa, XXII et Xa) ; et, de
lautre, les Q`, en douze livres (encore selon Photius), auxquels il faudrait attribuer les
fragments XI et XII. Quant aux 'A|``, Schenkl les considre maintenant
comme des notes remanies par dautres crivains.

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PICTTE

121

A son tour, dAgostino 28 formule lhypothse suivante : outre les E`x`, peut-tre en
huit livres, dont nous possdons les quatre premiers, il faut admettre lexistence dune collection dQ`, probablement en douze livres, ainsi que dun ouvrage intitul E`|
( Conversazioni ), qui comprenait au moins cinq livres, selon le tmoignage dAulu-Gelle
XIX 1, 14. Par ailleurs, dAgostino identifie les 'A|`` cits par Stobe avec les
E`x`, dans la pense quil est facile dexpliquer le passage de la dsignation primitive de
`` celle da|``, et que ce titre rapprochait en outre luvre
dArrien de celle de son modle, Xnophon (comme on sait, Arrien tait appel le nouveau
Xnophon ).
Finalement, Stellwag 127, p. 714, sest prononce aussi sur cette question dun point de
vue assez original, que nous trouvons rapport en dtail chez Souilh 63, t. I, p. XV -XVII.
Daprs lhistorienne hollandaise, les E`x` nont pas t rdiges par Arrien mais par
pictte lui-mme, car un disciple, mme sil avait stnographi les paroles de son matre
(cf. infra), naurait pu les reproduire dune faon aussi dtaille, aussi vivante. En ralit,
pictte, daprs Stellwag, loin de se tenir un texte fixe, a soumis ces E`x` un processus de remaniement constant. Par ailleurs, daprs elle, cest tort que la lettre Lucius
Gellius a t jointe aux E`x`, comme si elle en tait la prface. Voici ses yeux ce qui
sest pass : Arrien rdigea de son ct des commentaires sur pictte (les A|``), quil communiqua seulement ses amis ; plus tard, lorsquil a vu ces commentaires
publis son insu et contre sa volont, il a crit la lettre Lucius Gellius pour expliquer ses
intentions ; enfin, les diteurs postrieurs des E`x` ont insr au dbut de cet ouvrage
une lettre qui se rapportait en ralit un autre ouvrage, aux A|`` dArrien.
Comme preuve de cette interpolation tardive, Stellwag allgue la place anormale que la lettre
en question occupe dans nos manuscrits, entre la table des matires du premier livre et le premier chapitre.
Souilh 63, t. I, p. XVI sq., conteste cette hypothse, bien quil reconnaisse quelle est trs
sduisante. A son avis, laffirmation de la Souda selon laquelle pictte a beaucoup crit ne
peut pas tre prise au srieux, car la Souda nest jamais une autorit par soi. Par ailleurs,
Souilh ne croit pas impossible quun disciple intelligent, industrieux et rempli dune
affectueuse admiration pour son matre, soit capable de prendre au vol, pour ainsi dire, les
moindres paroles quil entend . En revanche, si on envisage les Entretiens comme les notes
runies par pictte en vue de ses leons, on ne comprendrait pas que lauteur ait toujours
adopt la troisime personne pour introduire ses propres dveloppements. Il considre aussi
comme peu probable qupictte ait eu lintention de publier un jour ses notes, tant donn
son scepticisme sur la valeur ducative des textes crits (cf. par exemple Entretiens I 1, 23
sqq. ; 4, 7 sqq.). Finalement, Souilh nie quon puisse aujourdhui tirer une conclusion
quelconque de la place inhabituelle que la lettre dArrien occupe dans nos manuscrits.

En ralit, la plupart des critiques admettent depuis longtemps que les divers
titres de la tradition font rfrence un mme ouvrage dArrien :
Cf. Upton 50, t. II, p. 4 ; Schweighuser 51, t. II, p. 11 sq. ; Asmus 17, p. 26 sqq. ; Renner
23, p. 56-67 ; Zeller 26, t. III 1, p. 766 sq. n. 2 ; Colardeau 22, p. 20-23 ; Croiset 21, t. V,
p. 460 sq. n. 2 ; Oldfather 55, t. I, p. XII ; Souilh 63, t. I, p. XVII-XIX ; Spanneut 10, col. 602 ;
Jordn de Urres 64, t. I, p. LXXXV.

Il faut admettre cependant que nos Entretiens sont incomplets, comme lindiquent les fragments qui ne correspondent aucun de nos quatre livres (cf. supra),
ainsi que plusieurs passages du Manuel qui ne correspondent, eux non plus,
aucun de ces livres. Par ailleurs, Aulu-Gelle XIX 1 traduit en latin un passage
quil dit emprunt au livre V (= fr. IX Schenkl).
Une autre question importante relative louvrage concerne le rle quArrien a jou dans la rdaction des Entretiens. A ce sujet, il est intressant de
remarquer combien les critiques ont envisag diffremment la faon dont les

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enseignements de Musonius et ceux dpictte nous sont parvenus. Lhypothse

selon laquelle le rapporteur de Musonius (Lucius, Polion ou un autre) ne sest
pas born la reproduction stnographique mais a laiss une empreinte personnelle dans son mmorial (a|``) et na pas rejet non plus la
composante plus ou moins lgendaire ou idalisante a t formule dj par
Hirzel 20, t. II, p. 244 sq., qui rattachait le cas de Musonius une faon de faire
typique chez les socratiques.
Cf. aussi 156 P. Wendland, Philo und die kynisch-stoische Diatribe , dans P. Wendland
et O. Kern, Beitrge zur Geschichte der griechischen Philosophie und Religion, Berlin 1895,
p. 1-75, notamment p. 68 sq. ; 157 O. Hense, C. Musonii Rufi reliquiae, coll. BT, Leipzig
1905, rimpr. 1990, p. IX sqq. ; 158 P. Lejay, uvres dHorace, texte latin avec un commentaire critique et explicatif, des introductions et des tables, t. II : Satires, Paris 1911, rimpr.
Hildesheim 1966, p. XXX ; 159 K. von Fritz, art. Musonius 1, RE XVI, 1933, col. 893-897,
notamment col. 895 sq. ; 160 Cora E. Lutz, Musonius Rufus : The Roman Socrates ,
YClS 10, 1947, p. 1-147, notamment p. 7-13 ; 161 S. K. Stowers, The Diatribe and Pauls
Letter to the Romans, coll. SBL, Diss. Series 57, Chico 1981, p. 54, 58. 162 A. Jagu,
Musonius Rufus : Entretiens et fragments, Introduction, traduction et commentaire, coll.
Studien und Materialen zur Geschichte der Philosophie, Kleine Reihe 5, Hildesheim/New
York 1979, p. 10, tablit une distinction entre lintervention de Lucius (arrangement dformant les choses) et celle de Polion (reproduction exacte de la ralit).

On a envisag de faon trs diffrente la reproduction des diatribes dpictte

par son disciple Arrien : on a ainsi suppos que ce dernier se serait content de
stnographier fidlement les propos dpictte, selon la thse bien connue de
163 K. Hartmann, Arrian und Epiktet , NJA 15, 1905, p. 248-275, notamment
p. 257, 274 sq. (cf. aussi Capelle 77, p. 69 sq. ; Souilh 63, t. I, p. XI ; 164 A. B.
Bosworth, Arrians literary development , C Q 22, 1972, p. 183 ; Brunt 45,
p. 31 ; ou 165 D. Tsekourakis, V | {`z
{`x , Hellenica 32, 1980, p. 61-78, notamment p. 72 sq.). La lettre-ddicace L. Gellius dans laquelle Arrien prsente son dition semblerait confirmer
cette interprtation, car Arrien y affirme (cf. supra) quil publie ses notes de
cours (``) telles quelles, sans aucun souci proprement littraire.
En revanche, 166 Th. Wirth, Arrians Erinnerungen an Epiktet , MH 24,
1967, p. 149-189 et 197-216, soutient que les textes dpictte qui nous sont
parvenus ne rpondent pas de prtendus stnogrammes dArrien mais ses
a|`` littraires, appartenant la mme tradition que les Mmorables de Xnophon (cf. Hirzel 20, t. II, p. 249 sq.). Il affirme quArrien a opr
une slection dans les z de son matre et a runi des morceaux spars dans
le temps, en soumettant en gnral le matriel une activit littraire trs dveloppe, si bien quon devrait considrer les Entretiens comme son uvre plutt
que comme celle dpictte (p. 215). Enfin, Wirth interprte les dclarations
dArrien dans la lettre-ddicace ( savoir, quil reproduit littralement les enseignements oraux du matre et sexcuse, par consquent, de ne pas les prsenter
dune faon plus polie) comme de simples topoi littraires visant lgitimer
ldition et la prsenter de faon modeste, par souci de captatio benevolentiae
(cf. Billerbeck 65, p. 5 n. 25).

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PICTTE

123

167 S. R. Slings, Epictetus en Socrates : Kennis, deugd en vrijheit (rsum

en anglais), Lampas 16, 1983, p. 65-85, ainsi que 168 S. L. Radt, Zu Epiktets
Diatriben , Mnemosyne 43, 1990, p. 364-373, se sont opposs radicalement la
thse de Wirth 166. Largument principal allgu contre cette thse et en faveur
de la thse de Hartmann 163 est le fait que les Entretiens sont crits en koin,
tandis quArrien utilise le dialecte attique dans ses propres ouvrages (cf. Millar
40, p. 142). Cependant, 169 J. M. Floristn Imzcoz, Arriano, aticismo y koin,
I : Fontica y morfologa , CFC 4, 1994, p. 161-184, a constat que certains
traits de la langue littraire dArrien (en dehors des diatribes) ne correspondent
pas aux normes attiques que lauteur veut imiter mais une koin relle (cf.
170 Id. Arriano, aticismo y koin, II : Sintaxis , CFC 5, 1995, p. 91-141).
Enfin, la thse de Wirth 166 a t reprise dune faon nuance par 171 Ph. A.
Stadter, Arrian of Nicomedia, Chapel Hill 1980, p. 26-28, qui reconnat
lexistence partielle de la fiction dans le rapport dArrien, en expliquant quArrien emploie ici une langue et un style diffrents parce quil veut imiter pictte,
quil avait connu trs troitement (cf. Hershbell 4, p. 2152 sq. ; et DPhA A 425,
p. 602 ; 172 I. Hadot, Simplicius. Commentaire sur le Manuel dpictte. Introduction et dition critique du texte grec, coll. Philosophia Antiqua 66, Leiden
1995, p. 153 sq. n. 8). Nous nous rangeons aussi cet avis. En effet, entre les
positions extrmes dfendues par Hartmann 163 (reproduction stnographique
exacte) et Wirth 166 (fiction pure) sur le rle jou par Arrien dans la transmission des enseignements dpictte, il semble raisonnable de chercher le juste
milieu. Il y a sans doute dans nos Entretiens dpictte beaucoup de fiction littraire et didalisation de la part dArrien. Donc, nous pouvons affirmer que leur
fixation littraire est bien luvre de ce dernier.
La considration du genre de luvre dpictte-Arrien nous place devant la
question fort discute de la diatribe . La diatribe comme genre littraire est
une construction moderne. Le point de dpart thorique se trouve dans 173 U.
von Wilamowitz-Mllendorff, Antigonos von Karystos, coll. Philologische
Untersuchungen 4, Berlin 1881, rimpr. Berlin/Zrich 1965, p. 292-319 (Exkurs 3 : Der kynische Prediger Teles ). Bien quil ne parle pas encore de diatribe . Wilamowitz dcrit un genre qui ne manque pas de cohrence et qui peut
trs bien tre illustr par les fragments de Tls (IIIa) : le genre de la leon ou de
la prdication morale (sur les thmes de la philosophie populaire ), compose
en prose (avec des citations ou des parodies de vers), opposant des arguments
un adversaire fictif (rplique purement fonctionnelle) et prononce devant un
public dauditeurs par un philosophe ( matre ) qui nenseigne pas dans le
cadre dune cole proprement dite. Cela dit, la notion moderne de diatribe
telle quelle fut formule ensuite par les philologues, notamment allemands, est
devenue de plus en plus un fouillis qui sapplique des ouvrages appartenant
aux genres littraires les plus divers, en prose ou en vers ou en un mlange de
prose et vers. En effet, les philologues (ainsi O. Hense, R. Heinze, R. Bultmann,
G. A. Gerhard ou J. Geffcken) parlent de la diatribe dune faon tellement
confuse quil est pratiquement impossible de la dfendre proprement parler

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PICTTE

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comme un genre littraire (cf. 174 A. Oltramare, Les origines de la diatribe

romaine, Thse Lausanne, Genve 1926). En fait, cette notion moderne dveloppe jusqu nos jours a fait lobjet de temps en temps, depuis Halbauer 24,
p. 1-18, dune critique plus ou moins radicale.
Halbauer remarque que tout ce que ses contemporains appellent diatribe ne
correspond pas du tout ce que le mot grec {`x dsignait. Cest pourquoi il
juge ncessaire dexpliquer tout dabord le sens ancien de ce mot. Laissant de
ct ses acceptions communes (qui font rfrence lide d occupation du
temps ) ainsi que son acception technique comme dsignation dune figure
rhtorique (pimon ou commoratio), le mot {`x navait, daprs Halbauer,
quun sens purement descriptif : il faisait rfrence de faon vague lcole, ou
lactivit pdagogique dun individu dans son rapport avec ses disciples ou avec
dautres gens, sans prciser ni la forme ou la mthode suivies (ristique dans la
{c| ou dialectique dans le {cz) ni les contenus transmis (thiques,
musicaux, rhtoriques, etc.). Rien nindique que ce mot (cf. lat. diatriba) ait
acquis chez les Grecs anciens un sens technique comme genre littraire. Tout au
plus pouvait-il faire rfrence aux crits destins cette activit pdagogique ou
issus delle.
De ce point de vue (repris rcemment par Stowers 161), Halbauer distingue
divers genres de diatribes , selon la mthode pdagogique suivie par chaque
philosophe. On peut par exemple constater des diffrences entre pictte et
Tls, philosophe dinspiration cynique dont Stobe a conserv quelques fragments, tirs de propos qui ne sont pas dsigns comme des diatribes , mais
peuvent tre considrs comme telles au sens ancien, car ils dcrivent bien une
situation denseignement. Une analyse rapide permet de constater que son auteur
se borne appliquer comme mthode pdagogique lristique fonde sur la
fiction dun adversaire , qui, bien entendu, nest pas envisag comme un
ennemi mais comme quelquun qui doit tre libr de ses erreurs. En revanche,
les diatribes dpictte prsentent une pdagogie plus riche, sans doute parce
quelles sont issues dune ralit scolaire diffrente de celle de Tls, beaucoup
plus complexe et systmatise, installe dans un lieu fixe. Il faut tenir compte
aussi du fait que les enseignements de Tls nous sont parvenus sous la forme
dextraits anthologiques tirs dun pitom, tandis que ceux dpictte ont t
rapports par Arrien, qui a sans doute cr des compositions originales partir
de ses souvenirs admiratifs des enseignements dpictte (cf. supra). En tout
cas, la mthode denseignement suivie par pictte nest pas toujours celle de
Tls. En effet, tous les textes dArrien ne correspondent pas la diatribe au sens
moderne initial (cf. Wilamowitz), bien quils correspondent tous la diatribe au
sens ancien, ainsi que lindique dailleurs leur titre de E`x` dans la tradition manuscrite : comme le remarque Halbauer 24, p. 10, on constate dordinaire
chez pictte une tendance conjuguer la mthode pdagogique ristique avec la
mthode dialectique (socratique) limitation de Platon (cf. p. 21 sqq.).
Halbauer 24, p. 47, tablit dans les diatribes dpictte la distinction formelle entre dialexeis la manire de Tls (notamment Entretiens IV 2-13 ; I 12 ; et II 7), dialogues socra-

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tiques (par ex. Entretiens I 11 ; II 4 ; II 14) et discours en gnral (z), mi-chemin entre
les unes et les autres, catgorie laquelle appartiennent la plupart des diatribes du philosophe
(cf. 175 B. Schouler, Libanios. Discours moraux. Introduction, texte et traduction, Paris 1973,
p. 31, et 176 Th. Schmeller, Paulus und die Diatribe . Eine vergleichende Stilinterpretation,
coll. Neutestamentliche Abhandlungen , N. F. 19, Mnchen, 1987, p. 40).
Pour la critique de la notion moderne de diatribe et les essais de nouvelle dfinition,
nous renvoyons aux dveloppements de Stowers 161, p. 7-78, Schmeller 176, p. 1-54, et
177 P. P. Fuentes Gonzlez, Las diatribas de Teles. Estudio introductorio y comentario de los
textos conservados, Thse Granada 1990 (microfilm 1991), p. 1-111 (rsum dans
178 P. P. Fuentes Gonzlez, Les diatribes de Tls. Introduction, texte revu, traduction et
commentaire des fragments, coll. Histoire des doctrines de lAntiquit classique 23, Paris
1998, Introduction, chap. VI, p. 44-78).

Lintention pdagogique et moralisante qui prside aux Entretiens demande

une langue familire, vivante et spontane, ainsi quun style capable de captiver
les esprits des rcepteurs du discours (cf. Souilh 63, t. I, p. LXVII-LXXI). Ces
qualits taient admirablement bien reprsentes dans les discours dpictte,
daprs le tmoignage de son disciple Arrien (cf. la Lettre Lucius Gellius).
Cf. 179 J. Stuhrmann, De vocabulis notionum philosophicarum in Epicteti libris, Diss.
inaug. Ienens., Neustadt 1885 ; 180 R. Mcke, Zu Arrians und Epiktets Sprachgebrauch,
Progr. Nordhausen 1887 ; 181 Th. Colardeau, Les citations et les allusions potiques dans
pictte , AUG 13, 1901, p. 495-514 ; Id. 22, p. 283-337 ; 182 R. Renner, Das Kind. Ein
Gleichnismittel des Epiktets, Mnchen 1905 ; 183 P. E. H. Melcher, De sermone Epicteteo
quibus rebus ab Attica regula discedat, Diss. philologicae Halenses XVII 1, Halle 1906 ;
184 W. Scherer, Das Gleichnis, ein Bildungsmittel bei Epiktet , BBG 53, 1917, p. 204-209 ;
185 F. Umlauft, Gleichnisrede bei Epiktet, Diss. Wien 1948 ; 186 D. Szumska, De diminutivis apud Epictetum et Marcum Aurelium obviis (en polonais avec rsum en latin), Eos
54, 1964, p. 230-238 (cf. 187 P. Wendland, Quaestiones Musonianae. De Musonio Stoico
Clementis Alexandrini aliorumque auctore, Berolini 1886, p 10 n. 4 ; 188 H. von Mller, De
Teletis elocutione, Diss. Friburgi Brisigaviae 1891, p. 48 ; 189 F. Martinazzoli, Ec. I
diminutivi nello stile epitteteo, PP 3, 1948, p. 262-268 ; Billerbeck 65, p. 63) ; 190 H. W.
Pleket, Dz. A note on Epictetus III, 12, 10 , Mnemosyne 23, 1970, p. 304-306 ;
191 G. Fatouros, Neugriechisch bei Epiktet , Glotta 49, 1971, p. 85-92 ; 192 M. Kokolakis,
V {k` x | F^, dans Xzd ||`` | a``
~ z``|`, Athnes 1976, p. 177-185 ; 193 J. M. Floristn Imzcoz, El tema
de futuro en Epicteto , ECls 27, 1985, n 89, p. 111-131 ; 194 Id., Los modos verbales en
Epicteto. Sus usos sintcticos a la luz de los textos contemporneos , Minerva 1, 1987, p. 93116.

D. Philosophie :
pictte, comme les critiques modernes lont montr depuis Colardeau 22 et
Bonhffer 18 et 19, suit fidlement lorthodoxie stocienne, fonde sur les doctrines de Znon, Clanthe et Chrysippe (cf. 195 J. P. Hershbell, Epictetus and
Chrysippus , ICS 18, 1993, p. 139-146), ainsi que de leurs disciples directs. En
effet, daprs P. Hadot 48, p. 99 : On peut dire qupictte se rattache la tradition la plus orthodoxe, celle qui, issue de Chrysippe, passe, semble-t-il, par
Archdme [A 307] et Antipatros [A 205], sans aucune allusion Pantius
et Posidonius. Qui plus est, pictte est considr comme la source la plus sre
que nous ayons du systme stocien, du moins pour ce qui concerne la psychologie et lthique. En tout cas, il est considr (avec Snque) comme le reprsentant le plus important du stocisme imprial, ce quon appelle la Nouvelle
Stoa .

126

PICTTE

E 33

Cependant il sappuie aussi sur la pense dautres philosophes non stociens

(cf. Hershbell 4, p. 2153-2157). Il faut remarquer notamment que les modles
par excellence du sage sont pour pictte Socrate et Diogne le Cynique, ce qui
en ralit na rien dtonnant, si on pense aux origines socratiques ou mme
cyniques de la pense de Znon.
Daprs 196 F. Schweingruber, Sokrates und Epiktet , Hermes 78, 1943,
p. 52-79, pictte est parti du portrait de Socrate labor par les cyniques, mais il
en a adouci les traits daprs les modles de Platon et de Xnophon. A son tour,
197 K. Dring, Sokrates bei Epiktet , dans K. Dring et W. Kullmann (dit.),
Studia Platonica, Festschrift fr Hermann Gundert zu seinem 65. Geburtstag am
30.4.1974, Amsterdam 1973, p. 195-226, constate que, quoique la plupart des
traits qupictte prte son Socrate soient emprunts Platon (auteur quil
pouvait, selon lui, navoir pas lu ou navoir que peu lu directement), limage
finale est trs diffrente : le Socrate dpictte traduit limage du ` `
az` stocien, du vrai philosophe qui connat la juste valeur des choses et qui
accorde parfaitement ses actes (publics et privs) ce quil considre comme
juste.
Le rationalisme dpictte selon lequel personne nagit mal consciemment est
tout fait dorigine socratique (cf. Entretiens I 18 ; 28, 4 sqq. ; II 26, 5 sqq.).
Mais pictte ne se borne pas lintellectualisme strict des stociens, qui fonde
la vertu seulement sur la connaissance rationnelle. Il reconnat aussi la ncessit
de lascse (cf. infra).
Cf. Renner 23, p. 29 sqq. ; 198 C. Terzi, Il razionalismo morale di Epitteto, Udine 1938 ;
Slings 167, propos dEntretiens I 18 ; 199 E. Riondato, Epitteto, I : Esperienza e ragione,
coll. Miscellanea erudita 16 , Padova 1965, 142 p.

A ce sujet, on ne peut pas nier linfluence du cynisme. pictte prsente le

sage Diogne (D 147) comme le hros moral quil faut chercher imiter (cf.
200 R. Laurenti, Il filosofo ideale secondo Epitteto , GM 17, 1962, p. 501513). Bien entendu, il a opr une idalisation vidente du Diogne historique
ainsi que du cynisme ancien en gnral.
Cf. Billerbeck 65, p. 6-9 ; 201 Ead., La rception du cynisme Rome , AC 51, 1982,
p. 151-173 (= Greek cynicism in imperial Rome , dans Ead. [dit], Die Kyniker in der
modernen Forschung. Aufstze mit Einfhrung und Bibliographie, coll. Bochumer Studien
zur Philosophie 15, Amsterdam 1991, p. 147-166) ; 202 Ead., Le cynisme idalis dpictte Julien , dans M.-O. Goulet-Caz et R. Goulet (dit.), Le cynisme ancien et ses prolongements, p. 319-338 ; 203 M.-O. Goulet-Caz, Lascse cynique. Un commentaire de Diogne
Larce VI 70-71, coll. Histoire des doctrines de lAntiquit classique 10, Paris 1986,
p. 188-190 ; 202 sq. ; 204 Ead., Le cynisme lpoque impriale , ANRW II 36, 4, 1990,
p. 2720-2833, notamment p. 2773-2776.

Par ailleurs, 205 F. Decleva-Caizzi, La tradizione antistenico-cinica in Epitteto , dans G. Giannantoni (dit.), Scuole socratiche minori e filosofia ellenistica, coll. Pubbl. del Centro di studio per la storia della storiografia filosofica 4, Bologna 1977, p. 93-113, soutient qupictte a une connaissance
directe dAntisthne (A 211), le socratique qui a jou un rle important dans
ltablissement de la philosophie cynique (mme sil na pas t le matre de

E 33

PICTTE

127

Diogne). Daprs lui, pictte aurait tir de luvre dAntisthne quelques-unes

de ses ides-forces : lopposition entre la vie du philosophe et la vie du commun
des mortels, limage de la vie comme un drame o chacun doit jouer le rle qui
lui a t attribu, la valeur de modles donne Ulysse et Hracls, lantithse
|/a, enfin limportance du ` et de la russite (aspiration
fondamentale de lhomme).
Sans nier linfluence du cynisme, 206 A. Jagu, pictte et Platon. Essai sur
les relations du stocisme et du platonisme, propos de la morale des Entretiens,
Paris 1946, notamment p. 47 sqq., a tudi en dtail linfluence de Platon sur
pictte (cf. Zeller 2 6 , t. III 2 : Die nacharistotelische Philosophie. Zweite
Hlfte, p. 254-261). Daprs lui, cette influence se reconnat non seulement dans
le portrait de Socrate (p. 47-62), mais aussi dans certains aspects de la doctrine
morale dpictte, savoir : lintellectualisme (p. 63-72), le rigorisme (p. 73-86),
le spiritualisme (p. 87-96), lasctisme (p. 97-111) et le caractre religieux
(p. 112-133). De son analyse, Jagu tire les conclusions suivantes sur la faon
dont pictte a utilis les dialogues de Platon (p. 135-152) : le moraliste a
directement utilis lApologie, le Criton et le Phdon ; il a lu, du moins vraisemblablement, le Gorgias, le Banquet, lAlcibiade, le Thtte et le Protagoras ;
enfin, il a connu, soit directement soit indirectement, les Lois et la Rpublique.
Daprs Jagu 206, p. 142, ces dialogues ont retenu lattention dpictte parce
quils lui offraient le modle parfait du sage stocien dans la personne de
Socrate, ou simplement parce quils portaient sur des questions morales, notamment lorsquils traitaient ces questions dun point de vue accord aux caractristiques de la propre personnalit dpictte (rigorisme, spiritualisme, asctisme
et caractre profondment religieux). Jagu suppose qupictte a ddaign les
dialogues abordant des problmes surtout thoriques (le Cratyle, le Parmnide,
le Sophiste, le Politique, le Time et le Critias).
Enfin, daprs lui, le platonisme dpictte ne laurait nullement cart de
lorthodoxie de la Stoa : Nous sommes en prsence dune adaptation du platonisme au stocisme, nous pouvons mme dire en prsence dune transposition
stocienne du platonisme. pictte a rejet les dogmes de Platon qui ne cadraient
pas avec lenseignement de son cole, comme la croyance la survie de lme.
Son dualisme corps-me sarrte juste temps pour ne pas le faire dvier du
matrialisme stocien. Son asctisme, la purification quil prche ne sont point
ordonns comme chez Platon la vision des essences, mais cherchent procurer
la libert intrieure... (p. 158).
207 J. P. Hershbell, Plato and Epictetus : Philosophy and Politics in Ancient Greece and
Rome , dans E. G. Schmidt (dit.), Griechenland und Rom. Vergleichende Untersuchungen zu
Entwicklungstendenzen und -hhepunkten der antiken Geschichte, Kunst und Literatur,
Erlangen/Jena 1996, 476-484.

En revanche, pictte a eu des rapports plutt polmiques avec les reprsentants dautres coles de philosophie, notamment avec les picuriens et les acadmiciens (scepticisme dArcsilas de Pitane [A 302] et Carnade de Cyrne
[C 42]), que visent en particulier Entretiens I 5 ; 23 ; II 20 et III 7.

128

PICTTE

E 33

Cf. 208 L. Perelli, Epicuro e la dottrina di Crizia sullorigine della religione , RFIC 33,
1955, p. 29-56 ( propos dEntretiens II 20, 23) ; 209 R. Laurenti, Epicuro in Epitteto ,
Sophia 28, 1960, p. 59-68 ; 210 Id., Epitteto e lo scetticismo , dans G. Giannantoni (dit.),
Lo scetticismo antico. Atti del Convegno organizzato dal Centro di studio del pensiero antico
del C. N. R., Roma, 5-8 novembre 1980, coll. Elenchos 6, Napoli 1981, t. I, p. 377-392 ;
211 A. Grilli et A. Barigazzi, Stoicismo ed epicureismo nellet imperiale. Seneca, Epitteto,
Marco Aurelio , dans M. dal Pra (dit.), Storia de la filosofia greca dal VI al IV secolo, t. IV :
La filosofia ellenistica e la patristica cristiana dal III secolo a. C. al V secolo d. C, Milano
1975, p. 201-212 ; 212 M. Cuvigny, Plutarque et pictte , dans Association Guillaume
Bud. Actes du VIIIe Congrs, Paris 5-10 avril 1968, Paris 1969, p. 560-566 ( propos dEntretiens II 20, 27) ; 213 P. Desideri, Dione nel giudizio degli scrittori antichi. 2 : Epitteto , dans
Dione di Prusa. Un intellettuale greco nellimpero romano, coll. Biblioteca di cultura
contemporanea 135, Messina 1978, p. 2-4.

Aspects principaux du stocisme dpictte. En gnral, son stocisme peut

tre caractris par limportance prminente quil accorde la libert et la raison, tout en conservant une empreinte asctique et religieuse trs marque.
pictte conserve la division stocienne classique de la philosophie en
logique, physique et thique. Il a trs peu dintrt pour les subtilits de la logique et pour la physique. Il sattache surtout la partie thique (davantage dans sa
dimension pratique que thorique). Toutefois, il noublie pas les autres parties du
systme, qui doivent avoir leur place, ft-elle secondaire, dans la formation du
philosophe (cf. Colardeau 22, p. 35-68). En fait, dans les Entretiens, mme si
pictte ne soccupe pas proprement parler des questions de physique, il
exprime souvent les points de vue stociens sur le cosmos, lhomme et la divinit
(cf. Souilh 63, t. I, p. LVII sq. ; Spanneut 10, col. 604 sq. ; 214 B. L. Hijmans,
Epictetus and the teleological explanation of nature , PACA 2, 1959, p. 15-21 ;
215 Id., A note on in Epictetus , Mnemosyne 20, 1967, p. 279-284).
Mais son thique ne peut surtout pas se comprendre indpendamment de la
rflexion logique, qui ne se justifie que comme propdeutique ncessaire la
pratique (cf. Entretiens I 17 ; 26, 1-4 ; II 23, 36-47 ; II 25).
pictte se montre insatisfait par la logique pure, comme le montre Entretiens II 19
( Contre ceux qui ne sapproprient des philosophes que largumentation ), sur le clbre
argument dominateur attribu Diodoros Cronos (D 124) : cf. 216 P. M. Schuhl, Le
Dominateur et les possibles, Paris 1960 ; 217 R. L. Purtill, The master argument , Apeiron 7,
1973, p. 31-36 ; 218 R. Mller, Les Mgariques. Fragments et tmoignages, coll. Histoire
des doctrines de lAntiquit classique 9, Paris 1985, p. 141-158, notamment p. 145 sq. (plus
ample bibliographie p. 232-234).
Pour les sections logiques de luvre dpictte, voir Colardeau 22, p. 149-170 ; Xenakis
42, p. 26-39 ; et 219 M. Baldassarri, La logica stoica. Testimonianze e frammenti, Testi originali con introduzione e traduzione commentata, t. VII B : Le testimonianze minori del sec. II
d. C. : Epitteto, Plutarco, Gellio, Apuleio, Como 1987. Cf. 220 J. Barnes, Logic and the Imperial Stoa, coll. Philosophia Antiqua 75, Leiden 1997, p. 24-145 (aux p. 129-145, texte, traduction et commentaire dEntretiens I 7 [ De lusage des raisonnements amphibologiques
hypothtiques et autres semblables ]).

Limportance de la logique dans lthique dpictte a t remarque notamment par 221 P. de Lacy, The logical structure of the ethics of Epictetus , CPh
38, 1943, p. 112-125, pour qui pictte, la suite de Chrysippe, plaait lthique
entre la logique, qui la prcdait, et la physique, qui la suivait.

E 33

PICTTE

129

Arrien aurait rassembl et organis soigneusement la matire philosophique dpictte

selon les principes de la logique, pour prsenter un expos progressif de la thorie thique de
son matre. De Lacy veut trouver une dmonstration de son hypothse (qupictte fondait
ltude de lthique sur la logique qui devait la prcder) dans lordre des Entretiens, montrant
notamment que le premier livre est domin par le principe que lthique dpend de lanalyse
logique (cf. dj Halbauer 24, p. 43 sqq.). Daprs lui, les livres suivants font continuellement
tat de cette dmonstration sans y ajouter dlments essentiels.
Rappelons que Hartmann 163, p. 259, avait dfendu lhypothse selon laquelle Arrien a
publi les Entretiens en suivant simplement lordre chronologique. Souilh 63, t. I, p. XXII,
croit son tour que le recueil a t form dune faon plutt matrielle, de manire constituer des livres peu prs gaux en longueur et distribuer dans chacune des parties les thmes
qui se rptent . En ralit, comme le remarque Hershbell 4, p. 2150 n. 11, malgr les efforts
de De Lacy 221, nulle thorie propose sur le prtendu ordre des Entretiens nest convaincante.

pictte, Entretiens III 2, 1 sqq., distingue trois topoi ou lieux (domaines) de

la philosophie, envisage par lui comme une ascse permettant de parvenir la
condition de lhomme ` ` az` (cf. Entretiens I 4, 11 ; II 8, 29 ; III 2,
1 ; IV 4, 16 ; fr. XXVIII Schenkl) :
(a) le topos concernant les dsirs et les rejets ( | d | ` d
}|), cest--dire concernant les passions ( | d c) ;
(b) le topos concernant les tendances positives et ngatives, les propensions et
les rpulsions ( | d d ` ac), cest--dire concernant le
devoir ( | `) ;
(c) enfin le topos concernant la prvention des erreurs et des jugements tmraires ( | a|``` ` a|``), cest--dire le topos
concernant les assentiments ( | d z``|), qui ne sera abord
que par ceux qui ont dj progress dans les deux premiers topoi.
222 D. Pesce, La struttura concettuale delletica di Epitteto (i tre topoi) , dans Il Platone
di Tubinga, coll. Antichit class. e cristiana 30, Brescia 1990, p. 51-75, analyse ce schme
ternaire, nglig ses yeux dordinaire par les critiques. Ainsi, il stonne notamment du fait
que de Lacy ne lait pas mis contribution pour dmontrer sa thse (cf. supra). Quant
223 P. Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Paris 19872 , p. 135-153 ( Une cl
des Penses de Marc Aurle, les trois topoi philosophiques selon pictte = EPh 1978 n 1,
p. 65-83), qui parle notamment du schme propos de Marc-Aurle, Pesce conteste son hypothse selon laquelle il y a une correspondance entre ces trois topoi et la division traditionnelle
de la philosophie prne par lcole stocienne : physique, thique et logique. Pesce 222, p. 55,
reconnat que la correspondance du troisime topos avec la logique est facile, mais celle du
premier avec la physique ne lui semble pas convaincante, parce quune rfrence la
vision physique nest pas seulement contenue dans le premier topos mais aussi dans le
deuxime, pour ne pas dire que cette rfrence est demande dans lensemble du systme, y
compris la logique .
P. Hadot 48, p. 89-117, notamment p. 106-115, reprend son hypothse, en rpondant aux
critiques de Pesce. Les trois topoi, cest--dire les trois actes de lme (pour lesquels il
suggre la dsignation thmes dexercice ) ne sont pas autre chose pour lui que les trois
parties de la philosophie. A ce sujet, Hadot 48, p. 94-98, part du fait que les stociens ne parlent pas seulement dun discours sur la logique mais dune logique vcue, pas seulement dun
discours sur lthique mais dune thique vcue, et pas seulement dun discours sur la physique, mais dune physique vcue : Pratiquement confondues en un acte unique lorsquil
sagit dexercer concrtement la philosophie, physique, thique et dialectique doivent bien
pourtant se distinguer quand il sagit de les enseigner. Il faut exposer, dcrire la philosophie au

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PICTTE

E 33

disciple. Le discours philosophique introduit une dimension temporelle qui a deux aspects : le
temps logique du discours lui-mme et le temps psychologique qui est ncessaire au
disciple pour assimiler intrieurement ce qui lui est propos (p. 96). Lordre tablir entre la
physique, lthique et la logique ou dialectique se rvle donc important : Selon lordre
logique de lexpos, la physique doit prcder lthique pour la fonder rationnellement, mais,
selon lordre psychologique de la formation, la physique doit suivre lthique, parce quen
pratiquant lthique, on se prpare la rvlation du monde divin de la Nature universelle
(p. 97). Daprs Hadot, on comprend que les stociens aient distingu par consquent entre la
philosophie et le discours se rapportant elle : Ils affirmaient en effet que la logique, la physique, lthique, donc les parties de la philosophie, ntaient pas en fait des parties de la
philosophie proprement dite, mais des parties du discours se rapportant la philosophie. Cest
que physique, logique et thique napparaissent comme distinctes, spares, ventuellement
successives, que dans le discours denseignement de la philosophie (p. 97 sq.).
Hadot 48, p. 107, estime vident que pour pictte la discipline du jugement et de lassentiment (troisime topos) correspond la partie logique de la philosophie, et la discipline de
limpulsion (deuxime topos) la partie thique de la philosophie. Il allgue Entretiens IV 4,
11-18, o daprs lui pictte oppose la logique thorique ( contenue dans les traits Sur
la comprhension), qui ne procure quun savoir thorique et une habilet technique dans les
discussions, sans rapport avec la ralit , et la logique vcue ( qui consiste critiquer les
reprsentations qui se prsentent effectivement nous dans la vie de tous les jours, dialoguer
avec elles ); dans ce passage, il oppose une thique thorique (contenue dans les traits sur
limpulsion et sur le devoir) et une thique pratique (concernant lexercice de la discipline
de limpulsion).
Quant la discipline du dsir (premier topos), Hadot 48, p. 108, reconnat quapparemment elle ne correspond pas la physique, comme lexigerait la structure du schme des trois
parties de la philosophie. En fait, pictte ne fait aucune allusion dans le texte cit un rapport particulier entre la discipline du dsir et la physique. Mais Hadot 48, ibid., remarque :
sil est vrai que la thorie abstraite du dsir lui-mme, en tant quacte de lme, se situe
dans le domaine de la morale, la pratique vcue de la discipline du dsir implique finalement
une attitude spcifique lgard du cosmos et de la nature... La discipline du dsir a pour but
de faire en sorte que nous ne dsirerons jamais des choses dont nous pourrions tre frustrs,
que nous ne fuirons jamais ce que nous pourrions subir contre notre volont. Elle consiste
donc ne dsirer que ce qui dpend de nous, cest--dire le seul bien pour les stociens, galement ne fuir que le mal moral, et, pour ce qui ne dpend pas de nous, laccepter comme
voulu par la Nature Universelle. Hadot allgue ce sujet Entretiens II 14, 7 ou 17, 25. La
conclusion dHadot se prsente comme une rponse Pesce : Le consentement au Destin,
lobissance aux dieux, qui est lessentiel de la discipline du dsir, suppose donc une prise de
conscience de la place de lhomme dans le Tout et donc une mise en pratique de la physique
(p. 109). Daprs Hadot, cette liaison entre la discipline du dsir et la physique vcue comme
un exercice spirituel se trouve orchestre chez Marc-Aurle dune manire plus riche
encore que dans les propos dpictte.

Plutt moraliste ou ducateur que philosophe, pictte se propose denseigner

aux hommes suivre la voie de la vraie sagesse, du vrai bonheur, du vrai bien.
Pour cela il est ncessaire de savoir si le but que lhomme sassigne comme le
souverain bien est sa porte, car le contraire ne serait pas raisonnable.
Lhomme a la facult de se former des ides ou des reprsentations (```) sur la ralit qui lentoure. Ces reprsentations peuvent faire natre chez
lui, du point de vue psychologique, le dsir (|) ou laversion (), la
tendance positive ou propension () ou la tendance ngative ou rpulsion
(a) ; et dun point de vue intellectuel, lassentiment ( z```),
la ngation ( a`|`) et la suspension de lassentiment (}).

E 33

PICTTE

131

Sur la doctrine de la connaissance, voir 224 D. Pesce, Prenozioni e rappresentazioni nella

dottrina di Epitteto , dans Id., Studi di filosofia antica, Padova 1961, p. 105-110 [chap. 7]) ;
225 R. Barney, Appearances and impressions , Phronesis 37, 1992, p. 283-313.

Le bien et le mal ne peuvent pas tre dcids par nos sens extrieurs, mais par
la facult qui dtermine la valeur morale des choses, qui est la facult la plus
importante et la plus noble chez lhomme, savoir : la ` | (litt. le
choix pralable ). Comme le remarque Souilh 63, t. I, p. l n. 3, ce terme, souvent employ par pictte, a t traduit de faon trs diverse, dans la mesure o
il rassemble une srie de notions diffrentes pour nous (intelligence, esprit, me,
vertu, caractre, volont, libert, etc.) : propositum , voluntas , consilium
(Schweighaser), libre-arbitre (Courdaveaux), Wille (Enk, Schulthess),
Entscheidung (Capelle), moral purpose (Oldfather), Will (Carter, Long,
Matheson), choice (Carter), disposition de la personne morale (Souilh),
albedro (Jordn de Urres). Il dsigne enfin la facult intrieure de choix, la
facult de comprhension des reprsentations au moyen de la raison. pictte la
prsente comme une facult suprieure usant des autres facults comme de ses
servantes (cf. Entretiens II 23, 6-15). Chacun est le seul responsable de sa prohairesis, qui se trouve labri de toute action extrieure. Qui plus est, cest
justement cette prohairesis qui aux yeux dpictte distingue lhomme des
autres tres dans le monde.
Quoique lhomme, par sa propre nature, se tourne vers le bien ( `),
rejette le mal ( `) et ne se soucie pas de ce qui est indiffrent (d a{c`), ses reprsentations ne sont pas toujours correctes dans la pratique. Cest
pourquoi la philosophie doit intervenir, car la tche propre de celle-ci est denseigner lusage correct des reprsentations selon la raison ( ``). La philosophie embellit la prohairesis et chasse de lesprit les opinions
errones, autrement dit, elle apprend distinguer les vrais biens (dsirer, prouver des impulsions, affirmer ou nier en accord avec la prohairesis, avec la raison) de ceux qui ne sont que des biens apparents (richesse, sant, vie, plaisir,
renomme, pouvoir, patrie, etc.).
Comme le remarque Pohlenz 35, t. II, p. 109, pictte semble ne pas suivre le
dveloppement de la Stoa selon lequel on distingue parmi les choses indiffrentes entre des choses prfrables et les non prfrables. Il incline vers un
schme binaire qui nenvisage pas de niveau intermdiaire entre le bien et le mal
(cf. Entretiens IV 5, 30 ; I 27, 12). En effet, il tablit une distinction nette
{ ` | ) entre deux types de choses (cf. Manuel I 1-2 ; Entretiens I 1 ; I 4, 1({
2 ; 22, 10 ; 25, 4 ; II 6, 24 ; 226 P. Jordn de Urres y Azara, Epicteto, I, 4, 27 ,
Emerita 26, 1958, p. 223-226) : dun ct, les choses qui dpendent de nous (d
}' ), qui sont par nature libres et sans empchement ( le jugement, la
tendance, le dsir, laversion, enfin toutes les choses qui sont nos uvres
propres ) ; de lautre, les choses qui ne dpendent pas de nous (d { }'
), qui sont esclaves des circonstances et facilement empches ( le corps,
les possessions, la renomme, les charges, enfin toutes les choses qui sont trangres nous, qui ne sont pas nos uvres propres ). Cette distinction est pour lui

132

PICTTE

E 33

le fondement de la vie pratique. La prohairesis correcte consiste ne dsirer que

les choses qui dpendent de nous (d `|c) et renoncer aux choses
extrieures (d a`|c). Elle reprsente le vrai bien de lhomme, la vraie
vertu (a|), qui nest autre que la science du vivre (} x ;
Entretiens IV I 63) ; elle reprsente lhomme intrieur (sa nature propre, sa personne morale, sa volont libre) : Tu nes pas de la chair et des cheveux, mais
prohairesis (Entretiens III 1, 40 ; cf. IV 5, 11).
Par consquent, cest lchec ou la russite dans lexercice de la prohairesis
qui dcide du vrai bonheur (|{``), de la vraie libert (}||`) dans
lexistence humaine (Entretiens I 12, 9 ; II 1, 23 ; IV 1, 1). En effet, daprs la
maxime qupictte rpte sans cesse, limportant ce nest pas les choses en
elles-mmes mais lopinion ({z`) que nous en avons : par exemple, ce nest
pas lexil qui est un mal en lui-mme mais lide que lexil est un mal. Pour
exprimer la pleine souverainet de lhomme sur son existence intrieure, pictte a souvent recours limage du tyran : celui-ci a bien pouvoir sur notre corps,
sur nos biens extrieurs, sur notre famille ou sur notre rputation, mais na pas le
moindre pouvoir sur notre me (cf. Entretiens I 1, 21-14 ; 29, 10 ; IV 7, 18 ; cf.
227 Ch. G. Starr, Epictetus and the tyrant , CPh 44, 1949, p. 20-29) ; 228 J. P.
Hershbell, Epictetus : A freedman on slavery , AncSoc 26, 1995, p. 185-204.
Comme le remarque Pohlenz 35, t. II, p. 114-118, la vertu de la prohairesis
reprsente la notion la plus importante de lthique dpictte. A la diffrence de
lancienne Stoa, qui parlait de la vertu comme de la science du bien et du mal
(} az` ` ` ; SVF II 95), pictte considre la dcision
morale comme plus importante que la connaissance. Cela dit, il ne rejette pas
lintellectualisme de Chrysippe, tout en tant plus intellectualiste que son matre
Musonius (cf. Goulet-Caz 203, p. 185-188). Pour lui, cest toujours lopinion
(correcte ou fausse) sur les choses qui dtermine le comportement. Ce dernier
reste ainsi tout dabord un acte de lintellect. Malgr ce point de dpart rationaliste, il reconnat un rle lascse, la volont et au temps pour parvenir surmonter les rsistances ventuelles de la volont (cf. Entretiens I 15, 8 ; I 17, 24 ;
cf. Jagu 7, col. 828 sq.).
En tant que pdagogue par excellence, pictte voit dans la vertu un
processus dentranement et dtude. Donc, entre lhomme vertueux et sage
({`) et lhomme vicieux et ignorant (`), il place lhomme qui est
en train de progresser ( ; cf. Entretiens I 4 ; III 2), dpassant ainsi le
paradoxe stocien selon lequel il ny a pas de point intermdiaire entre la vertu et
le vice.
Le type dascse dpictte, fond sur la notion complexe de prohairesis, est
ainsi dcrit par Goulet-Caz 203, p. 188 sq. : Pour que cette prohairesis
soriente vers les actes, il faut exercer son jugement. Cest pourquoi pictte
insiste tant sur la ncessit dune ascse de lme qui soit la fois thorique (lecture, mditation, rflexion...) et pratique (beaucoup dexercices trs intellectualiss, comme sentraner faire face aux reprsentations, refrner ses dsirs...).
Concernant le corps, il refuse lascse corporelle pratique comme une fin en

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PICTTE

133

soi, mais nexclut pas une ascse corporelle finalit morale. Cest ainsi que
dans son R| a| [= Entretiens III 12], aprs avoir montr que lexercice doit porter dabord sur les dsirs et les aversions, en second lieu sur la
volont et en troisime lieu sur lassentiment, il conclut en faisant intervenir une
ascse corporelle dont le but serait de rgler dsirs et aversions.
Cf. Souilh 63, t. I, p. XLVI-LVII ; 229 P. Rabbow, Seelenfhrung. Methodik der Exerzitien
in der Antike, Mnchen 1954, p. 131-145 ; P. Hadot 223, p. 17-25 ; Hijmans 36, p. 64-91 ;
230 A. J. Voelke, Lide de volont dans le stocisme, coll. Bibliothque de philosophie
contemporaine , Paris 1973, p. 131-160 ; 231 R. J. Newman, Cotidie meditare. Theory and
practice of the meditatio in imperial stoicism , ANRW II 36, 3, 1989, p. 1473-1517; 232 M.
Erler, Einbung und Anverwandlung. Reflexe mndlicher Meditationstechnik in philosophischer Literatur der Kaiserzeit , dans W. Kullmann, J. Althoff et M. Asper (dit.), Gattungen wissenschaftlicher Literatur in der Antike, coll. ScriptOralia 95, Tbingen 1998,
p. 361-381.

pictte semble adopter en psychologie une division binaire (cf. Entretiens

III 7, 4) : la chair (c) et lme (). Cependant, tant donn quil oppose la
partie intellectuelle de lme la reprsentation pure et simple lie aux tendances
ou aux dsirs (cf. Entretiens II 18, 29 ; III 24, 108 ; IV 11, 26), on peut affirmer
quil accepte la division ternaire aristotlicienne : le corps, lme sensible et
lme intelligible ou raison. La reprsentation (```) est une empreinte sur
lme. Lhomme garde dans son me un grand nombre de reprsentations qui le
poussent ventuellement avoir des ides semblables aux premires impressions
des choses (cf. I 14, 8). Le sentiment lui-mme (c) nest quune impression
sur lme (cf. I 18, 2). pictte (I 20, 5 ; IV 6, 35) analyse plus en dtail la
tendance positive ou ngative, cest--dire la propulsion () ou la rpulsion
(a), les phnomnes lmentaires de la volition. Si la tendance a comme
base la reprsentation dune action, elle reste telle ; si elle a comme base la reprsentation dun objet, elle devient un dsir (|) ou une aversion ().
Daprs Pohlenz 35, t. II, p. 107, pictte ne distingue pas entre les tendances
et les actions, mais, lintrieur de lme, entre les tendances (positives ou
ngatives) qui se rapportent notre bien-tre subjectif (| et }|) et
les tendances qui se rapportent notre comportement lgard du monde qui
nous entoure, pour lesquelles il rserve le nom d`, qui, dans la doctrine
stocienne, couvrait aussi les tendances purement subjectives (cf. Entretiens I 20,
5 et 15 ; IV 6, 35).
tant donn que les choses extrieures sont indiffrentes, pictte demande
au sage de rester en principe libre du dsir. En effet, le but vis dans le premier
topos est limpassibilit (ac|`, a```), cest--dire le manque total de
sentiments (c). Mais, pour pictte, ce but doit tre corrig par le deuxime
topos, concernant le devoir, car lhomme, tant donn quil passe sa vie avec
dautres hommes, ne doit pas rester tout fait impassible comme une statue
(cf. Entretiens III 2, 4 ; Manuel II 2 ; XLVIII 3). Donc, le sage prouvera des tendances ou des sentiments modrs, soumis la raison, lui permettant de rester
impassible, de garder sa paix intrieure et, par consquent, son bonheur et sa
libert (cf. Entretiens IV 3, 7). Quant aux autres passions, comme la colre, il
devra tout simplement les chasser de son esprit (cf. Bonhffer 19, p. 46-49).

134

PICTTE

E 33

Cf. 233 R. Laurenti, Lo stoicismo romano e Plutarco di fronte al tema dellira , dans
I. Gallo (dit.), Aspetti dello stoicismo e dellepicureismo in Plutarco. Atti del II Convegno di
studi su Plutarco, Ferrara, 2-3 aprile 1987, coll. Quad. del GFF 9, Ferrara 1988, p. 33-56
(comparaison entre Snque, pictte, Musonius Rufus et Plutarque); 234 M. C. Nussbaum,
Poetry and the passions : two Stoic views , dans J. Brunschwig et M. C. Nusbaum (dit.),
Passions and perceptions : Studies in Hellenistic philosophy of mind. Proceedings of the fifth
Symposium Hellenisticum, Cambridge/New York 1993, p. 97-149.

Toute action conforme au devoir ( `) rpond une tendance soumise un assentiment rationnel. On peut continuer lappeler tendance , ou
plus proprement prohairesis .
Depuis lAntiquit, on a voulu rsumer la doctrine morale dpictte dans la
formule clbre a ` a du fragment 10 Schenkl, cest--dire :
supporte et abstiens-toi (lat. sustine et abstine). En fait, la tche de lhomme
dans le monde, selon pictte, nest autre que daffronter avec confiance et
endurance toute ralit qui ne dpend pas de lui, et de sabstenir du mauvais
choix, quand il est question de choisir, car tout choix ne dpend que de lui.
Ainsi, pictte, Entretiens II 1, affirme quil faut avoir confiance ( `|)
devant ce qui est soustrait notre libre choix, qui ne dpend pas de nous (a`|`) ; pour ce qui dpend de notre volont (`|c), il dit quil faut
agir avec prudence (|cx|`) : face la mort, donc, il faut de lassurance ; face
la peur de la mort, de la prudence.
La morale sociale, cest--dire les principes qui gouvernent la relation de
lhomme avec les autres hommes, appartient au deuxime topos dpictte. Le
moraliste envisage lhomme comme un animal civilis et sociable (|
` ; cf. Entretiens II 10, 14 ; II 20, 13 ; III 13, 5).
Cf. Colardeau 22, p. 171-203 ; 235 A. Dobson, La morale sociale des derniers Stociens.
Snque, pictte et Marc Aurle, Paris 1967.

Comme le remarque Pohlenz 35, t. II, p. 120, pictte, lorsquil veut dcrire
la perfection morale, dpasse lintellectualisme de la prohairesis, grce deux
vertus fondamentales possdant un caractre motionnel trs marqu, savoir :
l`{ et la (cf. Entretiens I 28, 23 ; IV 5, 14 ; 13 ; Manuel XXIV).
L`{, qui tait pour les stociens simplement la pudeur devant le blme
mrit, devient pour pictte le sentiment thique fondamental, plac chez
lhomme par la nature. Grce ce sentiment, lhomme (et seulement lui) rougit
involontairement lorsquil dit ou entend quelque chose dinconvenant ; ce sentiment le met en garde contre toute faute morale et le protge mieux que ne le
ferait loccultation aux regards humains. Pohlenz 35, p. 121, dfinit l`{
comme le respect que lhomme a pour sa propre dignit, comprise comme un
sanctuaire inviolable . Daprs lui, l`{ a gard notamment la vie intrieure, tandis que la agit plutt dans le rapport de lhomme avec les autres
hommes : Elle a aussi sa racine dans un sentiment, dans la tendance sociale de
lhomme, mais elle reprsente le dveloppement de ce sentiment sur le plan
social et pratique ; elle dsigne la juste position de lindividu dans la socit, la
promptitude dans laccomplissement de ses devoirs, qui est capable de faire
gagner la confiance et de la communiquer en mme temps ; elle est enfin le

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PICTTE

135

fondement de toute activit sociale. Daprs Pohlenz, si l`{ revient la

sensibilit grecque la plus ancienne, la tmoigne dune influence vidente
de la fides romaine.
Chez pictte, lapplication de lhomme la vie intrieure nimplique pas le
mpris de lactivit extrieure. Les tendances pratiques qui nous poussent
accomplir nos devoirs (``) font partie aussi de lme, comme les dsirs
qui se rapportent notre intrieur (cf. Entretiens III 2, 2 et 4). Et la sphre la plus
proche de ces devoirs est reprsente par le corps. pictte place le corps parmi
les choses qui ne dpendent pas de nous (cf. supra), et il en parle souvent avec
mpris (cf. par exemple le diminutif c). Or, il considre que la
nature a mis chez nous lamour pour notre corps, parce quil est quelque chose
de ncessaire. Conformment la nature, cest donc un devoir de le nourrir, de le
soigner, de le tenir propre (cf. supra, B ; Entretiens I 16, 9 sqq. ; IV 11 ; fr. XXIII
Schenkl ; Manuel XLI), sans pourtant accorder cela trop dimportance (cf.
Entretiens III 1 ; IV 11, 25). De mme que la propret, le moraliste conseille
aussi les bonnes manires (Manuel XXXIII). En fait, il considre la communaut
comme la sphre la plus indique pour lexercice des devoirs. Il reconnat
(Entretiens II 22, 15) que tout tre vivant est pouss par nature rechercher ce
qui lui est utile, mais que la nature a arrang les choses de sorte que ltre
rationnel que lhomme reprsente ne puisse obtenir ce qui lui est utile quen
collaborant en mme temps au bien commun. Il ne sagit pas ici dune loi
extrieure. Lhomme porte en lui, ct de lamour pour lui-mme (``),
une tendance naturelle vers ses propres congnres, l|. Par consquent,
pictte ne rejette point les affections familiales (cf. Entretiens I 11 ; III 3, 5-10
[cf. 236 J. J. Thierry, Epictetus on | (Diss. 3, 3, 5-10) , Mnemosyne 12,
1944, p. 61-71] ; 237 W. O. Stephens, Epictetus on How the Stoic Sage
Loves , dans OSAPh 14, 1996, p. 193-210; supra, B), ni lamiti (cf. Entretiens
II 29). Non seulement il admet le mariage, mais il le considre comme quelque
chose de sacr (Entretiens II 4 ; Manuel XXXIII 8). Comme le remarque Pohlenz
35, t. II, p. 125 : Le mariage et la procration des enfants font partie des devoirs
civils, de mme que laccomplissement des charges publiques ordinaires par
celui qui en a le titre. pictte considre comme avr que lhomme doit
accomplir ces devoirs, mais il lui manque, de toute vidence, le sentiment que
peut prouver un Pantius envers ltat. Il envisage la carrire publique surtout
du point de vue de lducateur, dans la mesure o elle reprsente pour les jeunes
le but de leur ambition politique, et il insiste sur le fait quil faut bien donner
Csar ce qui appartient Csar, mais aussi Dieu ce qui appartient Dieu...
(cf. Entretiens I 29, 9 sqq. ; 30 ; II 23, 38 ; IV 10, 21 ; IV 7 ; 238 J. Jundzi ,
Practice and theory of family education in the works of Seneca, Epictetus and
Marcus Aurelius , VoxP 5, 1985, p. 51-61 [en polon., rs. en angl.]).
En ralit, pictte (cf. I 9, 1 ; II 10, 3) considre lhomme non pas comme le
citoyen de telle ou telle socit particulire, mais comme un citoyen du monde
(). A ses yeux, tous les hommes, mme les esclaves, sont des frres et
tous sont gaux, parce que tous proviennent de dieu (lme est un a``

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PICTTE

E 33

| : cf. II 8, 11) et portent galement en eux ltincelle de divinit qui peut

les rendre libres (cf. I 33, 3 ; 14, 6 ; 19, 9 ; II 16, 41 sqq.).
Cf. Bonhffer 19, p. 58-121, 193-233 ; 239 P. Geigenmller, Stellung und Pflichten des
Menschen im Kosmos nach Epiktet , NJW (=JKPh) 5, 1929, p. 529-542.
Sur la notion de cosmopolitisme, voir 240 G. R. Stanton, The cosmopolitan ideas of
Epictetus and Marcus Aurelius , Phronesis 13, 1968, p. 183-195, qui distingue ce sujet la
pense dpictte et celle de Marc-Aurle : daprs lui, pictte, partant de largument de la
parent entre lhomme et dieu, oriente son enseignement pour le citoyen de lunivers dans le
sens de linstruction morale ; Marc-Aurle, son tour, part de lide que lhomme est n pour
la communaut et se concentre sur la vision de ltat universel.

Le rapport de lhomme avec la divinit nous amne considrer la religion

dpictte. En tant que stocien, pictte croit en un dieu immanent, qui est
lesprit, lintelligence (, z) qui imprgne toutes choses (cf. Entretiens
II 8, 2). Comme le remarque Pohlenz 35, t. II, p. 126, il maintient la vieille dfinition selon laquelle le cosmos est un systme form par les dieux et les
hommes, mais il a remplac le pluriel dieux par le singulier dieu (ou
Zeus).
Daprs Pohlenz 35, ibid. n. 41, si pictte parle parfois des dieux , cela ne nous
apprend rien sur sa conception de la divinit. Cf. Souilh 63, t. I, p. LXI : Son polythisme est
peut-tre bien une condescendance aux habitudes du langage populaire, mais peut-tre aussi,
comme les matres de son cole, ne voit-il dans les dieux du Panthon antique que des forces
de la nature, ou les attributions diffrentes dune divinit unique.

pictte ne distingue pas entre dieu et ce quil nomme la nature, lunivers ou

le tout, entre la loi divine et la loi naturelle. En tant quintellect diffus dans le
monde, dieu relie intimement (par une sympathie ) toutes les ralits. Mais
lhomme se trouve dans cette hirarchie plus prs de la divinit que tout autre
tre grce son esprit (cf. Entretiens I 14, 1-7). Cest pourquoi, comme le
remarque Souilh 63, t. I, p. LIX, le dieu dpictte est un dieu personnel auquel
lhomme est intimement uni, qui veille trs spcialement sur lui par sa providence (`), et auquel rien ne peut chapper des vnements de lunivers,
comme de nos actes, de nos penses ou de nos sentiments (cf. Entretiens I 14 :
Que dieu voit tout ; I 6 et III 17 : Sur la Providence). La fin de lhomme est de
sapprocher le plus possible de la divinit, de vivre heureux et libre sous son
gouvernement intrieur (II 14, 12 ; I 12, 4-9). De la sorte, le philosophe authentique devient une espce de tmoin (c) de dieu, un tmoin de la sagesse,
de la prudence, de la justice, bref de la bont divine (cf. par exemple I 29, 46 ; III
24, 113).
Cette conception du philosophe tmoin de dieu a t tudie par 241 A. Delatte, Le sagetmoin dans la philosophie stoco-cynique , BAB 5e s., 39, 1953, p. 166-186, qui affirme
(p. 173) quon la trouve pour la premire fois chez pictte. Cf. Spanneut 10, col. 613 sq. ;
Jagu 7, col. 827 sq.

Dieu a tout cr par sa bont et lhomme lui en doit reconnaissance (c).

Tous les biens dont il dispose chaque moment, y compris la vie elle-mme,
sont des prts faits par dieu, et il faut tre toujours prt les lui rendre sans sattarder et sans aucun mcontentement (cf. Entretiens IV 10, 14-18). Comme le
remarque Pohlenz 35, t. II, p. 128, la providence de dieu lgard de lindividu

E 33

PICTTE

137

ne veut pas dire pour pictte que dieu prend souci de son bien-tre matriel.
Lhomme doit rendre grces dieu notamment de lui avoir donn la force pour
surmonter toute difficult. Ainsi, la justice divine (thodice) ne reprsente pas
un problme pour le moraliste : Lhomme qui adopte la juste disposition envers
les choses, les propres et les trangres , noubliera jamais que dieu lui a
donn dans son intrieur le seul bien quil ne peut pas perdre et, reconnaissant, il
acceptera tout ce qui provient de la main de dieu, non seulement les choses
agrables, non seulement le pain quotidien, mais aussi les difficults que la vie
lui prsente (t. II, p. 129).
pictte exprime souvent cet enseignement par la mtaphore de la vie comme une pice de
thtre : dans la vie chacun doit accomplir tout rle () que dieu lui attribue, de
mme quau thtre chaque acteur doit accomplir tout rle que lui attribue le pote
(cf. Entretiens I 2, 19-21 ; 24, 16 sqq. ; III 14, 1 ; IV 2, 10 ; fr. XI Schenkl ; Manuel XVII ;
cf. Kokolakis 192).

Si les difficults sont tellement graves que lhomme ne peut plus les surmonter, alors (et seulement alors) il lui est permis de quitter volontairement la vie. Et
cela ne signifie pas quil agit contre dieu, parce que cest dieu lui-mme qui lui
fait signe de quitter la vie lorsquil ne peut plus vivre conformment la nature
(cf. Entretiens III 24, 101).
pictte exprime souvent cette ide travers limage de la porte ouverte ( `
` ; cf. Entretiens I 24, 20). Cest dieu lui-mme qui a laiss ouverte la porte (III 8,
6).
Sur le suicide chez pictte, voir Bonhffer 19, p. 29-39, 188-193 ; 242 E. Benz, Das
Todesproblem in der stoischen Philosophie, coll. Tbinger Beitrge zur Altertumswissenschaft 68, Stuttgart 1929, notamment p. 36 sqq., 75 sqq. ; 243 J. Xenakis, Stoic suicide
therapy , Sophia 40, 1972, p. 88-99 ; 244 R. Wyllie, Views on suicide and freedom in stoic
philosophy and some related contemporary points of view , Prudentia 5, 1973, p. 15-32 ;
245 Y. Gris, Le suicide dans la Rome antique [prf. P. Grimal], coll. Nosis-Collection
dtudes anciennes , Montral/Paris 1982, notamment p. 218-221 ; 246 A. J. Droge, Mori
lucrum. Paul and ancient theories of suicide , NT 30, 1988, p. 263-286.

Quant la mort elle-mme, pictte, conformment la doctrine stocienne,

lenvisage comme la fin naturelle de lindividu, qui se dissout dans les lments
(|`) du cosmos, afin quun autre puisse occuper sa place (cf. Entretiens
III 13, 14 ; II 1, 17-18). pictte ne croit nullement une survivance personnelle
au del de la mort, bien quil parle du dsir de lhomme de retourner dieu,
cest--dire au tout (cf. Entretiens III 24, 92 sqq. ; 13, 13 sqq. ; IV 7, 15 et 27 ; cf.
Bonhffer 19, p. 26-29). Enfin, la mort nest quune consquence naturelle de la
condition humaine, et il nest donc pas raisonnable de sen affliger. Il est stupide
de pleurer la mort dun mortel (cf. Entretiens II 5, 12 sq. ; III 24, 85 sq. ; Manuel
III).
Comme le remarque Souilh 63, t. I, p. LV, on a souvent not qupictte se
meut entre deux conceptions de la vie apparemment contradictoires : dun ct,
une conception pessimiste et dprimante, qui dcrit les incertitudes et la vanit
de lexistence humaine ; de lautre, une conception optimiste, qui chante le bonheur que reprsente la libration des dsirs inutiles, par luvre de la philosophie, autrement dit par luvre de la divinit que chacun possde dans son

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PICTTE

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intrieur. A la suite de Pesce 32, Souilh 63, t. I, p. LVI, ny voit pas une vraie
contradiction : Il semble plutt quon doive y discerner deux points de vue :
celui du profane, de l{, qui cde au sentiment dont nos reprsentations
sont accompagnes, ou encore du dbutant dans lapprentissage de la sagesse,
qui se raidit pour rprimer les perturbations de la sensibilit, et celui du parfait,
du |`{|, en qui la raison a triomph et qui, ayant compris la divine
ordonnance, la veut de toute sa volont et laime.
La morale dpictte a bien un fondement religieux : elle consiste dans lanantissement
du moi et en une acceptation totale des vnements qui ne sont, finalement, que lexpression
de la volont divine. Ainsi, daprs Pesce 32, la morale stocienne qui, jusque l, rpudiant la
vie concrte, navait su aboutir qu la mort, arrive avec pictte un tournant : elle devient
religieuse, reposant sur lhypothse de dieu qui doit tre prouve par lexprience de la vie
(cf. Colardeau 22, p. 239-281).

Bibliographie complmentaire sur quelques thmes philosophiques :

LA LIBERT-RSQAKSFTKT :

Cf. 247 H. Gomperz, Die Lebensauffassung der griechischen Philosophen und das Ideal
der inneren Freiheit, Zwlf gemeinverstndliche Vorlesungen, mit Anhang zum Verstndnis
der Mystiker, Neudruck der Ausgabe Jena und Leipzig 1904, Aalen 1979, p. 186, 195-206 ;
248 C. Cassanmagnago, Il problema della prohairesis in Epitteto , RFN 69, 1977, p. 232246 ; 249 G. Segalla, Il problema della volont in Epitteto , Studia Patavina 10, 1963,
p. 340-379 ; 250 M. Dragona-Monachou, Prohairesis in Aristotle and Epictetus. A comparison with the concept of intention in the philosophy of action (en grec, rsum en anglais),
Philosophia 8-9, 1978-1979, p. 265-310 (sur loriginalit du concept de prohairesis chez
pictte) ; 251 J. C. Gretenkord, Der Freiheitsbegriff Epiktets, Diss. Bochum 1981 ; 252 F.-R.
Chaumartin, La qute de la libert intrieure devant loppression du pouvoir dans lempire
romain. Snque et pictte , VL 1988, n 110, p. 10-17 ; Hershbell 4, p. 2159-2160 ;
253 R. J. Heisler, Epictetus on speech. The argument, Diss. Univ. of Illinois at Urbana Champaign 1989 (microfilm ; traduction et commentaire dEntretiens II 23) ; 254 R. F.
Dobbin, The sense of self in Epictetus : Prohairesis and prosopon, Diss. University of California, Berkeley 1989 ; 255 Id., R`| in Epictetus , AncPhil 11, 1991, p. 111-135.
LE BIEN ET LE MAL :

Cf. 256 R. Cabello, De transitu a malo ad bonum apud Epictetum sub luce christiana ,
VerbDom 45, 1967, p. 104-112 ; 257 G. J. Boter, Epictetus, Encheiridion 27 , Mnemosyne
45, 1992, p. 473-481.
LAMOUR DE DIEUX ET DES HOMMES, LA YASKT :

Cf. 258 R. Joly, La charit paenne. A propos dpictte, Entretiens III 22, 54 , BAClLg
1, 1953, p. 21-24 ; 259 H.-J. Klauck, Dankbar leben, dankar sterben. F`| bei
Epiktet , dans Gemeinde, Amt, Sakrament. Neutestamentliche Perspektiven, Wrzburg 1989,
p. 373-390.
LA RELIGION :

Cf. 260 G. Pepe, La filosofia religiosa di Epitteto , RFN 8, 1916, p. 2-20, 566-585 ;
261 E. G. Gulin, Die Religion Epiktets und die Stoa , dans Commentationes philologicae in
honorem professoris emeriti J. A. Heikel, Helsingfors 1926, p. 32-47 ; 262 A. Jagu, La religion dpictte , R&T 1, 1946, p. 5-16 (cf. Id. 7, col. 823-830) ; 263 J. Le Hir, Les fondements psychologiques et religieux de la morale dpictte , BAGB 1954, 4 (Lettres dhumanit 13), p. 73-93 ; 264 F. Wawrzynieak, Lide de Dieu dans la science dpictte , Collectanea Theologica 32, 1961, p. 105-206 ; 265 J. Ppin, Ides grecques sur lhomme et sur Dieu,
Collection dtudes Anciennes , Paris 1971, p. 127-141, notamment p. 135-139 ; 266 R.
Radice, La concezione di Dio e del divino in Epitteto, Collana di Filosofia 2, Milano 1982.

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PICTTE

139

E. pictte et le christianisme.
pictte connaissait sans doute les chrtiens, peut-tre mme ds son enfance
Hirapolis (cf. supra, B). Mais, ce quil semble, il les connaissait seulement
dune faon vague, et il ne les apprciait gure. En effet, il y a des rfrences
dans les Entretiens aux chrtiens (quil appelle Galilens, daprs lusage juif).
Un passage incontest est celui dEntretiens IV 7, 6, sur le mpris chrtien de la
mort (cf. 267 P. Corssen, E`x` IV, 7, 6 , BPhW 30, 1910, col. 832). Un
autre moins sr est celui dEntretiens II 9, 19-21, o pictte affirme quon est
appel juste titre juif lorsquon a t baptis. 268 D. S. Sharp, Epictetus and the
New Testament, London 1914, p. 134, pense que cela fait rfrence aux chrtiens. Cependant, la pratique du baptme existait aussi dans les sectes juives (cf.
Souilh 63, t. I, p. LXXX sq. n. 3 ; Oldfather 55, n. ad loc. ; 269 P. Carrara,
Galilei e Giudei nelle Dissertazioni di Epitteto [nota a Diss. 2, 9, 19-21] , dans
Studi in onore di Adelmo Barigazzi, Roma 1984, t. I [= Sileno 10, 1984], p. 111117).
Le seul passage sr prsente une image trs pauvre des chrtiens : lorsquil
parle du manque de peur (ax`), pictte prsente les Galilens comme
exemple des gens qui manifestent de lintrpidit par accoutumance (
) ; des gens qui, mme sils ne se comportent pas ainsi par folie ( ``), ne le font pas non plus par raison ( z).
Cependant, tromp par certaines ressemblances entre les ides religieuses
dpictte et la doctrine chrtienne, 270 Th. Zahn, Der Stoiker Epiktet und sein
Verhltnis zum Christentum, Erlangen 1894, Leipzig 18952, est amen croire
qupictte a d utiliser plusieurs crits du Nouveau Testament, notamment
lvangile selon Matthieu et lvangile selon Luc. Cette hypothse fut reprise et
dveloppe par 271 K. Kuiper, Epictetus en de christelijke moraal, coll.
Verslagen en Mededeelingen der k. Akademie van Wetenschappen 7,
Amsterdam 1906, p. 370-405. En revanche, elle fut conteste par 272 Fr. Mrth,
Epiktet und sein Verhltnis zum Christentum , dans Festschr. 50. Vers. Klass.
Philolog. Graz, 1909, p. 178-194, pour qui les quelques parallles existant dans
lexpression doivent sexpliquer dans le cadre dune polmique dpictte contre
les textes sacrs des chrtiens.
Cest en particulier 273 A. Bonhffer, Epiktet und das Neue Testament, coll.
Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 10, Gieen 1911, rimpr.
Stuttgart/Bad Cannstatt 1964, qui a dmontr que lide qupictte dpend en
quelque sorte du Nouveau Testament est tout fait errone. En effet, travers
une comparaison minutieuse du vocabulaire et de la doctrine des Entretiens et
des crits du Nouveau Testament, il arrive la conclusion quil faut carter toute
possibilit demprunt entre les uns et les autres. Daprs lui, le stocisme et le
christianisme furent deux mouvements parallles, mais indpendants (cf. Souilh
63, t. I, p. LXIII). En ce mme sens, Sharp 268, sur la base dune analyse comparative du vocabulaire, conclut que les ressemblances entre les formules des
Entretiens et les crits du Nouveau Testament (par exemple les Lettres de Paul)

140

PICTTE

E 33

rpondent normalement au fait quaussi bien pictte que les auteurs du Nouveau Testament parlaient la mme langue que les gens ordinaires de lpoque.
Le livre de Bonhffer a fait lobjet des critiques de 274 M.-J. Lagrange, La
philosophie religieuse dpictte et le Christianisme , RBi n.s. 9, 1912, p. 5-21,
192-212, qui revient la thse de Zahn 270 avec quelques changements. Daprs
lui, pictte se consume dans la contradiction entre un matrialisme asphyxiant
et une aspiration mystique, et cette contradiction peut seulement sexpliquer si
on accepte quil se dbarrasse de son orthodoxie stocienne par lappel de plus en
plus fort du christianisme. Par consquent, Lagrange 274 soutient qupictte a
emprunt certains lments du Nouveau Testament, notamment de Paul. Un avis
similaire, bien que moins radical, a t dfendu par Pepe 260. Mais la thse de
Bonhffer sest impose de plus en plus parmi les critiques, car toute analyse
objective montre que, malgr les nombreux parallles, les diffrences restent
essentielles (cf. Spanneut 10, col. 630-632 ; Jagu 7, col. 829 sq.). Tout au plus
pourrait-on suggrer, comme le fait Souilh 63, t. I, p. LXIV-LXVII, la possibilit
dune influence indirecte de lesprit chrtien sur pictte (cf. Martha 16, p. 207).
Cf. 275 K. Vorlnder, Christliche Gedanken eines heidnischen Philosophen , PrJ 89,
1897, p. 193-222 ; 276 R. Bultmann, Das religise Moment in der ethischen Unterweisung
des Epiktet und das Neue Testament , ZNTW 13, 1912, p. 97-110, 177-191 ; 277 Id., Der Stil
der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe, coll. Forschungen zur Religion
und Literatur des Alten und Neuen Testaments 13, Gttingen 1910, rimpr. 1984 (cf. Stowers 161 et Schmeller 176) ; 278 O. Schmitz, Der Freiheitsgedanke bei Epiktet und das
Freiheitszeugnis des Paulus. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich, coll. Neutestamentliche
Forschungen I 1, Gtersloh 1923 ; 279 L. Stefanini, Il problema morale nello stoicismo e nel
cristianesimo. Sommario storico e critica ai testi : Seneca De tranquill. animi, Epitteto
Manuale, Marco Aurelio, Pensieri, Nuovo Testamento, Antologia, Torino 1926 ; 280 H. Barth,
Die Bedeutung der Freiheit bei Epiktet und Augustin , dans Das Menschenbild im Lichte
des Evangeliums. Festschrift zum 60. Geburtstag von E. Brunner, Zrich 1950, p. 49-64 ;
281 G. Jossa, Epitteto e i cristiani , dans Giudei, pagani e cristiani. Quattro saggi sulla
spiritualit del mondo antico, Napoli 1977, p. 81-108 ; 282 J. Amand, La morale dpictte
et le christianisme , ANRW II 36, 3, 1989, p. 2164-2199 ; 283 A. Jagu, Christianisme et stocisme, propos dpictte , dans Actes du Congrs de lAssociation G. Bud (Grenoble, 2125 septembre 1948), Paris 1949, p. 296-297 ; 284 J. Snchez Lasso de la Vega, Der stoische
Weise und der christliche Heilige , Antaios 8, 1967, p. 385-399 (cf. 285 Id., Ideales de la
formacin griega, coll. Biblioteca de Educacin y Ciencias Sociales. Serie Investigaciones y
ensayos 6, Madrid 1966, p. 181-272 : Hroe griego y santo cristiano ) ; 286 E. P. Papanoutsos, H ` F , Philosophia 12, 1982, p. 9-25 ; 287 F.
Ferro Gay et J. Lee Benavides, El cristianismo y el imperio , Nova Tellus 3, 1985, p. 127148 ; 288 M. D. McGehee, Divine appointment to specific social functions in four GrecoRoman traditions. Paul, Epictetus, Cynics, and Qumran, Diss. Brown Univ., Providence 1985
(microfilm).

F. La postrit dpictte.
Si lon en croit Arrien, dans sa lettre Lucius Gellius, les notes quil avait
tires des enseignements dpictte commencrent circuler dans de mauvaises
copies avant mme quil se ft dcid en faire une dition fidle. Par ailleurs,
nos tmoignages montrent que les Entretiens ont t souvent lus, mme aprs la
rdaction du Manuel par Arrien, aux IIe et IIIe sicles. A partir du IVe sicle le
Manuel semble avoir remplac de plus en plus les Entretiens.

E 33

Au

PICTTE
IIe

141

s. il faut remarquer surtout linfluence dpictte sur Marc-Aurle :

Cf. 289 Th. Dupuy, pictte et Marc-Aurle. Leur doctrine , dans Mlanges littraires
et historiques, Milano 1886, p. 193-208 ; 290 G. Giurdanella Fusci, La filosofia di Antonino in
rapporto con la filosofia di Seneca, Musonio e di Epitteto, Modica 1904 ; Stanton 240 (cf. supra) ; Spanneut 10, col. 619-621 ; P. Hadot 223 p. 135-153 ( Une cl... ; cf. supra) ; Id. 48,
p. 69-87 (chap. IV : lesclave-philosophe et lempereur-philosophe. pictte et les Penses ) ; 291 A. Michel, Rhtorique et philosophie au second sicle aprs J.-C. , ANRW II
34, 1, 1993, p. 3-78, notamment p. 14-19 ( Marc-Aurle et la tradition dpictte : la critique
de lloquence et ladhsion la beaut ) ; 292 E. V. Maltese, Per il manuale di Marco
Aurelio , dans R. Pretagostini (dit.), Tradizione e innovazione nella cultura greca da Omero
allet ellenistica. Scritti in onore di Bruno Gentili, Roma 1993, t. III, p. 1111-1118.
Sur Favorinus, Galien, Aulu-Gelle, Lucien, Celse, Flavius Philostrate, voir Spanneut
10, col. 621-622. Sur Galien, voir encore 293 R. Cadiou, pictte et Galien , BAGB 1954, 4
(Lettres dhumanit 13), p. 94-101 ; 294 P. de Lacy, Galen and the Greek poets , GRBS 7,
1966, p. 259-266.

Lautorit dpictte au IIe s. est tellement grande que Celse, ap. Origne,
Contra Celsum VII 54 (test. 17 Schenkl), va mme jusqu mettre sa mmoire
dhomme sage et saint ct de celle de Jsus-Christ. Origne (IIIe s.) et Grgoire de Nazianze (IVe s.), mme sils essayent de combattre ces loges, avouent
ne pas pouvoir souiller la splendeur de sa vie avec des calomnies. En fait, le
moraliste stocien a exerc une influence considrable sur luvre des Pres de
lglise.
Cf. Spanneut 10, col. 632-650 et 651, qui analyse en dtail cette influence chez les Pres
grecs : Justin, Clment dAlexandrie (II), Origne (III), Athanase, Basile le Grand, Grgoire de
Nazianze, Jean Chrysostome (IV), Synsios de Cyrne (IV/V), Palladios, Thodoret (V),
Procope de Gaza (V/VI) ; et latins : Arnobe (IV), Ambroise de Milan (IV), Augustin (IV/V).

En gnral, on peut dire qupictte, comme Snque, a t accapar par le

christianisme, notamment ds le IVe ou le Ve sicle.
Dautre part, pictte a influenc les Noplatoniciens (cf. Spanneut 10, col.
622-626) : Plotin (IIIe s.), Proclus, Hirocls (H 126), Thosbios, Damascius
(Ve s.), Olympiodore et Simplicius (VIe s.).
Daprs Damascius, ap. Photius, loc. cit., le noplatonicien du Ve sicle Thosbios
parlait le plus souvent en prenant comme point de dpart les Entretiens [`] dpictte
(trad. R. Henry ; cf. Spanneut 8, col. 845).

pictte a t trs prsent dans le Haut Moyen Age, aussi bien chez les
auteurs chrtiens que chez les auteurs paens.
Comme on sait, le philosophe noplatonicien Simplicius est lauteur dun
commentaire, qui nous est parvenu, sur le Manuel dpictte. Ldition rcente
dI. Hadot 172, p. 183-455, qui reprsente la premire dition critique fonde sur
tous les manuscrits connus de cet ouvrage, remplace les ditions de Schweighuser 49, t. IV (Commentarius in Epicteti Enchiridion) et de Dbner 52, p. 1143.
Dans la prface de son commentaire, Simplicius affirme que le Manuel
enseigne lme comment se rendre libre telle que dieu la cre, afin quelle
nprouve aucune crainte de ce qui se trouve au-dessous delle. Comme la
remarqu I. Hadot 172, p. 51 sq., ce commentaire prsente lnorme intrt que

142

PICTTE

E 33

lauteur interprte un texte stocien selon la philosophie noplatonicienne, dans

la perspective de la mtriopathie pripatticienne. Par ailleurs, Hadot 172, p. 5160 (cf. 295 Ead., Le problme du noplatonisme alexandrin : Hirocls et Simplicius, coll. tudes Augustiniennes , Paris 1978, p. 147-165) a expliqu la place
que le Manuel tenait dans lenseignement noplatonicien. Il sagissait pour les
noplatoniciens dacqurir certaines dispositions morales et de purifier lme
avant de commencer avec profit les tudes de philosophie proprement dites :
Aux yeux de Simplicius le Manuel constituait le genre dexhortations nontechniques aptes fournir linstruction thique prparatoire dont le dbutant en
philosophie devait dj tre imprgn. Ds lors, il fallait quil interprte le
Manuel en se fondant, non pas sur lthique stocienne culminant dans lapatheia
du sage stocien, comme cela aurait t normal de notre point de vue moderne,
mais sur la mtriopathie pripatticienne. En procdant de la sorte, Simplicius
suit le systme thique noplatonicien, dans lequel se fondent, dune manire
tout fait tonnante et sans jointure apparente, lthique du stocisme, videmment sans ses bases matrialistes, lthique de lAncienne Acadmie et lthique
pripatticienne. Pour le systme philosophique du commentaire, voir Hadot
172, p. 61-113.
Cf. 296 I. Hadot, Die Widerlegung des Manichismus im Epiktetkommentar des Simplikios , AGPh 51, 1969, p. 31-57 (sur la rfutation du manichisme, par laquelle Simplicius
complte, en commentant le chap. XXVII du Manuel, la discussion sur lorigine du mal ;
cf. Ead. 172, p. 114-144) ; 297 Ead., Le systme thologique de Simplicius dans son commentaire sur le Manuel dpictte , dans Le noplatonisme. Actes du Colloque de Royaumont, 9-13 juin 1969, Colloque international du CNRS, Paris 1971, p. 265-279 ; 298 Ead.,
La tradition manuscrite du commentaire de Simplicius sur le Manuel dpictte , RHT 8,
1978, p. 1-198 (recension et classification de tous les mss conservs) ; 299 Ead., La tradition
manuscrite du commentaire de Simplicius sur le Manuel dpictte. Addenda et corrigenda ,
RHT 11, 1981, p. 387-397 (concernant notamment le ms. Naples, Bib. Naz., III.B.12 ; cf. aussi
Ead. 172, p. 163-182 : Bref aperu de lhistoire du texte ) ; 300 Ead., La doctrine de Simplicius sur lme raisonnable humaine dans le Commentaire sur le Manuel dpictte , dans
H. J. Blumenthal et A. C. Lloyd (dit.), Soul and the structure of being in late Neoplatonism.
Syrianus, Proclus and Simplicius. Papers and discussions of a colloquium held at Liverpool,
15-16 April 1982, Liverpool 1982, p. 46-71; 301 G. Cortassa, Uno stoico di t giustinianea :
Simplicio interprete di Epitteto , dans F. Conza (dit.), Byzantina Mediolanensia. V
Congresso nazionale di studi bizantini (Milano, 19-22 ottobre 1994), coll. Medioevo
romanzo e orientale. Colloqui 3, Messina 1996, p. 107-116.
Sur la tradition moderne du commentaire, voir 302 P. Hadot, La survie du commentaire
de Simplicius sur le Manuel dpictte du XVe au XVIIe sicles : Perotti, Politien, Steuchus,
John Smith, Cudworth , dans I. Hadot (dit.), Simplicius, sa vie, son uvre, sa survie. Actes
du colloque international de Paris (28 sept. - 1er oct. 1985), coll. Peripatoi 15, Berlin/New
York 1987, p. 326-367.
Enfin, ce commentaire a t lobjet dun rsum : cf. 303 M. Spanneut, Un abrg
inconnu du Commentaire de Simplicius sur pictte (Vatopdi 738, f. 268r-286v ) , dans
F. Paschke (dit.), berlieferungsgeschichtliche Untersuchungen, coll. TU 125, Berlin 1981,
p. 531-541 (cf. Id. 10, col. 626).

Sur linfluence dpictte sur les philosophes arabes, notamment sur Yaqb
b. sq al-Kind (IXe s.), voir Spanneut 10, col. 626 sq. (cf. Id. 338, p. 206-208).

E 33

PICTTE

143

Linfluence dpictte chez les moines chrtiens aboutit ce quon a appel

l pictte chrtien :
Cf. 304 F. Liguori, Il Manuale di Epitteto tra i cristiani , ScCatt 58, 1930, p. 297-303 ;
305 O. Schissel von Fleschenberg, Zur handschriftlichen berlieferung des christlichen
Epiktet , ByzJ 8, 1930, p. 444-447 ; 306 A. Dain, Introduction indite lpictte chrtien ,
dans Mlanges de philosophie grecque offerts Mgr Dis, Paris 1956, p. 61-68 ; Spanneut 8,
col. 833-842, qui nous empruntons les informations qui suivent.

En effet, on comprend sous le nom d pictte chrtien une srie de documents qui rvlent une exploitation dpictte (notamment du Manuel) par
lascse des moines chrtiens. Il est impossible de les situer avec prcision dans
le temps et dans lespace :
(A) LE TRAIT DU PSEUDO-ANTOINE :

Cf. 307 I. Hausherr, Un crit stocien sous le nom de Saint Antoine Ermite , dans Id., De
doctrina spirituali christianorum orientalium quaestiones et scripta, I , coll. Orientalia
Christiana 30, 3 (n 86), Roma 1933, p. 212 [70] 216 [74] (chap. V) ; Spanneut 8, col. 834
sq. (cf. Id. 10, col. 662-664).

Le trait stocien attribu saint Antoine lermite, comprenant 170 chapitres

trs brefs ( } bz R` A N|zc ``|
| a ` |`), porte la marque et parfois
reprend le texte mme dpictte. Spanneut 8, col. 834, reprend lhypothse de
Hausherr 307, selon laquelle ce trait date des tout derniers temps de la Stoa.
(B) LE MANUEL DU PSEUDO-NIL :

Texte : 308 J.-M. Surez, V } bz ` O|... Mz. Sancti Patris

nostri Nili, Tractatus seu opuscula... Josephus Maria Suaresius..., graece primum edidit, latine
vertit ac notis illustravit, Romae 1673 (editio princeps ; cf. 309 J. P. Migne, PG 79, 12851312) ; Schweighuser 51, t. V, p. 95-138 (Nili ascetae Manuale Epicteti, ad usum iuvenum
christianorum adcommodatum).
Cf. 310 C. Wotke, Handschriftliche Beitrge zu Nilus Paraphrase von Epiktets Handbchlein , W S 14, 1892, p. 69-74 ; Spanneut 8, col. 835-837 (cf. Id. 10, col. 664-665) ;
311 M. Piscopo, Utilizzazioni cristiane di Epitteto in alcune parafrasi del Manuale , dans
Studi classici in onore di Quintino Cataudella, Catania 1972, t. II, p. 601-605 ; 312 Id., La
tradizione manoscritta della paraphrasi del Manuale di Epitteto di S. Nilo , dans J. Dummer
(dit.), Texte und Textkritik. Eine Aufsatzsammlung, coll. TU 133, Berlin 1987, p. 505-508.

Il sagit l dune version interpole du Manuel (en grec), lgrement christianise, sans doute au service de lascse monastique. La tradition manuscrite du
Moyen Age la place sous le patronage de Nil dAncyre, dit lascte ( IVe s.), le
prfet de Constantinople qui, trop fatigu par la corruption de la cour dArcadios, se retira avec son fils au dsert du Sina. En ralit, daprs Spanneut 8, col.
834, pictte semble absent de la littrature monastique de lpoque patristique :
cest tromp par cette fausse attribution quon a mis pictte parmi les sources
de la spiritualit asctique (cf. infra).
La comparaison avec le texte original du Manuel a t faite par 313 P.-G. Chappuis, La
destine de lhomme. De linfluence du stocisme sur la pense chrtienne primitive, Genve/
Paris 1926, notamment p. 145-152. Cette analyse permet de constater quon a fait un dcoupage nouveau du texte (les 53 chapitres dpictte deviennent 72 ou 73) ; on a introduit
quelques altrations afin de glisser une note chrtienne (par exemple, Zeus devient J|
; Socrate, saint Paul) ; enfin, on a supprim quelques parties, dans le dessein dexorci-

144

PICTTE

E 33

ser les marques les plus videntes de son origine paenne (par exemple, le chap. 32 consacr
la divination), bien que ce travail ne semble pas avoir t ralis avec un grand soin.

Quant la date de composition, 314 S. Le Nain de Tillemont, Mmoires pour

servir lhistoire ecclsiastique des six premiers sicles, t. XIV, Paris 1709,
p. 210, a dj mis en doute lattribution Nil, et Migne publia luvre parmi les
spuria de cet auteur. A son tour, 315 F. Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita. Sein
Leben und seine Lehre vom Mnchtum, coll. Beitrge zur Geschichte des alten
Mnchtums und des Benediktinerordens 6, Mnster 1915, notamment p. 18-20,
montre lincompatibilit de cette version du Manuel avec luvre de Nil. Il veut
lattribuer un correspondant de Nil, Comasius, ancien rhteur devenu moine.
Mais, daprs Spanneut 8, col. 836, lhypothse la plus vraisemblable est celle de
316 O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, t. IV, Freiburg im
Breisgau 19242, p. 161-178, selon laquelle louvrage est de quelques sicles
postrieur Nil, bien quon ne puisse prciser davantage la date. Aujourdhui les
critiques se rangent unanimement cet avis.
(C) LA PARAPHRASE CHRTIENNE DU MANUEL :

Texte : 317 M. Casaubon, Epicteti Enchiridion, una cum Cebetis Tabula, graece et latine
[interprete H. Wolfio], cum notis Merici Casauboni..., Eiusdem Enchiridii Paraphrasis Graeca, numquam antehac edita, item Paraphraseos versio, cum notis eiusdem, Londini 1659
(editio princeps) ; Schweighuser 51, t. V, p. 10-94.
Cf. Spanneut 8, col. 837-840 (cf. Id. 10, col. 665-667) ; 318 M. Piscopo, La tradizione
manoscritta della Paraphrasis Christiana del Manuale di Epitteto , Helikon 9-10, 1968-1970,
p. 593-603.

Il sagit dune adaptation anonyme du Manuel (encore en grec), nettement

lie au monachisme, connue comme Paraphrase chrtienne. Daprs lanalyse
de Spanneut 8, ladaptation, cherchant surtout christianiser le texte, ladapter
la vie monastique, est ici plus profonde et plus fine. Elle produit un vrai texte
parallle qui suit le Manuel de bout en bout, et met en vidence un travail
beaucoup plus personnel, plus perspicace et plus exigeant que celui du PseudoNil : Lauteur de la Paraphrase repense son texte en philosophe (col. 838). A
la diffrence du Pseudo-Nil, il nest pas lesclave du texte original : Il abrge,
prcise, complte, adapte. Il prend ses responsabilits dauteur. Avec intelligence
et finesse, il corrige ce qui, du point de vue de la philosophie ou des murs, lui
parat incompatible avec la morale chrtienne. Il en tire une uvre qui, tout en
restant stocienne, est authentiquement chrtienne et capable de rendre service
aux moines, ses destinataires (col. 840).
Quant la date de lcrit, Spanneut 8, ibid., lui concde une relative antiquit.
tant donn que la Paraphrase est la source dun commentaire trs clbre au
Xe sicle (cf. infra), il la place au plus tard au IXe s.
(D) LE COMMENTAIRE DE LA PARAPHRASE CHRTIENNE :

Cf. Schweighuser 51, t. III, p. 140 ; 319 S. Lindstam, Ein byzantinischer Kommentar der
christlichen Paraphrase des Encheiridions , ByzZ 30, 1929-1930, p. 43-49 ; Spanneut 8, col.
840-842 (cf. Id. 10, col. 667-670) ; 320 Id., Quelques aspects du stocisme au Moyen Age ,
dans Actes VIIe Congrs de lAssociation G. Bud (Aix-en-Provence, 1-6 avril 1963), Paris
1964, p. 118-120 ; 321 Id., La tradition manuscrite dun commentaire chrtien dpictte ,

E 33

PICTTE

145

Philologus 108, 1964, p. 128-137 (commentaire, prcd dune introduction) ; 322 Id.,
Image de lhomme dans un commentaire chrtien indit du Manuel dpictte , dans
Images of man in Ancient and Medieval thought. Studia Gerardo Verbeke ab amicis et collegis dicata, coll. Symbolae Fac. Litt. & Phil. Lovaniensis 1, Leuven 1976, p. 213-230 ;
323 Id., Stoicisme byzantin autour du IX e sicle daprs un document indit , MSR 34, 1977
n spcial (Universitas), p. 63-79 ; 324 Id., Techne, morale et philosophie chrtienne dans un
document grec indit du IXe (?) sicle , Orpheus 2, 1981, p. 58-79 (dition, traduction et
commentaire) ; 325 A. M. Santerini Citi, Il commento anonimo alla Parafrasi cristiana del
Manuale di Epitteto , SIFC 51, 1980, p. 50-71 (sur la tradition manuscrite, la date de
rdaction et le texte).

Dans une quinzaine de manuscrits on lit un commentaire grec anonyme sur le

Manuel dpictte (}z | Fz|{), dont le texte semble plus ou
moins complet. Les destinataires de ce commentaire semblent bien tre clercs ou
moines (cf. Spanneut 8, col. 841). Daprs lanalyse de Spanneut 8, ibid., son
auteur se rvle moins moraliste et plus philosophe que lauteur du texte qui lui
sert de base ; il soccupe de lhomme et de son essence plus que de religion.
Spanneut rapproche plutt ce commentaire, profondment stocien, de celui de
Simplicius, qui semble bien lavoir inspir quelquefois. Par ailleurs, lanonyme
semble avoir utilis aussi directement le texte originel du Manuel pour son
commentaire de la version chrtienne. Ce commentaire date du IXe sicle au plus
tard, car deux manuscrits sont du Xe s.
Dans certains manuscrits tardifs (XVe/XVIIe sicles), on attribue un commentaire du
Manuel (Fz | | F Fz|{) Georges Lacapne,
moine en Thessalie au XIVe sicle, prcurseur de lhumanisme. Cette attribution est accepte
encore la fin du XIXe s. (cf. 326 V. Lundstrm, Ad Georgium Lacapenum , Eranos 2,
1897, p. 47-48). Cependant, comme le remarque Spanneut 8, col. 840 (cf. Id. 10, col. 668),
tant donn que le texte de ce commentaire se rvle le mme que celui de luvre qui se lit
quatre sicles auparavant, cette attribution perd tout fondement.
(E) VERSION DU MANUEL DANS LE MS. VAT. GR. 2231 :

327 M. Spanneut, pictte chez les moines , MSR 29, 1972, p. 49-57, a
tudi aussi une autre version du Manuel, jusqualors inexploite, quil considre
comme indpendante des prcdentes et plus typiquement monastique. Elle se lit
dans le manuscrit Vaticanus Graecus 2231 (XIVe s.), fol. 62r-74r.
Tous ces documents tmoignent dune survie manifeste du Manuel au Moyen
Age et de son influence profonde au moins dans certains milieux spirituels. En
fait, des 54 manuscrits qui nous sont parvenus, un date du XIIe sicle, deux du
XIIIe et six du XIVe. En revanche, il semble bien tabli depuis Schenkl 52, p. LV,
que les Entretiens ont travers le Moyen Age grce un seul manuscrit, le
Bodleianus, cod. Graec. misc. 251 (fin du XIe ou dbut du XIIe sicle), dont tous
les autres manuscrits (20) ne seraient, directement ou indirectement, que des
copies (cf. Spanneut 8, col. 844 sq.).
A Byzance, cet ouvrage ne semble avoir intress que quelques rudits
(cf. Spanneut 8, col. 845 sq.), notamment Photius, le patriarche de Constantinople (IXe s.), et Arthas de Patras, mtropolite de Csare (Xe s.), auteur dune
srie de scholies sur les Entretiens. Par ailleurs, des extraits des Entretiens figuraient dans des florilges, qui contenaient aussi des extraits tirs du Manuel,

146

PICTTE

E 33

mais incluaient parfois aussi des extraits faussement attribus au moraliste (cf.
supra, C).
En Occident, comme le remarque Spanneut 8, col. 847 sq., lhellnisme a
disparu au plus tard au VIe sicle. Il est donc peu probable qupictte y ait
exerc une influence srieuse avant lexistence de traductions en latin : le Manuel
nest traduit quau XVe sicle (la traduction manuscrite de Perotti date de 1453,
celle imprime de Politien de 1497) ; les Entretiens ont t traduits au milieu du
XVIe sicle, par J. Schegk 72 (Basileae 1554, avec le texte grec de Trincavelli).
Cependant, le nom dpictte a trouv une certaine clbrit dans le monde
nordique lpoque dAlcuin (VIIIe/IXe sicles), dans le genre de littrature par
questions-rponses, en latin (Spanneut 8, col. 848 ; Id. 10, col. 657-660).
En premier lieu, il a exist une Altercatio Hadriani et Epicteti, compose de
73 questions dHadrien, trs brivement rsolues par pictte. Daprs ses derniers diteurs, 328 L. W. Daly et W. Suchier, Altercatio Hadriani Augusti et
Epicteti philosophi, coll. Illinois Stud. in Lang. & Lit. XXIV, 1-2, Urbana
1939, il sagit dun produit des IIe/IIIe sicles plutt que dune laboration du
Moyen Age. Quoi quil en soit, comme le remarque Spanneut 8, ibid., cet
opuscule tait trs connu ds le VIIIe sicle. Daprs 329 E. Lfstedt, Zur Datierung der Altercatio Hadriani et Epicteti , C&M 7, 1945, p. 146-149, certains
indices linguistiques interdisent de le placer plus tt que le Ve sicle. Il a t traduit en franais par 330 Jean de Coras (Altercacion, en forme de dialogue, de
lempereur Adrian et du philosophe pictte, contenant soixante et treze questions et autant de rponses, rendu de latin en franois par J. de Coras, aveq la
paraphrase du mme autheur, Tolose et Paris 1558).
Cet ouvrage inspira un doublet : Disputatio Hadriani et Epicteti philosophi,
de 21 questions presque toutes communes avec lAltercatio. Mais cest un autre
ouvrage, un dialogue entre Hadrien et le jeune pictte (iuvenis Epictitus), qui
semble avoir t le plus clbre, en juger par sa tradition manuscrite (7 mss des
Xe/XV e sicles). 331 W. Suchier, Das mittellateinische Gesprch Adrian und
Epictitus , nebst verwandten Texten (Joca monachorum), hrsg. und untersucht
von W. S., Tbingen 1955, p. 44 sq., le juge antrieur 650. Comme le remarque Spanneut 8, col. 848 : Il a t traduit en franais, en provenal et en
kymrique. Il a fourni une paraphrase qui a elle-mme 7 traductions. Enfin, il a
inspir au 13e sicle lEnfant sage. Ce dernier dialogue, o le principal interlocuteur est un enfant prodige, Epitus, a t rpandu dans toute lEurope occidentale jusquau 19e sicle.
Spanneut 8, ibid., prcise que cette littrature se trouve trs loigne de la
philosophie authentique dpictte : ...lusage quon fait ici dpictte ne rvle
pas quon ait connu, si peu que ce soit, sa philosophie. A voir ces jeux littraires
placs sous le patronage de laustre moraliste et totalement trangers sa
doctrine, on a limpression quon ignorait le sens vritable de son uvre.
Spanneut met laccent sur labsence dpictte dans le monde latin du Moyen
Age : Mme un Jean Scot rigne, le meilleur hellniste de lpoque, lignore...

E 33

PICTTE

147

Seul Jean de Salisbury 1180, deux reprises, invoque le tmoignage dpictte

dans son Policraticus...
On peut trouver une vue densemble sur la rception dpictte lpoque
moderne, notamment aux XVIe et XVIIe sicles, chez dAngers 9, col. 849-854.
Cf. 332 F. Strowski, Histoire du sentiment religieux en France au XVIII e sicle, Paris
19094 ; 333 L. Zanta, La Renaissance du Stocisme au XVIe sicle, Paris 1914 ; 334 R. M.
Wenley, Stoicism and its influence, New York 1927 ; 335 H. Busson, La pense religieuse
franaise de Charron Pascal, Paris 1933, p. 379-429 (chap. VIII : Stociens et picuriens ) ; 336 J.-E. dAngers, Le stocisme en France dans la premire moiti du XVIIe sicle.
Les origines (1575-1616) , t. Franc. n.s. 2, 1951, p. 287-297, 389-410 ; 3, 1952, p. 5-20,
133-158 ; 337 Id., Le renouveau du stocisme en France au 16e et au dbut du 17 e sicle ,
dans Actes VIIe Congrs de lAssociation G. Bud (Aix-en-Provence, 1-6 avril 1963), Paris
1964, p. 122-153 ; 338 M. Spanneut, Permanence du stocisme. De Znon Malraux, Gembloux 1973, passim (rsum de la vie et de la doctrine dpictte aux p. 74-88) ; 339 K. A.
Blher, Sneca en Espaa. Investigaciones sobre la recepcin de Sneca en Espaa desde el
siglo XIII hasta el siglo XVII, coll. Biblioteca Romnica Hispnica. II. Estudios y Ensayos
329, Madrid 1983 (traduit de ldition originale allemande, Mnchen 1969), passim.

Cest en Italie au XVIe sicle qupictte (et le stocisme avec lui) est redcouvert. Daprs dAngers 9, col. 849, ce renouveau rpond une mprise : le
fait que les milieux platoniciens de Florence prenaient pictte pour un disciple
de Platon. La connaissance dpictte devient alors possible grce notamment
deux publications (cf. supra, A) :
(a) la traduction du Manuel par Ange Politien en 1497 (340 Philippus Beroaldus [dit.],
Censorinus, De die natali. Tabula Cebetis. Dialogus Luciani. Enchiridion Epicteti. Basilius.
Plutarchus, De invidia et odio, Bononiae 1497) : cf. 341 R. P. Oliver, Era plagiario Poliziano
nelle sue traduzioni di Epitteto e di Erodiano ? , dans Il Poliziano e il suo tempo, Atti del IV
Convegno internazionale di Studi sul Rinascimento (Firenze-Palazzo Strozzi 23-26 sett.
1954), Firenze 1957, p. 253-271 ; 342 Id., Politians translation of the Enchiridion , TAPhA
89, 1958, p. 185-217 ; Maltese 71, p. 49-57 ; 343 Id., Nota sul ms. Taur. J.III.13 : (per lEncheiridion del Poliziano) , RPL 14, 1991, p. 143-146 ; 344 G. J. Boter, The Greek sources of
the translations by Perotti and Politian of Epictetus Encheiridion , RHT 23, 1993, p. 159188.
(b) ldition des Entretiens par V. Trincavelli en 1535.

Linfluence de ces ouvrages se ressent en Italie au XVIe sicle chez ceux que
Spanneut 8, col. 850, appelle les humanistes chrtiens : par exemple, 345 A.
Steuco, bibliothcaire du Vatican, auteur de louvrage De perenni philosophia
libri X, Lugduni 1540, Basileae 1552 ; 346 I. de Loyola, qui publie Rome ses
Exercitia spiritualia (1548) ; C. Borromeo ( 1584), qui semble avoir eu le
Manuel comme livre de chevet ; ou L. di Gonzaga ( 1591). Daprs Spanneut,
lopposition faite au stocisme dans ce sicle (par des personnages comme G.
Contatini [ 1542] ou J.-B. Crispi [ 1595]) explique qupictte ait t ignor
des auteurs spirituels du XVIIe sicle. Cependant, il cite le jsuite 347 B. Castori,
Institutione civile e christiana, per uno che desideri vivere, tanto in corte quanto
altrove, honoratamente e christianamente, Roma 1622 (cf. 348 J.-E. dAngers,
tude sur les citations de Snque et dpictte dans lInstitutione civile e
christiana de B. Castori, S.J. (1622) , MSR 17, 1960, p. 81-103), auquel il faut
ajouter M. Ricci, missionnaire jsuite en Chine dans les premires annes de ce

148

PICTTE

E 33

sicle (cf. 349 Chr. Spalatin, Matteo Riccis use of Epictetus Encheiridion ,
Gregorianum 56, 1975, p. 551-557).
En pays germanique, Spanneut 8, col. 850 sq., constate que linfluence des
humanistes italiens se ressent surtout chez les luthriens, qui utilisent pictte
comme autorit dans le domaine de la philosophie naturelle, bien quils le critiquent en partie : ainsi, J. Schegk et H. Wolf, qui font des traductions et des ditions (cf. supra, A) ; et 350 Th. Kirchmeyer (Naogeorgius), qui publie
Strasbourg une Moralis philosophiae medulla, qui nest rien dautre quun commentaire du Manuel (Moralis philosophiae medulla, docens quo pacto ad animi
tranquillitatem beatitudinemque praesentis vitae perveniri posset, nempe
Epicteti Enchiridion, graece ac latine, cum explanatione Thomae Naogeorgi,
Argentorati 1554). Mais la personnalit la plus influente dans le renouveau
dpictte est le flamand 351 Justus Lipsius, protestant converti au catholicisme,
qui devient le pre du stocisme chrtien (le soi-disant No-stocisme ). Il veut
passionnment christianiser pictte dans ses Manuductionis ad stoicam philosophiam libri tres, L. Annaeo Senecae aliisque scriptoribus illustrandis, Antuerpiae 1604. Qui plus est, certains de ses disciples, comme 352 C. von Marth, dans
ses Adversariorum commentariorum libri LX (Francfort 1624), vont jusqu dire
qupictte fut rellement chrtien. Dautres, en revanche (comme J. Caselius
[ 1613] ou M. Casaubon [ 1671]), se contentent de soutenir que le philosophe
a reu linfluence de lvangile. Mais ce point de vue est tout fait contest par
dautres auteurs, comme le franais Claude Saumaise, rfugi en Hollande
( 1653), qui dfend un pictte purement stocien.
Cf. 353 J. L. Saunders, Justus Lipsius. The philosophy of Renaissance stoicism, New York
1955 ; Oldfather 55, t. I, p. XXVIII-XXX ; 354 W. Dilthey, Gesammelte Werke, Stuttgart/
Gttingen 19606 , t. II, p. 153-162 ( Einfluss der Stoa auf die Ausbildung des natrlichen
Systems der Geisteswissenschaften ) ; p. 439-457 ( Anthropologie, Stoa und natrliches System im XVII. Jahrhundert ). Voir galement ltude rcente de 355 J. Lagre, Juste Lipse et
la restauration du stocisme. tude et traduction des traits stociens, De la constance,
Manuel de philosophie stocienne, Physique des stociens (extraits), coll. Philologie et
Mercure , Paris 1994, 269 p.

Daprs Spanneut 8, col. 851, la tendance distinguer et mme opposer le

stocisme et le christianisme se renforce au XVIIIe sicle, notamment avec
356 J. F. Buddhaeus, Analecta historiae philosophicae, Halae Saxonum 1706,
17242, 357 J. A. Fabricius, Bibliotheca Graeca sive Notitia scriptorum veterum
Graecorum, quorumcumque monumenta integra aut fragmenta edita extant,
Hamburgi 1705-1728 (17904, dit. par G. Chr. Harles, rimpr. Hildesheim 19661970) et surtout 358 M. Rossal, Disquisitio de Epicteto philosopho stoico, qua
probatur eum non fuisse christianum, Groningae 1708.
Daprs lui, lvolution en France a t plus ou moins analogue : Dans la
premire moiti du XVI e sicle, pictte est trs peu connu. rasme ( 1536)
exerce toute son influence et, sil admet quelques thses stociennes, il en rejette
un nombre plus grand encore. R. Gaguin ( 1501), G. Bud ( 1540) ainsi que
lespagnol L. Vives ( 1540) pensent comme lui. Les Opera omnia de Politien
ont bien t publies Paris en 1512, mais les traductions dpictte quelles

E 33

PICTTE

149

contenaient ont seulement fourni quelques textes des humanistes qui seffraient
de lapathie stocienne et la rejettent ironiquement. Cest par les protestants, et
donc vraisemblablement depuis lAllemagne, que les uvres du philosophe
phrygien font leur apparition (ibid.). Spanneut cite 359 A. du Moulin, traducteur du Manuel (Manuel dpictte, Lyon 1544) ; J. de Coras, traducteur de
lapocryphe Altercatio Hadriani et Epicteti (1558 ; cf. supra) ; et 360 A. de
Rivaudeau, traducteur aussi du Manuel (La doctrine dpictte stocien, comme
lhomme se peut rendre vertueus, libre, heureus et sans passion, traduite du grec
en franois, Poitiers 1567 ; cf. 361 L. Zanta, La traduction franaise du Manuel
dpictte dAndr de Rivaudeau au XVIe s., Thse compl. Lettres Paris 1914).
Les catholiques deviennent des traducteurs dpictte sous linfluence de J.
Lipsius : ainsi, ses disciples 362 G. du Vair, Le Manuel dpictte, les Responces
dpictte aux demandes de lempereur Adrian, Paris 1591 (cf. 363 Id., L a
Saincte philosophie, la Philosophie des stoques, Manuel dpictte..., Lyon
1600 ; 364 P. Mesnard, Du Vair et le nostocisme , RPhilos 2, 1928, p. 142166), J. Goulu, feuillant (cf. supra, A), et 365 P. de Bouglers (Manuel, Douai
1632). Au XVIIe sicle, malgr la position plutt critique lgard dpictte
adopte par les humanistes chrtiens la suite de F. de Sales [ 1622] (cf.
notamment lvque J.-P. Camus en 1613 ; le capucin Y. de Paris en 1638/1642 ;
le jsuite J. Hayneuve en 1639), Spanneut 8, col. 851, parle dun renouveau du
stocisme chrtien, quil voit reprsent par dautres disciples de J. Lipsius : le
cardinal A. de Richelieu, sur commande duquel travaille sans doute 366 J.
Desmarets de Saint-Sorlin, Les morales dpictte, de Socrate, de Plutarque, de
Snque, Paris 1653, 1655, 1659 (cf. Spanneut 338, p. 217) ; 367 G. Boileau, La
Vie dpictte et lEnchiridion, ou lAbrg de sa philosophie, avec le Tableau
de Cbs, traduis du grec en franois, Paris 1655) ; le tertiaire franciscain 368 J.M. de Bordeaux, pictte chrestien, 1re partie, Paris 1658 ; le chancelier de
lglise de Paris 369 N. Cocquelin, Le Manuel dpictte, avec des rflexions
tires de la morale de lvangile, Paris 1688 ; le jsuite 370 M. Mourgues,
Parallle de la morale chrtienne avec celle des anciens philosophes, Toulouse
1701, Paris 1702 (contient la traduction du Manuel et des additions de la
paraphrase anonyme) ; et labb 371 J.-B. de Bellegarde, Les Caractres
dpictte, traduits du grec, avec lexplication du Tableau de Cbs, la Vie
dpictte par G. Boileau, le Discours sur la destine des mes, tir de la
Rpublique de Platon, le Discours sur la tranquillit de lme, tir dHipparque,
le Dialogue de lempereur Hadrien et du philosophe pictte, Trvoux 1700).
Spanneut 8, col. 851, 853 sq., cite aussi le rcollet P. Rapine (1670), mais dans la
ligne dA. Steuco (cf. supra ; 372 J.-E. dAngers, Le stocisme, pictte et
Snque dans le dveloppement du monde daprs les uvres de Pascal Rapine
de Sainte-Marie, rcollet (1655-1673) , CollectFrancisc 23, 1953, p. 229-264,
notamment p. 255-258). Lun et lautre, daprs lui, au lieu de donner une interprtation chrtienne dpictte (et du stocisme en gnral), comme le font les
disciples de J. Lipsius, le mettent sur le mme plan que les autres philosophes
et linterprtent en fonction dun dveloppement de la pense humaine .

150

PICTTE

E 33
XVIIe

La dvalorisation du no-stocisme en France au

s. est reprsente par
nombre dauteurs (cf. Spanneut 8, col. 851 sq.). Nous citons en particulier Blaise
Pascal, qui soccupe dpictte dans son clbre Entretien avec M. de Saci sur
pictte et Montaigne (1655). Il y loue le philosophe davoir regard Dieu
comme son principal objet, mais lui reproche sa superbe diabolique , le fait
que la doctrine stocienne supprime absolument la grce.
Cf. 373 F. Strowski, Pascal et son temps, coll. Histoire du sentiment religieux en France
au XVIIe sicle , Paris 1907, t. I, p. 18-25 ; 374 C. A. Sainte-Beuve, Port Royal, Paris 18885 ,
t. II, p. 381 sqq. (cf. ce mme ouvrage dans la coll. Bibliothque de la Pliade , texte prsent par M. Leroy, t. II, Paris 1954) ; Colardeau 22, p. 209 sqq. ; Oldfather 55, t. I, p. XIX sq.
n. 4 ; 375 J. Moreau, Sur pictte et Pascal , GM 17, 1962, p. 653-666 ; Matti 14, p. 865
sq. (qui renvoie aussi aux Penses, nos 431, 466, 467).

Pour la faon dont R. Descartes rfute et utilise le stocisme, en sopposant

aux humanistes chrtiens, voir 376 J.-E. dAngers, Snque, pictte et le
stocisme dans luvre de Ren Descartes , RThPh 3e s., 4, 1954, p. 169-196.
Cf. aussi Matti 14, p. 866, qui renvoie au Trait des passions de lme, art. 144 146 ;
la Lettre Elisabeth du 4 aot 1645, et la Lettre Christine de Sude du 20 novembre 1647 ;
Rocca-Serra 15, p. 133, pour qui Descartes sinspire dpictte pour tablir la troisime rgle
de sa morale provisoire dans le Discours de la mthode III.

En Espagne, la personnalit trs influente de Snque a obscurci quelque peu

linfluence dpictte, mais cette dernire ne sen est pas moins fait sentir. Au
XVIe sicle, le dominicain L. de Granada cite pictte ou sen fait lcho dans
ses sermons et dans ses traits asctiques (voir par exemple sa Gua de Pecadores, 1556), bien quil cite surtout Snque (cf. 377 J.-E. dAngers, Les citations de Snque dans les sermons de Louis de Grenade [1505-1589] , RAM 36,
1960, p. 447-465 ; 37, 1961, p. 31-46 ; Blher 339, p. 342-352). Une dition de
ses uvres fut publie Salamanque en 1555. Mais cest notamment au XVIIe
sicle que la philosophie stocienne dpictte stablit en Espagne, par luvre
de trois disciples de J. Lipsius : F. Snchez de las Brozas, G. de Correas et F. de
Quevedo, qui tous traduisirent le Manuel (cf. supra, A). Quevedo cite aussi un
chapitre du Manuel dans son crit intitul Nombre, origen, intento, recomendacin y descendencia de la doctrina estoica, publi dans le mme ouvrage
Epicteto y Phoclides... contenant sa version du Manuel (cf. 378 F. Buenda
[dit.], Francisco de Quevedo y Villegas, Obras Completas, t. I : Prosa, Madrid
19696, p. 970-991).
Cf. 379 D. G. Castanien, Three Spanish translations of Epictetus , SPh 61, 1964, p. 616626 ; 380 Id., Quevedos version of Epictetus Encheiridion , Symposium 18, 1964, p. 68-78 ;
381 D. Castellanos, Quevedo y su Epicteto en espaol , BANL 1, 1946-1947, p. 179-213 ;
Jordn de Urres 64, t. I, p. LXXVIII-LXXXII (avec dautres renseignements sur linfluence
dpictte en Espagne) ; 382 Th. S. Beardsley, Jr., Epicteto y Foclides de Quevedo : Un
manuscrito de fines del siglo XVIII , NRFH 20, 1971, p. 387-388 ; 383 H. Ettinghausen,
Francisco de Quevedo and the neostoic movement, Oxford 1972, notamment p. 57 sqq. ;
384 B. Marcos, Las deudas filosficas de Quevedo , L D 10, 1980, p. 69-90, notamment
p. 76-81 ; 385 J. M. Balcells, Francisco de Quevedo y Justo Lipsio : La Manuductio en la
Vida de Epicteto , nsula 1980, Diciembre 35, 409, p. 3, 12.

La lampe clbre dpictte reste sans doute allume, bien qu partir du

XVIIIe sicle la rception de son uvre nait pas t tudie de faon systma-

E 33a

PICURE

151

XVIII e/XIXe/XXe

tique. Pour les

sicles, nous avons trouv des rfrences, plus ou
moins ponctuelles, concernant quelques auteurs :
(a) G. W. F. Hegel : cf. Matti 14, p. 866 ;
(b) J. W. von Goethe : cf. 386 O. Schnberger, ber die Quelle eines Goethewortes ,
Gymnasium 62, 1955, p. 546-547, pour qui le n 489 des Sprche in Prosa est tir
dpictte ;
(c) G. Leopardi : cf. 387 W. A. Oldfather, Leopardi and Epictetus , Italica 2, 1937, p. 4453, pour qui Leopardi a t particulirement heureux dans sa traduction du Manuel dpictte
(cf. supra, A) cause de sa parent desprit avec le philosophe ; 388 S. Timpanaro, Il
Leopardi e i filosofi antichi , dans Classicismo e illuminismo nellOttocento italiano, Pisa
1965, p. 183-228, notamment p. 217-224 (cf. 389 Id., La filologia di Giacomo Leopardi, Bari
19782 ) ; 390 F. Materiale, Leopardi e Epitteto , dans Leopardi e il mondo antico. Atti del V
Convegno internazionale di studi leopardiani (Recanati 22-25 settembre 1980), Firenze 1982,
p. 497-502 ; 391 A. Dolfi, Lo stoicismo greco-romano e la filosofia pratica di Leopardi ,
ibid., p. 397-427 (repris dans 392 A. Dolfi, La doppia memoria. Saggio su Leopardi e il
leopardismo, Roma 1986, p. 43-81) ; 393 C. Moreschini, Note filologiche al Volgarizamento
del Manuale di Epitteto e ai Fragmenta Patrum , Italianistica 16, 1987, p. 393-400 ; Maltese
71, p. 89-96 ;
(d) F. Nietzsche : cf. Oldfather 55, p. XVII n. 2, XXV n. 2 ; Matti 14, p. 966 (qui renvoie
Aurore, livre V).
(e) G. Mir : cf. 394 M. Fernndez-Galiano, El mundo helnico de Gabriel Mir , nsula
n 53, 15 Mayo 1950, p. 1 et 6 (cf. 395 Id., El mundo clsico en el pensamiento espaol
contemporneo, Madrid 1960, p. 137-144).
(f) S. Weil : cf. 396 D. Allen, Le Malheur : Une nigme (Simone Weil et pictte) ,
CahSWeil 2, 1979, p. 184-196.

En ce qui concerne les ditions et les traductions voir supra, A.

Au XVIIIe s., il est intressant de signaler lexistence dun curieux apocryphe intitul Les
dernires paroles dpictte son fils. Lauteur en est labb 397 J.-M. de la Marque de
Tilladet, qui le publie la suite dun dialogue sur la doctrine de la secte des adorateurs : Dialogue du douteur et de ladorateur par Mr lAbb de Tilladet, avec Les dernires paroles
dpictte son fils, et les ides de La-Mothe le Vayer, s.l. [1767], p. 15-20. Dans lcrit apocryphe, pictte soppose la doctrine d une nouvelle secte de la Palestine [la secte des
chrtiens] qui cherche sduire son fils jusquau point de lui donner des remords. La secte y
est dcrite comme soumise au pouvoir de certains mages (notamment Simon Barjone [St
Pierre]) qui prchent quon gagne le royaume des cieux et la vie ternelle en donnant tout son
bien aux mages, en hassant son pre, sa mre, son frre, en portant le glaive et non la paix...
pictte, qui ne veut pas mourir dindignation et de douleur, tente de montrer son fils que la
communication avec l tre Suprme na rien voir avec les prceptes de ces gens
misrables et superstitieux , mais avec tout ce quil lui a appris tout au long de sa vie.
Enfin, il prvoit des malheurs pouvantables sur la terre : Si les malheureux dont tu me
parles sduisent le fils dpictte, ils en sduiront bien dautres . Lcrit sachve avec la
phrase : Imperium in imperio. Mon fils, tout est perdu .
PEDRO PABLO FUENTES GONZLEZ
in memoriam J. Lens Tuero, magistri sui.

33a PICURE
Le dialogue de Plutarque Sur les dlais de la justice divine souvre sur le
dpart dun picurien, qui vient dexprimer avec vigueur sa position propos de
lide de providence divine. Les manuscrits le dsignent comme F,
mais il faut certainement retenir la correction de Fabricius, F| : voir