Revista Rufián

1
AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012
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rufian.revista@gmail.com
Direccin General:
CODEMU
Colectivo de Estudiantes Mapuche Universitarios
Equipo Editorial:
Daniela Acosta
Paula Arrieta
Camila Bralic
Paz Irarrzabal
Guillermo Jimnez
Alejandra Salgado
Cynthia Shuffer
Constanza Villa
Correccin:
Camila Bralic
Portada:
Cynthia Shuffer
Fotografas:
Esencia Mapuche
Diseo y diagramacin:
Chilenitox/ Paula Arrieta
Warriache. Crnicas de la resistencia mapuche en la

ciudad.
ndice
6 Editorial
Acerca de este nmero
9 La Reivindicacin de la serpiente como espritu de descolonizacin
Matas Cayuqueo/Marisela Pealoza
15 Cules son las razones estructurales de la migracin campo ciudad del Pueblo
Mapuche de la segunda mitad del siglo XX?
Felipe Curin
21 Mapurbe
David Aniir
23 Por qu necesitamos educacin intercultural?
Daniela Millaleo Montano
35 Qu es ser mapuche en la selva de cemento?

Germn Len Huichaqueo
41 Rol de la mujer Mapuche
Norma Hueche
47 Weichafe Matas Valentn Catrileo Quezada (1984-2008)
Codemu
51 Poemas
Ramn Cayuqueo
57 Reencuentro con la identidad, magia, esperanza y realidad
Ramn Cayuqueo
31 Del mapuche campesino al mapuche urbano

Alex Huenteo
4
Editorial Rufin
Acerca de
este nmero
Se incendiaban las rucas, se mataban y capturaban mujeres y nios
Se arreaban con los animales y se quemaban las sementeras.
Estamos ante una de las pginas ms negras de la historia de Chile
(Jos Bengoa, Historia del pueblo mapuche, siglo XIX XX)
Son las pginas ms negras que se podran escribir
durante el gran genocidio de la Araucana (o como
sobre la historia de Chile, pero es una ms de las
lo menciona la historia chilena, la pacificacin
historias de masacre que enlutan las pginas de la
de la Araucana). Tampoco ningn socilogo o
historia mapuche. La cual se cuenta en la lengua de
antroplogo entender las fuerzas que nos llaman
los pmulos pronunciados, de algn anciano moreno
a seguir luchando, despus de ms de 500 aos.
que relata epew(1) a la silenciosa luz de un fogn
Luchas con los espaoles, con los criollos y ahora
en una comunidad mapuche. Son las heridas de la
con el estado chileno. Antes mano de obra, despus
historia que cuenta que nunca fuimos los ganadores
un estorbo a los intereses econmicos de la poca y
de las batallas contra occidente, y es ms, son los
actualmente la persecucin contina, mediante leyes
retazos de las cicatrices de un pueblo asesinado por
impuestas en contra de nuestra cultura y nuestra
el progreso y la civilizacin.
resistencia. Resistencia que contina a pesar del paso

de los siglos a perdernos como cultura y a perder la
Ningn historiador podra ni podr describir tanto

horror y dolor que los antiguos mapuche sufrieron
tierra que nos da fuerza para seguir la lucha da a da.
Nosotros los mapuche del siglo XXI, somos los nietos

de aquellos abuelos que en los 60 migraron hacia
Santiago, para salir del empobrecimiento que dej
aos de usurpacin a los territorios mapuche, y los
hijos de estos mapuche que asentndose en las
poblaciones de las periferias santiaguinas fueron
vctimas en conjunto con el poblador chileno de
los asesinatos y torturas de la dictadura militar a
mediados de los aos 70 y durante todos los 80.
Somos nosotros los cuales cargamos cicatrices que
no pueden ser curadas con pastillas de integracin
social.
La mayora de nosotros, somos los primeros que
tenemos estudios universitarios y nos atrevemos,
aqu en la ciudad o en la dispora como muchos de
nosotros la llamamos, por no ser nuestro lugar de
procedencia original y cultural, donde nos hemos
establecido dentro de comunidades locales, y que
a diario nos formamos identitariamente como
mapuche, lidiando con el occidentalismo, con el
capitalismo y otros males de las sociedades de
consumo. Warriache(2) nos llaman, y con orgullo nos
de nuestras luchas, de la pobreza que existe en el
sur, y de nuestro pueblo tan querido, que se niega a
desaparecer.
La ciudad y el orgullo de pertenecer a un pueblo
luchador, nos hacen crear poltica desde las cenizas
y de volver a reinventarnos con conciencia de clase y
conciencia de indio. Haciendo conciencia de la lucha,
y un pueblo en el cual todos y todas, aunque se haya
borrado la morenidad, somos parte.
(1) Epew: Cuentos histricos sobre el pueblo mapuche.

(2) Warriache : gente de ciudad
atrevemos a escribir de nosotros y de nuestro pueblo,
8
La reivindicacin de la serpiente, tiene que ver con este proceso

del dejar de desconocerse para volver a reencontrarse, es un
trnsito y recorrido infinito que no tienen ni inicio ni fin, ni
resultado, ni meta, la serpiente est en lo que nos dice el cuerpo
o nuestros cuerpos, en lo que nos dicen nuestras emociones,
las sensaciones, las percepciones, nuestra intuiciones, en las
relaciones, en nuestros sueos, como la naturaleza que tiene sus
procesos, sus momentos, sus crecimientos y decrecimientos
son todas esas conciencias consideradas otredad: la conciencia
colectiva, espiritual, emocional, territorial, corporal, etc.
La Reivindicacin de la
serpiente como espritu
de descolonizacin
9
Matas Cayuqueo/ Marisela Pealoza
Cuentan nuestros abuelos que cada cierto
La crisis se vivencia todos los das de esta
tiempo la naturaleza se desordena para volverse
estable, concreta y rgida realidad del sistema
a ordenar, se va reordenando fueron en esos
financiero mundial, del sistema poltico racional
soles, en esas lunas cobijadas en la memoria y
de convivencia con todas sus normativas, redes
en los corazones de todo un pueblo
institucionales desde los marcos de la ley, el

derecho, la constitucin y todo su lenguaje
Dicen que los sueos haban avisado y tambin
complicado.
los Ngen (los dueos) el comportamiento

de las aves, animales, plantas, peces haba
Quien dicta las pautas de lo que es y no es,
cambiado, las aguas se movan extraas en el
claramente son quienes tienen el poder poltico,
mar y en el silencio, lafken se escuch distinto
econmico, militar, cuyas races estn sustentadas
grandes olas se alzaron, una gran serpiente se
en la configuracin de una continua negacin
escuchaba en el mar, la gente huy el mar
de los pueblos antiguos que vivan en base a
inund la tierra y solo en los cerros se poda
la convivencia con la naturaleza, la imposicin
estar aquellos que pudieron arrancar a zonas
de la visin monotesta judeo-cristiana, las
elevadas percibieron que las montaas estaban
interpretaciones bblicas, del Olimpo, la Grecia
muy vivas, que se sintieron en el lomo de una
antigua y la grandiosa Roma, para continuar
gran culebra que se arrastraba...
en la edad moderna, junto con la Ilustracin,

la conciencia de la Razn, complejizando las
relaciones
polticas,
econmicas,
militares,
potencindose la ciencia analtica-matemtica, la
prctica mercantil, el sistema formal de educacin,
10
La serpiente vuelve a emerger

y el miedo se apodera de
la sociedad que no quiere
cambiar, que se contiene
el terremoto recuerda con
fuerza lo que est vivo, lo que
est presente y no se quiere
ver, pronto todo lo negado
se manifiesta como una
sombra oscura que recorre los
corazones de la sociedad, de la
ciudadana
el derecho y la medicina moderna por decir algunos

como sistemas, prcticas exclusivas, superiores,
que fueron desterrando a nivel mundial las ideas,
las prcticas distintas, al igual que los saberes de
pueblos diferentes, como el saber de la serpiente.
La serpiente universalmente est en todos los
pueblos que convivan y conviven con la naturaleza,
cuyo movimiento y forma de ser ha inspirado su
respeto, su simbologa y analoga con la experiencia
de vida en base a la percepcin, al cuerpo, a las
sensaciones, la intuicin, las emociones, la magia y
el misterio del vivir los cambios internos y a la vez
externos.
Las interpretaciones de El orden rgido, esttico,
cuya verdad es nica tanto del Olimpo, como el
orden divino de Dios y despus la Razn, conden
eternamente a la serpiente como smbolo del mal,

de lo oscuro, del caos o como objeto, imponindose
el SER y ESTAR por sobre el ESTAR SIENDO, cuyo
clmax ha sido lo que actualmente es la crisis de
la bsqueda del Progreso, evolucin, felicidad,
con el crecimiento econmico y el surgimiento
de un Otro: extrao, amenazante, peligroso, que
hay que bautizar, salvar, civilizar, eliminar, reprimir,
dominar, negar, experimentar, etc.
Occidente en su camino de autoconocerse,
potenciarse, con la negacin originaria de la
un sinnmero de injusticias e
incomprensin de sistemas y
marcos culturales, polticos,
econmicos y sociales que se
han perdido en la obsesin,
adiccin, enfermedad de la
verdad, del resultado, de lo
exclusivo, de lo mejor, con la
negacin de lo diferente, con
la negacin de s mismo
creacin, como la exclusividad de la razn, prctica

mercantil, escritura, ciencia analtica, por nombrar
algunos, se conden a s mismo en un camino de
desconocimiento, desencuentro, permitiendo en
consecuencia el surgimiento oscuro de lo negado:
genocidio,
ecocidio,
descomposicin
social,
dictaduras, pobreza, desigualdad social, etc...

Mantenindose en las relaciones de poder donde
el sujeto se configur desde diversas miradas:
la razn, la ciencia, dios, biblia, derecho, ley y el
objeto o el otro amenazante en: la naturaleza, la
Esta relacin ha generado un sinnmero de

parodias, enfermedades, conflictos y graves crisis,
en las cuales el desconocimiento de s mismo y de
los dems ha mantenido una sociedad en la que
a todo se le falta el respeto, en que se permite
sin importar la violencia, que no se origina de los
objetos sino de los sujetos que construyen la
realidad segn su conveniencia e identidad. Para
ejemplificar lo anterior es preciso nombrar lo
siguiente: cuando se habla del conflicto mapuche,
conflicto mapuche?, quin o quines lo dicen?, qu
tal conflicto del Estado?
La serpiente vuelve a emerger y el miedo se
apodera de la sociedad que no quiere cambiar, que
mujer, el entorno, los pueblos, la biodiversidad
11
se contiene el terremoto recuerda con fuerza lo

que est vivo, lo que est presente y no se quiere
ver, pronto todo lo negado se manifiesta como
una sombra oscura que recorre los corazones de
la sociedad, de la ciudadana la descomposicin
social, la crisis ambiental es una realidad
La naturaleza, la mujer, la biodiversidad, los
pueblos, los pobladores (trabajadores, ciudadanos,
productores, estudiantes, etc.) histricamente
han sido (nuestros abuelxs) y estamos siendo
continuamente experimento de violencia como
Los pueblos que an viven en

conexin con la naturaleza o
quienes estn vivenciando en
el riesgo de nuevos saberes
tienen la sabidura para
volver a reencantar, volver a
cohabitar
tubos de ensayos para la entretencin y todo un

sinnmero de injusticias e incomprensin de
sistemas y marcos culturales, polticos, econmicos
y sociales que se han perdido en la obsesin,
adiccin, enfermedad de la verdad, del resultado,
de lo exclusivo, de lo mejor, con la negacin de lo
diferente, con la negacin de s mismo: por ejemplo,
la negacin de la conciencia Emocional cuya sombra
se manifiesta actualmente en la depresin, estress,
crmenes, violencia, adiccin, tambin la negacin
de la conciencia corporal cuya sombra se vivencia
en la mala alimentacin, obesidad, pesticidas,
12
sobreconsumo, sobresaturacin de desperdicios,

crisis ambiental, contaminacin y en otra instancia
la negacin de la conciencia colectiva cuya sombra
est en el egocentrismo, egosmo, individualismo,
la homogeneidad, exclusividad
La Negacin ya es un desconocerse y es lo que se
ha estado haciendo en todo momento frente a
esto, los pueblos que an viven en conexin con
la naturaleza o quienes estn vivenciando en el
riesgo de nuevos saberes tienen la sabidura para
volver a reencantar, volver a cohabitar
no todos pudieron resistir y solo unos pocos
sobrevivieron, hasta que las aguas comenzaron
a bajar, junto con el temblar de la tierra, de los
cerros, dicen que fue tan fuerte el encuentro que

ambos sonidos de las dos culebras quedaron
grabadas en el inconsciente colectivo: karrrkar
de kay kay, la serpiente del mar y trenng
trenng de la culebra de los cerros
La reivindicacin de la serpiente, tiene que ver con
este proceso del dejar de desconocerse para volver
a reencontrarse, es un trnsito y recorrido infinito
que no tienen ni inicio ni fin, ni resultado, ni meta,
la serpiente est en lo que nos dice el cuerpo o
nuestros cuerpos, en lo que nos dicen nuestras
emociones, las sensaciones, las percepciones,
nuestra
intuiciones,
en
las
relaciones,
en
nuestros sueos, como la naturaleza que tiene

sus procesos, sus momentos, sus crecimientos
y decrecimientos son todas esas conciencias
consideradas otredad: la conciencia colectiva,
espiritual, emocional, territorial, corporal, etc.
Recuperar nuestros cuerpos y nuestras emociones
es una lucha territorial bsica de empoderarnos
de nosotros mismos, recuperar la colectividad
de los diferentes para reconciliarnos de las
relaciones de poder, es tambin sinnimo de
alternativas
del cambio, de la transformacin, asunto que para
frente al sistema primitivo que estamos viviendo
la sociedad actual es una amenaza, un desconocer,
actualmente.
un retraso pero acaso no es eso justamente lo
luchas
reivindicativas
que
son
que hay que aprender a percibir, sentir?

Recuperar nuestro cuerpo como lucha territorial
propia individual/colectiva desde el vivenciar,
La serpiente justamente tiene que ver con ese
desde el sentir y conocer junto a la naturaleza,
encuentro, con esa vivencia del caos, como una
para armonizarnos y revalorar la percepcin,
transformacin natural y no como una amenaza.
sensaciones corporales, para volver a tener un buen

pensamiento, un sentir fuerte de cuidarse y cuidar,
La sabidura de los pueblos es intensa y vuelve a
de un observarse y observar para mantenerse en
recordar al orgulloso y soberbio sistema mercantil,
el tiempo.
ciencia, estado, biblia, ley, constitucin las cuales

dejan ver sus carencias, su estrecho conocer
Recuperar las emociones para vivenciar el
poniendo en duda y a la vez proponiendo un
sentir de la vida, el expresar junto con los dems
nuevo habitar en el que se transforme este otro
y la naturaleza en sintona con el autoconocer el
amenazante en un reencuentro de s mismo,
cuerpo, dejar de sentirnos dueos, autoafirmarnos,
dejando el continuar desconocindose para volver
desapegarnos con la libertad de ser, de participar y
a encantarse de s mismo
a la vez crecer colectivamente.

Recuperar la colectividad con la fluidez de las
emociones, con la confianza, empata, complicidad,
creando lazos de colaboracin, solidaridad ms
nuestro juicio y pensar en un caminar desde un
nosotros en relacin al entorno y naturaleza.
Partiendo de estas conciencias se genera la lucha
poltica, econmica muy distinta a la poltica y
economa que viene solo de la conciencia de la
razn
.Pocos sobrevivieron de aquel encuentro,
entre las dos enormes culebras, pero fueron
ellxs quienes repoblaron la Mapu ya todo
ahora era distinto y el agradecimiento de un
nuevo habitar es posible
Este es un relato mapuche de Kay kay y Treng
treng en donde se da a conocer el saber de la
serpiente que tiene que ver con la vivencia misma
que la competencia e individualidad, sanando
13
14
Las causas generales de la migracin mapuche se encuentran

en las condiciones de empobrecimiento que experimenta la
sociedad reduccional en consecuencia de la ocupacin de la
Araucana por el Estado chileno. La escasez de tierra expuls a
miles de mapuche que no vieron posibilidades de sobrevivencia
en sus comunidades.
Felipe Curin
Cules son las razones

estructurales de la migracin
campo ciudad del Pueblo
Mapuche de la segunda mitad
del siglo XX?
15
En los ltimos 35 aos, la poblacin mapuche ha
con trabajo espordico y aquellos que no fueron
seguido con las dinmicas de migracin, pero en
beneficiados con la nueva poltica, mantendrn su
este caso, son traslados del tipo campo-ciudad.
alta propensin a emigrar. Sin embargo, esta poltica
Razones? Una de ellas se debe a las consecuencias
solo afect de forma tangencial a la poblacin
del crecimiento demogrfico en minifundios
mapuche, respecto al nmero de migraciones
con una limitada capacidad para mantener una
campo-ciudad.
poblacin ms numerosa. Emigraban, tambin,

para intentar sortear la pobreza asociada a una
Esta migracin se potenciar con el trmino del
crisis estructural de sus economas campesinas, es
gobierno de Salvador Allende y el advenimiento
decir, se trataba de economas campesinas que se
de la dictadura militar, donde se expropia las tierras
encontraban incapaces de generar un excedente
readquiridas durante la reforma agraria del 60 por
sistemtico susceptible de inversin y, por ende,
medio de la reprivatizacin de estas, en conjunto
de hogares que no podan financiar un eventual
con la liberacin de los mercados nacionales en pos
desarrollo.
de seguir una economa neoliberal.

la
Adems, el gobierno militar realiza un decreto
constriccin del mercado agrcola rural que obliga a
ley N 2568, conocida como la ley de divisin de
los campesinos, entre estos, mapuche, proviene de
tierras, que afect radicalmente la dinmica interna
la creacin e implementacin de la reforma agraria
de las comunidades mapuche, provocando la
del 60.
ruptura de las solidaridades socioculturales, con el
Esta
pauperizacin
del
campesinado
consiguiente aumento de conflictos familiares, lo
16
Esta reforma afect en dos dimensiones las
cual en conjunto obviamente trajo consigo un alto
tendencias migratorias del periodo descrito, por un
impacto en la cohesin interna de las comunidades.
lado los asentados y dueos de pequeas parcelas
En ese sentido, la investigacin contempornea
presentan una propensin ms baja a emigrar. Por
sobre la problemtica mapuche apunta a considerar
el otro, aquellos obreros agrcolas no asentados,
la aplicacin de dicha ley como el punto de inflexin

en las tendencias migratorias mapuche, puesto
Esta migracin se potenciar

con el trmino del gobierno
de Salvador Allende y el
advenimiento de la dictadura
militar, donde se expropia
las tierras readquiridas
durante la reforma agraria
del 60 por medio de la
reprivatizacin de estas.
que ello habra provocado un aumento acelerado

de los flujos migratorios mapuche, respecto de los
periodos anteriores(1).
Rol del estado en este periodo
El estado, junto con desproteger a los campesinos
mapuche, as como a otros sectores, brind un
importante apoyo al desarrollo empresarial privado,
que era inaccesible para los mapuche y s alcanzable
para sus competidores o empleadores en los
(1) VALDS, Marcos R. Migracin Mapuche y No Mapuche, notas preliminares de investigacin. Biblioteca virtual universal
[online] 2003.
mercados. Esto se traduce en: privatizaciones de
aproximadamente, compuesto principalmente por
empresas estatales, la desregulacin del mercado;
mujeres.
los bajos salarios y las garantas del orden pblico se

tradujeron en la formacin y desarrollo de grandes
Las razones que explican este fenmeno es que
grupos econmicos y en la poderosa presencia del
ellas tienen una fuente de trabajo directa en la
capital transnacional. Los mapuche, sin embargo,
cual desempaarse, como lo es el trabajo en casas
quedaron excluidos de todo beneficio que el Estado
particulares, ya que en su comunidad de origen estas
otorgaba al pequeo y poderoso grupo econmico
ya han aprendido a desarrollar las labores propias
nacional.
del hogar y cuidado de nios. Por el contrario, los

hombres se ven en la necesidad de adquirir nuevos
Estas acciones provocaron sin duda un xodo
conocimientos para desempearse en las diversas
considerable
indgenas,
funciones operarias que ofrece el mercado, antes de
particularmente mapuche, del campo a la ciudad,
trabajar en l. En el caso particular de las mujeres,
en busca de mejores oportunidades econmicas
se constata la materializacin de la discriminacin
y laborales. Sin embargo, a raz de la falta de
y el racismo contra los pueblos indgenas, que se
educacin formativa y profesional, la gran mayora
manifiesta en el contrato de la servidumbre que
de
migraciones
de la poblacin se desempear en trabajos poco
presta la trabajadora particular ante sus patrones
calificados y sin preparacin educativa de por
en el domicilio de estos.
medio. Ante el futuro de estos grupos, el 99,9%, una

vez instalados en la capital, residirn en los barrios
A partir de lo tratado en el encuentro nacional de
marginales que se encuentran en la periferia de las
mujeres indgenas, se expresa que el elemento
grandes urbes.
derivado de su origen tnico ha provocado una

mayor marginacin y segregacin, que dificulta
rurales,
la adecuada integracin al proceso de desarrollo
principalmente jvenes, se ven obligados a
al que toda persona tiene derecho, respetando
emigrar hacia los lugares donde se encuentran las
su diversidad e idiosincrasia cultural; esto como
concentraciones de actividades econmicas, como
producto de la polticas neoliberales que se han
lo son las principales ciudades del pas, Santiago,
impuesto a nivel mundial, que empobrecen cada da
Concepcin y Temuco, entre otras. Entre el grupo
ms a la gente con tradicin en la tierra, debilitando
predominante de la poblacin mapuche que emigra
a quienes subsisten de la economa tradicional(2).
Ante
estos
hechos,
los
pobladores
a la ciudad se encuentran los jvenes de 15 a 30 aos

(2) RODRIGUEZ, Francisca. Encuentro nacional de mujeres indgenas. Centro de estudios Miguel Enrquez (CEME). [online],
2004.
El gobierno militar realiza un decreto ley N 2568, conocida

como la ley de divisin de tierras, que afect radicalmente la
dinmica interna de las comunidades mapuche, provocando
la ruptura de las solidaridades socioculturales.
17
Distribucin de poblacin mapuche migrante

reciente por grupos de edad.
Fuente: Censo Nacional de Poblacin y Vivienda
1992. Tabulados Especiales. CELADE\IEI-UFRO\LULUL
MAWHIDA.
Testimonios de la migracin del campo a la ciudad:
Distribucin mapuche en regiones

Fuente: INE
Los itinerarios que cada migrante mapuche sigui
en su trayectoria desde la comunidad reduccional
18
El problema es que no tenemos tierra para trabajar.
a Santiago son diversos. En estos itinerarios se
Por mucho tiempo engaaron a los viejos, a los
adquieren habilidades para la integracin a la vida
abuelos, los engaaron. Mediante engao le fueron
en la ciudad. Para muchos, la primera habilidad
quitando las tierras. Cuando nosotros nacimos, fuimos
necesaria fue la destreza lingstica, es decir,
varios hermanos y no podamos, no tenamos lugar
aprender el idioma espaol. Para la mayora de
para trabajar todos en el campo. Mis padres tenan
quienes salieron de sus comunidades durante la
tierras. Cuando se mueren los viejos, heredan los hijos,
segunda mitad del siglo XX el idioma espaol no
pero para trabajar, si son 10 hermanos por ejemplo,
corresponda a su lengua materna. Por ese tiempo
en 4, 5, 6 hectreas no podemos trabajar todos,
la prctica del mapudungun en las comunidades
imposible. Porque en el campo se cran animalitos,
era muy extendida, emplendose tanto al interior
se hace chacra, quiere sembrar trigo uno, y adnde?
de la familia como en la mayora de las actividades
Con una poca porcin de tierra uno, diez hermanos,
cotidianas. La adquisicin del espaol y su manejo
no puede tener ni pollos. Entonces ese fue el gran
adecuado, por tanto, solo era posible fuera del
problema, porque como no pude encontrar trabajo
espacio de la comunidad, a travs de la participacin
en Temuco, mi hermano mayor me dice Por qu no
en el sistema formal de educacin o del trabajo
prueba en Santiago?. Quera irme a Argentina, pero
asalariado. Para quien no fue a la escuela, el espaol
all haba nieve y no se poda pasar. Entonces vine a
se aprende en la vida, como fue el caso de Ambrosio
probar en Santiago y aqu me qued
Raniman, quien no fue a la escuela y debi aprender
(Entrevista a Eugenio Paillalef. 31 Enero 2007.

Presidente CONAPAN) (3)
el idioma a travs del trabajo en un fundo vecino a

su comunidad(4).
(3) WALTER, Alejandro I; ALVAREZ, Valentina. El pan mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche en la ciudad de Santiago.
Revista Austral de Ciencias Sociales [online] 2008. Pp. 32
(4) Ibdem
El problema es que
no tenemos tierra para
trabajar. Por mucho tiempo
engaaron a los viejos, a
los abuelos, los engaaron.
Mediante engao le fueron
quitando las tierras.
Fuentes
- BENGOA, Jos. Historia del pueblo Mapuche.
(Santiago: Sur) 1991.
- MIDEPLAN. Informe de la comisin verdad histrica
y nuevo trato. (Chile: Sergio Molina Monasterios)
2008.
- SAAVEDRA P., Alejandro. Los mapuches en la
encuentran en las condiciones de empobrecimiento

que experimenta la sociedad reduccional en
consecuencia de la ocupacin de la Araucana por
sociedad Chilena actual. (Santiago: LOM Ediciones;

Universidad Austral) 2002.
Bibliografa Online
el Estado chileno. La escasez de tierra expuls a
- RODRIGUEZ, Francisca. Encuentro nacional de
miles de mapuche que no vieron posibilidades de
mujeres indgenas. Centro de estudios Miguel
sobrevivencia en sus comunidades.
Enrquez (CEME). [online], 2004. Disponible en
No existen solo razones econmicas y polticas que
[http://www.archivochile.com/Mov_sociales/mov_
expulsan directa e indirectamente al mapuche de
mujeres/MSmovmujeres0025.pdf ]. Consultado el
sus tierras, sino tambin simblicas y fsicas. Hoy en
mircoles 23 de noviembre de 2011.
da, las comunidades sufren allanamientos violentos

por parte de carabineros, lo que obliga a muchos
- VALDS, Marcos R. Migracin Mapuche y No
padres a enviar a sus hijos a otros destinos para que
Mapuche, notas preliminares de investigacin.
crezcan lejos de la violencia y la pobreza que sufre
Biblioteca virtual universal [online] 2003. Disponible
el pueblo mapuche.
en [http://www.biblioteca.org.ar/libros/8855.pdf ].
Consultado el martes 22 de noviembre de 2011.
La ciudad de Santiago se transform en el principal

centro receptor de migracin. La migracin
- WALTER, Alejandro I; ALVAREZ, Valentina. El pan
mapuche no sigui un itinerario escalonado que
mapuche. Un acercamiento a la migracin mapuche
fuera paulatinamente vinculando centros urbanos
en la ciudad de Santiago. Revista Austral de Ciencias
de complejidad ascendente. Los migrantes trazaron
Sociales [online] 2008. Pp. 32. Disponible en [http://
rpidamente un trayecto entre la comunidad rural y
mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n14/art02.pdf ]
el centro urbano ms grande del pas.
Consultado el 23 de noviembre de 2011.
Las causas generales de la migracin mapuche se
19
20
Mapurbe
David Aniir
Somos Mapuche de hormign

Debajo del asfalto duerme nuestra madre
Explotada por un cabrn
Nacimos en la mierdopolis por la culpa del buitre cantor
Somos lo que quedamos en pocas partes
El mercado de la mano de obra
Obra nuestras vidas
Y nos cobra
Madre, vieja mapuche, exiliada de la historia
Hija de mi pueblo amable
Desde el sur llegaste a parirnos
Un circuito elctrico raj tu vientre
MARRI CHI WEW!!!!
En lenguaje lactante
Padre, escondiendo tu pena de tierras tras el licor
Caminaste las maanas heladas enfrindote el sudor
Somos hijos de los hijos de los hijos
Somos los nietos de Lautaro tomando la micro
Para servirle a los ricos
Somos parientes del sol y del trueno
Lloviendo sobre la tierra apualada
La lgrima negra del Mapocho
Nos acompa por siempre
En este transantiagoniko wekufe maloliente.
Y as nacimos, gritndoles a los miserables
21
22
Por qu necesitamos
educacin intercultural?
An el mal gobierno emplea mecanismos homogeneizadores
dentro de una sociedad en la cual nuestra cosmovisin no tiene
cabida, donde nuestra lengua es una forma primitiva de hablar
y se nos impone otra como la adecuada. Se nos obliga a olvidar
nuestra educacin y se nos impone otra, con su propia historia,
hroes y quehaceres. Mediante la forma ms poderosa de
genocidio cultural, la educacin oficial chilena.
Daniela Millaleo Montano
23
Durante mucho tiempo en el congreso se habl
dejando a todos los individuos en igualdad de
sobre una ley la cual consiste bsicamente
accin sin ser discriminados ni cuestionados
en respetar las diferencias propias de cada
por este accionar.
ser humano y en penalizar a aquellos que no

toleran estas diversidades. La primera vez que
pens en la posibilidad de la aprobacin de
esta ley que favorece los derechos humanos,
surgi la siguiente pregunta: Por qu las
autoridades de este pas se cuestionan el
penalizar hechos de violencia en contra de
las diversidades existentes? La respuesta de
inmediato surgi en mi mente. Todos somos
diferentes, algunos por diversas orientaciones
sexuales, otros con diferentes apariencias,
religin, poltica, etc. Y as una infinidad de
manifestaciones culturales diferentes unas
a otras. El aceptar que existen diversidades
debiese ser visto como algo positivo para
las relaciones sociales de cada pueblo al
enriquecer los acercamientos culturales entre
s. Sin embargo a esta sociedad claramente
le molestan las diferencias, al borde de llegar
a matar gente que piensa diferente o es
diferente.
24
Hace
unos
El problema del otro:

El problema de la otredad(1) lo menciona
claramente Claudia Zapata cuando se refiere a
la concepcin de Said sobre este trmino: El
llamado de Said es a entender la otredad no en
relacin con las culturas no occidentales sino
como un producto de Occidente mismo: ver a
los Otros no como algo dado ontolgicamente,
sino como histricamente constituidos (Said,
1996c:58). El otro sigue siendo para este
pas un gran problema y su expresin ms
negativa deriva en las enfermedades propias
de la actualidad tal como la homofobia y la
xenofobia.
En el caso mapuche la otredad, an imperante
en las sociedades con presencia indgena,
sigue involucrando la disminucin cultural de
aquellos pueblos preexistentes a las colonias
espaolas. Y es esta problemtica la que de
pocos
meses
repudiamos
el
accionar de un grupo de neo-nazis, que

torturaron salvajemente y asesinaron a un
joven homosexual. El llamado caso Daniel
Zamudio fue la culminacin de la ley anti
discriminacin que sac a la mesa los dilogos
ticos sobre la tolerancia y respeto hacia las
diversidades. Dilogo que otros pases ya
tuvieron hace muchos aos, dando un paso
a la tolerancia de las diferencias individuales,
cierto modo trata de abordar la nueva ley

anti discriminacin. Sin embargo, y como ha
pasado durante ms de 500 aos, seguimos
siendo los indios de Amrica invisibilizados
en todas las discusiones sobre las mejoras
de las condiciones culturales, econmicas y
sociales.
An el mal gobierno emplea mecanismos
homogeneizadores dentro de una sociedad
en la cual nuestra cosmovisin no tiene
(1) A esto habra que agregar que todas las culturas son etnocntricas y construyen sus otros, por lo tanto, no es una
innovacin de Occidente. El factor determinante es, entonces, el prestigio y la fuerza poltica de Occidente luego de los
procesos coloniales. (Zapata. 2008:10. Pie de pgina). La otredad o el otro se manifiestan bajo los cnones occidentales en la
actual sociedad.
Por qu no podemos exigir, nosotros, los pueblos indgenas,

que dentro de la educacin tradicional se ensee nuestra lengua
materna en vez de que se nos siga exigiendo hablar lenguas
extranjeras en el marco de un mundo globalizado que educa
sujetos en pos de aprender para el funcionamiento de procesos
econmicos capitalistas?
cabida, donde nuestra lengua es una forma
intenciones que tenan los espaoles al
primitiva de hablar y se nos impone otra como
desembarcar en las tierras Americanas. Nos
la adecuada. Se nos obliga a olvidar nuestra
hablan del progreso de occidente, de barbarie
educacin y se nos impone otra, con su propia
y civilizacin, de intereses econmicos y los
historia, hroes y quehaceres. Mediante la
ms radicales nos hablan de la espada y la
forma ms poderosa de genocidio cultural, la
cruz. Cmo los espaoles sometieron a las
educacin oficial chilena.
civilizaciones de Amrica, imponiendo una

cultura diferente y homogeneizando a los
Historia y contextualizacin:
pensares elevados de aquellas culturas. Que

ramos primitivos y salvajes y necesitbamos
Esta es la historia acerca de la intolerancia,
educacin para ser ms que solo indios.
existencia de gente diferente. De un pas espaol,
Esta historia, la cual se est enseando por
criollo, europeo, cristiano occidental, que se dice
estos das, se presenta desde la emancipacin
civilizado y trata de acabar con los brbaros,
de estos estados criollos y su formacin como
los salvajes, los hombres que deambulaban
estados nacionales y nos preguntamos: Qu es
libremente por las pampas y cordilleras del
lo que ocurri con los indgenas que resistieron
sur del continente. Ellos se defendieron del
a los ataques del colonizador y posteriormente
salvajismo civilizado; hicieron lo que pudieron,
a los que pretendan conformar estados
vivieron como mejor supieron, pelearon hasta el
nacionales? Lo mismo que ocurri con los
cansancio, y terminaron por morir y ser vencidos
espaoles invasores, pas con criollos chilenos
por el progreso (Bengoa, 1985: 5).
que siguieron el exterminio con el eufemismo
acerca de una sociedad que no soporta la
de la pacificacin de la Araucana(2), la cual
25
A todos nos ensean en las escuelas las
fue una excusa perfecta para llevar los ideales
(2) En Argentina paralelamente se desarrollaba el peor exterminio de su historia, la campaa del desierto a mando del
genocida general Roca es quizs una de las mayores matanzas en contra del pueblo mapuche en el lado del Puelmapu (lado
argentino del territorio mapuche).
progresistas de los intelectuales europeos de
europeo y en donde la identidad propia de
la poca de la ilustracin y de las ideologas
los pueblos indgenas no tena cabida en
liberales de occidente a la barbarie local de
estas nuevas naciones, que se establecan
este fro sur del mundo, a costo del genocidio
como un nuevo espejo de occidente. En
de una infinidad de vidas de culturas en
consecuencia los pueblos precolombinos en
resistencia(3), no tan solo en el caso mapuche,
resistencia son masacrados y homogeneizados
sino con una infinidad de pueblos en toda la
dentro de estas aulas del saber europeo y
Latinoamrica colonizada.
con esto son opacadas las propias culturas

maternas indgenas. As como lo hicieron
Si antes eran los espaoles ahora son los
los espaoles construyendo iglesias sobre
chilenos, que trataran de terminar con la
los sitios ceremoniales en Amrica. Esta
barbarie mediante diversas formas; una fue
poca se caracteriz por la dominacin, el
la muerte de aquellos que iban en contra de
sometimiento y la opresin, propios de la
la expansin de territorio y, por otro lado,
situacin de la colonialidad con la consiguiente
fue la educacin mediada por la iglesia, que
patriarcalizacin de las instituciones sociales,
asuma su tarea
imponiendo
culturales y otras que derivaron en las prcticas
otra religin para mitigar las otras creencias
denigrantes de racismo y discriminacin entre
primitivas de estos pueblos. Es decir, nos
otras (Quenta.2010.1).
homogeneizaron
civilizadora
para
absorber
nuestras
creencias, transformndonos en todos iguales
Siguiendo estos parmetros, en la actualidad
y transformarnos en chilenos.
es la educacin la que sigue repitiendo estas
formas y sigue moldeando al nio dentro de un
26
Con el advenimiento de la Repblica los
determinado tipo de paradigma, el cual es muy
mapuche dejaron de ser vistos como un pueblo
diferente al paradigma indgena. En el caso
o nacin y comienzan a ser tratados como
local, la educacin chilena es representada
chilenos (o si se quiere ciudadanos, aunque con
de la siguiente forma por Sergio Curihuentro,
una ciudadana limitada) (Foerster; 2)
citando a Ricardo Hevia:
En la actualidad ser la educacin una
En el desarrollo de los temas ticos no se
nueva forma de pacificacin de la Araucana?
considera
Siguiendo con la historia. Estos criollos se

formaron en Europa y tomaron ideologas
occidentales, las cuales implementaron en
las escuelas para as lograr y continuar con la
idea de progreso que tanto motiv al invasor
explcitamente
el
ejercicio
del
pluralismo en relacin a los pueblos originarios,

como tampoco se alude a los derechos colectivos
de estos pueblos al plantear el tema de los
derechos humanos. Al abordar el desarrollo de la
autoestima, los OFT se refieren a ella en trminos
(3) En este caso prefiero llamar culturas en resistencia a lo que el formalismo estatal e intelectual occidental llama indgenas,
indios, culturas originarias, etc. A nosotros, que tenemos el derecho de autodefinirnos. Aunque es preferible llamarnos
como siempre nos hemos denominado como pueblos, ya sea mapuche, aymara, selknan, etc. Sin embargo, tomo esta
denominacin para hegemonizar de cierto modo a estos pueblos en su totalidad.
Del
multiculturalismo
estatal
al
interculturalismo indgena
El choque interno de un nio

al encontrarse con otra cultura
sobrepasa toda investigacin
cientfica sobre educacin o
aprendizaje.
El problema del estado es el siguiente:

El reconocimiento de la multiculturalidad como
caracterstica definitoria de una nacin conlleva
importantes consecuencias para el gobierno
y la sociedad en general, y para la educacin
en particular. Es el sistema educativo el que
est llamando a asegurar la permanencia de
individuales y no en cuanto a pertenecer o no

a una etnia en particular (Hevia en CNCA,
2005:104).
pases, trabajando para fortalecer las lenguas

y las culturas que definen dicha diversidad
(Schmelkes.2008:24).
de que en la actualidad la educacin chilena

se plantea como diversa y multicultural en
la teora, en la prctica no es as, puesto que
se resume en traducir el himno nacional al
que
necesariamente
no
es
respetar la multiculturalidad, la cual nos habla

de la coexistencia o la convivencia entre culturas
diferentes, o entre sujetos que pertenecen a
diversas culturas. (Schmelkes, 2011, pp.26) y
es ms, reproduce la accin homogeneizadora
de las escuelas nacionalistas.
Entre otras, la problemtica de la escuela en el
caso de la interculturalidad, la cual estudia las
relaciones entre los miembros de las diferentes
culturas (ibd.), es una problemtica de estado
que deriva en el comportamiento social, ya
que el omitir las creencias de cada pueblo,
el imponer una idea entre otras, es un acto
de discriminacin, de violencia en derechos
humanos. Es un tema (aunque silencioso), una
forma de genocidio cultural a estos pueblos
an preexistentes y en resistencia.
Pero esta diversidad est lejos de la diversidad

de los pueblos indgenas. En estos das la
multiculturalidad se resume en hablar de
los
pueblos
originarios
como
folkloreo;
simplemente ensear en los ramos de historia

los mapuche o aymara como pueblos extintos
de una historia primitiva de Chile.
Pero es otra cosa a lo que apelamos como
pueblos indgenas. Es hacer una educacin
intercultural como un dilogo recproco entre
diferentes paradigmas.
La misma autora anteriormente citada hace
la siguiente salvedad sobre la concepcin de
interculturalismo:
El interculturalismo (Soriano, 2004) rechaza el
racismo y la discriminacin. Plantea la diversidad
como una riqueza. Establece el respeto al otro
como necesario para la identidad personal y
grupal. Reconoce el valor de cada persona por
el hecho de ser persona y de cada cultura por
el hecho de ser cultura. Parte del derecho de
cada persona y de cada cultura de ser lo que
Queda demostrado, entonces, que a pesar
mapudungun
esta caracterstica multicultural de nuestros
27
es y de crecer desde ah (Schmelkes.2008:27).

Interculturalidad como derecho humano
Por qu no podemos exigir, nosotros, los
pueblos indgenas, que dentro de la educacin
tradicional se ensee nuestra lengua materna
en vez de que se nos siga exigiendo hablar
lenguas extranjeras en el marco de un mundo
globalizado que educa sujetos en pos de
aprender para el funcionamiento de procesos
econmicos capitalistas?, debemos seguir
Porque se entendera nuestro

lenguaje, nuestras creencias,
nuestras historias, nuestras
enseanzas y la forma de
entender el mundo. Porque la
educacin intercultural es un
derecho humano que exigimos
como pueblo.
permitiendo que se nos imponga una historia,

una lengua o una religin que no es la propia
a la cultura?, debemos seguir permitiendo al
estado que nos imponga una educacin que
Esta educacin estatal te impone otro lenguaje,
va en contra de nuestros derechos humanos,
otra historia, un desconocimiento de los
teniendo en cuenta que todo ser humano tiene
apellidos propios, una forma de ver al mundo
derecho a tener su propia cultura?
y es imperante la concepcin del mtodo
Son estos los cuestionamientos que surgen

desde lo ms profundo de los corazones de
quienes nos sentimos parte de un pueblo
originario americano. Donde muchos nios, en
28
lo particular mapuche, an nacen hablando la

lengua materna (mapudungun) y creciendo a
la orilla de un fogn, de donde posteriormente
son arrancados a la educacin tradicional
obligados por el mal gobierno y llevados a los
centros educacionales normalistas, donde se
les impone otro paradigma. El choque interno
de un nio al encontrarse con otra cultura
cientfico para la explicacin de los procesos de

la naturaleza, donde la experiencia del sujeto
indgena no es vlida. Por ejemplo, se explican
procesos mediante teoras sobre las dinmicas
y trasformaciones del clima, mientras al indio
solo le basta sentarse en el campo o a la orilla
de un ro a escuchar el lenguaje del viento,
para poder entender el ciclo de las cosecha,
si llover maana o si viene un temblor de
la tierra. Claramente nuestros procesos de
entendimiento no se manifiestan dentro de un
libro de ciencias naturales.
sobrepasa toda investigacin cientfica sobre
Pero as vivimos, entre dos ros dicen los que
educacin o aprendizaje. Por una parte se les
hablan kechua, lamentablemente en un yawar
obliga a aprender bajo cnones occidentales,
mayu; en un ro donde corre sangre(4). Se nos
donde el sujeto indgena est invisibilizado
ensea que lo viejo se debe eliminar cuando
totalmente.
nuestro culto es hacia los ancestros, se respeta
(4) Traduccin al quechua.
a los muertos que se vuelven estrellas y a los
con una educacin intercultural seguiramos
ancianos. Se nos ensea a ser individualistas y
vivos como pueblo en resistencia, y sin ella
qu pasa con nuestras comunidades a ayllus
seguimos reproduciendo el genocidio de los
o lof? Nos ensean a ver a la tierra como medio
pueblos originarios y con eso, nuestra va
econmico donde podemos explotar recursos
hacia la extincin.
naturales a diestra y siniestra. Cuando nosotros

vemos a la tierra como nuestra madre.
Fuentes
Bastaran ms ejemplos para poder explicar
Antileo, Enrique. 2011. Dispora mapuche
que la educacin actual forma parte de la
y multiculturalismo en Santiago. En: Revista
principal forma de genocidio cultural? La
Kutral, n2. Escuela de Sociologa, Universidad
educacin actual sobrepasa y va en contra
de Via del Mar.
de todo derecho humano de los pueblos

indgenas actuales.
XIX- XX). Ediciones Sur, Coleccin Estudios
Necesitamos educacin intercultural, en la

actualidad es importante escuchar la voz de
aquellos que han callado durante dcadas,
adems porque necesitamos reconocernos
como tales y no podemos seguir permitiendo
que en la escuela los nios se burlen de un
nio con apellido indgena.
educacin
intercultural
para
las
en el paradigma de la sociedad en su forma

de pensar. Creemos, como indgenas, que
disminuiran considerablemente los rasgos
racistas y xenofbicos de esta sociedad.
Porque la educacin intercultural enseara lo
negativo del racismo hacia nuestras culturas
mediante el conocimiento de la cosmovisin
y el porqu el mapuche se resiste a perder su
tierra ancestral.
se
entendera
CNCA (2005). Diversidad Cultural: el valor de la

diferencia. Lom Ediciones, Consejo Nacional de
la Cultura y las Artes, Santiago.
Foerster G, Rolf. Sociedad mapuche y sociedad
chilena, la deuda histrica. Proyecto Fondecyt
diversidades culturales traera todo un cambio
Porque
Histricos, agosto 1985, Santiago, Chile.
N 1000024.
Quenta,
Santiago
(representante
de
Viceministerio de Descolonizacin). La Paz

Bolivia. La descolonizacin: un camino hacia
un
estado
plurinacional.
Seminario-Taller
Estrategias para una educacin superior

descolonizadora
intra
intercultural.
Cochabamba, 18 y 19 de noviembre 2010.

Mnica Navarro (Editora)
29
Schmelkes, Sylvia. Multiculturalismo, educacin

nuestro
lenguaje,
nuestras creencias, nuestras historias, nuestras

enseanzas y la forma de entender el mundo.
Porque la educacin intercultural es un derecho
humano que exigimos como pueblo, porque
intercultural
universidades.
La
Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche (siglo
Universidad
iberoamericana. 2008, Mxico.

Zapata Silva, Claudia. Edward Said y la otredad
cultural. 14.01.2008. Aprobado: 29.07.2008.
30
Del mapuche campesino

al mapuche urbano
Es ilgico pensar que viviendo tanto tiempo en el sur, en el
campo, ms aun, evidenciando tradiciones ancestrales, nunca
despert ni mucho menos sent mi newen mapuche. Y aqu
en Santiago, donde est toda la moda, la influencia europea
y norteamericana, donde predomina la cultura occidental,
en esta gran ciudad vine a despertar, vine a saber cul es mi
identidad.
Nac en Traigun, IX regin, viv ah hasta los cinco
un guillatn, machitn o algn juego de paln,
aos, porque al morir mi madre me fui de esa
estando en la misma regin de la Araucana y, ms
ciudad, puesto que mi padre se cas con otra seora.
aun, viviendo en una comunidad donde se supone
Entonces llegu a Galvarino, pero no al pueblo sino
est todo el kimvn(1) mapuche. A lo ms aprend
que al campo. Fue un cambio radical porque hasta
palabras bsicas en mapudungun porque la abuela
ese momento no saba que mis apellidos eran de
(madre de mi madrastra), cuando me peda algn
origen mapuche y en ese campo el 99,9% de los
mandado me lo deca en mapudungun y si yo no le
nios del colegio tenan apellidos mapuche, as que
entenda me daba con un colige en la cabeza, as
encontr algo en comn. Pero de mapuche tena
que obligado a aprender. Pasaron los aos y yo creca
slo la cara y los apellidos porque an desconoca
en esa comunidad cristiana al interior de Galvarino,
cosas de la cultura mapuche, cosas que la religin se
iba a la iglesia llevado por mis padres, participaba en
encarg de extinguir, tanto as que nunca presenci
el colegio bailando cueca, me gustaban los juegos
(1) Kimvn: Sabidura.
Alex Huenteo
31
de la yincana pal 18 de septiembre, en definitiva,
mapuche, pero sent slo alegra y fuerte emocin
haca lo que cualquier nio chileno hace en diario
momentnea. Pasaron los aos y termin mi cuarto
vivir, era un patriota de tomo y lomo.
medio, fue ah cuando emigr al gran Santiago, la

capital de Chile; volver al mismo proceso que realic
Al iniciar mi enseanza media me mud a la ciudad
en Temuco, conocer gente nueva, buenos amigos,
de Temuco para realizarla. No me cost adaptarme
compaeros de trabajo, de instituto, etc
en esa ciudad puesto que nac en una ciudad y fui

muy urbano, a pesar de que me fui a vivir al campo.
Hasta ese momento segua pensando que era
En Temuco form amistades de diferentes lados
chileno y an vea todos los partidos de la seleccin
de la regin de la Araucana, chicos que quedaban
con bandera chilena en mano y harto patriotismo
internos porque llegaban de muy lejos de la ciudad.
y orgullo en mi corazn. Pero un da todo eso se
Cada vez me iba encantando ms de la ciudad, la
derrumb.
moda me absorba subliminalmente y yo ni cuenta

me daba, inconscientemente prefera lo occidental
Un da, cuando pagaba mis cuentas en Paseo
y desechaba lo ancestral, lo poco ancestral que
Ahumada, en pleno invierno del 2010, escuch un
haba adquirido hasta ese entonces.
sonido a lo lejos, un sonido que me pareca familiar
y que me traslad inmediatamente a la novena
32
Un da en el liceo se me invit a participar en una
regin, cmo olvidar el sonido del kultrun(4),
actividad pal wetripantu(2) que estaba prximo
de la trutruka(5), del cacho. Eran sentimientos
a venir y por curiosidad acept participar. Estaba
encontrados, me qued pasmado, no saba qu
nervioso porque era primera vez que iba a participar
hacer mientras pasaba un grupo de manifestantes
en algo tan simblico para el pueblo mapuche,
mapuche, la mayora con sus vestimentas y con
incluso hasta me senta ajeno a la actividad, pero
lienzos que decan derogacin a la ley antiterrorista,
fue el inicio de una bsqueda.
libertad a los presos polticos mapuche en huelga

de hambre. Yo tena nocin respecto al conflicto del
Llegado el da del wetripantu toqu pifilka(3), era
estado chileno para con los mapuche, pero era algo
lo nico que saba tocar en cuanto a instrumentos
que vea en las noticias de la tele, lo encontraba como

un tema tan lejano para m que no me conmova ni
De mapuche tena slo la

cara y los apellidos porque
an desconoca cosas de la
cultura mapuche, cosas que
la religin se encarg de
extinguir.
me instaba a apoyar. Pero en ese momento, in situ con

la marcha, me desconect del tiempo y me conect
inconscientemente con la causa, repentinamente
cuando me toqu la cara tena lgrimas en los ojos
que rodaban por mis mejillas, era algo mgico, ms
que una emocin, fue una conexin innata que tuve
con esa marcha, me senta tan igual, no encontraba
diferencia alguna, mi corazn pareca un tambor al
(2) Wetripantv: ao nuevo mapuche.

(3) Pifilka: instrumento de viento de origen mapuche.
(4) Kultrun: instrumento de percusin mapuche, usado con mucho respeto para ceremonias.
(5) Trutruka: instrumento de viento mapuche.
palpitar y mi espritu pareca abandonar mi cuerpo
gusto, pero aun as me perd ms de un ao y medio,
para manifestarse en ese instante, era todo tan real,
hasta mi segundo despertar que fue pal wetripantu
pero a la vez tan mgico. Fue ah cuando sent que
del 2012. Fue ah donde despert mi Feyentun(7),
yo era parte de esa causa y no de las cuecas, partidos
kimvn y Rakiduam(8). Ya no era lo poltico lo que me
de seleccin ni bandera chilena, tuve sentimientos
llevaba a manifestarme en la marcha, sino que ahora
encontrados y fue recin ah cuando me pregunt,
me mova la cosmovisin mapuche, el pvllv(9), el
quin soy, de dnde vengo y para dnde voy. Me di
newen(10) escondido en m. Pero cuando record el
cuenta que an no tena identidad propia porque
video que haba visto el 2010 de Matas Catrileo, ya
estuve toda una vida pensando que era chileno y
no tuve ms dudas de que s, yo no era chileno, sino
sin embargo en ese momento no me senta nada
que siempre fui mapuche, lo soy y lo seguir siendo,
de eso, era religioso pero en ese momento no
hasta cuando la tierra me haga volver a ella porque
sent religin alguna, lo que sent fue amor, rabia,
de ella sal.
furia, alegra, hermandad, igualdad, sent tantas

cosas al mismo tiempo, me senta tan winka(6) en
Es ilgico pensar que viviendo tanto tiempo en el
mi aspecto externo, pero a la vez me senta tan
sur, en el campo, ms aun, evidenciando tradiciones
mapuche en el mbito interno, del corazn, de la
ancestrales, nunca despert ni mucho menos sent
causa por la cual se estaban manifestando en esa
mi newen mapuche. Y aqu en Santiago, donde est
marcha. Al trmino de la marcha me acerqu a
toda la moda, la influencia europea y norteamericana,
quienes llevaban la marcha, as que pregunt por
donde predomina la cultura occidental, en esta
las actividades prximas a realizarse y me sum a
gran ciudad vine a despertar, vine a saber cul es
la causa sin conocer casi a nadie, pero era como si
mi identidad, vine a darme cuenta que no soy
igual los conociese, estaba confundido pero igual
slo un indgena, un originario de este pas, sino
apoy. Por el sistema que nos impone este estado,
que soy ms que eso, mucho ms que eso, porque
me desaparec de las marchas por estudiar en el
soy parte de un pueblo que tiene costumbres,
instituto, mi tiempo ya era otro. Sin embargo mi SER
tradicin, sabidura, un pensamiento, una lengua,
MAPUCHE ya haba despertado, por eso en cuanto
una creencia, un territorio. Vine a reafirmar que no
poda asistir a marchas o ceremonias lo haca con
soy chileno, sino que soy MAPUCHE.
(6)Terminologa ocupada para denominar al otro que no es mapuche. Generalmente se utiliza para describir no en buena
forma a este otro. En el caso mapuche utilizamos la palabra wingka para el usurpador occidental. Antiguos relatos nos
sugieren que esta palabra proviene del ilka que significara, en el mapudungun, el que codicia, o el we inca trmino que se
refiere al nuevo (we) inca. Claramente todo esto sacado de la historiografa oral del pueblo mapuche.
(7) Feyentun: el acto de tener fe.
(8) Rakiduam: buenos pensamientos.
(9) Pvllv : espiritu
(10) Newen: fuerza
La abuela (madre de mi madrastra), cuando me peda algn

mandado me lo deca en mapudungun y si yo no le entenda
me daba con un colige en la cabeza, as que obligado a
aprender.
33
34
La intencin de este texto es dejar sealado aspectos que nos

caracterizan como mapuche de la gran ciudad, dando cuenta que
no es fcil serlo, ya que lo que hacemos es construir una nueva
forma de ser mapuche, y que surge por algn acontecimiento
o producto de una acumulacin de estos: al igual que nuestros
ancestros, quienes tenan diferencias, a nivel cultural, surgidas
del lugar de origen de ellos, nosotros somos otro tipo de
mapuche, con el mismo valor de un nagche, de un wenteche,
de un puelche, de un williche o un pewenche, ya que somos una
nueva identidad territorial.
Germn Len Huichaqueo
Qu es ser mapuche en
la selva de cemento?
35
Luego del proceso de anexin que sufri el
(hoy Puerto Saavedra), Boroa o Panguipulli, y
Wallmapu(1) a finales del siglo XIX, el pueblo
que dieron paso despus a la propagacin de
mapuche vivi y sigue viviendo una compleja
la creencia pentecostal en las reducciones; y la
etapa de desarme cultural, donde los patrones
educacin, centrada en incorporar a los pequeos
constituyentes de lo que es mapuche se ven
a las reglas de la sociedad chilena, hacindoles
desplazados por las formas impuestas del
entrar con sangre, por ejemplo, el castellano a
vencedor: ya, prcticamente, no viven personas
travs de castigos como arrodillarse encima de
que tengan como lengua nica el mapudungun;
piedras pequeas o semillas.
las ruka ya no son habituales en el territorio

ancestral, el uso de las vestimentas tradicionales se
Ahora bien, muchas personas incluyndome
restringen a los guillatun(2) y otras actividades de
somos
supervivencia cultural, siendo la mujer el pilar en la
principalmente por razones econmicas, tuvieron
mantencin de la tradicin (no est de ms decir
que abandonar su lugar de origen para instalarse
que en casi todas las sociedades son ellas las que
en las grandes ciudades para aspirar a una mejor
transmiten los conocimientos a su prole), etctera.
calidad de vida y ayudar a la familia que qued
Y esto se vio agravado por la inmersin forzosa
atrs, despidindose en la estacin de trenes...,
de los mapuche a elementos homogeneizadores
desempendose como panificadores, nanas,
de la cultura occidental, que son la religin, por
operarios de fbricas textiles u obreros de la
medio de las misiones evangelizadoras, como las
construccin, y viviendo en ranchos, ya sea en los
que se mencionan en el texto Lonco Pascual Coa
conventillos de antao o en los campamentos de
i tuculpazugun, de Pascual Coa (y redactado por
la periferia, entablando relaciones familiares con
Wilhelm de Mesbach), o Lecturas Araucanas de
otros mapuche en exilio. Y aqu surge algo que
Fray Flix de Augusta, ubicadas en Bajo Imperial
es paradjico: dentro de los que vienen del sur,
descendientes
de
mapuche
que,
los patrones culturales de la sociedad mapuche
36
Somos descendientes de
mapuche que, principalmente
por razones econmicas,
tuvieron que abandonar su
lugar de origen para instalarse
en las grandes ciudades para
aspirar a una mejor calidad de
vida y ayudar a la familia que
qued atrs, despidindose en
la estacin de trenes...
se conservaban, de forma precaria, pero se

conservaban. En cambio, a la hora de transmitir los
saberes y, en especfico, el mapudungun, hubo un
quiebre, ya que a los hijos de estos se les inculc
que deban hablar en castellano, y que cualquier
intento de aprender el idioma ancestral iba a ser
suprimido mediante las negativas. Junto con esto
la escuela, la educacin, los form para que fueran
individuos de un pas que se llama Chile, en que
se habla castellano y en donde cualquier elemento
diferenciador de la poblacin tena que ser abolido,
a lo mejor no con los castigos que recibieron
(1) Denominacin propia del territorio ancestral mapuche.

(2) Ceremonia tradicional de peticin y de agradecimiento a los seres superiores.
nuestros mayores en el sur, pero introducindoles
por ejemplo), alentar con el corazn al equipo de
en la mente la bandera, el escudo, el himno y el
nuestros amores, ir a la discoteque de la farndula,
sentimiento nacionalista. Por esto nuestros padres
trabajar en la contru, en un supermercado y/o
dejaron de ser mapuche y se convirtieron en
estudiar para ser alguien en la vida... Cierto que,
wingka/ciurra(3). Y nosotros? Qu pas con
en alguna medida, se repite la historia de los hijos
nosotros para que tengamos como bandera de
de los que vinieron, sin estacin intermedia de
lucha la causa mapuche? Cmo construimos
parada, del corazn de La Frontera?
nuestra conciencia? Bueno, ahora vamos a esto.

Primero que todo, quines somos?: si nos
reflexionamos en cmo llegamos al mundo
concentramos y definimos al actual mapuche
mapuche, aparecer en las mentes algn suceso,
que naci, creci, se form y lucha en la ciudad,
propio o ajeno, que hizo el cambio de switch y
podramos decir que la mayora somos mestizos.
quiebra con todos los paradigmas que poseamos.
Me acuerdo de una vez que, cuando le dije a un no-
Esto es el kultrunazo, que hace referencia al
mapuche que era mestizo, me dijo que todos (los
instrumento tocado por el/la machi(4) y los
chilenos) somos mestizos, respondindole que yo
kultruntufe(5) en las ceremonias y actividades
soy mestizo directo. Qu quiere decir esto? Puedo
de diversin, y que se caracteriza por el fuerte
caer en la categorizacin clsica de lo mestizo,
sonido que retumba, incluso, por varios das: los
pero es simplemente la cruza entre un mapuche
que participamos en los guillatun sabemos que
y un no-mapuche. Ahora bien, este mestizaje se
ocurre eso. Dentro de los hitos fundacionales ms
puede ver en lo cultural, as como un bicultural?
comunes estn el haber sido tratado de indio en la
La realidad es que la mayora de nosotros, los
escuela, debido al apellido que cuesta pronunciar
neo-mapuche, somos hablantes maternos del
y/o a los rasgos catalogados de indgenas; el
castellano chilensis, que tuvimos como cuna la
escuchar, alguna vez, de la muerte de un pariente
pobla perifrica, sea en Recoleta, Huechuraba,
en el lejano sur, y tus abuelos conversan en
Pealoln, La Pintana, Cerro Navia, Puente Alto...;
mapuche con el que entreg tal mensaje; el
deformados por el sistema educativo nacional,
haberlos acompaado a un guillatun, quedando
viles cantantes del puro Chile es tu cielo azulado,
impactado por lo presenciado. Pero, especialmente
bailamos, con un disfraz de huaso/china, una que
para la nueva camada de mapuche urbanos,
otra cueca interpretada por los Quincheros para
los asesinatos de Alex Lemun Saavedra, Matas
alguno de los actos conmemorativos de los lunes,
Catrileo Quezada (nacido y criado en Santiago de
as como para enaltecer el valor que tiene la patria;
Chile, capital de la dulce patria) y Jaime Mendoza
adems de haber escuchado y, quizs, bailado la
Collio, son los momentos en que se despert el
msica de moda, habernos aferrado a una forma de
lado mapuche de la generacin de recambio... y
pensamiento juvenil (adherirnos a una tribu urbana,
se sigue fortaleciendo con las no-noticias que nos
(3) Denominaciones del que no es mapuche: wingka hace referencia al hombre, ciurra, a la mujer.
(4) Autoridad tradicional, encargada de la medicina y de ceremonias religiosas.
(5) Gente que toca el kultrun.
Segundo que todo, qu es el kultrunazo?: si
37
Especialmente para la nueva camada de mapuche urbanos, los

asesinatos de Alex Lemun Saavedra, Matas Catrileo Quezada
(nacido y criado en Santiago de Chile, capital de la dulce patria)
y Jaime Mendoza Collio, son los momentos en que se despert el
lado mapuche de la generacin de recambio...
entrega el ciberespacio, y que no aparecen en la
Tambin lo anterior da pie a caer en los discursos
pantalla del canal de todos los chilenos.
esencialistas frente a lo mapuche, desconociendo
as la nueva realidad donde nos desenvolvemos
38
Tercero que todo: cul es la idea de lo mapuche?
y, por consiguiente, parte de nuestra identidad:
Puede ser porque estamos en la ciudad y, al
actos como discriminar al mapuche urbano por no
igual que los judos o los gitanos, tiramos races
poseer los rasgos caractersticos, por no tener un
en tierras que no son las nuestras, necesitamos
apellido que suene mapuche, o por no saludar en
tener algn sentido de unidad con las personas
mapudungun, adems del uso obligatorio de las
que se quedaron en el Wallmapu, y para tal afn
vestimentas tradicionales en cualquier actividad
se echa mano al bolsillo que entrega nuestra
mapuche, sea ceremonial donde es lgico o
historia... nuestra historia que es contada por
de difusin donde no es precisamente necesario
los no-chilenos... por los no chilenos que quieren
usarlas, ya que caeramos en la folclorizacin,
integrar al mapuche a la historiografa nacional.
y el denostar la homosexualidad de algunos
En otras palabras, crear a partir de una visin
individuos mapuche, por ejemplo, porque no es
intencionadamente distorsionada de nuestro
una actitud de hombre, son propios del carcter
andar por la Tierra: un ejemplo es la idea que
nostlgico que tienen algunos de los que se
poseemos sobre Lautaro, quien es elevado a
encuentran caminando con nosotros en la lucha.
nivel de guerrero pico en La Araucana de Alonso
Lo anterior es casi una competencia para medir
de Ercilla y Ziga, y que tambin enaltecemos
cun mapuche eres t, smil del mapuchmetro que
como imagen a calcar por los jvenes mapuche
plante Pedro Cayuqueo: sera algo como mientras
de la selva de cemento: es el ideal de mapuche.
a ms guillatun, a ms marchas, a ms llelipun(6),
(6) Oracin, ceremonia consistente en oraciones.

(7) Juego tradicional mapuche.
a ms palin(7), etc., ms mapuche eres. Ah, y no

est de ms recordar nuestro carcter mestizo
(negaramos parte de nuestro origen), adems de
que nuestro ambiente es el contexto occidental,
wingka, donde, lo ms probable, nuestros mejores
amigos son no-mapuche, y nuestra pareja tambin
es no-mapuche.
En fin, la intencin de este texto es dejar sealado
aspectos que nos caracterizan como mapuche
de la gran ciudad, dando cuenta que no es fcil
serlo, ya que lo que hacemos es construir una
nueva forma de ser mapuche, y que surge por algn
acontecimiento o producto de una acumulacin
de estos: al igual que nuestros ancestros, quienes
tenan diferencias, a nivel cultural, surgidas del
lugar de origen de ellos, nosotros somos otro tipo
de mapuche, con el mismo valor de un nagche,
de un wenteche, de un puelche, de un williche o
un pewenche, ya que somos una nueva identidad
territorial. Tenemos particularidades, la mayora
de ellas generadas por las intensas relaciones
con la sociedad chilena vivimos inmersos en
ella, pero nos configuran. Sin embargo est la
lucha con el pasado glorioso del pueblo mapuche,
que se asimila a la visin que tenemos de los
hroes mitolgicos/legendarios de la tradicin
grecorromana. Acaso buscamos un Hrcules de
la Araucana? Para concluir, si aspiramos a luchar
por nuestro pueblo, es necesario trascender estos
problemas de lo mapuche para erigir una identidad
slida y pertinente al origen nuestro; no dejar
de lado nuestras races pretritas, pero tampoco
nuestras races en la ciudad, donde socializamos
con los no-mapuche. Al final es porque vivimos en
la selva de cemento.
Nuestro ambiente es el
contexto occidental, wingka,
donde, lo ms probable,
nuestros mejores amigos son
no-mapuche, y nuestra pareja
tambin es no-mapuche.
39
40
Rol de la mujer
A lo largo de la historia del
movimiento mapuche, las
mujeres han participado
en las organizaciones e
instituciones urbanas, en sus
propios organismos y en la
nueva etapa de recuperacin
de territorios, en marchas,
manifestaciones, en las
propuestas por autonoma.
Norma Hueche
Mapuche
41
Hoy en da la mujer ha tenido un importante
organizaciones de mujeres mapuche se produjo
protagonismo dentro de los procesos sociales
en 1937, coincidiendo con el auge del movimiento
de estos ltimos tiempos, y su participacin
emancipador y poltico de las mujeres chilenas.
ha evolucionado y ha tomado un grado de

importancia y consideracin en los cambios en los
El 12 de octubre se fund en Temuco la Sociedad
cuales se ha tenido una gran labor, como ente de
Femenina Araucana Yafuluuyi, cuyos objetivos
sabidura y como participante activa en hechos
eran establecer las bases para la formacin de una
y decisiones polticas, lo que ha llevado a que la
entidad cultural de mujeres de raza aborigen, unir
mujer se desenvuelva en mbitos que antes se
a todas las mapuche ya existentes en esta ciudad
crean pensados solo para hombres.
con fines puramente culturales.
Pensando en el mbito de la cultura mapuche,
En la dcada de los aos 50 surge la figura de Zoila
histricamente el rol de la mujer ha significado
Quintremil, quien se transform en la primera
uno de los ejes fundamentales de la resistencia
mujer mapuche como candidata a diputada.
cultural del pueblo mapuche. Si bien es cierto
Zoila Quintremil se empe en la educacin y en
que la presencia de ella no fue siempre pblica,
los problemas sociales de los mapuche y por su
en el mbito de lo cotidiano, en la socializacin
iniciativa fue creada la Escuela Vocacional de Nueva
y educacin de los hijos, en la transmisin del
Imperial, donde las nias mapuche aprendieron
sistema de enseanza y aprendizaje, en la prctica
tejidos, bordados y confeccin.
de los usos, costumbres y rituales, la mujer ha
tenido un lugar de primera importancia.
42
A fines de la dcada de los 70 nacen organizaciones

mapuche en oposicin a la ley promulgada por
La primera mujer mapuche en actuar en el escenario
la Dictadura Militar la cual divida las tierras
pblico y poltico fue Herminia Aburto Pailahueque,
comunitarias. En vsperas de las elecciones de 1989
quien ocup el cargo de Secretaria de la Federacin
y al restaurarse la democracia, despus de 16 aos
Araucana en 1933, y en 1935 se presentaba como
de dictadura, muchas organizaciones mapuche
candidata a las elecciones municipales. Este fue
firmaron un pacto, con el entonces candidato a la
un hecho de notable trascendencia, tomando en
Presidencia de la Repblica, Patricio Aylwin Azocar,
consideracin que recin en el ao 1931 se haba
para trabajar en la elaboracin de una Ley Indgena,
logrado obtener para las mujeres chilenas el
la cual fue promulgada finalmente en 1993.
derecho a voto. Sin embargo, la emergencia de las
El inters de las mujeres

mapuche por organizarse,
surge de la necesidad de
abordar temas especficos
de mujeres, adems de las
reivindicaciones propias de su
pueblo.
El inters de las mujeres mapuche por organizarse,

surge de la necesidad de abordar temas especficos
de mujeres, adems de las reivindicaciones propias
de su pueblo.
Entre las demandas de las mujeres mapuche se
encuentra la reivindicacin de su rol ancestral como
productoras de la cultura y sus tradiciones, tanto
en su propia cultura como en la sociedad chilena.
Las mujeres creen que mantienen y trasmiten la
cultura y es as como visualizan su rol dentro del

consejo, un espacio desde el cual pueden ayudar a
fortalecer la espiritualidad y la lengua.
A lo largo de la historia del movimiento mapuche,
las mujeres han participado en las organizaciones
e instituciones urbanas, en sus propios organismos
y en la nueva etapa de recuperacin de territorios,
en marchas, manifestaciones, en las propuestas
por autonoma. La lucha por evitar la construccin
de la represa Ralco en el rio Bio Bio fue un ejemplo.
La resistencia cultural mapuche, sus reivindicaciones
polticas, sociales, econmicas, la recuperacin del
territorio, es una fuerza evidente hoy da en Chile y
se manifiesta tanto en el mbito urbano como rural
a travs de las diversas instancias organizacionales.
En la actualidad, un gran nmero de mujeres
mapuche habita en las zonas urbanas, como
producto del proceso de migracin campo-ciudad
que se viene produciendo desde la dcada de los 40
en nuestro pas. Estas migraciones se originan por
la escasez de tierras en las comunidades mapuche,
que acceden las mujeres mapuche se encuentran
provocada por el sistema de reduccin, impuesto
En general, las mujeres que

han emigrado son adultas
jvenes, entre los 20 y 30 aos,
periodo de mayor fertilidad,
lo cual ha incidido en los
bajos ndices de natalidad de
la poblacin mapuche rural.
Por lo regular, las fuentes
de trabajo a las que acceden
las mujeres mapuche se
encuentran en el sector de los
servicios domsticos o el rea
de comercio, pues no cuentan
con un oficio o especializacin
requerida para los centros
urbanos.
en el sector de los servicios domsticos o el rea
43
por el Estado chileno, desde los inicios del siglo

XX. En general, las mujeres que han emigrado son
adultas jvenes, entre los 20 y 30 aos, periodo de
mayor fertilidad, lo cual ha incidido en los bajos
ndices de natalidad de la poblacin mapuche
rural. Por lo regular, las fuentes de trabajo a las
de comercio, pues no cuentan con un oficio o

especializacin requerida para los centros urbanos.
A los problemas propios que presenta la migracin,
como falta de vivienda y desadaptacin, las
mujeres mapuche deben sobreponerse a la
discriminacin no solo por ser mujeres y ser
Durante todos estos aos ha sido la mujer quien ha mantenido

silenciosamente la fortaleza de la resistencia indgena,
recordemos por ejemplo a la mujer guerrera como Janekeo (quien
lider a tropas militares mapuche en tiempos de la guerra contra
Espaa), a Wakolda y Fresia en el siglo XVI.
44
pobres sino tambin por su condicin mapuche.
las portadoras de todos los saberes, las maestras
Deben sobreponerse a dejar atrs su cultura y la
en lo que respecta a los quehaceres prcticos
prdida de su lengua ancestral, el mapudungun.
de la vida. Aunque poco valoradas en algunas
La situacin de discriminacin las lleva muchas
ocasiones, ya que esta labor se torna restringida al
veces a ocultar su identidad, pero en otros casos
hogar, similares a los embates de la colonizacin.
a reafirmarla. Esta reafirmacin se demuestra en
Durante todos estos aos ha sido la mujer quien
su participacin tanto en organizaciones mixtas
ha mantenido silenciosamente la fortaleza de la
como en organizaciones propiamente femeninas
resistencia indgena, recordemos por ejemplo a
que, desde su perspectiva de gnero, pretenden
la mujer guerrera como Janekeo (quien lider a
aportar al desarrollo de la cultura mapuche,
tropas militares mapuche en tiempos de la guerra
mejorar la posicin de las mujeres dentro de la
contra Espaa), a Wakolda y Fresia en el siglo XVI.
sociedad mapuche y combatir la discriminacin.
Luego en la Invasin del Estado Chileno a nuestro

pas en la llamada pacificacin de la Araucana.
En lo cultural:
Dentro del mundo espiritual mapuche, la mujer
La participacin de la mujer dentro del mbito
tiene directa relacin con ciertos ciclos naturales,
cultural no deja de ser menor, ya que en conjunto
que tienen que ver tanto con la fertilidad de ella
con el hombre hacen el complemento, la dualidad,
como de la Mapu (tierra), en especial con la kuyen,
fundante de la cosmovisin del mundo mapuche.
la luna, y as diversas conexiones, que dejan en
Son las mujeres que a lo largo de la historia han
claro la gran sabidura y respeto por la vida de la
desarrollado la crianza, las mujeres eran las
naturaleza y la mujer con su conocimiento de la
encargadas de llevar los alimentos recolectados
tierra, sus saberes ancestrales y que son ellas las
como el maz, papas, porotos, piones, frutos que
principales trasmisoras de ste.
recolectaban entre otros como la carne de los

animales que cazaban los hombres. Ellas han sido
Mujer Indgena
Pertenezco a una raza con una cultura milenaria que hoy conservo como un tesoro
Convivo con lo que me rodea, con la lluvia, el viento, la montaa, el cielo
Soy feliz en este paisaje
Tengo tiempo para contar las estrellas
Tiempo para poner mis sueos al da,
Para danzar con los pjaros sintiendo el aire fresco del amanecer y hablar en silencio con los animales, con
las plantas, con los Espritus
S sembrar con la Luna los frutos del alimento,
Teir la lana para hacer el tejido,
Hacer medicina como me ense mi abuela,
Cantar al nuevo da
S amansar sencillamente, con fidelidad y con ternura
Soy mujer Mapuche
Mujer, como la Madre Tierra, frtil, callada, protectora y fuerte
S cuando mi mundo est en peligro
Y s cundo las cosas son buenas o no
No entiendo de muchas cosas:
A la gente del gobierno que vienen con muchas promesas, palabras de aire, cuando hay elecciones, y
roban. A los que experimentan con nuestros hijos o les sacan sus rganos para los winkas ricos. A los que
mienten. A los que nos sacan de las tierras. A los que nos explotan. A los que intercambian arte y tejidos
por comida o alcohol y me pagan una miseria por el trabajo de meses.
Quiero gritar: - Djenme en paz! Quiero seguir viviendo as simplemente, con la tierra y mi gente, la que
re, la que crea, la que vibra la vida as como es, sin alterar las cosas, la que comparte, la que acaricia, la que
no tiene prisa y ama sin esperar nada; la que no se aburre.
Quiero que nos respeten.
Soy mujer de la tierra, fuerte como el rbol que resiste al viento; como el junco en la corriente;
Firme como la montaa ms alta;
Frgil como el colibr;
Dulce como los atardeceres.
despus nada. A los que vienen a querer cambiar mi mundo, mis vestidos, mi espiritualidad. A los que nos
45
46
Esta breve biografa tallada en letras muertas no alcanza

a dimensionar la vida de una persona que renunci a los
caprichos de la sociedad y supo enamorar sus instintos con
su sentimiento a una causa de varios siglos. Matas Catrileo
refleja una necesidad de varios jvenes por alcanzar un mundo
mucho ms fraterno; son aquellos imprescindibles que inspiran
mantener la llama de la esperanza en un mundo que parece
cada vez ms fro.
Codemu
Weichafe Matas Valentn

Catrileo Quezada
(1984-2008)
47
Minutos despus lleg el GOPE, quienes cargaron sus

armas y dispararon en contra de los lamngenes (hermanos)
con subametralladoras y escopetas. Mientras corran y se
defendan, una bala le lleg a Matas.
Matas Catrileo naci en Santiago, el 11 de
Minutos despus lleg el GOPE, quienes cargaron
Septiembre de 1984. Creci con el amor de su
sus armas y dispararon en contra de los lamngenes
familia, hermanos y amigos, realiz sus estudios de
(hermanos) con subametralladoras y escopetas.
enseanza bsica en colegios en la Comuna de la
Mientras corran y se defendan, una bala le lleg
Florida, y sus estudios de enseanza media los realiz
a Matas. Al momento de saltar un canal, cay al
en el Liceo Jos V. Lastarria, en Santiago. Matas
agua. Bajaron a verlo, pero la bala haba cruzado
suspendi el 4to medio a los 18 aos y comenz a
su cuerpo quedando ya sin aliento. Los dems
estudiar Mapudungun, Guitarra, Filosofa e Historia.
comuneros comenzaron a amarrarlo con alambre
Realiz el Servicio Militar en Arica, donde termin
y unas varas para subirlo y poder sacarlo del agua
sus estudios.
lo ms rpido, pero ya Matas estaba muerto los
comuneros comenzaron a correr con el cuerpo de
48
Matas tena 20 aos cuando lleg a Temuco el 2005
Matas Catrileo mientras los carabineros seguan
y comenz a estudiar la carrera de Agronoma en
disparando. Cruzaron cercos, potreros, las balas
la Universidad de la Frontera de Temuco (UFRO).
rozaban la cabeza de los jvenes, hasta que llegaron
Comenz su inters por la situacin Mapuche y su
a una iglesia donde se cubrieron para que los del
preocupacin por las zonas de conflictos, y particip
GOPE no les quitaran el cuerpo. Mientras ocurra
en grupos de apoyo a los Presos Polticos Mapuche,
la represin, llamaron a la Radio Bio-Bio dando
tanto en las crceles como con sus familias. As
la noticia de un joven asesinado por carabineros.
comenz su camino, informndose y leyendo
Pidieron que el obispo de Temuco intercediera para
sobre derecho, historia y cosmovisin del Pueblo
frenar la persecucin policial y se respetara las vidas
Mapuche.
de los jvenes y as poder entregar el cuerpo para
En el 2007, Matas declara que el Mapuche no se

concibe sin tierras, la recuperacin de estas tierras
evitar montajes policiales.

Palabras para su vida:
tienen un sentido profundo que tiene que ver con el

reconstruirse como nacin, recuperar su autonoma,
Esta breve biografa tallada en letras muertas no
autogestin.
alcanza a dimensionar la vida de una persona que

renunci a los caprichos de la sociedad y supo
El joven fue asesinado el 3 de Enero de 2008. Ingres
enamorar sus instintos con su sentimiento a una
junto a otros comuneros, con lienzos y colihues, al
causa de varios siglos. Matas Catrileo refleja una
fundo Santa Margarita del empresario agricultor
necesidad de varios jvenes por alcanzar un mundo
Jorge Luchsinger, para llevar a cabo una toma
mucho ms fraterno; son aquellos imprescindibles
del terreno, en la comunidad de Llupeco Vilcun.
que inspiran mantener la llama de la esperanza en
un mundo que parece cada vez ms fro.

No somos chilenos, somos mapuches, expresaba
con intencin de resistir el afn homogeneizante
del Estado. Sin chovinismos baratos, Catrileo
daba muestras de instalar una verdadera oda a la
diferencia, porque una cultura no se hace con el
arribismo de 200 aos, sino que es una consecuencia
de un proceso social de miles de aos. No por
nada las corrientes racionalistas pierden cada vez
ms peso para comprender la sobrevivencia de
pueblos ancestrales. La diferencia para resaltar el
nosotros que se perdi en el yo consolida su vida.
Su comportamiento se movi en etapas cortadas
ya que nunca se sinti cmodo en la ciudad, sin
embargo la armona de su pensamiento era la
obra perfecta de su ser ancestral. Por eso nunca le
obedeci a la imposicin de la sociedad. Un amigo
deca que Catrileo no quera morir o por lo menos
no era su intencin, sin embargo, siempre puso su
mejilla por luchar por los dems. Por eso saba que
poda irse con los kuifikecheyen (los ancestros) y as
lo hizo.
Se podra escribir una serie de pensamientos
poticos para describir su vida pero solo se
rescatar un valor esencial en la cultura mapuche y
en muchas otras del mundo. Con humildad, Catrileo
nunca quiso figurar en el circo de los medios,
nadie saba de sus pasos en juventud y si hoy da
le escribimos es para mantener su recuerdo vivo ya
que se necesitan luces de reminiscencia para estar
de pie en medios hostiles para instalar la diferencia.
Catrileo fue uno solo, pero hay ms de su persona en
las comunidades que siguen demostrando a todos
los mapuche que es posible creer en un mundo
mucho ms humano.
Fuentes::http://www.matiascatrileo.cl/catrileo/
archivos.php?doc=32
Una cultura no se hace con el

arribismo de 200 aos, sino
que es una consecuencia de
un proceso social de miles de
aos.
49
50
Poemas
Ramn Cayuqueo
Los vacios ms llenos caban en el corazn.

No era amor civilizado. Era amor brbaro.
No haba respuestas ni preguntas.
Todo era dado.
El amor de los dioses es vaco.
Monotona pura.
En la incertidumbre encuentro regalos.
Y el amor del pobre refleja vida onerosa.
Nada ms cabe en mi cuerpo que darle un suspiro a las hojas.
Y que ella me bendiga de estrellas.
Un mundo sin esperanzas refleja falta de identidad.
Un mundo de magias habla la realidad.
Enamorado de las lgrimas del orgulloso
Enamorado de los ojos seniles
Enamorado de la paz celosa
Nunca antes me pude aferrar
A la calidad de la brisa con tempestad
Ahora entre ciclos de nieves
Damos paso a otras dimensiones
Se rompen los mitos
Y Son verdades
No es dual es comunal.
51
jock
Entre las hermosas tempestades
Me hall sentado
Creo en el infierno
Y en el pecado
Saqu el espejo
Todo era sano
Quise danzar
Y expresar la sombra
En un concierto de botas
Sepultado en el silencio
Encontr
Toda la fra dicha del placer
Y sufr ms de la cuenta
El equilibrio se transform
En caos armnico
Solo qued la sonrisa
Y las pinturas se iluminaron
Porque en esta vida no hay bondad ni crueldad
52
Solo existe lo que existe

Y ese absurdo es la respuesta
Todo es un chiste.
Egos
Quiero reflejarme en ustedes
Quiero ser el tirano
Y el conductor de los hilos
Quiero sanarlos
Y apoderarme de su posesin
Quiero ser ms que yo
Quiero ser ms
Quiero hacerte Pedazos
Y llenarte de palos
Quiero sacudirte toda
Y dejarte pal gato
Quiero sanarme
A tu lado
Quiero darte mi plato
Quiero que nazcas de nuevo
Quiero salir de lo dado
Escndete que he llegado
53
54
Dentro de mi experiencia no
hace mucho supe reconocer
la calidad del kupal (apellido
como le dicen en occidente),
aquello que explica
comportamientos y acciones
dentro de un mundo plagado
de mitos reales.
Ramn Cayuqueo
Reencuentro con la
identidad, magia,
esperanza y realidad
55
Trece aos entre balones de ftbol acechaban mi

juventud. Colores de nios solidarios cantaban
entre los mantos grises de la gran ciudad y jugar a la
pelota era el ritual cotidiano dentro de la poblacin
junto a los mini parlamentos, que organizaban los
que tenan la perso. Siempre me encuentro alejado
Soy Ramn Cayuqueo, un

mapuche de Santiago, pero
siempre mapuche...
de cuestiones tan banales como estos asuntos,

me producen indiferencia y vacos y es obvio! La
identidad se mueve entre lo que ms guste al gusto:
dar un pelotazo al aire cercado por muro y poste era
el xtasis infantil. En fin, la vida segua siendo solo
pichangas, sin importar cualquier tipo de protocolos
con el hogar o en sociedad.
Desde lo ms lejano de mi ser escuchaba una
inquietud que me figuraba amenazante pero
necesaria. Las aulas del colegio hacan eco al
silencio sepulcral de la presencia de quien no
est acorde a las manas del mundo cotidiano. La
soledad e indiferencia para con los compaeros
eran el sntoma de cabro pavo que no sabe donde
estar parado aunque angustiado de su posicin.
En aquella vida exista un momento donde el alma
del confundido escapada de las sombras dispuesto
56
a llegar a los muros de un nuevo mundo. Era un

conflicto del ser, uno de aquellos ms oscuros
donde no tienes control ni fuerza para guiarlo, en
definitiva era algo siempre desconocido pero de
cierta forma familiar. No lo s, ni recuerdo, pero
era cuestin de sentir un pequeo momento de
incertidumbre en el aula para beberlo: pasar la
lista dentro de clase es la expresin ms clara, mi
apellido Cayuqueo (Kayukeo) en ese entonces
posea ese algo de diferencia que una mente
confundida puede poco soportar en un contexto
de civilizacin de corte artificial. Entre Bustamante,
Prez y Gonzales. Apareca el Cayuqueo o Cayu. Esa
diferencia que va ms all de la semntica repercuta
tan intensamente en el cuerpo que ni el ms
revolucionario de los frmacos poda alivianarlo.
No digo que no sea nervioso, simplemente quiero

dar muestras de estas sombras que acechaban en
ese pequeo lapso protocolar del aula. Qu era
eso! De dnde proviene tal sonido! An no lograba
entender esas energas que acechaban al humilde.
En fin, siempre que la profesora o profesor me
nombraba me sugestionaba. Cayuqueo a los odos
de la masa no suele parecer algo cercano, parece
hasta agresivo ya que inundaba las dimensiones de
la sala y de cada ser, entre inmaduros y despistados.
Creo que me haca algo especial, hasta la media y
universidad incluso el Cayuqueo tiene esa carga
potente, pero ms que eso como un signo distinto
y es obvio que exista un desconocimiento eterno
del apellido y como tal la fragilidad no dudaba en
entrar. El espritu se inquietaba y el alma no poda
suavizarlo, la qumica inundaba los sectores del
cuerpo manifestada en presiones transformada en
depresiones. La temperatura suba a cien kilmetros
y los reflejos se intimidaban. La respiracin perdida
buscaba su salida sin encontrar nada ms que
caminos cerrados por la mente del que no sabe
cmo actuar. Lo bueno, o casi, es que esto transcurra
por segundos, aunque infernales y era muy cierto.
No necesitaba tener ojos por todos lados para saber
que me tocaban alrededor aquellos criados en
uniformes mundos. Cayuqueo se pronuncia tal como

lo lee no me vengan a decir que no saben leer, sobre
todo a l@s profesores que no s por qu, pero hasta
su calidad de leer se pona en duda, psima diccin,
aunque no es menor, el honor de los profesores va
en picada. Era Discriminacin? O simplemente no
saba leer; o simplemente no estaban familiarizados
con lo diferente. Las dos primeras se adelantaron
pero la ltima fue la que se qued.
Dentro de mi experiencia no hace mucho supe
reconocer la calidad del kupal (apellido como
le dicen en occidente), aquello que explica
comportamientos y acciones dentro de un mundo
plagado de mitos reales.
En el devenir del tiempo los smbolos del regreso
retumban a un sistema en crisis y por ende
la esperanza se hace poderosa ante los seres
deprimidos. Soy Ramn Cayuqueo, un mapuche de
Santiago, pero siempre mapuche... no existen ms
calificativos ni adornos semnticos que superen su
expresin porque no tiene cabida en un mundo tan
Quizs ms adelante podr decir otra parte.

tain mapu tain mogen tain pewma tain piuke
zunguy
(nuestra tierra; nuestra vida; nuestro sueo; nuestro
Corazn hablan)
pero tan plastificado.
57
58
59
60

Revista Rufián

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AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Visita, revisa, comenta.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Warriache. Crnicas de la resistencia mapuche en la

35 Qu es ser mapuche en la selva de cemento?

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

31 Del mapuche campesino al mapuche urbano

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

(Jos Bengoa, Historia del pueblo mapuche, siglo XIX XX)

Son las pginas ms negras que se podran escribir

durante el gran genocidio de la Araucana (o como

sobre la historia de Chile, pero es una ms de las

lo menciona la historia chilena, la pacificacin

historias de masacre que enlutan las pginas de la

de la Araucana). Tampoco ningn socilogo o

historia mapuche. La cual se cuenta en la lengua de

antroplogo entender las fuerzas que nos llaman

los pmulos pronunciados, de algn anciano moreno

a seguir luchando, despus de ms de 500 aos.

que relata epew(1) a la silenciosa luz de un fogn

Luchas con los espaoles, con los criollos y ahora

en una comunidad mapuche. Son las heridas de la

con el estado chileno. Antes mano de obra, despus

historia que cuenta que nunca fuimos los ganadores

un estorbo a los intereses econmicos de la poca y

de las batallas contra occidente, y es ms, son los

actualmente la persecucin contina, mediante leyes

retazos de las cicatrices de un pueblo asesinado por

impuestas en contra de nuestra cultura y nuestra

resistencia. Resistencia que contina a pesar del paso

Ningn historiador podra ni podr describir tanto

tierra que nos da fuerza para seguir la lucha da a da.

Nosotros los mapuche del siglo XXI, somos los nietos

(1) Epew: Cuentos histricos sobre el pueblo mapuche.

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

atrevemos a escribir de nosotros y de nuestro pueblo,

La reivindicacin de la serpiente, tiene que ver con este proceso

AO 2/ NUMERO 11/ OCTUBRE 2012

Cuentan nuestros abuelos que cada cierto

La crisis se vivencia todos los das de esta

tiempo la naturaleza se desordena para volverse

estable, concreta y rgida realidad del sistema

a ordenar, se va reordenando fueron en esos

financiero mundial, del sistema poltico racional

soles, en esas lunas cobijadas en la memoria y

de convivencia con todas sus normativas, redes

en los corazones de todo un pueblo

institucionales desde los marcos de la ley, el

Dicen que los sueos haban avisado y tambin

los Ngen (los dueos) el comportamiento

Quien dicta las pautas de lo que es y no es,

cambiado, las aguas se movan extraas en el

claramente son quienes tienen el poder poltico,

mar y en el silencio, lafken se escuch distinto

econmico, militar, cuyas races estn sustentadas

grandes olas se alzaron, una gran serpiente se

en la configuracin de una continua negacin

escuchaba en el mar, la gente huy el mar

de los pueblos antiguos que vivan en base a

inund la tierra y solo en los cerros se poda

la convivencia con la naturaleza, la imposicin

estar aquellos que pudieron arrancar a zonas