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Desde sus primeros comienzos, la filosofa pretendi ser una ciencia estricta,
ms an, la ciencia que satisficiera las necesidades tericas ms profundas e
hiciese posible, desde el punto de vista tico-religioso, una vida regida por
normas puramente racionales. Esta pretensin fue sostenida en las diversas
pocas de la historia con mayor o menor energa, pero jams fue
abandonada. Pg. 7
En ningn momento de su desarrollo pudo la filosofa cumplir esta exigencia
Por lo tanto, la filosofa, que de acuerdo con su finalidad histrica es la ms
elevada y rigurosa de todas las ciencias, que representa la imperecedera
exigencia de la humanidad hacia el conocimiento puro y absoluto (e
inseparablemente unido a eso, hacia lo puro y lo absoluto en el dominio del
valor y de la voluntad), es incapaz de erigirse en ciencia verdadera.
No es que la filosofa es una ciencia imperfecta, toda es imperfecta, sino que
todava no es ciencia, le falta un mtodo unificado y un contenido doctrinario.
Las ciencias particulares son imperfectas en razn del horizonte infinito de
problemas sin solucin, pero a pesar del problema que pueda tener su cuerpo
doctrinario hay un cuerpo doctrinario que continua creciendo y ramificndose.
Esto es cierto para las matemticas y las ciencias de la naturaleza, no caben en
ellas las opiniones o los puntos de vista.
La filosofa no es todava ciencia porque no tiene un sistema de doctrina, todo
en ella es discutible.
Pretende una reforma de la filosofa y preparar el terreno para el futuro
sistema de la filosofa. Para ello no puede empezar tomando ningn sistema
filosfico ya constituido y debe ratificar la validez de la pretensin de
rigurosidad.
Husserl hace un recuento de la historia de la filosofa en clave racionalista.
Tal voluntad consciente de ciencia estricta domin ya la revolucin socrticoplatnica en filosofa, lo mismo que la reaccin cientfica contra la escolstica
a comienzo de los tiempos modernos, en especial la revolucin cartesiana. Su
impulso pasa a los grandes sistemas filosficos de los siglos XVII y SVIII; se
renueva radicalmente en la crtica de la razn de Kant y obra todava sobre la
filosofa de Fitche. Cada vez, la investigacin se propone de nuevo como
finalidad los verdaderos comienzos, la formulacin precisa de los problemas,
los mtodos correctos. Pg. 12
Esta actitud cambia por primera vez con la filosofa romntica. Incluido Hegel
no hay en l una crtica de la razn necesaria para que la filosofa sea
cientfica. El hegelianismo es culpable de la actual filosofa de la cosmovisin,
al ensear que cada filosofa es legtima en relacin con su poca.
los argumentos siguientes se fundan en la consideracin de que los intereses
ms elevados de la cultura humana exigen el desarrollo de una filosofa
rigurosamente cientfica. Pg. 14.
Esta exigencia acta en el naturalismo pero de una manera equivocada, tal es
as que constituye un peligro para nuestra cultura. Es necesaria una crtica
radical al naturalismo no slo a partir de sus consecuencias prcticas sino una
crtica terica de sus principios y mtodos.
Pero critica tambin al historicismo, a la filosofa de la cosmovisin.
Filosofa naturalista
El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza
considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales
exactas. De modo anlogo el historicismo se desarrollo ms tarde como una
consecuencia del descubrimiento de la historia y de la fundacin de las
sucesivas ciencias del espritu.
Siguiendo los hbitos de interpretacin dominantes en cada uno, el
naturalismo tiende a encararlo todo como naturaleza; el que se dedica a las
ciencias del espritu tiende a encararlo como espritu, como creacin histrica
y, por consiguiente, ambos tienden a falsear el sentido de aquello que no
puede ser encarado a su modo. Pg.15.
El naturalismo solo ve naturaleza, y ante todo naturaleza fsica. Todo lo que
existe es fsico. Aunque sea psquico, no es ms que una variante que depende
Con esto daremos en una ciencia de cuyo enorme alcance no se han dado
cuenta an los contemporneos que, en verdad, es una ciencia de la
conciencia y no es, sin embargo, psicologa: una fenomenologa de la
conciencia en oposicin a una ciencia natural de la conciencia27. La
sicologa y la fenomenologa se ocupan de la conciencia de un modo diferente
y de acuerdo a una actitud diferente. Lo que queremos decir es que la
psicologa se ocupa de la conciencia emprica, de la conciencia en la actitud
de la experiencia, como existente en el orden de la naturaleza, mientras que la
fenomenologa se ocupa de la conciencia pura, es decir, de la conciencia en
Caractersticas de lo corpreo:
Slo lo corpreo es capaz de ser experimentado como individualmente
idntico en una pluralidad de experiencias inmediatas, es decir, de
percepciones. Cuando estas percepciones son concebidas como distribuidas
entre diversos sujetos el ser corpreo slo puede ser percibido como
individualmente idntico por muchos sujetos y descripto como un mismo ser
intersubjetivo. 41.
Las mismas cosas (cosas, procesos, etc.) se presentan a nuestros ojos y pueden
ser determinadas por nosotros de acuerdo a su naturaleza. Pero su naturaleza
significa que al presentarse a la experiencia en fenmenos subjetivos muy
variados, ellos existen, sin embargo, como unidades temporales de
propiedades permanentes o variables y estn all como insertos en el complejo
que los rene a todos, de un mundo material nico con un tiempo nico. 41
Toda propiedad material real es causal, todo ser corpreo est sometido a
leyes de las trasformaciones posible. 41
Cada cosa tiene su naturaleza (como sntesis total de lo que ella es; ella: lo
idntico) por el hecho de ser el punto de unin de series causales en el interior
de una naturaleza total y nica41
Las propiedades reales (propiedades de cosas reales, corpreas) son una
designacin de las posibilidades previamente trazadas por leyes causales de la
transformacin de algo idntico que slo puede ser determinado en lo que es,
recurriendo a dichas leyes41.
Sin embargo las cosas se dan como unidades de la experiencia inmediata
sensible, este medio vago debe ser depurado para encontrar la naturaleza
verdadera y objetiva a travs de la cual el pensamiento cientfico determina y
constituye lo verdadero.
Esto no es gratuito, es inseparable de la esencia de la experiencia de las cosas,
de modo que todo estudio intuitivo y consecuente sobre lo que la cosa es en
verdad- la cosa que en la experiencia aparece constantemente como algo,
como ente () pero siempre distinta en la variedad de sus apariciones y de las
vida del espritu de la humanidad por cierto es una cosa grande y bella. Pero
desgraciadamente ese comprender tampoco nos sirve y no hay que confundirlo
con el comprender filosfico que debe revelarnos los enigmas del mundo y de
la vida. 82
La necesidad espiritual de nuestra poca ha llegado a ser insoportable82. Lo
que perturba nuestra tranquilidad no es slo la falta de claridad terica sobre el
sentido de las realidades estudiadas por la ciencias, tanto naturales como del
espritu sino la falta de normas de validez absolutas, porque eso apremia
nuestra vida toda, todo vivir es tomar posicin.
Mientras no se discutan estas normas, ni las amenazaba ni desdeaba ningn
escepticismo, no exista ms que una cuestin vital: el mejor modo de
satisfacer en la prctica esas normas. Pero qu hacer ahora, cuando toda
norma es discutida o empricamente falseada y privada de su validez ideal?83
Tanto naturalistas como historicistas de la cosmovisin comparten la
supersticin de los hechos.
La filosofa de la cosmovisin debe renunciar a su pretensin de ser ciencia.86
La ciencia no es ms que un valor entre valores de idnticos derechos. En
pginas anteriores dejamos aclarado que el valor de la cosmovisin ha de
establecerse con firmeza absoluta en sus propios fundamentos, que ha de ser
juzgada como el hbito y la realizacin de la personalidad individual, pero que
la ciencia ha de ser juzgada como la realizacin colectiva del trabajo de
generaciones de investigadores.86.
Pero la ciencia es impersonal. Sus colaboradores no necesitan sabidura sino
talento para la teora. Sus contribuciones enriquecen el tesoro de valideces
eternas, tesoro que llegar a constituir la felicidad para la humanidad. Y en
gran medida esto puede decirse, como acabamos de verlo, de la ciencia
filosfica87.
Hay que separar los dos tipos de filosofa, solo la filosofa de la sabidura es
profunda, la filosofa cientfica es superficial. La profundidad pertenece a la
sabidura; la distincin conceptual y la claridad pertenecen a la teora
estricta87.
Se dice que nuestra poca es de decadencia. No puedo considerar justificado
este reproche. Difcilmente se encontrar en la historia una poca en que se
hayan puesto en movimiento una suma tal de energas y que esas energas
hayan actuado con tanto xito88
Pero esta poca necesita de la ciencia filosfica. Que acte sin prejuicios,
sobre nada preconcebido, sin dejarse influenciar por ningn nombre.
El incentivo para la investigacin no tiene que provenir de las filosofas sino
de las cosas y de los problemas.89
La filosofa es, sin embargo, por esencia la ciencia de los verdaderos
principios, de los orgenes, de la rizmata pnton. La ciencia de lo radical
tambin tiene que ser radical en su proceder y desde todos los puntos de
vista. 89
Como las ciencias fsico matemticas la parte ms grande de los trabajos
proceda de los mtodos indirectos, estamos inclinados a sobreestimarlos y a
desestimar la aprehensin directa. Pero justamente es propio de la esencia de
la filosofa, en la medida en que ella se remonta hasta los ltimos orgenes,
que su labor cientfica se mueva en las esferas de la intuicin directa90