Mario Blacutt Mendoza (CV)

Introduccin
Los marginalistas han heredado el mtodo cartesiano para lucubrar sobre aspectos
econmicos. La principal caracterstica del mtodo cartesiano es su proclividad a
dividir todo. Al respecto, cuando se ocupa del Anlisis dice:
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera
posible y como requiriese para resolverlas mejor Cualquier problema que tengamos
que estudiar no es ms que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar
consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos stos que
podrn ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es:
evidentes. Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos
desde lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas.
La nocin cartesiana no es adecuada al anlisis de las interacciones sociales, tal como
las que existe en la economa, pues stas exigen ser percibidas como entidades no
divisibles, por lo que el que percibe debe tratar de lograr una interaccin lo ms
integral posible. se es el principio del Pensamiento Complejo. Las nuevas formas
metodolgicas que la ciencia construye para percibir de una manera ms adecuada
las cosas, los hechos y los procesos del mundo real tienden a ser cada vez ms
holsticas y cada vez menos analticas. Es que el anlisis de partes marginales
deforma la imagen que captamos de la realidad. Los nuevos aportes sobre los
mtodos sistmicos abren nuevas posibilidades lograr una mejor perspectiva de la
realidad. Entre las aplicaciones concretas de esa nueva manera de percibir debo citar:
el Principio de la Interdisciplinariedad, el Principio del Caos, el Principio de la
Incertidumbre, el Proceso de Globalizacin Planetaria y la Inteligencia Emocional. Esta
interaccin de diferentes dimensiones conforma el Pensamiento Complejo, el que
reemplaza a los viejos sistemas de conocimiento basados en la mini-parcelacin
conceptual de los hechos, de los fenmenos y de los procesos. El Hombre ha
evolucionado y con l, ha evolucionado su pensamiento. No debemos olvidarlo.
El Conocimiento Complejo
Los racionalistas del extremo asocian la nocin de Complejidad con la idea de algo
que es difcil de entender. La identifican con lo complicado. De este modo, una idea
compleja es parangonada a un concepto difcil. Por lo tanto, dicen que ese proceso o
fenmeno debe ser disgregado en varias mini-parcelas cognitivas, las que seran
analizadas, una por una, y luego reintegradas a la idea madre o Compleja. Con este
enfoque, que extiende su influencia desde hace 24 siglos, el anlisis se hace
exclusivamente racionalista, por eso es que se realiza sobre las porciones muertas de
la realidad que se quiere conocer. El intento final es reintegrarlas al todo original, con
la seguridad de que una vez reincorporadas al todo se comportarn de la misma
manera que lo hacan cuando fueron abstradas por la mente. Este enfoque no toma
en cuenta que la interaccin de los elementos que estructuran un fenmeno, una cosa
o un proceso, es lo que da vida al comportamiento que cada elemento tiene en el
hecho real. Pero, en los ltimos tiempos, el periscopio de la mente, siempre en busca
de nuevos horizontes, de nuevos modos de conocer el mundo, descubri la idea del
Pensamiento Complejo (Yo prefiero el denominativo de Conocimiento Complejo) el
que permite lograr una percepcin menos segmentada de un rea de la realidad y, por
lo tanto, ms fiel y confiable. Sobre el particular, postulo que esa fidelidad y
confiabilidad es parte inherente del proceso mental, cuando la Razn y la Intuicin, en
unidad indisoluble, realizan la accin de conocer. La unidad RaznIntuicin percibe el
proceso o fenmeno en su condicin de sntesis de los componentes que los

estructuran, minimizando el cercenamiento en unidades infinitesimales que se hacen

cada vez menos tiles. En este sentido, nos damos cuenta de que la Complejidad no
yace en la dificultad de alguna realidad que deseamos analizar, sino en el
reconocimiento de que cada estructura sirve de escenario activo a todas las
interacciones permanentes de sus elementos, lo no permite la desmembracin
arbitraria de sus componentes si es que ha de ser adecuadamente aprehendido y
descrito. Para varios analistas de la nueva concepcin, la Complejidad (El
Pensamiento Complejo) es el producto de nuestra incapacidad mental. As nos lo ha
hecho saber Edgar Morin, el principal promotor de la nueva idea, al mostrarnos que la
complejidad no es la simplificacin puesta del revs; la complejidad no es la
complicacin pues lo complicado se puede simplificar, en cambio, la complejidad
pretende integrar.
Edgar
Morin
dice:
(Introduccin
al
Pensamiento
Complejo)
La reduccin y abstraccin, cuyo conjunto constituye lo que llamo el paradigma de
simplificacin. Descartes formul ese paradigma maestro de Occidente,
desarticulando al sujeto pensante y a la cosa extensa, es decir filosofa y ciencia, y
postulando como principio de verdad a las ideas claras y distintas, es decir, al
pensamiento disyuntor mismo (Morin)
La percepcin de Morin me parece muy Razonable, en sentido de que el anlisis
exclusivamente racionalista de la realidad se basa en la divisin arbitraria de lo
objetivo; es decir, en la formacin de mini-parcelas conceptuales, mientras ms
pequeas, ms simples y supuestamente, ms tiles para el anlisis. Postulo que los
racionalistas se mueven por el afn de simplificar el Todo y esperar que ese Todo
salga indemne despus del descuartizamiento conceptual de sus partes, reducidas a
unidades microscpicas. Los racionalistas del extremo se esfuerzan por analizar cada
elemento de un todo constituido; as, cuando pretenden analizar la sociedad parten de
la declaracin unilateral de que el individuo es lo nico que existe y los grupos son
una invencin. Ya sea que el Individualismo Metodolgico haya surgido de la
concepcin disgregadora de la realidad, o la concepcin disgregadora de la realidad
sea un producto de la aplicacin del principio individualista, el hecho es que los
resultados son un desastre. Las excepciones a la Ley que surge de este extrao
mtodo, conforman un conjunto tan grande, que hace del aislacionismo una idea que
deambula, solitaria, en el inmenso universo de la realidad. Es en este proceso
supuestamente cognitivo, que los racionalistas del extremo establecen, v.g, que la
llamada Ley de la Demanda es Compleja, en el sentido de que puede ser
segmentada en cada uno de sus componentes para analizarla a travs del anlisis de
cada consumidor en forma aislada. Una vez que se tiene cada una de las curvas de
demanda de todos y cada uno de los consumidores, slo restar sumarlas para
disear la curva de demanda del mercado. Esto es, si se desea agregar cada curva de
demanda de 200 millones de habitantes que radican en los EE.UU, habr 200 millones
de curvas de demanda para un solo bien, las que sumadas nos darn la demanda
total del mercado de ese bien. Si estimamos que la cesta de consumo promedio de
cada familia est compuesta de 3000 diferentes bienes y servicios, nos enteramos de
que el mercado de demanda por los bienes y servicios que conforman las cestas
deben ser multiplicadas por 3000, lo que nos dara una demanda de mercado por
todos los bienes que conforman la cesta familiar, de 600 mil millones de curvas de
demanda en un solo pas. Para qu? Pues para lograr el Equilibrio, cualquier cosa
que eso signifique, el que adems no durar ni un nanosengundo, pues apenas
logrado, un nuevo demandante, con su funcin de utilidad propia, modificar la
estructura de la demanda y el fallecimiento de alguien intensificar ese cambio de
estructura. El espiritismo tiene extraas visiones.

El Conocimiento Complejo identifica la disecada trivialidad que supone la nocin

cartesiana de separar lo observado en unidades cada vez ms pequeas, hasta
alcanzar la simplicidad necesaria para que el racionalista las analice, una por una, y
luego las restituya a la unidad de la cual las haba secuestrado, con la seguridad
cientfica de que, en la reintegracin al Todo del que provienen, se comportarn tal
como la autopsia acadmica habr pronosticado. Edgar Morin nos leg la idea vital de
abordar el conocimiento como un proceso que es a la vez, cerebral, espiritual, lgico,
lingstico, cultural, social e histrico, mientras que la Epistemologa tradicional asume
el conocimiento slo desde el punto de vista de la Razn per se. Por otro lado, Platn,
hace ms de 24 siglos, ya haba expresado la misma nocin. En El Sofista afirma
que separar cada cosa de todas las dems supone la destruccin radical de todas...
pues el logos surge cuando se entretejen las formas entre s. Con Platn como un aval
indiscutible y Morn como una gua excelente, postulo que el ideal racionalista, esto es,
el anlisis de los elementos de un todo relativo, reducidas a partculas, no logra una
visin totalizadora, integradora, pero hace que el ser humano vea el mundo a
cuadritos desde la celda a la que fue condenado por el racionalismo absoluto. Tengo
gran admiracin por Ren Descartes, el padre del Racionalismo, de la Geometra
Analtica y del principio de la duda en la percepcin cognitiva, es cierto, pero creo que
ya ha llegado el momento de abandonar las recomendaciones de El Discurso del
Mtodo. Sobre la base de los prolegmenos enunciados, debo declarar que esta obra
ser estructurada sobre la base que nos brinda la percepcin de Conocimiento
Complejo, como sntesis de la unidad Razn-Intuicin, en su tarea de abstraer
dimensiones reales Complejas de un mundo real que siempre es Complejo.
Desde mi ptica particular, el Saber se refiere a una habilidad adquirida y concreta.
En realidad sera la unidad elemental que conforma ese panal integral, que es el
conocimiento complejo. Cuando aprendemos a manejar un automvil nos
familiarizamos con el uso del freno, con la manipulacin de la caja de cambios cada
una de estas habilidades particulares sera un Saber. Si le preguntamos a alguien:
Sabes manejar? y nos responde que s, entonces estamos englobando el total de
esos saberes en un solo Saber un Saber Integral. No necesitamos preguntarle si
sabe manipular la caja de cambios o pisar el freno, pues todos esos saberes, esos
alveolos juntos, interrelacionados, conforman el saber manejar. No olvidemos de
subrayar la frase: saberes interrelacionados, pues cada saber per se no tiene
importancia en la definicin de la habilidad para manejar un automvil. A esa idea
integral es a la que yo denomino Conocimiento Complejo, el que aprehende el mundo
objetivo y subjetivo en forma integral, para lo que necesita de la dupla Razn-Intuicin.
El instrumento cognitivo que propongo es la IntuRazn y la unidad que transforma la
percepcin de ese conocimiento es la gravedad tico-Esttica, como se ver despus.

Del conocimiento simple al conocimiento complejo y su impacto en el diseo

Zenobio Saldivia Maldonado

En torno al conocimiento
Generalmente el conocimiento es entendido como una forma de aprehensin de la
realidad o de una parte de ella, es una captacin y una elaboracin abstracta de datos
o de informacin sobre los hechos del mundo por parte de un sujeto. Es el enfoque
tradicional, en el cual tanto el sujeto como el objeto estn en un marco confrontacional
y cuya raigambre descansa en los albores de la Teora del Conocimiento Clsica.
Actualmente sabemos que no se agota en la captacin intelectual de un sujeto, sino
que es accin y transformacin del mundo y del propio sujeto. Posee una estructura y
requiere de una elaboracin de relaciones semnticas entre nociones abstractas que
pretenden dar cuenta de algo, de algn suceso, de algn acaecimiento o de algn
proceso acotado, o de una realidad o vivencia personal. El conocimiento consiste en
distinguir, en captar o en visualizar un entorno especfico, e implica niveles de una
lgica interpretativa u operativa. Justamente, Michel Foucault deja de manifiesto que el
hecho de conocer es equivalente a revelar un sistema de semejanzas entre las cosas
que haga posible destacar sus similitudes con otras. Y para ello es inevitable la
utilizacin de un conjunto de signos.1 As, el conocimiento, en tanto implica una
relacin discursiva y/o semntica entre conceptos, est vinculado a la experiencia del
propio sujeto y a un contexto histrico y cultural. No puede obviar dicha condicin
puesto que es una construccin social.

La cuestin del conocimiento simple y el conocimiento complejo

Actualmente, los antiguos esquemas del conocimiento como una facultad puramente
humana que refleja la realidad, o como un acopio meramente informativo, han
quedado obsoletos. Entre los trabajos que contribuyeron a esta nueva forma de
entender la cognicin, figuran con toda seguridad las explicaciones etolgicas de
Konrad Lorenz en los aos cincuenta, los enfoques estructuralistas, la Teora de
Sistemas y la labor de los epistemlogos de los aos sesenta y setenta del siglo XX,

tales como Jean Piaget, Francisco Varela y otros. As como tambin las explicaciones
provenientes de las nuevas disciplinas interesadas actualmente en estudiar la
evolucin cognitiva, como por ejemplo la biologa, tal como lo manifiestan los trabajos
de autores como los del zologo austriaco Riedl, o los del bilogo chileno Maturana.
Tambin la sociologa contempornea, especialmente la sociologa del conocimiento,
est muy interesada en el tema; por ejemplo recurdese la publicacin de autores
como Berger y Luckmann: La construccin social de la realidad.2
Todo lo cual ha permitido entender el conocimiento como una propiedad de todos los
exponentes del mundo orgnico. Con razn para Varela por ejemplo, el estudio del
conocimiento requiere previamente comprender el acto de vivir que lo hace posible, o
donde se hace posible el conocimiento.3 Por tanto, desde la perspectiva de la
epistemologa contempornea la cuestin del conocimiento es el ncleo de diversas
posiciones y tendencias; pero lo que trasunta de todas ellas es que el conocimiento es
una creencia verdadera justificada.4 Y esta creencia, o consenso sobre tal o cual
realidad peculiar, se ha vuelto cada vez ms compleja, se han determinado mejor sus
variables, y se ha hecho mltiple y dialctica. Por ello, es frecuente hoy hablar
de conocimiento complejo, como para hacer constar que el conocimiento ha sufrido
una mutacin interpretativa, y que se est plenamente consciente de la diversidad de
sus aristas y de sus fases y componentes, y que, en rigor, se entiende ms bien como
un proceso enmarcado en una concepcin epistemolgica que concilie lo
antropolgico con lo biolgico, con la gentica, la etologa y las ciencias de la cultura
en general.5
Y que, por tanto, lo que existe hoy no es la idea del conocimiento a secas, sino ms
bien el conocimiento complejo. Esto es, un proceso cognitivo de interpretacin y
transformacin del individuo y del medio, que puede ir desde un esfuerzo operativo
propio de los exponentes de las ciencias de la vida, hasta la bsqueda y comprensin
de la lgica dominante en una organizacin social o productiva.6
Ahora, aplicado esto al diseo como profesin, y ms especficamente al paso de un
conocimiento relativamente burdo a uno ms complejo, esto significara en lo ms
consistente de una reflexin de esta naturaleza; que el diseo como profesin habra
hecho un giro en su praxis, dejando atrs el apego a un paradigma estndar y analtico
lineal, y puramente operativo o conductista, propio de los albores de su consolidacin
social, en los aos cincuenta y sesenta del siglo XX, y se habra desplazado hacia una
praxis con nuevos y ms agentes demandantes, tal como se observa en la actualidad.
Es decir, de una etapa en que al diseo le interesan esencialmente dos temas: su
insercin social como un nuevo gremio de especialistas, y su nivel de satisfacer los
primeros requerimientos provenientes de algunos agentes sociales relevantes, o
entidades gubernativas o los primeros y audaces y esperanzados clientes. Esta faceta
del desarrollo del diseo, por tanto, sera cronolgicamente equivalente a la etapa del
empleo de un conocimiento simple, elemental, que permite a los diseadores
satisfacer los primeros requerimientos corporativos, industriales, o los provenientes del
marco social en general, an no muy bien perfilados por los propios diseadores
todava slo del hemisferio norte. Es una fase de ensayo y error, de tanteos y de
carencia de un marco terico disciplinario fuerte o, cuando menos, de una debilidad en
cuanto a teoras del diseo.

El conocimiento complejo

En cambio, al hablar de una nocin de conocimiento complejo nos situamos de hecho

en la temtica de las argumentaciones epistemolgicas contemporneas de Piaget,
Maturana, Morin, Kuhn, Lakatos y otros quienes, en su conjunto, han dejado de
manifiesto que el conocimiento cientfico no se agota ni en la percepcin individual ni
en el resultado observable, ni que tampoco es una mera continuidad lineal y
sistemtica como lo destaca Kuhn, al instaurar sus nociones de paradigma y de
revolucin cientfica; ni que tampoco es algo alejado de las entidades supracientficas
o gubernativas, tal como lo entiende Lakatos. Y por cierto, y tal vez lo ms relevante
en este caso, tampoco es un mero resultado unilateral y unidireccional, tal como lo ha
planteado Morin en muchas de sus obras. Todo lo cual deja de manifiesto que el
conocimiento complejo apunta a la obtencin de un pensamiento con matices fsico,
antropolgico, filosfico y ecolgico, que d cuenta de la realidad y de la experiencia
humana de dicho proceso.
En rigor, el conocimiento complejo en el diseo, por tanto, alude al proceso de manejar
una nueva racionalidad terico-prctica, que considere la interaccin individuo-medio,
y que en conjunto con las nuevas variables emergentes, tales como las exigencias de
una ecologa humana, la adecuacin dinmica y oportuna entre el mercado y los
currcula, la necesidad de enfrentar una educacin con falencias, los caminos para
satisfacer la revolucin de las expectativas y considerar el impacto de las tecnologas
de la informacin, entre otras, tal como ya lo ha destacado Larraguibel;7 muestran que
el conocimiento complejo es un proceso que descansa en una racionalidad
incrementante, que considera al objeto y al investigador en el dinamismo del proceso,
y que incluye mrgenes de falibilidad. As, esta nota agregada de complejo, al
conocimiento, entonces, refleja una etapa de madurez y de una mayor autocrtica del
proceso de aprehensin cognitiva, puesto que ha dejado atrs la idea de una
simplicidad mecnica y de una implcita superioridad del sujeto en el proceso
cognitivo. El conocimiento complejo requiere de una semntica y posibilita la
construccin de un metalenguaje que permita el anlisis de sus propios criterios de
confiabilidad.
En cierta manera ya hemos abordado las caractersticas del conocimiento complejo, al
tratar en otra ocasin las relaciones entre el diseo y la epistemologa, por ejemplo en
el ensayo: Epistemologa, progreso y diseo, donde adems analizamos las notas
relevantes del fenmeno del conocer desde las perspectivas epistemolgicas
contemporneas llevadas al diseo.8 Por tanto, lo que cabe en esta ocasin es
dilucidar cmo sera la percepcin del fenmeno de la adquisicin cognitiva, en su
acepcin contempornea pero llevado al campo del diseo; esto es, como un proceso
complicado y diverso, como una creencia verdadera justificada, en el universo
profesional y acadmico del diseo.

Diseo, nuevos desafos

Desde esta perspectiva, entonces, los diseadores estaran trabajando con una nocin
de conocimiento complejo al desenvolverse dentro de una praxis peculiar que se
asiente al menos en cuatro ejes de poiesis efectiva: el mundo acadmico, la presencia
social, la obtencin de un modelo de produccin expansivo y no depredador del medio,
y la participacin exitosa en el proceso de globalizacin econmica y poltica.
Para lo primero, por ejemplo, las tareas pertinentes propias del diseo en el universo
acadmico pueden seguir dos vas complementarias. Una de ellas es, obviamente,
continuar la docencia con estatuto acadmico del diseo en Amrica, iniciada en

Mxico en la Universidad Iberoamericana, en 1957;9 pero ahora con ms apoyo

tecnolgico y de los medios de comunicacin en general, y en concordancia con los
requerimientos de los agentes sociales que interactan con los profesionales del
diseo. La otra labor propia del diseo en la universidad es la de continuar con la
teorizacin disciplinaria y la bsqueda de explicaciones sistmicas que surjan desde la
propia disciplina del diseo y que intenten superar la atomizacin cultural; esto es, un
punto de articulacin con la epistemologa, y una instancia de reflexin obligada,
mediante un replanteamiento del diseo con los conceptos de arte, ciencia y tcnica.
Esto, porque justamente los exponentes del diseo estiman que su quehacer involucra
una interaccin con distintas disciplinas auxiliares o reas del conocimiento, pero que
no se agota en ninguna de ellas.10 Lo anterior deja de manifiesto la conveniencia de un
acercamiento entre la epistemologa y el diseo; en efecto, un maridaje entre la
epistemologa y el diseo no es un camino terico para el futuro, es una necesidad de
sobrevivencia acadmica de la disciplina y un camino para perfilar el estatuto del
diseo dentro del universo del acervo cognitivo contemporneo.
Desde esta perspectiva, por tanto, es posible continuar con los esfuerzos acadmicos
para abrirse a disciplinas vecinas, para recibir as nuevos conocimientos que el diseo
por s mismo no ha podido generar. En rigor, el carril del trabajo del diseo en la
academia puede continuar la elucidacin de sus propias carencias, sus nihil
privativum, al decir de Kant.11 Por esto, hoy es frecuente escuchar la propuesta de los
diseadores jvenes de una apertura hacia las ciencias vinculadas a la filosofa, a las
ciencias sociales y al humanismo en general. Por tanto, la idea de interdisciplinaridad
que se visualiza actualmente en el diseo sera conveniente que se transforme en una
oportunidad para fortalecer su corpus terico, y no en una constante carencia de
identidad cognitiva. Esto es, que los diseadores aprovechen la interdisciplinariedad
como instancia integradora y articuladora de su historia social y acadmica, y no como
una avalancha de tpicos disociadores, provenientes de la diversidad del saber.
En cuanto al segundo eje de produccin del diseo contemporneo, lo que se sugiere
es que puesto que el diseo ya ha alcanzado una notoria presencia social, entonces
cabe revisar cmo ha sido esa conquista, quines lo han hecho posible y de qu
manera. Nuestra percepcin es que tal presencia social se ha venido dando ms bien
de suyo por la simple extensin del ejercicio profesional y la conveniencia de satisfacer
tal o cual requerimiento emergente. Pero tal vez sea conveniente replantear tales
directrices de accin y ofrecer polticas de accin del diseo con objetivos audaces de
insercin social y masiva. Esto es, que sean los diseadores los que vayan dando ms
firmemente el perfil, o se adelanten ms a los clientes o solicitantes, insertos en
determinados estratos sociales.
En relacin al tercer eje sostenedor de la accin del diseador, y que alude a un
eventual modelo o paradigma que permita la expansin del quehacer de estos
profesionales, es ms bien una invitacin a pensar, dentro del propio campo, si es
posible encontrar una matriz operativa que sea amigable con el medio, o si deben
darse diversos modelos en accin de acuerdo al empleo de sus materiales y al
propsito de sus funciones; o simplemente llegar a un consenso de que dicho criterio
ecolgico y humanista debe estar en la praxis del diseo, e internalizarlo formalmente
como parte de las reglas del juego. Un poco anlogo, mutatis mutandis, a lo que
realizaron los diseadores finlandeses en los aos cincuenta, identificados con un
proyecto de pas y estimulados por una poderosa Asociacin de Diseo Industrial, con
un ideario que apuntaba a la construccin de una imagen internacional de Finlandia y
a la bsqueda de un perfil de lo nacional. Esquema de trabajo que se coron de xitos
por sus logros en las exposiciones internacionales de diseo. Y entre cuyos
exponentes figuraron Tapio Wirkkala, Timo Sarpaneya y Jack Franck, cuyos productos

de diseo cincuenta aos despus continan en produccin y gozan de una demanda

constante.12
Y en relacin al eje denominado la participacin exitosa en el proceso de globalizacin
econmica y poltica, lo que se estima aqu es un imperativo de excelencia cognitiva.
Es decir, alcanzar en las tareas del diseo un exitismo que permita interactuar
adecuadamente en los procesos de globalizacin poltica-econmica, y que al mismo
tiempo respete la diversidad y pluralidad de los usuarios, sus caractersticas y
diferencias antropolgicas, tnicas y culturales, entre otras. Esto es, que el diseo
haga seales efectivas de insercin satisfactoria en la sociedad no slo de los pases
desarrollados, sino de manera muy especial en aquellos pases que estn en vas de
lograr dicho sitial, tal como es el caso de Chile, por ejemplo. Y, justamente a este
respecto, la proximidad cronolgica para la celebracin del Bicentenario de la
Independencia es una oportunidad nica, un desafo histrico para los profesionales
del diseo, por la enorme importancia de las obras en las cuales ellos pueden
participar y dejar una impronta identitaria para Chile y para Amrica.

Globalizacin, diseo y el Chile del Bicentenario

Actualmente se habla mucho del fenmeno de la globalizacin y no siempre se utiliza
adecuadamente. Desde un punto de vista prctico y funcional, podemos entender la
globalizacin como una acepcin que alude a un fenmeno social, poltico y cultural
que atraviesa las esferas de las disciplinas del conocimiento y de la interaccin y de la
praxis humana general, y cuya nota ms significativa es el impacto unificador que
generan los procesos poltico-econmicos que acontecen en un determinado lugar del
mundo y su consecuencia inmediata en todos los puntos del planeta. As, lo que
sucede en un pas cualquiera repercute en las economas y en los procesos sociales
en cada uno de los lugares del globo, con leves diferencias, segn la mayor o menor
autonoma de cada pas. Ello tambin afecta a las expresiones de la cultura; de modo
que la universalizacin de los cnones referentes a movimientos sociales y culturales
se repite contradictoriamente en los distintos pases; con la salvedad de que las
rplicas de expansin liberal econmica a ultranza que lleva implcita la globalizacin,
da pbulo tambin para sus expresiones aisladas de rechazo, especialmente en los
pases ms desarrollados y en aquellos en que funciona mejor la democracia; de
manera que muchos grupos, etnias y sectores marginados luchan por no perder su
identidad; y otros son avasallados por el avance del mercado y la tecnologa. Es lo que
la dialctica marxista en otra poca tipificara como la unidad en la diversidad. Slo
que ahora la fuerza parece radicar en la estandarizacin y en una persistente y
compleja diversidad social y cultural.
Si tuviramos que sintetizar las caractersticas de este proceso, hay que tener
presente la universalizacin, la instantaneidad de las comunicaciones, las sociedades
en red, los acuerdos de libre comercio, la generalizacin y expansin masificada de las
ideas, modas y actuaciones; y en especial la primaca del liberalismo econmico, que
hace que todos los productos estn en todas partes para aquellos que pueden
alcanzarlos. En este contexto, la bsqueda de nuevas expresiones cognitivas parece
ser la tnica en tecnologas, en las humanidades y especialmente en la literatura, lo
que trae aparejado un nuevo discurso que desde los mrgenes se abre paso por sobre
el discurso tradicional. Este es el desafo para los exponentes de la cultura, para los
filsofos, para los humanistas, y en cuanto es el actual marco de coexistencia y
contemporaneidad, tambin debe afectar a los diseadores contemporneos. As,
saber equilibrar su produccin, utilizar los resultados de su hacer social y

acadmicamente aceptado, con los vaivenes de un mercado mundial inserto en una

globalizacin galopante, pero sin caer en un mero instrumentalismo, es el nuevo
derrotero de los diseadores. Es decir, encontrar mecanismos para cuidar que el
diseo no sea un mero apndice del mercado, un hilo temtico y operativo ms del
mercado.
Justamente, esta realidad en la cual estamos inmersos como pas que va hacia el
desarrollo, es tambin una excelente oportunidad para los diseadores, en tanto el
marco histrico es trascendental y significativo por la nocin de imaginario colectivo
que despierta como nacin y por el enorme impacto poltico y social que generen
todos los megaproyectos estructurales, arquitectnicos y de infraestructura. Entre
stos, en especial el sentimiento de pertenencia a unlocus determinado geogrfica,
natural y polticamente. En este sentido, al estar los diseadores participando en estos
megaproyectos, estaran fortaleciendo su imagen social y dejando asentada
definitivamente la presencia e importancia del diseo en Chile y en el mundo. He ah el
ms reciente desafo para los diseadores de nuestro medio.

Citas y notas
1. Cf. Foucault, Michel: Las palabras y las cosas, Ed. Siglo XXI, Mxico D.F. y
Madrid, 1999; p. 49.
2. Vd. Riedl, R.: Biologa y conocimiento, Ed. Labor Universitaria, Madrid, 1983. Y
para el caso de Maturana, H., vd.: El rbol del conocimiento, Ed. Universitaria,
Stgo, 1997. Y en cuanto a la sociologa del conocimiento, recurdese la
publicacin de Berger, P. y Luckmann, T.: La construccin social de la
realidad. Ed. Amorrortu, Bs. Aires, 2006.
3. Cf. Ojeda, Csar: Francisco Varela y las ciencias cognitivas, Revista Chilena
de Neuropsiquiatra, Santiago, 2001.
4. Cf. Otero, Edison: Diccionario de epistemologa, Corporacin de Promocin
Universitaria, Santiago, 2001, pp. 35-36.
5. Vd. Riedl, R.; op. cit. Tambin el texto de Jay Gould, Stephen: Desde Darwin.
Reflexiones sobre historia natural; Hermann Blume Edit., Madrid, 1983. Y el
artculo de Pulgar G., A.: Edgard Morin y la complejidad; Revista de
Occidente, Santiago, N 389; 2006, pp. 15-18.
6. Cf. Ahumada, L.: Teora y cambio en las organizaciones: un acercamiento
desde los modelos de aprendizaje organizacional, Ediciones Universitarias de
Valparaso, Valparaso, 2001.
7. Larraguibel G., Fernando: Incorporacin de algunos aspectos de la
complejidad de los Escenarios futuros a la educacin, revista Constancias en
Diseo, N 3, Universidad Tecnolgica Metropolitana (Utem), Santiago; pp. 1730.
8. Cf. Saldivia, Zenobio: Epistemologa, progreso y diseo, revista Constancias
en Diseo, N 4, Universidad Tecnolgica Metropolitana (Utem), Santiago,
2006, pp. 35-41. Y tambin en: Saldivia, Z. y Silva, C.: La epistemologa y el
diseo: un maridaje necesario, en: Crtica.cl(Santiago, 2004).
9. Cf. Hinrichsen D., Carlos: Despliegue del oficio: diseo y sus desafos.

10. Cf. Surez Trujillo, Manuel: Introduccin a la epistemologa.

11. Trmino empleado por Kant para dar cuenta de una de las acepciones del no
ser, en la analtica trascendental, de la Crtica de la razn pura.
12. Stenros, Anne: El diseo finlands; en: http://virtual.finland.fi
http://prezi.com/fwvemgu-mioy/?
utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share

Transcripcin de TEORIA DEL CONOCIMIENTO

COMPLEJO
TEORA DEL CONOCIMIENTO
COMPLEJO QUIN ES
EDGAR MORN? SU PRECURSOR CAMINO AL PENSAMIENTO
COMPLEJO HEGEL Las verdades no estan aisladas unas de otras, sino
articuladas. Dialctica, contradiccin y duda MARX El hombre CRTICA EL
PENSAMIENTO
DE CADA UNO DE ELLOS Contradicciones no se superan Dialctica Dialgica
La duda "pensamiento interrogativo'' El cine La condicin humana
tambin es imaginaria Imaginacin y afectividad Se vuelve autnomo en
poltica y
se opone al comunismo sovitico. En el inicio de los 60 su discurso se
va en rutando, imperceptiblemente,
por el pensamiento complejo "REFORMA PARADIGMTICA'' reforma de sus
esquemas mentales A los cincuenta aos. comienza su reaprendizaje.
Estudia biologa, la ciberntica, la teora de sistemas, la teora de la
informacin, la fsica cuntica, termodinmica. El Mtodo: orden - desordeninteraccin - organizacin. "antropo - bio - cosmologia" Nacido en Paris en
1921, Morin fue el idelogo del pensamiento
complejo, gran prestigio intelectual y merecedor de muchos galardones a lo
largo de su vida. SU PENSAMIENTO: Este gran filosofo se basa en la idea de
las tres teoras; en esta se argumenta que aun nos encontramos en un nivel
prehistrico respecto al espritu humano. Y que solo la complejidad puede
civilizar el conocimiento. Edgar fue voluntario en la lucha durante la
resistencia, laboro como periodista, investigador y es autor de mas de 30
obras literarias. Morn insiste sobre la necesidad de desarrollar el
sentimiento de existencia de una identidad comn y de una comunidad q
favorezca la emergencia de una conciencia planetaria para salvaguardar la
existencia de nuestro mundo. CONFLICTOS DEL COMPLEJO CONOCIMIENTO
Uno de las grandes problemticas para Morn es la relacin entre dos
culturas:
la humanstica y la cientficahoy en da estas se encuentran muy
empobrecidas. LA REFORMA DEL PENSAMIENTO ES UNA NECESIDAD SOCIAL
CLAVE, FORMAR CIUDADANOS CAPACES DE ENFRENTAR LOS PROBLEMAS DE

SU TIEMPO. HOMBRE DEL VIRTRUVIO PENSAMIENTO COMPLEJO A partir de la

ciberntica, la teora de los sistemas, la teora de la informacin, la auto
organizacin en biologa y el orden a partir del ruido (Von Foerster), Edgar
Morn construye un paradigma de la complejidad, un mtodo: el
pensamiento complejo. El pensamiento de Morn est ligado a sus
experiencias dolorosas personales, al drama de la guerra y la desilusin que
le produjo la tirana en que cay el pensamiento marxista en manos del
Estalinismo; al mismo tiempo, est marcado por el espritu aventurero en
que ha estado envuelto su vida intelectual y en la huida de toda doctrina
que considere impuesta. La realidad no es simple, constata Morn, son
muchos los elementos de que consta, pero estos elementos no estn
aislados sino interconectados. Incluso entre un elemento y otro los lmites
son borrosos. Si la realidad no es simple, el conocimiento tampoco puede
serlo. sus inquietudes se transformaron en pensamiento complejo, Para
delimitar este concepto Morn lo contrapone constantemente al
pensamiento simple.
Morn plantea superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se
vincula ciegamente a una sistema de conocimiento para comprender al
mundo sin ser capaz de ir ms all de los lmites que a s mismo se impone.
Este pensamiento es unidimensional y simplista. PENSAMIENTO
SIMPLIFICADOR 1. La disyuncin: Considera los objetos independientes de
su entorno, no ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de
unas con otras, etc.
2. La reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus
elementos: ya sea squico, biolgico, espiritual, etc.Se siente satisfecho
estableciendo leyes generales desconociendo la complejidad de la realidad
y del hecho humano. 3. La abstraccin: que se contenta con establecer
leyes generales desconociendo las particularidades de donde surgen.
4. La causalidad: ve la realidad como una serie de causas efecto, como si la
realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, del menos al ms,
ascensional o se le pudiera plantear una finalidad. se plantea la
heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del conocimiento, no se
puede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno. Se podra
distinguir algunos principios del pensamiento complejo: el dialgico, la
recursividad, el Holo gramtico: PENSAMIENTO COMPLEJO 1. El dialgico: A
diferencia de la dialctica no existe superacin de contrarios, sino que los
dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnicos.
2. Recursividad: El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los
productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a los
individuos. 3. El principio Holo gramtico: Este principio busca superar el
principio de holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el

todo; el reduccionismo no ve ms que partes. El principio holo gramtico ve

las partes en el todo y el todo en las partes. COMPLEJIDAD Y EDUCACIN
Edgar Morn (1996) plante LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA
EDUCACIN DEL FUTURO entrelazando temas polticos, sociales y
econmicos para una educacin con garanta de durabilidad. 1. LAS
CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIN - La interpretacin
del conocimiento es limitado por nuestros sentidos: gusto, olfato, odo, tacto
y vista. - El conocimiento y la realidad sufren cambios, dependiendo de la
evolucin de nuestras ideas. - No hay ideas verdaderas o falsas. 2. LOS
PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO PERTINENTE - El aprendizaje por disciplinas
impide ver lo global y la responsabilidad individual en la resolucin de
problemas. - Es necesario reconocer que el hombre es un ser
multidimensional porque es Biolgico, Afectivo, Social, Psquico y Racional.
Los componentes de un todo son inseparables. 3. ENSEAR LA CONDICIN
HUMANA - Todos los seres humanos tenemos una realidad individual que
debe ser respetada. - Existe una unidad humana y una diversidad humana
al mismo tiempo. 4. ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL - Las sociedades se
alejan olvidando que viven en la misma residencia terrenal. - No cuidamos
la tierra sin darnos cuenta que tenemos una interdependencia que nos liga
a ella, porque es nuestra primera y ltima patria. 5. ENFRENTAR LAS
INCERTIDUMBRES - Las ciencias nos han dado muchas certezas pero
tambin muchas incertidumbres a travs de la historia lo cual es
irremediable en la historia humana. - Sepamos confiar en lo inesperado y
trabajar para lo inesperado. 6. ENSEAR LA COMPRENSIN - El estudio de la
comprensin en todos los sentidos nos conduce a la paz. - Nos creemos lo
ms importante en el mundo y todo lo extrao o lejano nos resulta
insignificante. 7. LA TICA DEL GNERO HUMANO - La democracia y la
poltica deben ser encaminadas haca la bsqueda de la igualdad. - La tica
no se ensea con lecciones de moral. Cada ser humano debe saber su triple
realidad ( es un individuo y al mismo tiempo parte de una sociedad y una
especie). GRACIAS!

Educacin y pensamiento complejo

Enviado por Rigoberto Pupo

Partes: 1, 2

1.
2.
3.

La reforma del pensamiento como premisa de la educacin en tanto formacin humana

La educacin como proceso cultural y los desafos ante el pensamiento complejo

Introduccin
En los tiempos actuales la educacin tiene mucho que decir y hacer. La educacin como formacin
humana, como "instruccin del pensamiento y direccin de los sentimientos", segn la concepcin
martiana, deviene cauce central ante la necesidad de dar respuesta a los desafos del siglo XXI,
Crear hombres con ciencia y con conciencia, desarrollar una cultura del ser capaz de enfrentar
la globalizacin neoliberal, siendo, como sujeto, es una tarea que la educacin no puede soslayar.
Sin embargo, caben las siguientes preguntas: Est la educacin en condiciones de ser gua espiritual
de la formacin humana? Los paradigmas en que se funda pueden modelar proyectos reales,
en funcin de la misin que le corresponde cumplir? Ella misma no est contaminada por el
pensamiento nico, los reduccionismos de corte positivistas, el autoritarismo en la ciencia y en
la docencia, la intolerancia, el determinismo absoluto, los fundamentalismos estriles y otros lastres de
la modernidad que han quebrado por su ineficacia heurstica, metodolgica y prctica? Hay racionalidad
en los siete vacos que Edgar Morin
ha revelado en la educacin actual y en la propuesta de los siete saberes para revertir o atenuar tal
situacin?
Este glosario de preguntas, por s mismo, da cuenta que estamos abocados en una crisis de la educacin,
que no puede resolverse desde la educacin misma. El saber educativo no puede cambiar sin
transformaciones profundas en la educacin y sta resulta infecunda sin una reforma en el pensamiento y
en la praxis en que encuentra concrecin.

I. La reforma del pensamiento como premisa de la educacin en tanto

formacin humana
No se trata en modo alguno de asumir la modernidad desde posiciones nihilistas y hacer de ella y sus
conquistas una tbula rasa. Ella misma con todos sus paradigmas y utopas , histricamente fue
conciencia crtica que dio respuestas a su tiempo histrico, en correspondencia con el estado de
las ciencias y la prctica social. Pero histricamente las nuevas realidades exigen rupturas, cambios y
transformaciones como expresin de laquiebra de principios que se consideraban invariables.
El modelo paradigmtico de la modernidad, caracterizado por la simplificacin y concretado en los
principios de disyuncin, reduccin, abstraccin y el determinismo mecnico tiene que ceder paso a
nuevas perspectivas epistemolgicas para aprehender la complejidad de lo real. La teora de la
complejidad y el pensamiento complejo asume "() la heterogeneidad, la interaccin y el azar" como
totalidad sistmica, fundada en tres principios: "el dialgico, la recursividad y el principio hologramtico:
1. El dialgico: No asume la superacin de los contrarios, sino que los dos trminos coexisten sin dejar de
ser antagnicos. Valora en grado mximo la conexin como condicin del sistema.
2. Recursividad. El efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores,
el individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos.
3. El principio hologramtico. Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo. El
holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms que las partes. El principio hologramtico ve
las partes en el todo y el todo en las partes."
Al mismo tiempo, en Edgard Morin, estos principios estn mediados por dos conceptos: el de paradigma y
el de sujeto. El primero lo define como la estructura mental y cultural bajo la cual se mira la realidad y el
segundo ( el sujeto) , lo concepta como toda realidad viviente, caracterizada por la autonoma, la
individualidad y por su capacidad de procesar informacin. Para l, el sujeto es el de mayor complejidad.
"Sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el
pensamiento complejo; aquel "pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son
desglosados y catalogados en compartimentos cerrados" por el pensamiento no complejo. No se trata de
rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al
mismo tiempo. Se trata pues, "de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un
pensamiento que distingue y que enlaza".
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos54/pensamiento-complejo/pensamientocomplejo.shtml#ixzz35hU8wkYy

La teora de la complejidad no es excluyente. Sencillamente, escribe Edgar Morin: "Lo que

actualmente me importa es lo que llamo la reforma de los pensamientos; es decir, pienso cada vez ms
que ejercemos pensamientos que mutilan la realidad, pensamientos que separan las cosas en lugar de
conectarlas entre s. Creo tambin que este tipo de pensamiento nos lleva hacia una inteligencia ciega, es
decir, que cada vez tenemos ms necesidad de conocer el conjunto de los procesos del mundo. Creo que
el objetivo de mi trabajo y del mtodo corresponde a un pensamiento que sea capaz de conectar la
comprensin y que, por lo mismo, nos prepare para hacer frente a los problemas del futuro. Se trata
entonces de un problema de conocimiento y tambin de un problema humano, pues esa necesidad, el
conocimiento del ser humano, tiene un aspecto antropolgico y, si se quiere, lo que hago es algo_ esto
que yo llamo el desarrollo del pensamiento complejo, con todas las implicaciones que ello comporta"
La teora de la complejidad y el pensamiento complejo no intenta en modo alguno constituirse en mtodo
nico, sino captar la realidad como sistema complejo, en sus diversas conexiones, mediaciones y
condicionamientos. Por eso no establece relaciones antitticas entre orden y caos, incertidumbre y
certidumbre, entre las partes y el todo, etc. Admite la racionalidad, pero se opone a la racionalizacin que
simplifica, reduce y no aprehende la realidad en su contexto y complejidad." Es conocida la frmula
kantiana que dice: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Es
una cuestin fundamental que cada uno debe plantearse, y yo creo que finalmente el conjunto de
mi obra se esfuerza siempre por responder a estas preguntas, a veces en forma ms intensa pero
siempre relacionadas. Pienso que este es el tono de mi obra y el sentido que toma mi voluntad de
practicar un pensamiento complejo y, por lo mismo, querer una reforma de los pensamientos que nos
permita conocer de manera ms correcta a fin de sostener mejor nuestra accin. Qu debo hacer? Y,
eventualmente, esperamos. Pero hacemos cosas, y el proceso de conocimiento nos exige plantearnos
preguntas, pero con vistas a restablecer nuestra individualidad como cognoscentes en el proceso de
conocimiento, y ste es, contra el diagnstico del pensamiento simplificador, una reconstruccin,
una traduccin; es decir, un proceso complejo".
La educacin como formacin humana, en los momentos actuales, est urgida de cambios. Hay que
reformar el pensamiento en general y sus paradigmas si se quiere revertir el pensar educativo y
sus estrategias. Hay que cambiar las estructuras existentes no slo de pensamiento, sino en plena
conjuncin con la prctica social y sin perder el sentido cultural en que toma cuerpo y se despliega como
sistema complejo.

II. La educacin como proceso cultural y los desafos ante el pensamiento

complejo.

En los marcos de la formacin humana y su desarrollo cultural, la educacin resulta imprescindible. Ella
constituye el medio por excelencia a travs del cual se cultiva el hombre y se prepara para la vida y
la sociedad. En criterio de Luz y Caballero, "instruir puede cualquiera, educar, slo quien sea un evangelio
vivo".
Sin embargo, en las condiciones actuales la educacin no prepara para la vida. No est en condiciones
de desarrollar una cultura de la razn y los sentimientos: una cultura del ser. Es incapaz de vincular
estrechamente el mundo de la vida, el mundo de la escuela y el mundo del trabajo.
Los paradigmas de corte positivista, gnoseologistas, reduccionistas, objetivistas, intolerantes y
autoritaristas, convierten a los educandos en objetos pasivos. No importa que en la teora se hable
de mtodos activos, cuando los docentes presentamos nuestra verdad como la verdad absoluta. No se
crean espacios comunicativos para construir conocimientos y revelar valores. El trasmisionismo y el
inculquismo siguen imperando con fuerzaindetenible.
El sentido cultural y csmico, propio del pensar complejo brilla por su ausencia.
El carcter disciplinar de la enseanza convierte la educacin en una ciencia que divide y desune con
vacas abstracciones. La naturaleza, la sociedad y la cultura no llega al estudiante como una totalidad
sistmica, en cuya relacin la naturaleza y la sociedad se humanizan y el hombre y la sociedad se
naturalizan. La enajenacin progresiva lo invade todo. La conciencia ecolgica y biotica no se integra al
corpus de la cultura.
Qu hacer ante tal estado de cosas? Por supuesto que se requiere de cambios estructurales profundos,
pero mientras no tengan lugar, no podemos cruzarnos de brazos.
Edgar Morin, presenta un proyecto interesante en su obra "Los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro, a partir de los vacos que descubre en la educacin, los cuales se concretan en:
La ceguera del conocimiento: el error y la ilusin. No se ensea el riesgo del error y la ilusin.

Los principios del conocimiento pertinente: separacin de las disciplinas, del objeto y el sujeto, lo
natural y social, separacin del contexto, etc.
Ensear la condicin humana. El significado de ser humano. No todas las ciencias ensean la
condicin humana. Ensear la calidad potica de la vida, desarrollar la sensibilidad. Necesidad de una
convergencia de la condicin humana.
Ensear la identidad terrenal. Conciencia de que se es ciudadano de la Tierra. Se comparte
un destino comn y se confrontan problemas vitales. Identidad terrenal, paz, globalizacin
Ensear a afrontar las incertidumbres. Las ciencias ensean muchas certezas, pero no los
innumerables campos de incertidumbres.
Ensear la comprensin. Ensear a establecer un dilogo entre las culturas. Ensear y explicar
cmo integrarnos al otro. Tolerancia. Empata hacia el otro.
Ensear la tica del gnero humano. Una tica basada en valores universales. La humanidad
debe convertirse en verdadera humanidad y encontrar su realizacin en ella.
La educacin, pensada desde la complejidad, es imposible sin una reforma del pensamiento, que haga de
ella un verdadero proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce,
valora, acta y se comunica. Y para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido
cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura. La cultura como ser
esencial del hombre y medida de ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus
momentos cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta del proceso
mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema complejo: la necesidad, los intereses,
los objetivos y fines, los medios y condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He
ah el por qu de la necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural, que
es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva de complejidad. Por eso Marx, en sus tesis sobre
Feuerbach, aconsejaba asumir la realidad subjetivamente, para transformarla en bien del hombre y la
sociedad.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos54/pensamiento-complejo/pensamientocomplejo2.shtml#educac#ixzz35hTzFP8e