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8va Semana:

4.4.La tercera noble verdad; CESACION DEL SUFRIMIENTO:


Es la destruccin del anhelo, del deseo. La extincin de la avidez de la sed, la
cesacin del Dukkha. Esta es la nica verdad en torno a la "caducidad del
sufrimiento" : el fin llega mediante el abandono total de la pasin, mediante la
renuncia y el devenir libre; y esto es el NIRVANA
Abundemos un poco ms sobre la liberacin del Sufrimiento. Desde la reflexin
hasta la experiencia hay un largo camino. Igualmente largo es el camino sin
alguien pretende explicar esta experiencia con palabras. Buddha trat de exponer
la realidad vivida por l en las cuatro nobles verdades. Describi el camino que
conduce a la liberacin y a la iluminacin, como el sendero medio que hace
posible la contemplacin interior y el conocimiento, que conduce a la paz, a la
ciencia, a la liberacin, a la extincin (Nirvana).
Cada una de estas palabras es esencial. En su conjunto abarcan las diversas
aspiraciones del hombre. Los hombres que observan la realidad en su vida
cotidiana y se orientan de acuerdo con ella, consiguen la tranquilidad. Otros que la
examinan mediante la reflexin y la investigacin, o sea, con procedimientos
lgicos, alcanzan la ciencia.
Los hombres entregados a la meditacin que tratan de introducirse en el mundo
contemplativo de las formas y, finalmente, en el mundo carente de formas,
experimentan la iluminacin. Y aquellos que, despus de la iluminacin, siguen
por este sendero, consiguen llegar hasta la otra orilla, o sea, alcanzan la extincin,
concretamente, el estado en que terminan todas las calamidades y ya no puede
haber sufrimiento alguno.
El hecho que Buddha reprodujera por este procedimiento lo que l haba
experimentado personalmente, no era ciertamente una mera y vaca especulacin
filosfica. La reflexin vino despus de la vivencia. Buddha trat de exponer la
realidad vivida de acuerdo con un orden lgico nicamente para explicar con toda
claridad a otros hombres en qu consista aquella. Buddha pretenda ayudar a
otros hombres para que pudieran alcanzar la paz, la iluminacin y la extincin. Se
puede mostrar el camino, pero la realizacin del proceso formativo interno es
asunto personal de cada hombre. Un maestro de meditacin chino dice:
Yo no me puedo ocupar de tu conducta, sino nicamente de tu criterio
Buenos amigos estudiantes, ahora tratar de exponer sin caer en prolijas
explicaciones el NIRVANA. Para esto, tomar el smbolo de las llamas que
aparece tambin en la imagen del Nirvana.
Todo arde. Y qu es lo que arde? El ojo arde, las formas corpreas arden; la
conciencia de la visin arde; la conexin del ojo(con sus objetos) arde; la
sensacin producida mediante la conexin del ojo bien sea una sensacin de
placer, de desagrado, o ni de placer ni de desagrado(indiferente) tambin arde.Y
Cmo arde? Arde por medio del fuego de la ambicin, por medio del fuego del
odio, por medio del fuego de la ilusin. Arde a travs del Nacimiento, de la vejez y

de la muerte, a travs de las penas, las lgrimas y del dolor, a travs de la


angustia y la desesperacin.
Con estas elocuentes palabras se inicia el sermn que Buddha dirigi a sus
discpulos. De forma anloga es descrito el infierno del odo, de la nariz, de la
lengua, del cuerpo, y del rgano del pensamiento. En consecuencia, los sonidos,
los olores, las cosas palpables e imaginables arden. Igual ocurre con el rgano de
la conciencia y con la conexin entre los rganos correspondientes y sus objetos.
El cuadro es fantasmal y al mismo tiempo impresionantemente realista.
Entonces; si todo arde cmo podemos llegar a la gran extincin? Una vela arde y
luego se apaga. Esto es la extincin( el apagarse). Con los hombres ocurre
exactamente lo mismo. Extincin significa que en nosotros no existe llama alguna.
Esto es precisamente Nirvana : extinguirse, dejar de arder.
Cuando en un hombre se ha apagado el fuego de la ambicin, del odio,
y de la ilusin, ha alcanzado el nirvana
Cuntos ejemplos hay para demostrar que el sermn del fuego refleja la vida.
A continuacin cito textualmente la carta de un Buddhista que trata el sermn del
fuego:
Tambin me has mencionado el sermn del fuego."Bien, bien", as has escrito t, "
yo veo con gusto que todo se encuentre en llamas y que todos nuestros rganos,
juntamente con nuestro saco de huesos, ardan."
T has citado este sermn como una muestra tpica de una culpa. Yo te dejo en tu
buena creencia. Sin embargo, permteme que te diga algo acerca de mi persona a
modo de amistoso consejo. Entonces es muy posible que llegues a entender este
sermn de forma muy distinta y que puede resultar provechosa para ti.
Yo procedo de una extraa familia. Mi vida estaba hecha de aprendizaje, de
bsqueda y desengao. Cuanto ms aprend, tanto ms acuciantes se hacan en
m las preguntas: Para qu unas son unitarias y otras no? Qu pretendo alcanzar
yo realmente con mi aprender? Qu son las soluciones de los enigmas de la vida y
de la muerte?
Con sinceridad te confieso que hoy todas estas cuestiones me parecen
secundarias. Yo no intento resolver nada. Y as, las cuestiones se van resolviendo
lentamente en m. Pero esto constituye ya otro captulo de mi vida. Dicho en otras
palabras: yo he experimentado en m todas las inquietas llamas de la bsqueda.
Una vez aqu, otra all, cre descubrir una luz. A la postre no encontr la verdadera
luz en parte alguna. Yo quera conocer la verdad ntegra y pens que estas llamas
no me podran consumir. Pero las noches de vigilia me han enseado que en m
arde un fuego insufrible. Era un ardor doloroso y delirante que me agarrotaba por
completo. Yo quera devenir yo; quera saberlo todo exactamente y con todo
detalle; no tena ninguna consideracin para con los dems y me hice despiadado.
Despus de finalizar mis estudios, consegu un cargo estatal. Con mi ttulo me fue
posible alcanzar una buena posicin y ganar dinero me pareca un juego de nios.
Pero yo quera cada vez ms; yo arda constantemente, mis deseos ardan, mis
pensamientos ardan, hasta el punto de que ni siquiera durante la noche me
dejaban en paz. Yo conoca su verdadera llamada slo de forma terica; en la
prctica slo arda mi corazn; mis rganos han pedido siempre ms. Entonces
corr de un lado a otro, empujado de un fuego a otro. En ocasiones llegu a los
lmites de la locura y busqu como un poseso calor de corazn y corporeidad,

consuelo y tranquilidad. En realidad lo que yo trataba de encontrar era nicamente


mi propio Yo. No consegu nada, no encontr nada. Arda de vergenza, de
humillacin, de deseo, de vergenza, de esperanzas fallidas y de desengaos, tal
como has ledo en el sermn del fuego.
Hasta que un da me sent harto de todo. En pocas palabras: Un da me pareci el
juego sencillamente grosero y "carente de gracia". Arda de clera y quera
terminar radicalmente con todo. Quera acabar con esta locura que llamamos vida.
Pero entonces tambin mi clera desapareci. Pase luego la fase de la
desesperacin, y as todo lo que me pasaba en mi vida cobraba significado.
Entonces vi con claridad por primera vez en la vida que con mis interminables
deseos slo consegua ms "llamas" y que por ello, cada vez arda ms dolorosa y
desesperadamente.
Entonces renuncie radicalmente a todo. Ya no poda hacer nada ms. Desde
entonces estoy tranquilo y contento. Lo esencial es -tal como creo actualmente- no
tener ninguna dependencia interior. Tal vez vuelvas a reflexionar sobre el sermn
del fuego. En l lo encontrars todo. Pero slo cuando adquieras conciencia de
"las aristas de las circunstancias" y las hayas experimentado.
Conclusin: El Hecho de que los sufrimientos sean producidos ocasionalmente
nos indica que son causados. Es necesario verificar que la ignorancia es la fuente
bsica del sufrimiento; como la ignorancia que dirige las acciones contaminadas
ha cesado, esta clase de acciones cesa. Una vez que el motivante de la accin y
las acciones han cesado, cesarn tambin los resultados de esas acciones. Por
otra parte, la extincin de las llamas (Nirvana) est condicionado por la
iluminacin. Premisa de la iluminacin es el conocimiento superior, tambin
llamado idea intuitiva de la otra orilla. Premisa del conocimiento superior es la paz:
en esta paz se comprende y vive el sendero de la vida. El texto Buddhista dice: El
perfecto ha comprendido totalmente el sendero intermedio que hace de l un
vidente, que otorga el conocimiento que conduce a la paz, al conocimiento
superior, al despertar, al Nirvana. En este camino se extinguen el eterno arder, la
interminable bsqueda y el desasosiego total. As es como surge la tercera noble
verdad, la verdadera cesacin.
Para este tema los estudiantes debern leer el captulo IV, desde la pag.45 a la 55
y leer el contenido del tema de esta clase.
Las preguntas gua son:
1.Cmo surge esta tercera noble verdad en el Buddhismo?
2.Cul es el mensaje principal del sermn del Fuego en el Buddhismo? Explique
por qu?
Capitulo V: Budismo
Estimados estudiantes en este captulo tendremos un tema a discutir. El tema es
el siguiente:
5. Doctrina de la inexistencia del Alma: ANATTA(Sin-yo).

El Yo es el origen del sufrimiento. Los sabios de la india afirman que el Yo se


forma por una errnea identificacin de s mismo, que no es sino la conciencia
universal en cada uno de nosotros con el cuerpo fsico.
DESARROLLO:
5.1.l PREGUNTA DE Buddha a los mojes
y la respuesta dada , nos conducen a la
solucin de nuestra cuestin. Es correcto
decir y considerar: esto soy yo, esto es
mo, este es mi Yo, cuando se trata de
algo caduco, doloroso y sometido a la ley
de la extincin?
Ciertamente que no, respondieron los
monjes. La respuesta nos lleva al interior
de nuestra personalidad.
Como es sabido, los Buddhistas llaman
Yo al conjunto integrado por la
corporeidad o agregado de la materia, las
sensaciones, percepciones, formaciones
mentales y la conciencia.
Para ilustrar ms este aspecto el
Buddhismo procede siempre sobre la
base de la experiencia personal.
Un ejemplo:
El paciente que se encuentra anestesiado, continua siendo el mismo, pero sin
conciencia alguna. No sabe absolutamente nada del conjunto que, en estado
consciente, siente como su Yo. En consecuencia, tampoco siente dolor alguno ni
angustia alguna. Es no-yo. Su yo no vuelve hasta que no ha recuperado la
conciencia. Los estados de vigilia y de sueo demuestran el mismo hecho. Yo
significa slo una suposicin en estado de vigilia, pero en realidad no se
encuentran en parte alguna, sino que consta de un conjunto de diferentes
factores sueltos que nosotros experimentamos como Yo. Para explicarlo, el
Buddhismo cuenta con el smil del carro que puede ser desarmado en todas sus
partes. Entonces se ve que consta de ruedas , ejes, etcetera. El Conjunto es
llamado carro. Pero de hecho, el carro no existe como tal. Otro tanto ocurre con
el complejo que nosotros llamamos Yo, mo o yo mismo. Yo le pondr un
ejemplo: Usted vino al Mundo y fue llamado Miguel. Si yo pregunto: Quin es
usted? Usted responder: Yo soy Miguel. Esta denominacin sirve para nuestro
entendimiento. Pero en realidad no representa ninguna realidad concreta. Es

acaso su dedo Miguel? Habra cortado usted a "Miguel" si usted cortara su


dedo? No. Lo mismo ocurre con el Yo. Miguel dice: Yo soy yo. Pero dnde soy
yo un Yo? Es acaso mi dedo yo? Son acaso mis pies yo? En consecuencia,
este yo constituye simplemente una denominacin. Puede decir Miguel : "Yo so
yo" mientras duerme? Ciertamente que no podr decirlo. Ello significa que, en
realidad, usted se refiere a los cinco agregados y los denomina Yo. No obstante,
ello no es ms que denominacin colectiva de todos estos elementos sueltos. Y,
sin embargo, se puede proceder exactamente igual con todos estos elementos
sueltos y a la postre, tampoco queda de ellos nada ms que la denominacin. S,
es cierto. Si nosotros descomponemos igualmente los elementos de un cuerpo,
la denominacin no cuadra ya, referida a los elementos sueltos. Por este motivo
nosotros decimos que ellos no constituyen sino nombre y figura(corporeidad).
Quiere decir esto que, despus de la total desintegracin de los elementos
integrantes, ya no queda nada? S. Y ese algo que nosotros llamamos nada, es
para los Buddhistas el vaco. Quiere decir esto que en lo profundo de las cosas
no existe en realidad sino este vaco? S: depende exclusivamente de la visin y
madurez del hombre que vea las cosas como cosas o como vaco. Por ello el
Corazn Sutra dice: La forma no se diferencia del vaco; el vaco no se diferencia
de la forma igual ocurre con las sensaciones, percepciones, formaciones
mentales y conciencia.
Entonces nos preguntamos: Quin es el que formula las preguntas? Quin es el
que pregunta? Quin es el que pregunta en m? Quin me impulsa a formular
una pregunta? No es este un Yo? Sigamos buscando el que pregunta y
veremos cmo no lo encontramos nunca. Pero si, por el contrario, intentamos
seguir el proceso de la pregunta, lo conseguiremos. No descubriremos a alguien
que pregunta, sino slo un proceso.

Conclusin:
Las conclusiones del conocimiento conducen a las conclusiones de la
sabidura. En esta orilla encontramos nicamente acumulaciones,
sufrimiento, caducidad. En la otra orilla slo queda el vaco. Los hechos
proporcionan la prueba fehaciente de que las tres caractersticas de
nuestra existencia actual - la caducidad, el sufrimiento y la carencia de un
Yo- son decisivas en nuestra vida. La sabidura alcanza la otra orilla. Y,
sin embargo, como puede un hombre alcanzar esta otra orilla? La
contemplacin de nuestros elementos integrantes y de las consecuencias
consiguientes siguen perteneciendo al conocimiento. nicamente cuando
se ha alcanzado la despersonalizacin en pensamientos, palabras y
acciones, ha quedado fijada la premisa para alcanzar la otra orilla. Si no
se consigue, el hombre contina con su Yo ilusorio, aprisionado en el ciclo
cerrado de la existencia. Pero, es posible llegar a vislumbrar esa
despersonalizacin e incluso convertirla en realidad? S, la

despersonalizacin puede alcanzarse mediante la renuncia. La renuncia


es una actitud humana, en la que la representacin del Yo pierde toda su
importancia y pasa a ocupar un lugar en el fondo. Si alguien esta
interiormente agradecido a otra persona, olvida su Yo. Por medio de esta
ignorancia del Yo personal puede surgir la actitud de la renuncia por
agradecimiento. Ello tiene gran importancia, pero muchos nos
preguntaramos, a quin me entrego yo por agradecimiento? Me entrego,
agradecido a la luz, iluminacin o vaco. Yo puedo estar agradecido que
esta luz exista en m en su perfecta y pura plenitud. La entrega agradecida
se produce por lo tanto, porque esta luz, esta naturaleza Buddhica, este
vaco, este Nirvana se encuentra no slo en m, sino en todos los seres
vivientes. Mediante esta orientacin hacia la luz, mediante la entrega a la
luz inconmensurable, se elimina el Yo personal y nace la
despersonalizacin.
Estimados estudiantes como han podido leer en lo que EL BUDDHA ENSEO,
es imposible referirnos a la doctrina del ANATTA sin el anlisis de los cinco
agregados. Igualmente hay otro aspecto importante a tener en cuenta para
aproximarnos a esta doctrina; la GENESIS CONDICIONADA.
La observacin y examen de la personalidad adquirida constituyen -segn la
doctrina Buddhista- el nico punto de apoyo con cuya ayuda el hombre puede
llegar a experimentar(vivir) su propio Yo y su circunstancia. Slo as llega a
conocer que la vida humana es una concatenacin de condicionamientos. Los
Buddhistas llaman a esto "nexo condicional", existencia en dependencia o
Genesis Condicionada. Ello significa que nada existe nicamente en s mismo.
Todos los factores de la existencia , e incluso el propio hombre en todas sus
funciones, existen en dependencia recproca.
Desde hace miles de aos, los Buddhistas meditan acerca de la concatenacin
de la gnesis condicionada o de los doce eslabones de las circunstancias
condicionales que fijan nuestra existencia. Se trata de Teoras o de
experiencias? Bueno no lo sabemos. Para encontrar una explicacin citamos un
pasaje Buddhista como orientacin:
"Al igual que el inmenso mar se va haciendo lentamente ms profundo, se va
ahondando lentamente, sin que se produzca un brusco descenso, as en esta
doctrina, la instruccin se realiza lentamente; el progreso a lo largo de este
camino se produce slo muy lentamente y no cabe un repentino acceso al
conocimiento total.
Entonces, uno de los recursos a tener en cuenta para aproximarnos al
conocimiento de la gnesis condicionada, es la lectura de un texto chino que
ofrece la explicacin siguiente:
1. Qu significa "Ignorancia"? No tener conocimiento del sufrimiento, de las
causas del sufrimiento, del fin del sufrimiento y del sendero que conduce
hasta l; significa no-saber.

2. Qu son las "acciones volitivas"? Se llaman acciones volitivas a los


impulsos que nos mueven a acciones corporales y espirituales.
3. Qu es la conciencia? Se llama conciencia a las seis diferentes
sensaciones del ojo, del odo, de la nariz y de la lengua, del cuerpo y de la
razn.
4. Qu son los fenmenos "mentales y fsicos? La denominacin mediante la
cual los pensamientos se diferencian entre s, se llaman "mentales". Los
cuatro elementos (tierra, agua,fuego y viento), que luego son provistos de
nombres, constituyen lo Fsico.
5. Qu es el campo de las seis facultades? Se llama campo de las seis
facultades al ojo, al odo, a la nariz, a la lengua, al cuerpo, y a la sustancia
del pensamiento cuando caen dentro de los mbitos de la conciencia.
6. Qu es el contacto? Se llama contacto al trinomio conciencia, objeto y
conexin, una vez se ha establecido la conexin con el objeto del tacto a
travs de la conciencia.
7. Qu es la "sensacin"? Se llama sensacin al acto de sentirse movido de
forma agradable o dolorosa en funcin de la circunstancia inmediata.
8. Qu es el deseo, (la sed) el "ansia de vivir"? El apetito determinado por la
presencia de "sed", el apetito de estar si "sed", el apetito del cuerpo: todo
esto se llama ansia de vivir.
9. Qu es el "Apego a la vida"? Se llama Apego a la vida al ansia de
aferrarse al objeto y no separarse del l.
10. Qu es el devenir? Se llama devenir al hecho de nacer en el mundo de los
apetitos, en el mundo de las formas o en el mundo sin formas.
11. Qu es el "nacimiento"? Se llama nacimiento al hecho de ser movido por
acciones a travs del efecto de las consecuencias , y el acto de venir al
mundo corporeizado en los cinco agregados( materia, sensacin,
percepcin, formaciones mentales y conciencia)
12. Qu es la "vejez"? El cuerpo del Ser se hace dbil, los dientes se caen,
sus cabellos se encanecen, las fuerzas le abandonan y su tiempo de vida
se aproxima a la muerte. Qu es la muerte? La muerte es la
transformacin y la perdida de la consistencia por parte de los seres. Las
cinco ligaduras del hombre se sueltan, los cinco agregados del hombre
dejan de existir conjuntamente y desaparecen.

La explicacin de este texto chino ha sido rica en enseanzas. Uno se dice a s


mismo: S as es. Esto no son teoras, sino la realidad de la vida. Este nexo
condicional en la existencia cclica se puede ilustrar con el siguiente ejemplo:
Llueve porque hay nubes en el cielo. Al llover, la calle se hace resbaladiza
Porque la calle es resbaladiza, un hombre se cae. Porque se ha cado, el hombre
se lesiona.
La lluvia est condicionada por las nubes en el cielo; que la calle sea resbaladiza
est condicionado por la lluvia; que el hombre se caiga est condicionado por el
hecho de que la calle sea resbaladiza; la lesin del hombre est condicionada
por su cada.
De acuerdo con la ley de la "existencia en dependencia", ambos factores no
pueden ser considerados como si realmente estuvieran totalmente separados
entre s. Por el contrario, se trata de eslabones de unin de un proceso nico
que no permite interrupcin alguna. Ningn acontecimiento del mundo se realiza
nunca por s mismo "Una causa no puede por lo tanto existir por s misma como
tal". All donde se encuentra uno de los doce eslabones de esta cadena se debe
encontrar indefectiblemente los otros once.
Entonces, cmo puede hacerse visible la cadena de los doce eslabones? Y
aqu aparece el idioma de las imgenes a travs de la pintura tibetana, que
ilustran de forma alegrica - en lengua simblica- esta decisiva concatenacin de
la vida.
Un monstruo con gigantescas garras sostiene una rueda, y en cada uno de sus
brazos aparece un cuadro.
El monstruo representa que en cada hombre vive uno semejante a este. En los
brazos de este monstruo aparecen doce cuadros, los que explicar a
continuacin:
1.La ignorancia es representada mediante un hombre ciego, porque los ciegos
estn imposibilitados y reducidos. Ellos no poseen una libertad completa, y, por
otra parte necesitan que otros hombres cuiden de ellos. Las principales
caractersticas de la ignorancia son la inseguridad y la limitacin. Los ignorantes
necesitan siempre un apoyo.
2.Las acciones volitivas aparecen representadas en la pintura mediante los
instrumentos que trabaja el hombre.
3.La siguiente alegora muestra a un hombre junto a un rbol. El hombre
simboliza la "CONCIENCIA" en contraposicin al rbol que no tiene conciencia.
4.Sigue otro cuadro de un hombre en una barca .La barca simboliza lo (Fsico) la
bandera el nombre (lo mental).
5.Una casa vaca representa "los seis dominios de los sentidos", si estoy en
posesin de los sentidos, entonces mi casa no est vaca.
6.Una figura humana con las manos cruzadas representa el " contacto del
hombre con las cosas, los objetos.
7.Una figura que simboliza las "sensaciones", extiende la mano en seal de
sensacin(Esto es bueno, esto es desagradable).
8.Una pareja de enamorados simboliza El "Ansia de vivir"; el Apego a la vida
est representada por un hombre que recoge frutos(Los frutos de la accin debe

recogerlo personalmente)
9.El devenir aparece simbolizado por una pareja de enamorados en unin
corporal.
10.El nacimiento, por una mujer que traa un nio al Mundo.
11.La vejez representada por personas ancianas.
12.La muerte representada por una persona anciana en un atad.
La alegora tibetana muestra mucho ms de lo que puede advertir a primera
vista. Se puede comprender que el arte religioso (pintura, escultura etc.), con el
lenguaje de sus smbolos resulta ms apropiado para la comunicacin de
verdades de importancia vital y de la sabidura que los preceptos de su literatura
sagrada. En Oriente podemos encontrar incontables cuadros y estatuas, al igual
que las iglesias cristianas de Occidente .Los cuadros y las estatuas actan
directamente sobre el nimo, en contraposicin al lenguaje y a los pensamientos
escritos, que actan primero sobre la razn y slo posteriormente pueden
alcanzar el "corazn".
Pero, dnde se encuentra, en la enseanza acerca de la concatenacin de las
circunstancias condicionales, la explicacin desde el punto de vista de la
sabidura? Una respuesta resumida podra ser como sigue:
Nosotros experimentamos en nuestra vida el nacimiento y la muerte. No existira
para nosotros ningn llegar a viejo y ninguna muerte si no "hubiramos sido
nacidos". El nacimiento presupone una funcin sexual(devenir, llegar a ser),
condicin de la cual es, a su vez, el apego a la vida. Nosotros tenemos apego a
la vida porque tenemos ansia de vivir, y el ansia de vivir demuestra que tenemos
sensaciones. La sensacin es consecuencia del contacto del sentido con los
objetos y, por consiguiente, presupone dominios pertenecientes a cada uno de
los sentidos. Los rganos de los sentidos condicionan un organismo(Fsico y
Mental) como sus portadores. Este organismo nicamente se pondr en
actividad cuando tenga una conciencia. Nuestra conciencia condiciona las
acciones volitivas; las acciones volitivas estn, a su vez, condicionadas por
nuestra ignorancia.
Cuando no existe conocimiento en torno a las circunstancias de la existencia,
aparecen siempre nuevas acciones volitivas y stas mantienen continuamente
en movimiento la rueda de la vida. Se cierra el ciclo de le existencia y se
cumplen las premisas para la vejez, la muerte, las penas, los sufrimientos, las
angustias, la desesperacin y el desasosiego.

Conclusin:
Por lo tanto, el punto de partida del devenir es el no conocimiento. De
hecho, siempre que intentamos descubrir algo acerca del saber ,
empezamos por movernos a tientas en la oscuridad, pues sera paradjico
que quisiramos aprehender la ignorancia con nuestra propia ignorancia.
Por el contrario, si volvemos nuestra mirada hacia la sabidura, podemos
intuir que el no conocimiento es la premisa bsica en la migracin cclica
de la existencia. Partiendo de nuestra existencia actual hacia adelante,

vemos con toda claridad que todas las formas de existencias quedan
sujetas a la vejez, a la muerte y a los sufrimientos. Por consiguiente la
solucin est en nosotros y en nuestra vida actual. Cuanto ms podamos
intuir de la gran sabidura tanto ms intensamente actuar sta como
accin volitiva sobre nuestra nueva forma de existencia. El
desconocimiento (la ignorancia) consiste precisamente en considerar lo no
verdadero, lo no eterno y lo penoso como verdadero, eterno y portador de
la felicidad. Lo contrario del desconocimiento (ignorancia) es la sabidura.
Sabidura significa: vislumbrar la inmensidad y la grandiosidad de la "otra
orilla". La sentencia Buddhista tibetana dice: "Yo mismo soy el ciclo de la
existencia .Y en otro pasaje dice: "La gran perfeccin consiste en el vaco
y en la sabidura" Y en otro: La esencia de la ciencia y la sabidura est
vaca" Qu relacin tienen estas sentencias con la concatenacin de las
circunstancias condicionales? Los diferentes eslabones de la cadena
solamente tienen importancia en tanto en cuanto estamos sometidos a
una migracin cclica dentro del ciclo de la existencia. La perfeccin total
del hombre consiste en romper este crculo ininterrumpido de un
sufrimiento a otro, en llegar hasta la "otra orilla", desde donde ya no es
posible ningn retorno. Entonces aparecen vacos los diferentes
eslabones de la cadena de condicionados, toda vez que ha terminado su
vigencia como tales. Este gran vaco es la libertad y la sabidura sin
lmites.(Stephan Plos, Las Enseanzas de Buddha).
Para este tema los estudiantes debern leer el captulo VI del Buddha pag. 65 a
la 82 y el Contenido del curso.
Las preguntas gua son:

Qu objetivo persigue la doctrina de la inexistencia del "Yo", en todo el


proceso de perfeccin espiritual Buddhista?
Cmo puede interrumpirse el crculo eterno de un sufrimiento a otro segn
la gnesis condicionada en el Buddhismo?

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