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AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

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AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Direccin General:
CODEMU
Colectivo de Estudiantes Mapuche Universitarios

Equipo Editorial:
Daniela Acosta
Paula Arrieta
Camila Bralic
Paz Irarrzabal
Guillermo Jimnez
Alejandra Salgado
Cynthia Shuffer
Constanza Villa
Correccin:
Camila Bralic
Portada:
Cynthia Shuffer
Fotografas:
Esencia Mapuche
Diseo y diagramacin:
Chilenitox/ Paula Arrieta

Warriache. Crnicas de la resistencia mapuche en la


ciudad.

ndice

6 Editorial
Acerca de este nmero
9 La Reivindicacin de la serpiente como espritu de descolonizacin
Matas Cayuqueo/Marisela Pealoza
15 Cules son las razones estructurales de la migracin campo ciudad del Pueblo
Mapuche de la segunda mitad del siglo XX?
Felipe Curin
21 Mapurbe
David Aniir
23 Por qu necesitamos educacin intercultural?
Daniela Millaleo Montano

35 Qu es ser mapuche en la selva de cemento?


Germn Len Huichaqueo
41 Rol de la mujer Mapuche
Norma Hueche
47 Weichafe Matas Valentn Catrileo Quezada (1984-2008)
Codemu
51 Poemas
Ramn Cayuqueo
57 Reencuentro con la identidad, magia, esperanza y realidad
Ramn Cayuqueo

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

31 Del mapuche campesino al mapuche urbano


Alex Huenteo

4
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Editorial Rufin

Acerca de
este nmero
Se incendiaban las rucas, se mataban y capturaban mujeres y nios
Se arreaban con los animales y se quemaban las sementeras.
Estamos ante una de las pginas ms negras de la historia de Chile

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

(Jos Bengoa, Historia del pueblo mapuche, siglo XIX XX)

Son las pginas ms negras que se podran escribir

durante el gran genocidio de la Araucana (o como

sobre la historia de Chile, pero es una ms de las

lo menciona la historia chilena, la pacificacin

historias de masacre que enlutan las pginas de la

de la Araucana). Tampoco ningn socilogo o

historia mapuche. La cual se cuenta en la lengua de

antroplogo entender las fuerzas que nos llaman

los pmulos pronunciados, de algn anciano moreno

a seguir luchando, despus de ms de 500 aos.

que relata epew(1) a la silenciosa luz de un fogn

Luchas con los espaoles, con los criollos y ahora

en una comunidad mapuche. Son las heridas de la

con el estado chileno. Antes mano de obra, despus

historia que cuenta que nunca fuimos los ganadores

un estorbo a los intereses econmicos de la poca y

de las batallas contra occidente, y es ms, son los

actualmente la persecucin contina, mediante leyes

retazos de las cicatrices de un pueblo asesinado por

impuestas en contra de nuestra cultura y nuestra

el progreso y la civilizacin.

resistencia. Resistencia que contina a pesar del paso


de los siglos a perdernos como cultura y a perder la

Ningn historiador podra ni podr describir tanto


horror y dolor que los antiguos mapuche sufrieron

tierra que nos da fuerza para seguir la lucha da a da.

Nosotros los mapuche del siglo XXI, somos los nietos


de aquellos abuelos que en los 60 migraron hacia
Santiago, para salir del empobrecimiento que dej
aos de usurpacin a los territorios mapuche, y los
hijos de estos mapuche que asentndose en las
poblaciones de las periferias santiaguinas fueron
vctimas en conjunto con el poblador chileno de
los asesinatos y torturas de la dictadura militar a
mediados de los aos 70 y durante todos los 80.
Somos nosotros los cuales cargamos cicatrices que
no pueden ser curadas con pastillas de integracin
social.
La mayora de nosotros, somos los primeros que
tenemos estudios universitarios y nos atrevemos,
aqu en la ciudad o en la dispora como muchos de
nosotros la llamamos, por no ser nuestro lugar de
procedencia original y cultural, donde nos hemos
establecido dentro de comunidades locales, y que
a diario nos formamos identitariamente como
mapuche, lidiando con el occidentalismo, con el
capitalismo y otros males de las sociedades de
consumo. Warriache(2) nos llaman, y con orgullo nos
de nuestras luchas, de la pobreza que existe en el
sur, y de nuestro pueblo tan querido, que se niega a
desaparecer.
La ciudad y el orgullo de pertenecer a un pueblo
luchador, nos hacen crear poltica desde las cenizas
y de volver a reinventarnos con conciencia de clase y
conciencia de indio. Haciendo conciencia de la lucha,
y un pueblo en el cual todos y todas, aunque se haya
borrado la morenidad, somos parte.

(1) Epew: Cuentos histricos sobre el pueblo mapuche.


(2) Warriache : gente de ciudad

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

atrevemos a escribir de nosotros y de nuestro pueblo,

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AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

La reivindicacin de la serpiente, tiene que ver con este proceso


del dejar de desconocerse para volver a reencontrarse, es un
trnsito y recorrido infinito que no tienen ni inicio ni fin, ni
resultado, ni meta, la serpiente est en lo que nos dice el cuerpo
o nuestros cuerpos, en lo que nos dicen nuestras emociones,
las sensaciones, las percepciones, nuestra intuiciones, en las
relaciones, en nuestros sueos, como la naturaleza que tiene sus
procesos, sus momentos, sus crecimientos y decrecimientos
son todas esas conciencias consideradas otredad: la conciencia
colectiva, espiritual, emocional, territorial, corporal, etc.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

La Reivindicacin de la
serpiente como espritu
de descolonizacin

9
Matas Cayuqueo/ Marisela Pealoza

Cuentan nuestros abuelos que cada cierto

La crisis se vivencia todos los das de esta

tiempo la naturaleza se desordena para volverse

estable, concreta y rgida realidad del sistema

a ordenar, se va reordenando fueron en esos

financiero mundial, del sistema poltico racional

soles, en esas lunas cobijadas en la memoria y

de convivencia con todas sus normativas, redes

en los corazones de todo un pueblo

institucionales desde los marcos de la ley, el


derecho, la constitucin y todo su lenguaje

Dicen que los sueos haban avisado y tambin

complicado.

los Ngen (los dueos) el comportamiento


de las aves, animales, plantas, peces haba

Quien dicta las pautas de lo que es y no es,

cambiado, las aguas se movan extraas en el

claramente son quienes tienen el poder poltico,

mar y en el silencio, lafken se escuch distinto

econmico, militar, cuyas races estn sustentadas

grandes olas se alzaron, una gran serpiente se

en la configuracin de una continua negacin

escuchaba en el mar, la gente huy el mar

de los pueblos antiguos que vivan en base a

inund la tierra y solo en los cerros se poda

la convivencia con la naturaleza, la imposicin

estar aquellos que pudieron arrancar a zonas

de la visin monotesta judeo-cristiana, las

elevadas percibieron que las montaas estaban

interpretaciones bblicas, del Olimpo, la Grecia

muy vivas, que se sintieron en el lomo de una

antigua y la grandiosa Roma, para continuar

gran culebra que se arrastraba...

en la edad moderna, junto con la Ilustracin,


la conciencia de la Razn, complejizando las
relaciones

polticas,

econmicas,

militares,

potencindose la ciencia analtica-matemtica, la

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prctica mercantil, el sistema formal de educacin,

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La serpiente vuelve a emerger


y el miedo se apodera de
la sociedad que no quiere
cambiar, que se contiene
el terremoto recuerda con
fuerza lo que est vivo, lo que
est presente y no se quiere
ver, pronto todo lo negado
se manifiesta como una
sombra oscura que recorre los
corazones de la sociedad, de la
ciudadana

el derecho y la medicina moderna por decir algunos


como sistemas, prcticas exclusivas, superiores,
que fueron desterrando a nivel mundial las ideas,
las prcticas distintas, al igual que los saberes de
pueblos diferentes, como el saber de la serpiente.
La serpiente universalmente est en todos los
pueblos que convivan y conviven con la naturaleza,
cuyo movimiento y forma de ser ha inspirado su
respeto, su simbologa y analoga con la experiencia
de vida en base a la percepcin, al cuerpo, a las
sensaciones, la intuicin, las emociones, la magia y
el misterio del vivir los cambios internos y a la vez
externos.
Las interpretaciones de El orden rgido, esttico,
cuya verdad es nica tanto del Olimpo, como el
orden divino de Dios y despus la Razn, conden

eternamente a la serpiente como smbolo del mal,


de lo oscuro, del caos o como objeto, imponindose
el SER y ESTAR por sobre el ESTAR SIENDO, cuyo
clmax ha sido lo que actualmente es la crisis de
la bsqueda del Progreso, evolucin, felicidad,
con el crecimiento econmico y el surgimiento
de un Otro: extrao, amenazante, peligroso, que
hay que bautizar, salvar, civilizar, eliminar, reprimir,
dominar, negar, experimentar, etc.
Occidente en su camino de autoconocerse,
potenciarse, con la negacin originaria de la

un sinnmero de injusticias e
incomprensin de sistemas y
marcos culturales, polticos,
econmicos y sociales que se
han perdido en la obsesin,
adiccin, enfermedad de la
verdad, del resultado, de lo
exclusivo, de lo mejor, con la
negacin de lo diferente, con
la negacin de s mismo

creacin, como la exclusividad de la razn, prctica


mercantil, escritura, ciencia analtica, por nombrar
algunos, se conden a s mismo en un camino de
desconocimiento, desencuentro, permitiendo en
consecuencia el surgimiento oscuro de lo negado:
genocidio,

ecocidio,

descomposicin

social,

dictaduras, pobreza, desigualdad social, etc...


Mantenindose en las relaciones de poder donde
el sujeto se configur desde diversas miradas:
la razn, la ciencia, dios, biblia, derecho, ley y el
objeto o el otro amenazante en: la naturaleza, la

Esta relacin ha generado un sinnmero de


parodias, enfermedades, conflictos y graves crisis,
en las cuales el desconocimiento de s mismo y de
los dems ha mantenido una sociedad en la que
a todo se le falta el respeto, en que se permite
sin importar la violencia, que no se origina de los
objetos sino de los sujetos que construyen la
realidad segn su conveniencia e identidad. Para
ejemplificar lo anterior es preciso nombrar lo
siguiente: cuando se habla del conflicto mapuche,
conflicto mapuche?, quin o quines lo dicen?, qu
tal conflicto del Estado?
La serpiente vuelve a emerger y el miedo se
apodera de la sociedad que no quiere cambiar, que

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mujer, el entorno, los pueblos, la biodiversidad

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se contiene el terremoto recuerda con fuerza lo


que est vivo, lo que est presente y no se quiere
ver, pronto todo lo negado se manifiesta como
una sombra oscura que recorre los corazones de
la sociedad, de la ciudadana la descomposicin
social, la crisis ambiental es una realidad
La naturaleza, la mujer, la biodiversidad, los
pueblos, los pobladores (trabajadores, ciudadanos,
productores, estudiantes, etc.) histricamente
han sido (nuestros abuelxs) y estamos siendo
continuamente experimento de violencia como

Los pueblos que an viven en


conexin con la naturaleza o
quienes estn vivenciando en
el riesgo de nuevos saberes
tienen la sabidura para
volver a reencantar, volver a
cohabitar

tubos de ensayos para la entretencin y todo un


sinnmero de injusticias e incomprensin de
sistemas y marcos culturales, polticos, econmicos
y sociales que se han perdido en la obsesin,
adiccin, enfermedad de la verdad, del resultado,
de lo exclusivo, de lo mejor, con la negacin de lo
diferente, con la negacin de s mismo: por ejemplo,
la negacin de la conciencia Emocional cuya sombra
se manifiesta actualmente en la depresin, estress,
crmenes, violencia, adiccin, tambin la negacin
de la conciencia corporal cuya sombra se vivencia
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en la mala alimentacin, obesidad, pesticidas,

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sobreconsumo, sobresaturacin de desperdicios,


crisis ambiental, contaminacin y en otra instancia
la negacin de la conciencia colectiva cuya sombra
est en el egocentrismo, egosmo, individualismo,
la homogeneidad, exclusividad
La Negacin ya es un desconocerse y es lo que se
ha estado haciendo en todo momento frente a
esto, los pueblos que an viven en conexin con
la naturaleza o quienes estn vivenciando en el
riesgo de nuevos saberes tienen la sabidura para
volver a reencantar, volver a cohabitar
no todos pudieron resistir y solo unos pocos
sobrevivieron, hasta que las aguas comenzaron
a bajar, junto con el temblar de la tierra, de los

cerros, dicen que fue tan fuerte el encuentro que


ambos sonidos de las dos culebras quedaron
grabadas en el inconsciente colectivo: karrrkar
de kay kay, la serpiente del mar y trenng
trenng de la culebra de los cerros
La reivindicacin de la serpiente, tiene que ver con
este proceso del dejar de desconocerse para volver
a reencontrarse, es un trnsito y recorrido infinito
que no tienen ni inicio ni fin, ni resultado, ni meta,
la serpiente est en lo que nos dice el cuerpo o
nuestros cuerpos, en lo que nos dicen nuestras
emociones, las sensaciones, las percepciones,
nuestra

intuiciones,

en

las

relaciones,

en

nuestros sueos, como la naturaleza que tiene


sus procesos, sus momentos, sus crecimientos
y decrecimientos son todas esas conciencias
consideradas otredad: la conciencia colectiva,
espiritual, emocional, territorial, corporal, etc.
Recuperar nuestros cuerpos y nuestras emociones
es una lucha territorial bsica de empoderarnos
de nosotros mismos, recuperar la colectividad
de los diferentes para reconciliarnos de las
relaciones de poder, es tambin sinnimo de

alternativas

del cambio, de la transformacin, asunto que para

frente al sistema primitivo que estamos viviendo

la sociedad actual es una amenaza, un desconocer,

actualmente.

un retraso pero acaso no es eso justamente lo

luchas

reivindicativas

que

son

que hay que aprender a percibir, sentir?


Recuperar nuestro cuerpo como lucha territorial
propia individual/colectiva desde el vivenciar,

La serpiente justamente tiene que ver con ese

desde el sentir y conocer junto a la naturaleza,

encuentro, con esa vivencia del caos, como una

para armonizarnos y revalorar la percepcin,

transformacin natural y no como una amenaza.

sensaciones corporales, para volver a tener un buen


pensamiento, un sentir fuerte de cuidarse y cuidar,

La sabidura de los pueblos es intensa y vuelve a

de un observarse y observar para mantenerse en

recordar al orgulloso y soberbio sistema mercantil,

el tiempo.

ciencia, estado, biblia, ley, constitucin las cuales


dejan ver sus carencias, su estrecho conocer

Recuperar las emociones para vivenciar el

poniendo en duda y a la vez proponiendo un

sentir de la vida, el expresar junto con los dems

nuevo habitar en el que se transforme este otro

y la naturaleza en sintona con el autoconocer el

amenazante en un reencuentro de s mismo,

cuerpo, dejar de sentirnos dueos, autoafirmarnos,

dejando el continuar desconocindose para volver

desapegarnos con la libertad de ser, de participar y

a encantarse de s mismo

a la vez crecer colectivamente.


Recuperar la colectividad con la fluidez de las
emociones, con la confianza, empata, complicidad,
creando lazos de colaboracin, solidaridad ms
nuestro juicio y pensar en un caminar desde un
nosotros en relacin al entorno y naturaleza.
Partiendo de estas conciencias se genera la lucha
poltica, econmica muy distinta a la poltica y
economa que viene solo de la conciencia de la
razn
.Pocos sobrevivieron de aquel encuentro,
entre las dos enormes culebras, pero fueron
ellxs quienes repoblaron la Mapu ya todo
ahora era distinto y el agradecimiento de un
nuevo habitar es posible
Este es un relato mapuche de Kay kay y Treng
treng en donde se da a conocer el saber de la
serpiente que tiene que ver con la vivencia misma

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que la competencia e individualidad, sanando

13

14
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Las causas generales de la migracin mapuche se encuentran


en las condiciones de empobrecimiento que experimenta la
sociedad reduccional en consecuencia de la ocupacin de la
Araucana por el Estado chileno. La escasez de tierra expuls a
miles de mapuche que no vieron posibilidades de sobrevivencia
en sus comunidades.
Felipe Curin

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Cules son las razones


estructurales de la migracin
campo ciudad del Pueblo
Mapuche de la segunda mitad
del siglo XX?

15

En los ltimos 35 aos, la poblacin mapuche ha

con trabajo espordico y aquellos que no fueron

seguido con las dinmicas de migracin, pero en

beneficiados con la nueva poltica, mantendrn su

este caso, son traslados del tipo campo-ciudad.

alta propensin a emigrar. Sin embargo, esta poltica

Razones? Una de ellas se debe a las consecuencias

solo afect de forma tangencial a la poblacin

del crecimiento demogrfico en minifundios

mapuche, respecto al nmero de migraciones

con una limitada capacidad para mantener una

campo-ciudad.

poblacin ms numerosa. Emigraban, tambin,


para intentar sortear la pobreza asociada a una

Esta migracin se potenciar con el trmino del

crisis estructural de sus economas campesinas, es

gobierno de Salvador Allende y el advenimiento

decir, se trataba de economas campesinas que se

de la dictadura militar, donde se expropia las tierras

encontraban incapaces de generar un excedente

readquiridas durante la reforma agraria del 60 por

sistemtico susceptible de inversin y, por ende,

medio de la reprivatizacin de estas, en conjunto

de hogares que no podan financiar un eventual

con la liberacin de los mercados nacionales en pos

desarrollo.

de seguir una economa neoliberal.


la

Adems, el gobierno militar realiza un decreto

constriccin del mercado agrcola rural que obliga a

ley N 2568, conocida como la ley de divisin de

los campesinos, entre estos, mapuche, proviene de

tierras, que afect radicalmente la dinmica interna

la creacin e implementacin de la reforma agraria

de las comunidades mapuche, provocando la

del 60.

ruptura de las solidaridades socioculturales, con el

Esta

pauperizacin

del

campesinado

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consiguiente aumento de conflictos familiares, lo

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Esta reforma afect en dos dimensiones las

cual en conjunto obviamente trajo consigo un alto

tendencias migratorias del periodo descrito, por un

impacto en la cohesin interna de las comunidades.

lado los asentados y dueos de pequeas parcelas

En ese sentido, la investigacin contempornea

presentan una propensin ms baja a emigrar. Por

sobre la problemtica mapuche apunta a considerar

el otro, aquellos obreros agrcolas no asentados,

la aplicacin de dicha ley como el punto de inflexin


en las tendencias migratorias mapuche, puesto

Esta migracin se potenciar


con el trmino del gobierno
de Salvador Allende y el
advenimiento de la dictadura
militar, donde se expropia
las tierras readquiridas
durante la reforma agraria
del 60 por medio de la
reprivatizacin de estas.

que ello habra provocado un aumento acelerado


de los flujos migratorios mapuche, respecto de los
periodos anteriores(1).
Rol del estado en este periodo
El estado, junto con desproteger a los campesinos
mapuche, as como a otros sectores, brind un
importante apoyo al desarrollo empresarial privado,
que era inaccesible para los mapuche y s alcanzable
para sus competidores o empleadores en los

(1) VALDS, Marcos R. Migracin Mapuche y No Mapuche, notas preliminares de investigacin. Biblioteca virtual universal
[online] 2003.

mercados. Esto se traduce en: privatizaciones de

aproximadamente, compuesto principalmente por

empresas estatales, la desregulacin del mercado;

mujeres.

los bajos salarios y las garantas del orden pblico se


tradujeron en la formacin y desarrollo de grandes

Las razones que explican este fenmeno es que

grupos econmicos y en la poderosa presencia del

ellas tienen una fuente de trabajo directa en la

capital transnacional. Los mapuche, sin embargo,

cual desempaarse, como lo es el trabajo en casas

quedaron excluidos de todo beneficio que el Estado

particulares, ya que en su comunidad de origen estas

otorgaba al pequeo y poderoso grupo econmico

ya han aprendido a desarrollar las labores propias

nacional.

del hogar y cuidado de nios. Por el contrario, los


hombres se ven en la necesidad de adquirir nuevos

Estas acciones provocaron sin duda un xodo

conocimientos para desempearse en las diversas

considerable

indgenas,

funciones operarias que ofrece el mercado, antes de

particularmente mapuche, del campo a la ciudad,

trabajar en l. En el caso particular de las mujeres,

en busca de mejores oportunidades econmicas

se constata la materializacin de la discriminacin

y laborales. Sin embargo, a raz de la falta de

y el racismo contra los pueblos indgenas, que se

educacin formativa y profesional, la gran mayora

manifiesta en el contrato de la servidumbre que

de

migraciones

de la poblacin se desempear en trabajos poco

presta la trabajadora particular ante sus patrones

calificados y sin preparacin educativa de por

en el domicilio de estos.

medio. Ante el futuro de estos grupos, el 99,9%, una


vez instalados en la capital, residirn en los barrios

A partir de lo tratado en el encuentro nacional de

marginales que se encuentran en la periferia de las

mujeres indgenas, se expresa que el elemento

grandes urbes.

derivado de su origen tnico ha provocado una


mayor marginacin y segregacin, que dificulta
rurales,

la adecuada integracin al proceso de desarrollo

principalmente jvenes, se ven obligados a

al que toda persona tiene derecho, respetando

emigrar hacia los lugares donde se encuentran las

su diversidad e idiosincrasia cultural; esto como

concentraciones de actividades econmicas, como

producto de la polticas neoliberales que se han

lo son las principales ciudades del pas, Santiago,

impuesto a nivel mundial, que empobrecen cada da

Concepcin y Temuco, entre otras. Entre el grupo

ms a la gente con tradicin en la tierra, debilitando

predominante de la poblacin mapuche que emigra

a quienes subsisten de la economa tradicional(2).

Ante

estos

hechos,

los

pobladores

a la ciudad se encuentran los jvenes de 15 a 30 aos


(2) RODRIGUEZ, Francisca. Encuentro nacional de mujeres indgenas. Centro de estudios Miguel Enrquez (CEME). [online],
2004.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

El gobierno militar realiza un decreto ley N 2568, conocida


como la ley de divisin de tierras, que afect radicalmente la
dinmica interna de las comunidades mapuche, provocando
la ruptura de las solidaridades socioculturales.

17

Distribucin de poblacin mapuche migrante


reciente por grupos de edad.
Fuente: Censo Nacional de Poblacin y Vivienda
1992. Tabulados Especiales. CELADE\IEI-UFRO\LULUL
MAWHIDA.

Testimonios de la migracin del campo a la ciudad:

Distribucin mapuche en regiones


Fuente: INE

Los itinerarios que cada migrante mapuche sigui

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

en su trayectoria desde la comunidad reduccional

18

El problema es que no tenemos tierra para trabajar.

a Santiago son diversos. En estos itinerarios se

Por mucho tiempo engaaron a los viejos, a los

adquieren habilidades para la integracin a la vida

abuelos, los engaaron. Mediante engao le fueron

en la ciudad. Para muchos, la primera habilidad

quitando las tierras. Cuando nosotros nacimos, fuimos

necesaria fue la destreza lingstica, es decir,

varios hermanos y no podamos, no tenamos lugar

aprender el idioma espaol. Para la mayora de

para trabajar todos en el campo. Mis padres tenan

quienes salieron de sus comunidades durante la

tierras. Cuando se mueren los viejos, heredan los hijos,

segunda mitad del siglo XX el idioma espaol no

pero para trabajar, si son 10 hermanos por ejemplo,

corresponda a su lengua materna. Por ese tiempo

en 4, 5, 6 hectreas no podemos trabajar todos,

la prctica del mapudungun en las comunidades

imposible. Porque en el campo se cran animalitos,

era muy extendida, emplendose tanto al interior

se hace chacra, quiere sembrar trigo uno, y adnde?

de la familia como en la mayora de las actividades

Con una poca porcin de tierra uno, diez hermanos,

cotidianas. La adquisicin del espaol y su manejo

no puede tener ni pollos. Entonces ese fue el gran

adecuado, por tanto, solo era posible fuera del

problema, porque como no pude encontrar trabajo

espacio de la comunidad, a travs de la participacin

en Temuco, mi hermano mayor me dice Por qu no

en el sistema formal de educacin o del trabajo

prueba en Santiago?. Quera irme a Argentina, pero

asalariado. Para quien no fue a la escuela, el espaol

all haba nieve y no se poda pasar. Entonces vine a

se aprende en la vida, como fue el caso de Ambrosio

probar en Santiago y aqu me qued

Raniman, quien no fue a la escuela y debi aprender

(Entrevista a Eugenio Paillalef. 31 Enero 2007.


Presidente CONAPAN) (3)

el idioma a travs del trabajo en un fundo vecino a


su comunidad(4).

(3) WALTER, Alejandro I; ALVAREZ, Valentina. El pan mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche en la ciudad de Santiago.
Revista Austral de Ciencias Sociales [online] 2008. Pp. 32
(4) Ibdem

El problema es que
no tenemos tierra para
trabajar. Por mucho tiempo
engaaron a los viejos, a
los abuelos, los engaaron.
Mediante engao le fueron
quitando las tierras.

Fuentes
- BENGOA, Jos. Historia del pueblo Mapuche.
(Santiago: Sur) 1991.
- MIDEPLAN. Informe de la comisin verdad histrica
y nuevo trato. (Chile: Sergio Molina Monasterios)
2008.
- SAAVEDRA P., Alejandro. Los mapuches en la

encuentran en las condiciones de empobrecimiento


que experimenta la sociedad reduccional en
consecuencia de la ocupacin de la Araucana por

sociedad Chilena actual. (Santiago: LOM Ediciones;


Universidad Austral) 2002.
Bibliografa Online

el Estado chileno. La escasez de tierra expuls a

- RODRIGUEZ, Francisca. Encuentro nacional de

miles de mapuche que no vieron posibilidades de

mujeres indgenas. Centro de estudios Miguel

sobrevivencia en sus comunidades.

Enrquez (CEME). [online], 2004. Disponible en

No existen solo razones econmicas y polticas que

[http://www.archivochile.com/Mov_sociales/mov_

expulsan directa e indirectamente al mapuche de

mujeres/MSmovmujeres0025.pdf ]. Consultado el

sus tierras, sino tambin simblicas y fsicas. Hoy en

mircoles 23 de noviembre de 2011.

da, las comunidades sufren allanamientos violentos


por parte de carabineros, lo que obliga a muchos

- VALDS, Marcos R. Migracin Mapuche y No

padres a enviar a sus hijos a otros destinos para que

Mapuche, notas preliminares de investigacin.

crezcan lejos de la violencia y la pobreza que sufre

Biblioteca virtual universal [online] 2003. Disponible

el pueblo mapuche.

en [http://www.biblioteca.org.ar/libros/8855.pdf ].
Consultado el martes 22 de noviembre de 2011.

La ciudad de Santiago se transform en el principal


centro receptor de migracin. La migracin

- WALTER, Alejandro I; ALVAREZ, Valentina. El pan

mapuche no sigui un itinerario escalonado que

mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche

fuera paulatinamente vinculando centros urbanos

en la ciudad de Santiago. Revista Austral de Ciencias

de complejidad ascendente. Los migrantes trazaron

Sociales [online] 2008. Pp. 32. Disponible en [http://

rpidamente un trayecto entre la comunidad rural y

mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n14/art02.pdf ]

el centro urbano ms grande del pas.

Consultado el 23 de noviembre de 2011.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Las causas generales de la migracin mapuche se

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AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Mapurbe
David Aniir

Somos Mapuche de hormign


Debajo del asfalto duerme nuestra madre
Explotada por un cabrn
Nacimos en la mierdopolis por la culpa del buitre cantor
Somos lo que quedamos en pocas partes
El mercado de la mano de obra
Obra nuestras vidas
Y nos cobra
Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia
Hija de mi pueblo amable
Desde el sur llegaste a parirnos
Un circuito elctrico raj tu vientre
MARRI CHI WEW!!!!
En lenguaje lactante
Padre, escondiendo tu pena de tierras tras el licor
Caminaste las maanas heladas enfrindote el sudor
Somos hijos de los hijos de los hijos
Somos los nietos de Lautaro tomando la micro
Para servirle a los ricos
Somos parientes del sol y del trueno
Lloviendo sobre la tierra apualada
La lgrima negra del Mapocho
Nos acompa por siempre
En este transantiagoniko wekufe maloliente.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Y as nacimos, gritndoles a los miserables

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AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Por qu necesitamos
educacin intercultural?
An el mal gobierno emplea mecanismos homogeneizadores
dentro de una sociedad en la cual nuestra cosmovisin no tiene
cabida, donde nuestra lengua es una forma primitiva de hablar
y se nos impone otra como la adecuada. Se nos obliga a olvidar
nuestra educacin y se nos impone otra, con su propia historia,
hroes y quehaceres. Mediante la forma ms poderosa de
genocidio cultural, la educacin oficial chilena.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Daniela Millaleo Montano

23

Durante mucho tiempo en el congreso se habl

dejando a todos los individuos en igualdad de

sobre una ley la cual consiste bsicamente

accin sin ser discriminados ni cuestionados

en respetar las diferencias propias de cada

por este accionar.

ser humano y en penalizar a aquellos que no


toleran estas diversidades. La primera vez que
pens en la posibilidad de la aprobacin de
esta ley que favorece los derechos humanos,
surgi la siguiente pregunta: Por qu las
autoridades de este pas se cuestionan el
penalizar hechos de violencia en contra de
las diversidades existentes? La respuesta de
inmediato surgi en mi mente. Todos somos
diferentes, algunos por diversas orientaciones
sexuales, otros con diferentes apariencias,
religin, poltica, etc. Y as una infinidad de
manifestaciones culturales diferentes unas
a otras. El aceptar que existen diversidades
debiese ser visto como algo positivo para
las relaciones sociales de cada pueblo al
enriquecer los acercamientos culturales entre
s. Sin embargo a esta sociedad claramente
le molestan las diferencias, al borde de llegar
a matar gente que piensa diferente o es
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

diferente.

24

Hace

unos

El problema del otro:


El problema de la otredad(1) lo menciona
claramente Claudia Zapata cuando se refiere a
la concepcin de Said sobre este trmino: El
llamado de Said es a entender la otredad no en
relacin con las culturas no occidentales sino
como un producto de Occidente mismo: ver a
los Otros no como algo dado ontolgicamente,
sino como histricamente constituidos (Said,
1996c:58). El otro sigue siendo para este
pas un gran problema y su expresin ms
negativa deriva en las enfermedades propias
de la actualidad tal como la homofobia y la
xenofobia.
En el caso mapuche la otredad, an imperante
en las sociedades con presencia indgena,
sigue involucrando la disminucin cultural de
aquellos pueblos preexistentes a las colonias
espaolas. Y es esta problemtica la que de

pocos

meses

repudiamos

el

accionar de un grupo de neo-nazis, que


torturaron salvajemente y asesinaron a un
joven homosexual. El llamado caso Daniel
Zamudio fue la culminacin de la ley anti
discriminacin que sac a la mesa los dilogos
ticos sobre la tolerancia y respeto hacia las
diversidades. Dilogo que otros pases ya
tuvieron hace muchos aos, dando un paso
a la tolerancia de las diferencias individuales,

cierto modo trata de abordar la nueva ley


anti discriminacin. Sin embargo, y como ha
pasado durante ms de 500 aos, seguimos
siendo los indios de Amrica invisibilizados
en todas las discusiones sobre las mejoras
de las condiciones culturales, econmicas y
sociales.
An el mal gobierno emplea mecanismos
homogeneizadores dentro de una sociedad
en la cual nuestra cosmovisin no tiene

(1) A esto habra que agregar que todas las culturas son etnocntricas y construyen sus otros, por lo tanto, no es una
innovacin de Occidente. El factor determinante es, entonces, el prestigio y la fuerza poltica de Occidente luego de los
procesos coloniales. (Zapata. 2008:10. Pie de pgina). La otredad o el otro se manifiestan bajo los cnones occidentales en la
actual sociedad.

Por qu no podemos exigir, nosotros, los pueblos indgenas,


que dentro de la educacin tradicional se ensee nuestra lengua
materna en vez de que se nos siga exigiendo hablar lenguas
extranjeras en el marco de un mundo globalizado que educa
sujetos en pos de aprender para el funcionamiento de procesos
econmicos capitalistas?

cabida, donde nuestra lengua es una forma

intenciones que tenan los espaoles al

primitiva de hablar y se nos impone otra como

desembarcar en las tierras Americanas. Nos

la adecuada. Se nos obliga a olvidar nuestra

hablan del progreso de occidente, de barbarie

educacin y se nos impone otra, con su propia

y civilizacin, de intereses econmicos y los

historia, hroes y quehaceres. Mediante la

ms radicales nos hablan de la espada y la

forma ms poderosa de genocidio cultural, la

cruz. Cmo los espaoles sometieron a las

educacin oficial chilena.

civilizaciones de Amrica, imponiendo una


cultura diferente y homogeneizando a los

Historia y contextualizacin:

pensares elevados de aquellas culturas. Que


ramos primitivos y salvajes y necesitbamos

Esta es la historia acerca de la intolerancia,

educacin para ser ms que solo indios.

existencia de gente diferente. De un pas espaol,

Esta historia, la cual se est enseando por

criollo, europeo, cristiano occidental, que se dice

estos das, se presenta desde la emancipacin

civilizado y trata de acabar con los brbaros,

de estos estados criollos y su formacin como

los salvajes, los hombres que deambulaban

estados nacionales y nos preguntamos: Qu es

libremente por las pampas y cordilleras del

lo que ocurri con los indgenas que resistieron

sur del continente. Ellos se defendieron del

a los ataques del colonizador y posteriormente

salvajismo civilizado; hicieron lo que pudieron,

a los que pretendan conformar estados

vivieron como mejor supieron, pelearon hasta el

nacionales? Lo mismo que ocurri con los

cansancio, y terminaron por morir y ser vencidos

espaoles invasores, pas con criollos chilenos

por el progreso (Bengoa, 1985: 5).

que siguieron el exterminio con el eufemismo

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

acerca de una sociedad que no soporta la

de la pacificacin de la Araucana(2), la cual

25

A todos nos ensean en las escuelas las

fue una excusa perfecta para llevar los ideales

(2) En Argentina paralelamente se desarrollaba el peor exterminio de su historia, la campaa del desierto a mando del
genocida general Roca es quizs una de las mayores matanzas en contra del pueblo mapuche en el lado del Puelmapu (lado
argentino del territorio mapuche).

progresistas de los intelectuales europeos de

europeo y en donde la identidad propia de

la poca de la ilustracin y de las ideologas

los pueblos indgenas no tena cabida en

liberales de occidente a la barbarie local de

estas nuevas naciones, que se establecan

este fro sur del mundo, a costo del genocidio

como un nuevo espejo de occidente. En

de una infinidad de vidas de culturas en

consecuencia los pueblos precolombinos en

resistencia(3), no tan solo en el caso mapuche,

resistencia son masacrados y homogeneizados

sino con una infinidad de pueblos en toda la

dentro de estas aulas del saber europeo y

Latinoamrica colonizada.

con esto son opacadas las propias culturas


maternas indgenas. As como lo hicieron

Si antes eran los espaoles ahora son los

los espaoles construyendo iglesias sobre

chilenos, que trataran de terminar con la

los sitios ceremoniales en Amrica. Esta

barbarie mediante diversas formas; una fue

poca se caracteriz por la dominacin, el

la muerte de aquellos que iban en contra de

sometimiento y la opresin, propios de la

la expansin de territorio y, por otro lado,

situacin de la colonialidad con la consiguiente

fue la educacin mediada por la iglesia, que

patriarcalizacin de las instituciones sociales,

asuma su tarea

imponiendo

culturales y otras que derivaron en las prcticas

otra religin para mitigar las otras creencias

denigrantes de racismo y discriminacin entre

primitivas de estos pueblos. Es decir, nos

otras (Quenta.2010.1).

homogeneizaron

civilizadora

para

absorber

nuestras

creencias, transformndonos en todos iguales

Siguiendo estos parmetros, en la actualidad

y transformarnos en chilenos.

es la educacin la que sigue repitiendo estas

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

formas y sigue moldeando al nio dentro de un

26

Con el advenimiento de la Repblica los

determinado tipo de paradigma, el cual es muy

mapuche dejaron de ser vistos como un pueblo

diferente al paradigma indgena. En el caso

o nacin y comienzan a ser tratados como

local, la educacin chilena es representada

chilenos (o si se quiere ciudadanos, aunque con

de la siguiente forma por Sergio Curihuentro,

una ciudadana limitada) (Foerster; 2)

citando a Ricardo Hevia:

En la actualidad ser la educacin una

En el desarrollo de los temas ticos no se

nueva forma de pacificacin de la Araucana?

considera

Siguiendo con la historia. Estos criollos se


formaron en Europa y tomaron ideologas
occidentales, las cuales implementaron en
las escuelas para as lograr y continuar con la
idea de progreso que tanto motiv al invasor

explcitamente

el

ejercicio

del

pluralismo en relacin a los pueblos originarios,


como tampoco se alude a los derechos colectivos
de estos pueblos al plantear el tema de los
derechos humanos. Al abordar el desarrollo de la
autoestima, los OFT se refieren a ella en trminos

(3) En este caso prefiero llamar culturas en resistencia a lo que el formalismo estatal e intelectual occidental llama indgenas,
indios, culturas originarias, etc. A nosotros, que tenemos el derecho de autodefinirnos. Aunque es preferible llamarnos
como siempre nos hemos denominado como pueblos, ya sea mapuche, aymara, selknan, etc. Sin embargo, tomo esta
denominacin para hegemonizar de cierto modo a estos pueblos en su totalidad.

Del

multiculturalismo

estatal

al

interculturalismo indgena

El choque interno de un nio


al encontrarse con otra cultura
sobrepasa toda investigacin
cientfica sobre educacin o
aprendizaje.

El problema del estado es el siguiente:


El reconocimiento de la multiculturalidad como
caracterstica definitoria de una nacin conlleva
importantes consecuencias para el gobierno
y la sociedad en general, y para la educacin
en particular. Es el sistema educativo el que
est llamando a asegurar la permanencia de

individuales y no en cuanto a pertenecer o no


a una etnia en particular (Hevia en CNCA,
2005:104).

pases, trabajando para fortalecer las lenguas


y las culturas que definen dicha diversidad
(Schmelkes.2008:24).

de que en la actualidad la educacin chilena


se plantea como diversa y multicultural en
la teora, en la prctica no es as, puesto que
se resume en traducir el himno nacional al
que

necesariamente

no

es

respetar la multiculturalidad, la cual nos habla


de la coexistencia o la convivencia entre culturas
diferentes, o entre sujetos que pertenecen a
diversas culturas. (Schmelkes, 2011, pp.26) y
es ms, reproduce la accin homogeneizadora
de las escuelas nacionalistas.
Entre otras, la problemtica de la escuela en el
caso de la interculturalidad, la cual estudia las
relaciones entre los miembros de las diferentes
culturas (ibd.), es una problemtica de estado
que deriva en el comportamiento social, ya
que el omitir las creencias de cada pueblo,
el imponer una idea entre otras, es un acto
de discriminacin, de violencia en derechos
humanos. Es un tema (aunque silencioso), una
forma de genocidio cultural a estos pueblos
an preexistentes y en resistencia.

Pero esta diversidad est lejos de la diversidad


de los pueblos indgenas. En estos das la
multiculturalidad se resume en hablar de
los

pueblos

originarios

como

folkloreo;

simplemente ensear en los ramos de historia


los mapuche o aymara como pueblos extintos
de una historia primitiva de Chile.
Pero es otra cosa a lo que apelamos como
pueblos indgenas. Es hacer una educacin
intercultural como un dilogo recproco entre
diferentes paradigmas.
La misma autora anteriormente citada hace
la siguiente salvedad sobre la concepcin de
interculturalismo:
El interculturalismo (Soriano, 2004) rechaza el
racismo y la discriminacin. Plantea la diversidad
como una riqueza. Establece el respeto al otro
como necesario para la identidad personal y
grupal. Reconoce el valor de cada persona por
el hecho de ser persona y de cada cultura por
el hecho de ser cultura. Parte del derecho de
cada persona y de cada cultura de ser lo que

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Queda demostrado, entonces, que a pesar

mapudungun

esta caracterstica multicultural de nuestros

27

es y de crecer desde ah (Schmelkes.2008:27).


Interculturalidad como derecho humano
Por qu no podemos exigir, nosotros, los
pueblos indgenas, que dentro de la educacin
tradicional se ensee nuestra lengua materna
en vez de que se nos siga exigiendo hablar
lenguas extranjeras en el marco de un mundo
globalizado que educa sujetos en pos de
aprender para el funcionamiento de procesos
econmicos capitalistas?, debemos seguir

Porque se entendera nuestro


lenguaje, nuestras creencias,
nuestras historias, nuestras
enseanzas y la forma de
entender el mundo. Porque la
educacin intercultural es un
derecho humano que exigimos
como pueblo.

permitiendo que se nos imponga una historia,


una lengua o una religin que no es la propia
a la cultura?, debemos seguir permitiendo al
estado que nos imponga una educacin que

Esta educacin estatal te impone otro lenguaje,

va en contra de nuestros derechos humanos,

otra historia, un desconocimiento de los

teniendo en cuenta que todo ser humano tiene

apellidos propios, una forma de ver al mundo

derecho a tener su propia cultura?

y es imperante la concepcin del mtodo

Son estos los cuestionamientos que surgen


desde lo ms profundo de los corazones de
quienes nos sentimos parte de un pueblo

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

originario americano. Donde muchos nios, en

28

lo particular mapuche, an nacen hablando la


lengua materna (mapudungun) y creciendo a
la orilla de un fogn, de donde posteriormente
son arrancados a la educacin tradicional
obligados por el mal gobierno y llevados a los
centros educacionales normalistas, donde se
les impone otro paradigma. El choque interno
de un nio al encontrarse con otra cultura

cientfico para la explicacin de los procesos de


la naturaleza, donde la experiencia del sujeto
indgena no es vlida. Por ejemplo, se explican
procesos mediante teoras sobre las dinmicas
y trasformaciones del clima, mientras al indio
solo le basta sentarse en el campo o a la orilla
de un ro a escuchar el lenguaje del viento,
para poder entender el ciclo de las cosecha,
si llover maana o si viene un temblor de
la tierra. Claramente nuestros procesos de
entendimiento no se manifiestan dentro de un
libro de ciencias naturales.

sobrepasa toda investigacin cientfica sobre

Pero as vivimos, entre dos ros dicen los que

educacin o aprendizaje. Por una parte se les

hablan kechua, lamentablemente en un yawar

obliga a aprender bajo cnones occidentales,

mayu; en un ro donde corre sangre(4). Se nos

donde el sujeto indgena est invisibilizado

ensea que lo viejo se debe eliminar cuando

totalmente.

nuestro culto es hacia los ancestros, se respeta

(4) Traduccin al quechua.

a los muertos que se vuelven estrellas y a los

con una educacin intercultural seguiramos

ancianos. Se nos ensea a ser individualistas y

vivos como pueblo en resistencia, y sin ella

qu pasa con nuestras comunidades a ayllus

seguimos reproduciendo el genocidio de los

o lof? Nos ensean a ver a la tierra como medio

pueblos originarios y con eso, nuestra va

econmico donde podemos explotar recursos

hacia la extincin.

naturales a diestra y siniestra. Cuando nosotros


vemos a la tierra como nuestra madre.

Fuentes

Bastaran ms ejemplos para poder explicar

Antileo, Enrique. 2011. Dispora mapuche

que la educacin actual forma parte de la

y multiculturalismo en Santiago. En: Revista

principal forma de genocidio cultural? La

Kutral, n2. Escuela de Sociologa, Universidad

educacin actual sobrepasa y va en contra

de Via del Mar.

de todo derecho humano de los pueblos


indgenas actuales.

XIX- XX). Ediciones Sur, Coleccin Estudios

Necesitamos educacin intercultural, en la


actualidad es importante escuchar la voz de
aquellos que han callado durante dcadas,
adems porque necesitamos reconocernos
como tales y no podemos seguir permitiendo
que en la escuela los nios se burlen de un
nio con apellido indgena.
educacin

intercultural

para

las

en el paradigma de la sociedad en su forma


de pensar. Creemos, como indgenas, que
disminuiran considerablemente los rasgos
racistas y xenofbicos de esta sociedad.
Porque la educacin intercultural enseara lo
negativo del racismo hacia nuestras culturas
mediante el conocimiento de la cosmovisin
y el porqu el mapuche se resiste a perder su
tierra ancestral.
se

entendera

CNCA (2005). Diversidad Cultural: el valor de la


diferencia. Lom Ediciones, Consejo Nacional de
la Cultura y las Artes, Santiago.
Foerster G, Rolf. Sociedad mapuche y sociedad
chilena, la deuda histrica. Proyecto Fondecyt

diversidades culturales traera todo un cambio

Porque

Histricos, agosto 1985, Santiago, Chile.

N 1000024.
Quenta,

Santiago

(representante

de

Viceministerio de Descolonizacin). La Paz


Bolivia. La descolonizacin: un camino hacia
un

estado

plurinacional.

Seminario-Taller

Estrategias para una educacin superior


descolonizadora

intra

intercultural.

Cochabamba, 18 y 19 de noviembre 2010.


Mnica Navarro (Editora)

29

Schmelkes, Sylvia. Multiculturalismo, educacin


nuestro

lenguaje,

nuestras creencias, nuestras historias, nuestras


enseanzas y la forma de entender el mundo.
Porque la educacin intercultural es un derecho
humano que exigimos como pueblo, porque

intercultural

universidades.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

La

Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche (siglo

Universidad

iberoamericana. 2008, Mxico.


Zapata Silva, Claudia. Edward Said y la otredad
cultural. 14.01.2008. Aprobado: 29.07.2008.

30
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Del mapuche campesino


al mapuche urbano
Es ilgico pensar que viviendo tanto tiempo en el sur, en el
campo, ms aun, evidenciando tradiciones ancestrales, nunca
despert ni mucho menos sent mi newen mapuche. Y aqu
en Santiago, donde est toda la moda, la influencia europea
y norteamericana, donde predomina la cultura occidental,
en esta gran ciudad vine a despertar, vine a saber cul es mi
identidad.

Nac en Traigun, IX regin, viv ah hasta los cinco

un guillatn, machitn o algn juego de paln,

aos, porque al morir mi madre me fui de esa

estando en la misma regin de la Araucana y, ms

ciudad, puesto que mi padre se cas con otra seora.

aun, viviendo en una comunidad donde se supone

Entonces llegu a Galvarino, pero no al pueblo sino

est todo el kimvn(1) mapuche. A lo ms aprend

que al campo. Fue un cambio radical porque hasta

palabras bsicas en mapudungun porque la abuela

ese momento no saba que mis apellidos eran de

(madre de mi madrastra), cuando me peda algn

origen mapuche y en ese campo el 99,9% de los

mandado me lo deca en mapudungun y si yo no le

nios del colegio tenan apellidos mapuche, as que

entenda me daba con un colige en la cabeza, as

encontr algo en comn. Pero de mapuche tena

que obligado a aprender. Pasaron los aos y yo creca

slo la cara y los apellidos porque an desconoca

en esa comunidad cristiana al interior de Galvarino,

cosas de la cultura mapuche, cosas que la religin se

iba a la iglesia llevado por mis padres, participaba en

encarg de extinguir, tanto as que nunca presenci

el colegio bailando cueca, me gustaban los juegos

(1) Kimvn: Sabidura.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Alex Huenteo

31

de la yincana pal 18 de septiembre, en definitiva,

mapuche, pero sent slo alegra y fuerte emocin

haca lo que cualquier nio chileno hace en diario

momentnea. Pasaron los aos y termin mi cuarto

vivir, era un patriota de tomo y lomo.

medio, fue ah cuando emigr al gran Santiago, la


capital de Chile; volver al mismo proceso que realic

Al iniciar mi enseanza media me mud a la ciudad

en Temuco, conocer gente nueva, buenos amigos,

de Temuco para realizarla. No me cost adaptarme

compaeros de trabajo, de instituto, etc

en esa ciudad puesto que nac en una ciudad y fui


muy urbano, a pesar de que me fui a vivir al campo.

Hasta ese momento segua pensando que era

En Temuco form amistades de diferentes lados

chileno y an vea todos los partidos de la seleccin

de la regin de la Araucana, chicos que quedaban

con bandera chilena en mano y harto patriotismo

internos porque llegaban de muy lejos de la ciudad.

y orgullo en mi corazn. Pero un da todo eso se

Cada vez me iba encantando ms de la ciudad, la

derrumb.

moda me absorba subliminalmente y yo ni cuenta


me daba, inconscientemente prefera lo occidental

Un da, cuando pagaba mis cuentas en Paseo

y desechaba lo ancestral, lo poco ancestral que

Ahumada, en pleno invierno del 2010, escuch un

haba adquirido hasta ese entonces.

sonido a lo lejos, un sonido que me pareca familiar

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

y que me traslad inmediatamente a la novena

32

Un da en el liceo se me invit a participar en una

regin, cmo olvidar el sonido del kultrun(4),

actividad pal wetripantu(2) que estaba prximo

de la trutruka(5), del cacho. Eran sentimientos

a venir y por curiosidad acept participar. Estaba

encontrados, me qued pasmado, no saba qu

nervioso porque era primera vez que iba a participar

hacer mientras pasaba un grupo de manifestantes

en algo tan simblico para el pueblo mapuche,

mapuche, la mayora con sus vestimentas y con

incluso hasta me senta ajeno a la actividad, pero

lienzos que decan derogacin a la ley antiterrorista,

fue el inicio de una bsqueda.

libertad a los presos polticos mapuche en huelga


de hambre. Yo tena nocin respecto al conflicto del

Llegado el da del wetripantu toqu pifilka(3), era

estado chileno para con los mapuche, pero era algo

lo nico que saba tocar en cuanto a instrumentos

que vea en las noticias de la tele, lo encontraba como


un tema tan lejano para m que no me conmova ni

De mapuche tena slo la


cara y los apellidos porque
an desconoca cosas de la
cultura mapuche, cosas que
la religin se encarg de
extinguir.

me instaba a apoyar. Pero en ese momento, in situ con


la marcha, me desconect del tiempo y me conect
inconscientemente con la causa, repentinamente
cuando me toqu la cara tena lgrimas en los ojos
que rodaban por mis mejillas, era algo mgico, ms
que una emocin, fue una conexin innata que tuve
con esa marcha, me senta tan igual, no encontraba
diferencia alguna, mi corazn pareca un tambor al

(2) Wetripantv: ao nuevo mapuche.


(3) Pifilka: instrumento de viento de origen mapuche.
(4) Kultrun: instrumento de percusin mapuche, usado con mucho respeto para ceremonias.
(5) Trutruka: instrumento de viento mapuche.

palpitar y mi espritu pareca abandonar mi cuerpo

gusto, pero aun as me perd ms de un ao y medio,

para manifestarse en ese instante, era todo tan real,

hasta mi segundo despertar que fue pal wetripantu

pero a la vez tan mgico. Fue ah cuando sent que

del 2012. Fue ah donde despert mi Feyentun(7),

yo era parte de esa causa y no de las cuecas, partidos

kimvn y Rakiduam(8). Ya no era lo poltico lo que me

de seleccin ni bandera chilena, tuve sentimientos

llevaba a manifestarme en la marcha, sino que ahora

encontrados y fue recin ah cuando me pregunt,

me mova la cosmovisin mapuche, el pvllv(9), el

quin soy, de dnde vengo y para dnde voy. Me di

newen(10) escondido en m. Pero cuando record el

cuenta que an no tena identidad propia porque

video que haba visto el 2010 de Matas Catrileo, ya

estuve toda una vida pensando que era chileno y

no tuve ms dudas de que s, yo no era chileno, sino

sin embargo en ese momento no me senta nada

que siempre fui mapuche, lo soy y lo seguir siendo,

de eso, era religioso pero en ese momento no

hasta cuando la tierra me haga volver a ella porque

sent religin alguna, lo que sent fue amor, rabia,

de ella sal.

furia, alegra, hermandad, igualdad, sent tantas


cosas al mismo tiempo, me senta tan winka(6) en

Es ilgico pensar que viviendo tanto tiempo en el

mi aspecto externo, pero a la vez me senta tan

sur, en el campo, ms aun, evidenciando tradiciones

mapuche en el mbito interno, del corazn, de la

ancestrales, nunca despert ni mucho menos sent

causa por la cual se estaban manifestando en esa

mi newen mapuche. Y aqu en Santiago, donde est

marcha. Al trmino de la marcha me acerqu a

toda la moda, la influencia europea y norteamericana,

quienes llevaban la marcha, as que pregunt por

donde predomina la cultura occidental, en esta

las actividades prximas a realizarse y me sum a

gran ciudad vine a despertar, vine a saber cul es

la causa sin conocer casi a nadie, pero era como si

mi identidad, vine a darme cuenta que no soy

igual los conociese, estaba confundido pero igual

slo un indgena, un originario de este pas, sino

apoy. Por el sistema que nos impone este estado,

que soy ms que eso, mucho ms que eso, porque

me desaparec de las marchas por estudiar en el

soy parte de un pueblo que tiene costumbres,

instituto, mi tiempo ya era otro. Sin embargo mi SER

tradicin, sabidura, un pensamiento, una lengua,

MAPUCHE ya haba despertado, por eso en cuanto

una creencia, un territorio. Vine a reafirmar que no

poda asistir a marchas o ceremonias lo haca con

soy chileno, sino que soy MAPUCHE.

(6)Terminologa ocupada para denominar al otro que no es mapuche. Generalmente se utiliza para describir no en buena
forma a este otro. En el caso mapuche utilizamos la palabra wingka para el usurpador occidental. Antiguos relatos nos
sugieren que esta palabra proviene del ilka que significara, en el mapudungun, el que codicia, o el we inca trmino que se
refiere al nuevo (we) inca. Claramente todo esto sacado de la historiografa oral del pueblo mapuche.
(7) Feyentun: el acto de tener fe.
(8) Rakiduam: buenos pensamientos.
(9) Pvllv : espiritu
(10) Newen: fuerza

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

La abuela (madre de mi madrastra), cuando me peda algn


mandado me lo deca en mapudungun y si yo no le entenda
me daba con un colige en la cabeza, as que obligado a
aprender.

33

34
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

La intencin de este texto es dejar sealado aspectos que nos


caracterizan como mapuche de la gran ciudad, dando cuenta que
no es fcil serlo, ya que lo que hacemos es construir una nueva
forma de ser mapuche, y que surge por algn acontecimiento
o producto de una acumulacin de estos: al igual que nuestros
ancestros, quienes tenan diferencias, a nivel cultural, surgidas
del lugar de origen de ellos, nosotros somos otro tipo de
mapuche, con el mismo valor de un nagche, de un wenteche,
de un puelche, de un williche o un pewenche, ya que somos una
nueva identidad territorial.
Germn Len Huichaqueo

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Qu es ser mapuche en
la selva de cemento?

35

Luego del proceso de anexin que sufri el

(hoy Puerto Saavedra), Boroa o Panguipulli, y

Wallmapu(1) a finales del siglo XIX, el pueblo

que dieron paso despus a la propagacin de

mapuche vivi y sigue viviendo una compleja

la creencia pentecostal en las reducciones; y la

etapa de desarme cultural, donde los patrones

educacin, centrada en incorporar a los pequeos

constituyentes de lo que es mapuche se ven

a las reglas de la sociedad chilena, hacindoles

desplazados por las formas impuestas del

entrar con sangre, por ejemplo, el castellano a

vencedor: ya, prcticamente, no viven personas

travs de castigos como arrodillarse encima de

que tengan como lengua nica el mapudungun;

piedras pequeas o semillas.

las ruka ya no son habituales en el territorio


ancestral, el uso de las vestimentas tradicionales se

Ahora bien, muchas personas incluyndome

restringen a los guillatun(2) y otras actividades de

somos

supervivencia cultural, siendo la mujer el pilar en la

principalmente por razones econmicas, tuvieron

mantencin de la tradicin (no est de ms decir

que abandonar su lugar de origen para instalarse

que en casi todas las sociedades son ellas las que

en las grandes ciudades para aspirar a una mejor

transmiten los conocimientos a su prole), etctera.

calidad de vida y ayudar a la familia que qued

Y esto se vio agravado por la inmersin forzosa

atrs, despidindose en la estacin de trenes...,

de los mapuche a elementos homogeneizadores

desempendose como panificadores, nanas,

de la cultura occidental, que son la religin, por

operarios de fbricas textiles u obreros de la

medio de las misiones evangelizadoras, como las

construccin, y viviendo en ranchos, ya sea en los

que se mencionan en el texto Lonco Pascual Coa

conventillos de antao o en los campamentos de

i tuculpazugun, de Pascual Coa (y redactado por

la periferia, entablando relaciones familiares con

Wilhelm de Mesbach), o Lecturas Araucanas de

otros mapuche en exilio. Y aqu surge algo que

Fray Flix de Augusta, ubicadas en Bajo Imperial

es paradjico: dentro de los que vienen del sur,

descendientes

de

mapuche

que,

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

los patrones culturales de la sociedad mapuche

36

Somos descendientes de
mapuche que, principalmente
por razones econmicas,
tuvieron que abandonar su
lugar de origen para instalarse
en las grandes ciudades para
aspirar a una mejor calidad de
vida y ayudar a la familia que
qued atrs, despidindose en
la estacin de trenes...

se conservaban, de forma precaria, pero se


conservaban. En cambio, a la hora de transmitir los
saberes y, en especfico, el mapudungun, hubo un
quiebre, ya que a los hijos de estos se les inculc
que deban hablar en castellano, y que cualquier
intento de aprender el idioma ancestral iba a ser
suprimido mediante las negativas. Junto con esto
la escuela, la educacin, los form para que fueran
individuos de un pas que se llama Chile, en que
se habla castellano y en donde cualquier elemento
diferenciador de la poblacin tena que ser abolido,
a lo mejor no con los castigos que recibieron

(1) Denominacin propia del territorio ancestral mapuche.


(2) Ceremonia tradicional de peticin y de agradecimiento a los seres superiores.

nuestros mayores en el sur, pero introducindoles

por ejemplo), alentar con el corazn al equipo de

en la mente la bandera, el escudo, el himno y el

nuestros amores, ir a la discoteque de la farndula,

sentimiento nacionalista. Por esto nuestros padres

trabajar en la contru, en un supermercado y/o

dejaron de ser mapuche y se convirtieron en

estudiar para ser alguien en la vida... Cierto que,

wingka/ciurra(3). Y nosotros? Qu pas con

en alguna medida, se repite la historia de los hijos

nosotros para que tengamos como bandera de

de los que vinieron, sin estacin intermedia de

lucha la causa mapuche? Cmo construimos

parada, del corazn de La Frontera?

nuestra conciencia? Bueno, ahora vamos a esto.


Primero que todo, quines somos?: si nos

reflexionamos en cmo llegamos al mundo

concentramos y definimos al actual mapuche

mapuche, aparecer en las mentes algn suceso,

que naci, creci, se form y lucha en la ciudad,

propio o ajeno, que hizo el cambio de switch y

podramos decir que la mayora somos mestizos.

quiebra con todos los paradigmas que poseamos.

Me acuerdo de una vez que, cuando le dije a un no-

Esto es el kultrunazo, que hace referencia al

mapuche que era mestizo, me dijo que todos (los

instrumento tocado por el/la machi(4) y los

chilenos) somos mestizos, respondindole que yo

kultruntufe(5) en las ceremonias y actividades

soy mestizo directo. Qu quiere decir esto? Puedo

de diversin, y que se caracteriza por el fuerte

caer en la categorizacin clsica de lo mestizo,

sonido que retumba, incluso, por varios das: los

pero es simplemente la cruza entre un mapuche

que participamos en los guillatun sabemos que

y un no-mapuche. Ahora bien, este mestizaje se

ocurre eso. Dentro de los hitos fundacionales ms

puede ver en lo cultural, as como un bicultural?

comunes estn el haber sido tratado de indio en la

La realidad es que la mayora de nosotros, los

escuela, debido al apellido que cuesta pronunciar

neo-mapuche, somos hablantes maternos del

y/o a los rasgos catalogados de indgenas; el

castellano chilensis, que tuvimos como cuna la

escuchar, alguna vez, de la muerte de un pariente

pobla perifrica, sea en Recoleta, Huechuraba,

en el lejano sur, y tus abuelos conversan en

Pealoln, La Pintana, Cerro Navia, Puente Alto...;

mapuche con el que entreg tal mensaje; el

deformados por el sistema educativo nacional,

haberlos acompaado a un guillatun, quedando

viles cantantes del puro Chile es tu cielo azulado,

impactado por lo presenciado. Pero, especialmente

bailamos, con un disfraz de huaso/china, una que

para la nueva camada de mapuche urbanos,

otra cueca interpretada por los Quincheros para

los asesinatos de Alex Lemun Saavedra, Matas

alguno de los actos conmemorativos de los lunes,

Catrileo Quezada (nacido y criado en Santiago de

as como para enaltecer el valor que tiene la patria;

Chile, capital de la dulce patria) y Jaime Mendoza

adems de haber escuchado y, quizs, bailado la

Collio, son los momentos en que se despert el

msica de moda, habernos aferrado a una forma de

lado mapuche de la generacin de recambio... y

pensamiento juvenil (adherirnos a una tribu urbana,

se sigue fortaleciendo con las no-noticias que nos

(3) Denominaciones del que no es mapuche: wingka hace referencia al hombre, ciurra, a la mujer.
(4) Autoridad tradicional, encargada de la medicina y de ceremonias religiosas.
(5) Gente que toca el kultrun.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Segundo que todo, qu es el kultrunazo?: si

37

Especialmente para la nueva camada de mapuche urbanos, los


asesinatos de Alex Lemun Saavedra, Matas Catrileo Quezada
(nacido y criado en Santiago de Chile, capital de la dulce patria)
y Jaime Mendoza Collio, son los momentos en que se despert el
lado mapuche de la generacin de recambio...

entrega el ciberespacio, y que no aparecen en la

Tambin lo anterior da pie a caer en los discursos

pantalla del canal de todos los chilenos.

esencialistas frente a lo mapuche, desconociendo

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

as la nueva realidad donde nos desenvolvemos

38

Tercero que todo: cul es la idea de lo mapuche?

y, por consiguiente, parte de nuestra identidad:

Puede ser porque estamos en la ciudad y, al

actos como discriminar al mapuche urbano por no

igual que los judos o los gitanos, tiramos races

poseer los rasgos caractersticos, por no tener un

en tierras que no son las nuestras, necesitamos

apellido que suene mapuche, o por no saludar en

tener algn sentido de unidad con las personas

mapudungun, adems del uso obligatorio de las

que se quedaron en el Wallmapu, y para tal afn

vestimentas tradicionales en cualquier actividad

se echa mano al bolsillo que entrega nuestra

mapuche, sea ceremonial donde es lgico o

historia... nuestra historia que es contada por

de difusin donde no es precisamente necesario

los no-chilenos... por los no chilenos que quieren

usarlas, ya que caeramos en la folclorizacin,

integrar al mapuche a la historiografa nacional.

y el denostar la homosexualidad de algunos

En otras palabras, crear a partir de una visin

individuos mapuche, por ejemplo, porque no es

intencionadamente distorsionada de nuestro

una actitud de hombre, son propios del carcter

andar por la Tierra: un ejemplo es la idea que

nostlgico que tienen algunos de los que se

poseemos sobre Lautaro, quien es elevado a

encuentran caminando con nosotros en la lucha.

nivel de guerrero pico en La Araucana de Alonso

Lo anterior es casi una competencia para medir

de Ercilla y Ziga, y que tambin enaltecemos

cun mapuche eres t, smil del mapuchmetro que

como imagen a calcar por los jvenes mapuche

plante Pedro Cayuqueo: sera algo como mientras

de la selva de cemento: es el ideal de mapuche.

a ms guillatun, a ms marchas, a ms llelipun(6),

(6) Oracin, ceremonia consistente en oraciones.


(7) Juego tradicional mapuche.

a ms palin(7), etc., ms mapuche eres. Ah, y no


est de ms recordar nuestro carcter mestizo
(negaramos parte de nuestro origen), adems de
que nuestro ambiente es el contexto occidental,
wingka, donde, lo ms probable, nuestros mejores
amigos son no-mapuche, y nuestra pareja tambin
es no-mapuche.
En fin, la intencin de este texto es dejar sealado
aspectos que nos caracterizan como mapuche
de la gran ciudad, dando cuenta que no es fcil
serlo, ya que lo que hacemos es construir una
nueva forma de ser mapuche, y que surge por algn
acontecimiento o producto de una acumulacin
de estos: al igual que nuestros ancestros, quienes
tenan diferencias, a nivel cultural, surgidas del
lugar de origen de ellos, nosotros somos otro tipo
de mapuche, con el mismo valor de un nagche,
de un wenteche, de un puelche, de un williche o
un pewenche, ya que somos una nueva identidad
territorial. Tenemos particularidades, la mayora
de ellas generadas por las intensas relaciones
con la sociedad chilena vivimos inmersos en
ella, pero nos configuran. Sin embargo est la
lucha con el pasado glorioso del pueblo mapuche,
que se asimila a la visin que tenemos de los
hroes mitolgicos/legendarios de la tradicin
grecorromana. Acaso buscamos un Hrcules de
la Araucana? Para concluir, si aspiramos a luchar
por nuestro pueblo, es necesario trascender estos
problemas de lo mapuche para erigir una identidad
slida y pertinente al origen nuestro; no dejar
de lado nuestras races pretritas, pero tampoco
nuestras races en la ciudad, donde socializamos
con los no-mapuche. Al final es porque vivimos en
la selva de cemento.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Nuestro ambiente es el
contexto occidental, wingka,
donde, lo ms probable,
nuestros mejores amigos son
no-mapuche, y nuestra pareja
tambin es no-mapuche.

39

40
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Rol de la mujer
A lo largo de la historia del
movimiento mapuche, las
mujeres han participado
en las organizaciones e
instituciones urbanas, en sus
propios organismos y en la
nueva etapa de recuperacin
de territorios, en marchas,
manifestaciones, en las
propuestas por autonoma.

Norma Hueche

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Mapuche

41

Hoy en da la mujer ha tenido un importante

organizaciones de mujeres mapuche se produjo

protagonismo dentro de los procesos sociales

en 1937, coincidiendo con el auge del movimiento

de estos ltimos tiempos, y su participacin

emancipador y poltico de las mujeres chilenas.

ha evolucionado y ha tomado un grado de


importancia y consideracin en los cambios en los

El 12 de octubre se fund en Temuco la Sociedad

cuales se ha tenido una gran labor, como ente de

Femenina Araucana Yafuluuyi, cuyos objetivos

sabidura y como participante activa en hechos

eran establecer las bases para la formacin de una

y decisiones polticas, lo que ha llevado a que la

entidad cultural de mujeres de raza aborigen, unir

mujer se desenvuelva en mbitos que antes se

a todas las mapuche ya existentes en esta ciudad

crean pensados solo para hombres.

con fines puramente culturales.

Pensando en el mbito de la cultura mapuche,

En la dcada de los aos 50 surge la figura de Zoila

histricamente el rol de la mujer ha significado

Quintremil, quien se transform en la primera

uno de los ejes fundamentales de la resistencia

mujer mapuche como candidata a diputada.

cultural del pueblo mapuche. Si bien es cierto

Zoila Quintremil se empe en la educacin y en

que la presencia de ella no fue siempre pblica,

los problemas sociales de los mapuche y por su

en el mbito de lo cotidiano, en la socializacin

iniciativa fue creada la Escuela Vocacional de Nueva

y educacin de los hijos, en la transmisin del

Imperial, donde las nias mapuche aprendieron

sistema de enseanza y aprendizaje, en la prctica

tejidos, bordados y confeccin.

de los usos, costumbres y rituales, la mujer ha

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

tenido un lugar de primera importancia.

42

A fines de la dcada de los 70 nacen organizaciones


mapuche en oposicin a la ley promulgada por

La primera mujer mapuche en actuar en el escenario

la Dictadura Militar la cual divida las tierras

pblico y poltico fue Herminia Aburto Pailahueque,

comunitarias. En vsperas de las elecciones de 1989

quien ocup el cargo de Secretaria de la Federacin

y al restaurarse la democracia, despus de 16 aos

Araucana en 1933, y en 1935 se presentaba como

de dictadura, muchas organizaciones mapuche

candidata a las elecciones municipales. Este fue

firmaron un pacto, con el entonces candidato a la

un hecho de notable trascendencia, tomando en

Presidencia de la Repblica, Patricio Aylwin Azocar,

consideracin que recin en el ao 1931 se haba

para trabajar en la elaboracin de una Ley Indgena,

logrado obtener para las mujeres chilenas el

la cual fue promulgada finalmente en 1993.

derecho a voto. Sin embargo, la emergencia de las

El inters de las mujeres


mapuche por organizarse,
surge de la necesidad de
abordar temas especficos
de mujeres, adems de las
reivindicaciones propias de su
pueblo.

El inters de las mujeres mapuche por organizarse,


surge de la necesidad de abordar temas especficos
de mujeres, adems de las reivindicaciones propias
de su pueblo.
Entre las demandas de las mujeres mapuche se
encuentra la reivindicacin de su rol ancestral como
productoras de la cultura y sus tradiciones, tanto
en su propia cultura como en la sociedad chilena.
Las mujeres creen que mantienen y trasmiten la

cultura y es as como visualizan su rol dentro del


consejo, un espacio desde el cual pueden ayudar a
fortalecer la espiritualidad y la lengua.
A lo largo de la historia del movimiento mapuche,
las mujeres han participado en las organizaciones
e instituciones urbanas, en sus propios organismos
y en la nueva etapa de recuperacin de territorios,
en marchas, manifestaciones, en las propuestas
por autonoma. La lucha por evitar la construccin
de la represa Ralco en el rio Bio Bio fue un ejemplo.
La resistencia cultural mapuche, sus reivindicaciones
polticas, sociales, econmicas, la recuperacin del
territorio, es una fuerza evidente hoy da en Chile y
se manifiesta tanto en el mbito urbano como rural
a travs de las diversas instancias organizacionales.
En la actualidad, un gran nmero de mujeres
mapuche habita en las zonas urbanas, como
producto del proceso de migracin campo-ciudad
que se viene produciendo desde la dcada de los 40
en nuestro pas. Estas migraciones se originan por
la escasez de tierras en las comunidades mapuche,

que acceden las mujeres mapuche se encuentran

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

provocada por el sistema de reduccin, impuesto

En general, las mujeres que


han emigrado son adultas
jvenes, entre los 20 y 30 aos,
periodo de mayor fertilidad,
lo cual ha incidido en los
bajos ndices de natalidad de
la poblacin mapuche rural.
Por lo regular, las fuentes
de trabajo a las que acceden
las mujeres mapuche se
encuentran en el sector de los
servicios domsticos o el rea
de comercio, pues no cuentan
con un oficio o especializacin
requerida para los centros
urbanos.

en el sector de los servicios domsticos o el rea

43

por el Estado chileno, desde los inicios del siglo


XX. En general, las mujeres que han emigrado son
adultas jvenes, entre los 20 y 30 aos, periodo de
mayor fertilidad, lo cual ha incidido en los bajos
ndices de natalidad de la poblacin mapuche
rural. Por lo regular, las fuentes de trabajo a las

de comercio, pues no cuentan con un oficio o


especializacin requerida para los centros urbanos.
A los problemas propios que presenta la migracin,
como falta de vivienda y desadaptacin, las
mujeres mapuche deben sobreponerse a la
discriminacin no solo por ser mujeres y ser

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Durante todos estos aos ha sido la mujer quien ha mantenido


silenciosamente la fortaleza de la resistencia indgena,
recordemos por ejemplo a la mujer guerrera como Janekeo (quien
lider a tropas militares mapuche en tiempos de la guerra contra
Espaa), a Wakolda y Fresia en el siglo XVI.

44

pobres sino tambin por su condicin mapuche.

las portadoras de todos los saberes, las maestras

Deben sobreponerse a dejar atrs su cultura y la

en lo que respecta a los quehaceres prcticos

prdida de su lengua ancestral, el mapudungun.

de la vida. Aunque poco valoradas en algunas

La situacin de discriminacin las lleva muchas

ocasiones, ya que esta labor se torna restringida al

veces a ocultar su identidad, pero en otros casos

hogar, similares a los embates de la colonizacin.

a reafirmarla. Esta reafirmacin se demuestra en

Durante todos estos aos ha sido la mujer quien

su participacin tanto en organizaciones mixtas

ha mantenido silenciosamente la fortaleza de la

como en organizaciones propiamente femeninas

resistencia indgena, recordemos por ejemplo a

que, desde su perspectiva de gnero, pretenden

la mujer guerrera como Janekeo (quien lider a

aportar al desarrollo de la cultura mapuche,

tropas militares mapuche en tiempos de la guerra

mejorar la posicin de las mujeres dentro de la

contra Espaa), a Wakolda y Fresia en el siglo XVI.

sociedad mapuche y combatir la discriminacin.

Luego en la Invasin del Estado Chileno a nuestro


pas en la llamada pacificacin de la Araucana.

En lo cultural:
Dentro del mundo espiritual mapuche, la mujer
La participacin de la mujer dentro del mbito

tiene directa relacin con ciertos ciclos naturales,

cultural no deja de ser menor, ya que en conjunto

que tienen que ver tanto con la fertilidad de ella

con el hombre hacen el complemento, la dualidad,

como de la Mapu (tierra), en especial con la kuyen,

fundante de la cosmovisin del mundo mapuche.

la luna, y as diversas conexiones, que dejan en

Son las mujeres que a lo largo de la historia han

claro la gran sabidura y respeto por la vida de la

desarrollado la crianza, las mujeres eran las

naturaleza y la mujer con su conocimiento de la

encargadas de llevar los alimentos recolectados

tierra, sus saberes ancestrales y que son ellas las

como el maz, papas, porotos, piones, frutos que

principales trasmisoras de ste.

recolectaban entre otros como la carne de los


animales que cazaban los hombres. Ellas han sido

Mujer Indgena
Pertenezco a una raza con una cultura milenaria que hoy conservo como un tesoro
Convivo con lo que me rodea, con la lluvia, el viento, la montaa, el cielo
Soy feliz en este paisaje
Tengo tiempo para contar las estrellas
Tiempo para poner mis sueos al da,
Para danzar con los pjaros sintiendo el aire fresco del amanecer y hablar en silencio con los animales, con
las plantas, con los Espritus
S sembrar con la Luna los frutos del alimento,
Teir la lana para hacer el tejido,
Hacer medicina como me ense mi abuela,
Cantar al nuevo da
S amansar sencillamente, con fidelidad y con ternura
Soy mujer Mapuche
Mujer, como la Madre Tierra, frtil, callada, protectora y fuerte
S cuando mi mundo est en peligro
Y s cundo las cosas son buenas o no
No entiendo de muchas cosas:
A la gente del gobierno que vienen con muchas promesas, palabras de aire, cuando hay elecciones, y
roban. A los que experimentan con nuestros hijos o les sacan sus rganos para los winkas ricos. A los que
mienten. A los que nos sacan de las tierras. A los que nos explotan. A los que intercambian arte y tejidos
por comida o alcohol y me pagan una miseria por el trabajo de meses.
Quiero gritar: - Djenme en paz! Quiero seguir viviendo as simplemente, con la tierra y mi gente, la que
re, la que crea, la que vibra la vida as como es, sin alterar las cosas, la que comparte, la que acaricia, la que
no tiene prisa y ama sin esperar nada; la que no se aburre.
Quiero que nos respeten.
Soy mujer de la tierra, fuerte como el rbol que resiste al viento; como el junco en la corriente;
Firme como la montaa ms alta;
Frgil como el colibr;
Dulce como los atardeceres.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

despus nada. A los que vienen a querer cambiar mi mundo, mis vestidos, mi espiritualidad. A los que nos

45

46
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Esta breve biografa tallada en letras muertas no alcanza


a dimensionar la vida de una persona que renunci a los
caprichos de la sociedad y supo enamorar sus instintos con
su sentimiento a una causa de varios siglos. Matas Catrileo
refleja una necesidad de varios jvenes por alcanzar un mundo
mucho ms fraterno; son aquellos imprescindibles que inspiran
mantener la llama de la esperanza en un mundo que parece
cada vez ms fro.

Codemu

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Weichafe Matas Valentn


Catrileo Quezada
(1984-2008)

47

Minutos despus lleg el GOPE, quienes cargaron sus


armas y dispararon en contra de los lamngenes (hermanos)
con subametralladoras y escopetas. Mientras corran y se
defendan, una bala le lleg a Matas.
Matas Catrileo naci en Santiago, el 11 de

Minutos despus lleg el GOPE, quienes cargaron

Septiembre de 1984. Creci con el amor de su

sus armas y dispararon en contra de los lamngenes

familia, hermanos y amigos, realiz sus estudios de

(hermanos) con subametralladoras y escopetas.

enseanza bsica en colegios en la Comuna de la

Mientras corran y se defendan, una bala le lleg

Florida, y sus estudios de enseanza media los realiz

a Matas. Al momento de saltar un canal, cay al

en el Liceo Jos V. Lastarria, en Santiago. Matas

agua. Bajaron a verlo, pero la bala haba cruzado

suspendi el 4to medio a los 18 aos y comenz a

su cuerpo quedando ya sin aliento. Los dems

estudiar Mapudungun, Guitarra, Filosofa e Historia.

comuneros comenzaron a amarrarlo con alambre

Realiz el Servicio Militar en Arica, donde termin

y unas varas para subirlo y poder sacarlo del agua

sus estudios.

lo ms rpido, pero ya Matas estaba muerto los

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

comuneros comenzaron a correr con el cuerpo de

48

Matas tena 20 aos cuando lleg a Temuco el 2005

Matas Catrileo mientras los carabineros seguan

y comenz a estudiar la carrera de Agronoma en

disparando. Cruzaron cercos, potreros, las balas

la Universidad de la Frontera de Temuco (UFRO).

rozaban la cabeza de los jvenes, hasta que llegaron

Comenz su inters por la situacin Mapuche y su

a una iglesia donde se cubrieron para que los del

preocupacin por las zonas de conflictos, y particip

GOPE no les quitaran el cuerpo. Mientras ocurra

en grupos de apoyo a los Presos Polticos Mapuche,

la represin, llamaron a la Radio Bio-Bio dando

tanto en las crceles como con sus familias. As

la noticia de un joven asesinado por carabineros.

comenz su camino, informndose y leyendo

Pidieron que el obispo de Temuco intercediera para

sobre derecho, historia y cosmovisin del Pueblo

frenar la persecucin policial y se respetara las vidas

Mapuche.

de los jvenes y as poder entregar el cuerpo para

En el 2007, Matas declara que el Mapuche no se


concibe sin tierras, la recuperacin de estas tierras

evitar montajes policiales.


Palabras para su vida:

tienen un sentido profundo que tiene que ver con el


reconstruirse como nacin, recuperar su autonoma,

Esta breve biografa tallada en letras muertas no

autogestin.

alcanza a dimensionar la vida de una persona que


renunci a los caprichos de la sociedad y supo

El joven fue asesinado el 3 de Enero de 2008. Ingres

enamorar sus instintos con su sentimiento a una

junto a otros comuneros, con lienzos y colihues, al

causa de varios siglos. Matas Catrileo refleja una

fundo Santa Margarita del empresario agricultor

necesidad de varios jvenes por alcanzar un mundo

Jorge Luchsinger, para llevar a cabo una toma

mucho ms fraterno; son aquellos imprescindibles

del terreno, en la comunidad de Llupeco Vilcun.

que inspiran mantener la llama de la esperanza en

un mundo que parece cada vez ms fro.


No somos chilenos, somos mapuches, expresaba
con intencin de resistir el afn homogeneizante
del Estado. Sin chovinismos baratos, Catrileo
daba muestras de instalar una verdadera oda a la
diferencia, porque una cultura no se hace con el
arribismo de 200 aos, sino que es una consecuencia
de un proceso social de miles de aos. No por
nada las corrientes racionalistas pierden cada vez
ms peso para comprender la sobrevivencia de
pueblos ancestrales. La diferencia para resaltar el
nosotros que se perdi en el yo consolida su vida.
Su comportamiento se movi en etapas cortadas
ya que nunca se sinti cmodo en la ciudad, sin
embargo la armona de su pensamiento era la
obra perfecta de su ser ancestral. Por eso nunca le
obedeci a la imposicin de la sociedad. Un amigo
deca que Catrileo no quera morir o por lo menos
no era su intencin, sin embargo, siempre puso su
mejilla por luchar por los dems. Por eso saba que
poda irse con los kuifikecheyen (los ancestros) y as
lo hizo.
Se podra escribir una serie de pensamientos
poticos para describir su vida pero solo se
rescatar un valor esencial en la cultura mapuche y
en muchas otras del mundo. Con humildad, Catrileo
nunca quiso figurar en el circo de los medios,
nadie saba de sus pasos en juventud y si hoy da
le escribimos es para mantener su recuerdo vivo ya
que se necesitan luces de reminiscencia para estar
de pie en medios hostiles para instalar la diferencia.
Catrileo fue uno solo, pero hay ms de su persona en
las comunidades que siguen demostrando a todos
los mapuche que es posible creer en un mundo
mucho ms humano.
Fuentes::http://www.matiascatrileo.cl/catrileo/
archivos.php?doc=32

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Una cultura no se hace con el


arribismo de 200 aos, sino
que es una consecuencia de
un proceso social de miles de
aos.

49

50
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Poemas
Ramn Cayuqueo

Los vacios ms llenos caban en el corazn.


No era amor civilizado. Era amor brbaro.
No haba respuestas ni preguntas.
Todo era dado.
El amor de los dioses es vaco.
Monotona pura.
En la incertidumbre encuentro regalos.
Y el amor del pobre refleja vida onerosa.
Nada ms cabe en mi cuerpo que darle un suspiro a las hojas.
Y que ella me bendiga de estrellas.
Un mundo sin esperanzas refleja falta de identidad.
Un mundo de magias habla la realidad.
Enamorado de las lgrimas del orgulloso
Enamorado de los ojos seniles
Enamorado de la paz celosa
Nunca antes me pude aferrar
A la calidad de la brisa con tempestad
Ahora entre ciclos de nieves
Damos paso a otras dimensiones
Se rompen los mitos
Y Son verdades

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

No es dual es comunal.

51

jock
Entre las hermosas tempestades
Me hall sentado
Creo en el infierno
Y en el pecado
Saqu el espejo
Todo era sano
Quise danzar
Y expresar la sombra
En un concierto de botas
Sepultado en el silencio
Encontr
Toda la fra dicha del placer
Y sufr ms de la cuenta
El equilibrio se transform
En caos armnico
Solo qued la sonrisa
Y las pinturas se iluminaron
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Porque en esta vida no hay bondad ni crueldad

52

Solo existe lo que existe


Y ese absurdo es la respuesta
Todo es un chiste.

Egos
Quiero reflejarme en ustedes
Quiero ser el tirano
Y el conductor de los hilos
Quiero sanarlos
Y apoderarme de su posesin
Quiero ser ms que yo
Quiero ser ms
Quiero hacerte Pedazos
Y llenarte de palos
Quiero sacudirte toda
Y dejarte pal gato
Quiero sanarme
A tu lado
Quiero darte mi plato
Quiero que nazcas de nuevo
Quiero salir de lo dado

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Escndete que he llegado

53

54
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Dentro de mi experiencia no
hace mucho supe reconocer
la calidad del kupal (apellido
como le dicen en occidente),
aquello que explica
comportamientos y acciones
dentro de un mundo plagado
de mitos reales.

Ramn Cayuqueo

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Reencuentro con la
identidad, magia,
esperanza y realidad

55

Trece aos entre balones de ftbol acechaban mi


juventud. Colores de nios solidarios cantaban
entre los mantos grises de la gran ciudad y jugar a la
pelota era el ritual cotidiano dentro de la poblacin
junto a los mini parlamentos, que organizaban los
que tenan la perso. Siempre me encuentro alejado

Soy Ramn Cayuqueo, un


mapuche de Santiago, pero
siempre mapuche...

de cuestiones tan banales como estos asuntos,


me producen indiferencia y vacos y es obvio! La
identidad se mueve entre lo que ms guste al gusto:
dar un pelotazo al aire cercado por muro y poste era
el xtasis infantil. En fin, la vida segua siendo solo
pichangas, sin importar cualquier tipo de protocolos
con el hogar o en sociedad.
Desde lo ms lejano de mi ser escuchaba una
inquietud que me figuraba amenazante pero
necesaria. Las aulas del colegio hacan eco al
silencio sepulcral de la presencia de quien no
est acorde a las manas del mundo cotidiano. La
soledad e indiferencia para con los compaeros
eran el sntoma de cabro pavo que no sabe donde
estar parado aunque angustiado de su posicin.
En aquella vida exista un momento donde el alma
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

del confundido escapada de las sombras dispuesto

56

a llegar a los muros de un nuevo mundo. Era un


conflicto del ser, uno de aquellos ms oscuros
donde no tienes control ni fuerza para guiarlo, en
definitiva era algo siempre desconocido pero de
cierta forma familiar. No lo s, ni recuerdo, pero
era cuestin de sentir un pequeo momento de
incertidumbre en el aula para beberlo: pasar la
lista dentro de clase es la expresin ms clara, mi
apellido Cayuqueo (Kayukeo) en ese entonces
posea ese algo de diferencia que una mente
confundida puede poco soportar en un contexto
de civilizacin de corte artificial. Entre Bustamante,
Prez y Gonzales. Apareca el Cayuqueo o Cayu. Esa
diferencia que va ms all de la semntica repercuta
tan intensamente en el cuerpo que ni el ms
revolucionario de los frmacos poda alivianarlo.

No digo que no sea nervioso, simplemente quiero


dar muestras de estas sombras que acechaban en
ese pequeo lapso protocolar del aula. Qu era
eso! De dnde proviene tal sonido! An no lograba
entender esas energas que acechaban al humilde.
En fin, siempre que la profesora o profesor me
nombraba me sugestionaba. Cayuqueo a los odos
de la masa no suele parecer algo cercano, parece
hasta agresivo ya que inundaba las dimensiones de
la sala y de cada ser, entre inmaduros y despistados.
Creo que me haca algo especial, hasta la media y
universidad incluso el Cayuqueo tiene esa carga
potente, pero ms que eso como un signo distinto
y es obvio que exista un desconocimiento eterno
del apellido y como tal la fragilidad no dudaba en
entrar. El espritu se inquietaba y el alma no poda
suavizarlo, la qumica inundaba los sectores del
cuerpo manifestada en presiones transformada en
depresiones. La temperatura suba a cien kilmetros
y los reflejos se intimidaban. La respiracin perdida
buscaba su salida sin encontrar nada ms que
caminos cerrados por la mente del que no sabe
cmo actuar. Lo bueno, o casi, es que esto transcurra
por segundos, aunque infernales y era muy cierto.
No necesitaba tener ojos por todos lados para saber
que me tocaban alrededor aquellos criados en

uniformes mundos. Cayuqueo se pronuncia tal como


lo lee no me vengan a decir que no saben leer, sobre
todo a l@s profesores que no s por qu, pero hasta
su calidad de leer se pona en duda, psima diccin,
aunque no es menor, el honor de los profesores va
en picada. Era Discriminacin? O simplemente no
saba leer; o simplemente no estaban familiarizados
con lo diferente. Las dos primeras se adelantaron
pero la ltima fue la que se qued.
Dentro de mi experiencia no hace mucho supe
reconocer la calidad del kupal (apellido como
le dicen en occidente), aquello que explica
comportamientos y acciones dentro de un mundo
plagado de mitos reales.
En el devenir del tiempo los smbolos del regreso
retumban a un sistema en crisis y por ende
la esperanza se hace poderosa ante los seres
deprimidos. Soy Ramn Cayuqueo, un mapuche de
Santiago, pero siempre mapuche... no existen ms
calificativos ni adornos semnticos que superen su
expresin porque no tiene cabida en un mundo tan

Quizs ms adelante podr decir otra parte.


tain mapu tain mogen tain pewma tain piuke
zunguy
(nuestra tierra; nuestra vida; nuestro sueo; nuestro
Corazn hablan)

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pero tan plastificado.

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