LITERATURA MEDIEVAL

PROFESORA: LUISA OCARANZA PEZ

AYUDANTES: BRBARA SOTO R.
WLADIMIR DVILA T.
PAOLA VALDIVIA H.

DOSSIER N16
LA DIVINA COMEDIA
CONTENIDOS

1. Alighieri, Dante. La Divina Comedia.

a. Infierno
2. Hernndez, Adriana. El papel de la Divina Comedia de Dante Alighieri en la consolidacin del
imaginario occidental en la literatura.

LECTURA CLASE

1.

Alighieri, Dante. La Divina Comedia, Infierno:

a. Cantos: 1, 2 y 3.

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"El papel de la Divina Comedia de Dante Aligheri en la consolidacin

del imaginario occidental en la literatura"

Tejiendo con amor en un volumen,

lo que en el orbe se desencuaderna.
Dante Aligheri.
Esta conferencia tiene como fin mostrar el papel de la Divina Comedia de Dante Aligheri
en la consolidacin del imaginario en la literatura occidental. Era un riesgo, un
atrevimiento quijotesco tratar de aproximarse de esta magnfica obra. Ese riesgo ha sido
posible asumirlo gracias a la alta direccin de la Universidad Central y constituye un
tributo de agradecimiento a la cultura italiana a sus gentes, y sobretodo este trabajo de
pensamiento e imaginacin "activos", est dedicado a mis estudiantes.
La consolidacin del imaginario occidental que realiza Dante Aligheri en la Divina Comedia
es una tarea titnica, un trabajo de reconstruccin simblica en la memoria de occidente y
me atrevera a afirmarlo, en la memoria del mundo. Este opus magnum aventajar los
siglos y la fama ms que las destructoras mquinas de guerra de los frreos emperadores
de occidente y oriente y la mquina de la violencia que quisiera avasallarnos en nuestro
pas.
De este modo, la tarea de Dante es una apuesta tica- esttica que supera en entusiasmo
y energa a la majestuosa destruccin del mundo por parte del hombre. El epgrafe de
esta conferencia quiere recorrer ese nivel de sentido relacionado con volver a ligar lo que
se destruye en el universo; las fuerzas negativas que avanzan con los ejrcitos de la
deshumanizacin y la muerte, que desgarran los cuerpos y el mundo. Si se tratara de
resumir la intencin de Dante en la Divina Comedia estos versos podran ser una parte de
la obra que contiene la totalidad: Tejiendo con amor en un volumen, lo que en el orbe se
desencuaderna.
Hablar de la obra de Dante Aligheri implica introducirse en la lgica medieval, es
comenzar un rito de iniciacin profundamente relacionado con el orden mtico, que
comienza con un descenso desde la conciencia humana medieval hacia las zonas de la
imaginacin y de la fantasa. Aquellas dos facultades permiten profundizar en lo real,
constituyndose en el territorio donde surge la relacin entre el mito y el plano de
consistencia, es decir, el deseo dantesco que recurre al mito para trasladarse a la esencia
de la condicin humana, el deseo tiene un nombre: Beatriz. El libro VI de la Eneida fue el
mvil fundamental para la posterior creacin de la Divina Comedia, all Dante recibi la
iluminacin del inspirado Virgilio.
El contexto histrico de esta obra es la edad media, para comprender los efectos que la
mentalidad medieval instaura en la Divina Comedia, tendramos que guiar la lectura
hacia una comprensin diferente, fuera del lugar comn, que la signa como oscurantista.
Es el momento de superar los falsos presupuestos que la muestran como una edad
obscura. No, esa oscuridad podra entenderse con la metfora de un nido, un nido en el
que se gestaba la revolucin tanto del pensamiento filosfico occidental, de la ciencia y del
arte que le seguira. Dentro de estos nidos: abadas misteriosas, conventos silenciosos,
talleres de artistas, escuelas de pintura, navegaban la poesa y la razn como diosas
iluminadas.

Retomando la poesa dantesca como la eleccin de una forma musical, es decir, de una
concepcin de la poesa como lrica por excelencia, Dante obra como aeda, como aquel que
canta y cuenta, aqu podramos recordar los versos de Antonio Machado:
Canto y cuento es la poesa.
Se canta una viva historia,
contando su meloda.
Lo interesante, en este caso, es que Dante canta la condicin humana transitando a
travs de tres territorios para el viaje: el infierno, el purgatorio y el paraso. El concepto
del viaje que se renueva para la tradicin occidental parte del conocimiento profundo que
posea Dante, de su amado maestro Virgilio y de la Eneida. El viaje de Eneas, es el viaje
de un cuerpo vivo a travs del averno, para obtener un conocimiento y saber del origen no
slo propio, sino del pueblo romano. Virgilio cumple con varios imperativos: el esttico, el
moral y el poltico. Este ltimo, afirma el origen, por un lado mtico y por el otro divino,
del linaje de Augusto Csar. Dante aprende de Virgilio y no de otro maestro, la necesidad
de estructurar una obra donde lo tico- esttico se relacione fuertemente con lo
ideolgico-cultural.
El cuerpo de Eneas viaja, un cuerpo que asombra a los habitantes del averno se nos
cuenta en el libro VI de la Eneida. Igualmente, se impresionan los condenados, los
demonios y barqueros del infierno dantesco. El cuerpo medieval viaja a otros infiernos,
quiero aclarar que el averno tiene una concepcin muy diferente al infierno
judeo/cristiano (1). La estructura del averno virgiliano no tiene un purgatorio sino dos
lugares, uno de castigo con la siguiente ruta : el vestbulo del infierno, el Aqueronte,
umbral entre el Aqueronte y el Trtaro ( donde los condenados sufren horrendos castigos)
; y uno de felicidad y espera, llamado los Campos Eliseos, donde Eneas de boca de
Anquises, entiende la doctrina de la transmigracin de las almas y anticipa la profeca del
retorno de las almas de los romanos ilustres, que al volver a la tierra forjarn en nuevos
cuerpos, la grandeza de Roma, entre ellos el joven Marcelo.
En el averno antiguo, las sombras de los hombres son castigados terriblemente al cuidado
de Plutn y de un sinnmero de presencias monstruosas que acosan a los condenados,
los castigan por la maldad que ejercieron contra s mismos y contra otros. Los que
inflingen el castigo en su mayora corresponden a seres de la mitologa grecorromana:
furias, medusas, perros de tres cabezas, Flegias, entre otros, tambin son sombras los
que habitan en los Campos Eliseos. En cambio, los condenados del infierno y del
purgatorio dantesco, tienen robustos cuerpos que recuerdan la representacin posterior
del cuerpo humano en la pintura de Leonardo. Este efecto en la descripcin, sabiamente
usado por Dante, busca corporizar a los condenados para que el lector pueda sentir la
intensidad del castigo y el dolor que produce con el fin de crear un efecto de realidad en la
lectura.
El castigo a los condenados del infierno dantesco es an ms terrible. La lgica de la
condena parte de los conceptos de pecado, de culpa y del castigo como imperativo de la
justicia divina. Con respecto a la actualizacin de esta imagen de ultratumba es necesario
decir, que a los condenados del averno virgiliano Dante les imputa castigos desde el
concepto de pecado y culpa judeo-cristianos.
En el infierno de la Divina Comedia todo lo anterior se cifra en que negar la ley de Dios es
negar la existencia de Dios. Este sera para Dante y para los especialistas, la clave de una
lectura teolgica del texto. Cuando los condenados hablan con el Dante - de la ficcin, el
viajero de los tres territorios, no el Dante Alighieri histrico- no pueden nombrar a Dios

directamente, por ejemplo, Francesca Rmini en el Canto Quinto del infierno, sufre por el
pecado de la lujuria y en vez de nombrar a Dios, usa esta expresin:
Si fuese amigo el rey del universo,
por tu paz le podramos rogar (2)
ya que te apiada nuestro mal perverso!
(Dante,1983. P.28)
La tristeza invade a Dante por el destino de Francesca y el de su amante, Paolo; quienes
van en una tormenta de arenisca, fuego y olores ptridos, cual estorninos contra las rocas.
Para Dante el destino de estos amantes es terrible: ser separados sin poder vivir el amor
que descubrieron en el instante de leer juntos el libro de Galeoto (3), donde la reina
Ginebra besa a su amante. y ser luego brutalmente asesinados por Gianciotto Malatesta,
esposo de Francesca y Hermano de Paolo. Por ello a manera de queja ella dice :
Amor, que a nadie amado amar perdona,
Por l infundi en m placer tan fuerte
que, como ves, ya nunca me abandona.
( ALIGHIERI, Dante, 1983, p. 29 )
En este canto, Dante empieza su purificacin o catarsis que va avanzando hasta que en el
purgatorio le es borrada la P de pecador.
Retomando la base literaria virgiliana, es importante definir en este momento que el
aprendizaje que Dante realiza de la obra de Virgilio, es fundamental, especialmente de la
Eneida, en lo relacionado con los motivos literarios y arquetpicos del viaje y la bajada a
los infiernos, porque permiten configurar una visin de mundo que enfoca la creacin con
la profunda interrelacin entre tres grandes bloques de sentido que se imbrican a la
manera de un rizoma que "A diferencia de los rboles o de sus races, el rizoma conecta
cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de sus rasgos no remite necesariamente
a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone en juego regmenes de signos muy distintos
e incluso estados de no-signos" ( GILLES DELEUZE Y FELIX GUATTARI, 1997) durante
toda la obra y son claves para comprender el pensamiento dantesco que tratar de
explicar:
I. LA DIMENSIN SAGRADA Y MTICA
II. LA DIMENSIN ESTTICA
III. LA DIMENSIN POLTICA que no tratar en esta conferencia.
I. LA DIMENSIN SAGRADA Y MTICA
Tenemos en occidente la costumbre de confundir lo sagrado con la ideologa religiosa, por
ello advierto que no hablo de ninguna religin en especial, hablo en trminos de Mircea
Eliade y de Ellemire Zolla, como la experiencia metafsica donde el hombre busca el
conocimiento profundo y sacro de su origen, su sentimiento religioso ms bien en el
sentido de Miguel de Unamuno, que no puede ser contaminado por la percepcin de un
escucha que le da una carga semntica prxima a la existencia y justificacin de unas
religiones que son bsicamente ideologas, al decir de Nietzsche. Ms bien y para quedar
claros, se trata de la religin en el sentido del religare latino, que traduce volver a unir lo
humano con lo sagrado.
Qu se une? al hombre consigo mismo. Se rompe la separacin del entendimiento y el
conocimiento del hombre, por una entrada a s mismo, Dante ingresa a la construccin

esttica de la pregunta, no por el tiempo como en Heidegger, sino por el origen del ser,
aqu- ahora, gracias a un sentimiento religioso cifrado en el amor hacia Beatriz que da
alas a la fantasa.
Desde la dimensin sagrada, el papel de Dante es fundamental para occidente al revivir el
culto de la diosa abandonado en Grecia desde la implantacin cultural de la filosofa
platnica. El canto a la diosa, es el canto a la musa. La Divina Comedia revive a cada
paso el culto antiguo de una diosa acallada por Platn y Aristteles. Creadores de dos
sistemas de mentiras acaso convincentes?. Sus fbulas intelectuales son monstruosas,
recordemos el cuadro de Goya: los monstruos de la razn.
La separacin del culto femenino que se funda en occidente, en defensa de la racionalidad,
el abandono del origen sagrado en el rito, implic la separacin de la diosa y la ruptura
del cuerpo humano (corporeidad y mente) con el universo y lo sagrado; antes existan
como una unidad mtica que se expanda en una lgica simblica obrando desde una
tica-esttica como productos del mito y reflejados en la danza, en la poesa, en el canto,
en la oralidad en un concepto de historia fundado en la memoria, de all la necesidad de
la narracin oral en las culturas premodernas.
Para explicar lo anterior: el mito fundaba una tradicin que se transmita a travs de la
voces plenas de memoria, cuerpos habitados por la historia, historias auto transformadas
por la imaginacin del que narraba o de quien diriga el espritu de la tradicin vivo en la
ceremonia, donde se presentaba con su como conocimiento milenario.
Cuando apareci la escritura se reorden el mundo, la mente se separ de la naturaleza
porque ya poda nombrarla, se cerr el contacto con la naturaleza. El hombre empez a
nombrar y a poseer las cosas a travs de esos nombres. El cuerpo no vive la historia y la
reactualiza en la voz, sino que se confa a la escritura y entonces comienza la peste del
olvido. Platn es quien lo afirma.
La tarea de Dante es obligar al lector a jugar dentro de una lgica distinta, la de la
imaginacin, consistente en el culto a la diosa, el viaje lo motiva el deseo de encontrar a la
diosa. Al final de su obra la vida nueva, anterior a la Divina Comedia promete cantar a la
Beatriz como jams nadie haba cantado: En la parte XLII de la Vita Nuova escribe:
Despus de este soneto, tuve una admirable visin, en la que vi cosas que hicieron que me
propusiera no decir ms de esta bendita hasta que yo pudiera ms dignamente tratar de
ella. Y para llegar a ello estudio cuanto puedo, as como ella lo sabe de verdad. De modo que
si pluguiere a aquel por quien todas las cosas viven, que mi vida dure por algunos aos,
espero decir de ella lo que nunca fue dicho de ninguna (4). Y despus quiera aquel que es
sire de la cortesa, que mi alma pudase ir a ver la gloria de su dama. Es decir, de aquella
bendita Beatriz (5), la cual gloriosamente contempla el rostro de aquel qui est per omnia
saecula benedictus (6 y 7).
En este punto, es necesario hacer un llamado para preguntar al pblico de esta
conferencia algo as como : Se imaginan la maestra de Dante para retomar la imagen
femenina de la diosa dentro de una cultura que haca el culto a un Dios padre que vena
del culto apolneo en Grecia y de la tradicin judeo -cristiana?
Este retorno a lo perdido lo mueve la potencia del amor hacia Beatriz. Dante se atreve
ms all de todo, es un titn, afirma que la sonrisa de Beatriz ilumina la fuente divina en
la visin mstica final. Dios no puede tener forma. Dios es Beatriz, Beatriz es Dios. La
corporizacin de lo sagrado en lo humano, la humanizacin de lo divino, una ley, una
justicia, una esttica, una poltica, un reordenamiento del mundo desde la fbula de un
titn, es la Divina Comedia.

Volviendo a lo mtico y al rito, la crueldad que exige enfrentar el cuerpo a la naturaleza y

transformarlo en el viaje rizomtico por otros cuerpos animados e inanimados es propio
del culto a la diosa; el cuerpo en el rito puede conectarse con el universo lleno de vasos
comunicantes, de puertas, de espejos, de smbolos e implica devenir humano, devenir
divino, devenir demonio, devenir pjaro y rbol, devenir serpiente.
El cuerpo como campo de energas atravesado por fuerzas que lo transforman, el cuerpo
conectado a la mquina viva del Universo. El universo como una criatura viviente, la
condicin sagrada del mundo implicada totalmente con la esttica. Eso hace Dante en el
viaje por los tres mundos, devenir indiferente en la fosa de los que no creyeron en el cielo
o en el infierno, devenir lujurioso viendo la tragedia de Francesca y Paolo, devenir ladrn
vuelto serpiente, devenir suicida con el cuerpo colgado de un alma vuelta rbol, devenir
pjaro en los hombros de un dragn, devenir titn al recordar en la llama a Diomedes y
Ulises, Devenir en hielo al encontrar a Lucifer de tres cabezas, devenir Beatriz al verla
cerca de la fuente divina, devenir Dios en la contemplacin del vaco que deja el viaje.
Devenir silencio cuando la fuerza de la poesa no le alcanza para contar las visiones que
penetran su cuerpo y su alma.
Dante ejecuta un rito de vaciamiento del cuerpo, lo que buscaba en el dolor era vaciarse
de los rganos, vaciar el cuerpo, vaciar la mente del dolor que producan en l, la
temprana muerte de Beatriz, las escisiones polticas de Florencia, una iglesia
absolutamente corrupta, un poder eclesistico mezclado con intereses polticos hasta el
asesinato y dems concupiscencias, sufrir estos dolores en el exilio, como una muerte en
vida que lo encamin a la bohemia, a la selva obscura desde donde inicia su obra.
Su camino es cultivar el amor en la escritura para encontrar a Beatriz, el mvil amoroso y
potico, constituye algo as como el rescate del amor gracias a la poesa. La profundidad
que se busca en la imagen sagrada del amor humano: la mujer como imagen del amor
divino como potencia en Beatriz, el culto a la mujer le viene del amor Udri de oriente de
una secta muy antigua que adorada la virginidad y pureza de la mujer,. Es extrao y
maravilloso saber que Dante slo la vio dos veces en su vida, una vez vestida de rojo y
otra de blanco. Realmente se comprende que Dante percibi la triada del amor, la belleza,
lo femenino y lo sagrado encarnados en Beatriz.
En la Vita Nuova comienza el culto a lo femenino a travs de la reflexin acerca del amor
como sustancia inspiradora y sagrada. Esta filiacin viene precisamente de los trovadores
que llamaban mi seor a la dama, es decir, el seor era el Dios y el Dios era la dama, esto
es lo que llamamos religin del amor de la cual Dante retoma las enseanzas.
Dante afirma en la Vita Nuova: Podra aqu dudar una persona digna de declarar todas sus
dudas, del hecho de que yo siempre llamo a Amor como si fuera una cosa en s, y no
solamente substancia inteligente sino en cambio como si fuera sustancia corporal: lo cual, de
acuerdo a verdad, es falso; porque Amor no es en s como una sustancia, sino un accidente
en sustancia. (8). Y que yo hable de l como si fuera cuerpo, inclusive tambin como si fuera
hombre, se ve por tres cosas que digo de l. Digo que lo vi venir; por donde, como sea que
venir diga movimiento corporal, y localmente mvil en s, segn el Filsofo, lo sea solamente
el cuerpo, se ve entonces que pongo que Amor es cuerpo. Digo tambin de l que rea,
inclusive que hablaba; lo cual son cosas propias del hombre, y especialmente el ser risible; y
as se ve que pongo que l es hombre.
Para aclarar estas cosas, como es conveniente al presente, primero hay que entender que
antiguamente no haba decidores de amor en lengua vulgar, pero haba ciertos poetas
decidores de amor en lengua latina; entre nosotros, aunque tal vez entre otras gentes haya

ocurrido y ocurra todava, como en Grecia, que estas cosas la trataban no los poetas
vulgares sino los letrados.
Y no pasaron muchos aos antes que aparecieran por primera vez estos poetas vulgares;
que decir por rima en vulgar, es tanto como decir por verso en latn, de acuerdo a una cierta
proporcin. Y seal que fue hace poco tiempo es que si quisiramos buscar en lengua de oc y
tambin en la de si (9) no encontraramos que se hayan dicho cosas ms all de los ltimos
ciento cincuenta aos. Y la razn de que algunos rudos tuvieron fama de que saban decir,
proviene de que fueron casi los primeros que dijeron en lengua de si. Y el primero que
comenz a decir como poeta vulgar, se movi a ello porque quiso dirigir sus palabras a una
dama, para quien era difcil entender los versos latinos. Y esto es contra de aquellos que
riman sobre otra materia que no sea la amorosa, porque resulta que dicho modo de hablar
fue hallado desde el principio para decir de amor. Por donde como sea que a los poetas se
conceda mayor licencia de hablar que a los decidores en prosa, y que estos decidores en
rima no son sino los poetas vulgares, digno y racional es que les sea concedida una mayor
licencia de hablar que a los otros habladores vulgares; por donde, si alguna figura o color
retrico se concede a los poetas, est concedido tambin a los rimadores.
En otra instancia, en la Divina Comedia se produce un vaciamiento del cuerpo del Dante
histrico gracias al Dante de la ficcin, ms all de la catarsis, este vaciamiento del cuerpo
y de la mente busca un cuerpo sin rganos, es decir, una catarsis lograda gracias a la
destruccin (a la manera masoquista dira Deleuze (10)) para encontrar algo verdadero,
para hacer el propio plano de consistencia, es decir, el deseo de Beatriz, que le
comunicaba la potencia del amor universal creadora de la arquitectura del universo. Este
trabajo implica la idea de lo humano sublime dentro de lo sagrado, por eso Dante sufre en
el infierno, se desmaya ante los cuerpos de los condenados y en el purgatorio, cuando
observa a los condenados de labios cosidos. El amor lo mueve, le da la fuerza, lo hace
capaz de romper con todo sistema tico- religioso o poltico de su poca.
Para Deleuze (1997, P. 164-165) Deshacer el organismo nunca ha sido matarse, sino abrir
el cuerpo a conexiones que suponen todo un agenciamiento, circuitos, conjunciones, niveles y
umbrales, pasos y distribuciones de intensidad, territorios y desterritorializaciones medidas
a la manera de un agrimensor. La bsqueda del CsO la realiza Dante al pasar a travs de
los tres mundos.
Si para Deleuze la tica de Spinoza es el gran libro sobre el cuerpo sin rganos, en esta
reflexin la Comedia tambin lo es, en ella los atributos son los tipos y gneros del cuerpo
sin rganos: el plano de consistencia del deseo.
Todo ello deviene en el conatus del Dante como voluntad, deseo, apetito de ser a travs de
la imaginacin, a travs de la Comedia y aqu me separo del adjetivo divina acuado por
un Dantista. La propuesta es volver a Comedia como la titul el autor en principio. Por
que esta obra entre muchas otras obras literarias, es subversiva, produce una risa
subversiva que se queda en el gesto, no en el alboroto de su expresin, es quietud
absoluta, detencin, que ejecuta el silencio que produce el gesto, al ver cmo el mundo
medieval se destroza ante la mirada del Dante y del Lector.
La reaccin de Dante da potencia a la mquina medieval del mundo, la reconstruye
literariamente, para luego destrozarla en un ataque desde la poesa. Al final el cuerpo del
Dante de la ficcin se queda suspendido en un vaco total, no habla con nadie, la mirada
desde abajo cruza los cielos, donde asoman estrellas, queda vaco y en silencio, all en el
paraso no finaliza la Comedia, all comienza.

Volviendo a este concepto de cuerpo que he introducido, el trabajo de Dante en la obra es

inicitico, se busca un conocimiento del mundo desde la sensacin y la imaginacin. El
mundo no est afuera, el mundo se corporiza, visin del mundo en la visin potica, no
est separado de Dante, Dante es el mundo y el mundo segn Baruch de Spinoza se
define como la relacin entre los cuerpos. Esto se entiende al final del libro; igualmente, el
cielo, el infierno y el paraso no estn en un espacio/tiempo sobrenatural, como lo
piensan algunas religiones en un mundo paralelo y trascendente.
No, estn en el aqu-ahora de la escritura y la lectura. Dante nos ensea que estn dentro
de la conciencia, son dimensiones interiores y mundos posibles en la escritura, al
respecto Pal Eluard dira hay otros mundos, pero estn en este, mundos-cuerpos que los
conforman, desde lo infinitamente pequeo hasta lo infinitamente grande, que se hacen
conscientes en un viaje esttico como el de Dante.
Viaje que comienza en una selva obscura, en un duermevela producido entre el sopor del
sueo y la vigilia. El viaje inicitico no se hace afuera del cuerpo, se hace dentro del
cuerpo gracias a la escritura que proporciona visiones infinitas y donde el cuerpo es
puerta, ventana, resquicio y pliegue donde tornan y retornan energas infinitas.
A la mitad del camino de la vida
yo me encontraba en una selva oscura
con la senda derecha ya perdida.
Ah, pues decir cul era es cosa dura
esta selva salvaje , spera y fuerte
que en el pensar renueva la pavura!
Para concluir este apartado, quiero aclarar que los mitos se actualizaban en los ms
antiguos ritos fundados en oriente y consolidados en occidente, al decir, de Robert
Graves. El privilegio del concepto y la razn con la influencia platnica, rompen y ocultan
la concepcin esttica y sagrada que implican los misterios de la diosa. Separaron al
hombre del mito; esta crtica al mito ejecutada por Platn fue devastadora para las lgicas
simblicas y sus correlatos sensibles en la naturaleza y en lo sagrado porque
estratificaron el mundo, lo jerarquizaron desde la razn.
II LA DIMENSIN ESTTICA
Entrando en la otra dimensin esttica y partiendo de los presupuestos de Sklovski y del
concepto de disimilitud de lo similar como elemento fundamental de la creacin esttica,
podemos empezar a rastrear la relacin de la Comedia con las obras literarias
occidentales. La disimilitud de lo similar consiste en un procedimiento esttico en el que
an permaneciendo lo viejo (elementos de textos literarios anteriores), se superpone lo
nuevo ( la forma en que el autor presenta su nueva versin). "Las palabras", dice Sklovski
(1975 P.40) contienen "ecos del pasado" o sea, rasgos temticos, estilsticos, etc., de obras
literarias del pasado que reaparecen en obras "del presente". ( BRAVO, 1996. P.77).
La Comedia es una obra que entra en dilogo con otras obras anteriores y futuras y con
las poticas de algunos escritores o artistas antiguos y modernos. Es decir, dialoga con
ellas, presenta una disimilitud de lo similar esto se refleja en la conciencia que Dante tena
acerca de su obra como imagen del universo, donde dialogan las tradiciones culturales
como la judeo-cristiana , la griega, la latina etc. las formas estticas, las imgenes
arquetpicas, los personajes mitolgicos y literarios. El microcosmos refleja el
macrocosmos. Al descuadernarse la vida de un hombre, al infligir destruccin en el
mundo, se rompe el universo. Esta idea de fondo pitagrico es reelaborada por Dante.

Esta aventura en la imaginacin nunca antes vista en el sentido del viaje a la fuente de lo
sagrado, implica una inmersin en la oscuridad del alma humana; que tiene fuertes
relaciones con obras que al leerlas recuerdan la Divina Comedia. Por ejemplo, el infierno
del alma humana y su cara opuesta el paraso, bien podramos encontrarlo influyendo en
el imaginario de la literatura occidental en las obras de Dostoievsky, en Crimen y Castigo
y en los Hermanos Karamasov. Especialmente sta atmsfera sobrenatural que se
introduce por ejemplo en el discurso del Gran inquisidor, en los pensamientos de
Raskolnikov, en Los demonios, en el Hroe del subsuelo.
Si Dante pasa por la influencia de Virgilio, Dostoievsky pasa por la influencia de Dante y
as en adelante podremos rastrear la influencia que la Divina Comedia tiene y tendr en
la literatura, no slo occidental sino del mundo. Uno podra afirmar, pensando en
Dostoviesky, que nunca antes alguien aprendi tan bien de su predecesor, en el
delineamiento de los cuerpos y de la condicin humana. Infierno en Dostoievsky implica
la conciencia de la contradiccin y el dolor que se superan en la escritura como conatus,
esa fuerza en los personajes, esa autoafectacin de los cuerpos, ese deseo de unin con el
mundo, no podran ms que arrastrar al asombro a un lector encantado, al contemplar al
Raskolnikov de Crimen y Castigo. Otra obra que nos recuerda las atmsferas dantescas es
El corazn de las tinieblas de de Joseph Conrad.
En el mismo sentido anterior, son muchos los lectores hechizados que irrumpen en la
literatura, casi en posicin de adoradores del mundo dantesco como William Blake y T.S.
Elliot . El ingls William Blake reactualizando una potica cuya base tiene ecos de la obra
dantesca, en el sentido de la creacin de un mundo posible que parte de la actualizacin
de un panten personalsimo, de una zoologa fantstica, de una mitologa fantstica.
Desde donde se funda una esttica y una tica. Es as como la presencia del rito de
bajada a los infiernos inunda las pginas de los textos de ambos magnnimos poetas.
Las bodas del cielo y el infierno y La tierra balda de Blake y Elliot, reconstruyen la
perspectiva dantesca del viaje a lo sagrado, desde una inmersin en los terrenos de la
imaginacin y la fantasa en el sentido de William Wordsworth (1770-1850). La
imaginacin atrapa el mito en su significado de potencia creadora y liberadora del alma
humana, la fantasa como mtodo de indagacin, permite profundizar el viaje en el
territorio de las palabras, los smbolos y las imgenes, donde el sentimiento humano es
una hierofana.
Cuando hablo de libro total puedo recordar muchos poetas fundamentales para occidente
entre ellos Blake, Elliot. Quienes queran cifrar en un poema al universo, que corresponde
a la puesta en forma de esta idea en la Comedia, lgicamente no podramos olvidar a
Mallarm y en nuestra Colombia a Aurelio Arturo. Cuando el deseo titnico busca que el
mundo se cifre en la propia obra, cuando este deseo casi loco se expresa, la mente del
poeta derrumba todas sus limitaciones, sale de s mismo hacia la experiencia del infinito.
Zolla hablar de una experiencia metafsica. Unos dirn hacia la total experiencia de lo
inmanente, otros dirn hacia la total experiencia de lo trascendente. Esta ubicacin es un
gran problema que vamos a ir desbrozando para dar cuenta de una "lectura Dantis" justa
o por lo menos aproximada.
En Pars, Francia en el siglo XIX existe un verso que profetiza la nueva poesa de
occidente, cuando Charles Baudelaire afirma: Vamos a lo desconocido para encontrar lo
nuevo. Este verso tiene un eco fundamental en la Divina Comedia y en el pensamiento de
Dante ; slo el titn se enfrenta con lo desconocido sin importar la muerte, porque le
acompaa, Baudelaire dice Oh muerte, Capitn, levemos anclas, el destino nos hasta,
vamos a lo desconocido para encontrar lo nuevo. (11)

Al citar la aventura de Ulises, Dante muestra el destino de los titanes quienes van por
encima de todo. Dante muestra a Ulises quemndose en una llama doble al lado de
Diomedes, estn acusados en la bolsa infernal y sufren los tormentos que la justicia
divina da a los engaadores ( aqu vale aclarar el detalle de cmo los hroes de la
antigedad, son juzgados desde la perspectiva teolgica medieval) de lo anterior, se
deduce la unin de dos tradiciones, y si somos perspicaces, nos damos cuenta que Dante
usa el subterfugio del juicio de Dios sobre los condenados, pero en realidad quien juzga y
castiga en el sentido de la crueldad como rigor, es Dante.
En el Canto XXVI, Bolsa VII del Infierno, donde estn los malos consejeros se encuentra
Ulises, quien es castigado por crear la estrategia del gran caballo de madera, en cuyo
interior estaba un buen nmero de guerreros griegos y que fue abandonado a las puertas
de Troya , siendo introducido en la ciudad, por los mismos troyanos, quienes produce su
propia destruccin.
Dante juzga a Ulises no slo como mal consejero sino como titn, ya que Ulises no hizo
caso a la prohibicin de no pasar ms all de las columnas de Hrcules y naufraga, al
chocar su nave contra la montaa del purgatorio y as muere en la versin dantesca.
Ulises fue castigado por ir a lo desconocido. En la mentalidad medieval, era ser tentado y
no acatar la prohibicin, como lo cita el mismo Dante, cruzar las barreras de occidente el
non plus ultra, como inscripcin de las columnas de Hrcules atraera la muerte. Dante
sigue castigando a personajes de la antigedad con criterios de la mentalidad medieval,
reinterpreta los mitos de los hroes para la literatura occidental.
Es paradjico como para Dante, no hay nada ms all, eso es mentira dir Dante, quien
con la Comedia pudo afirmar, a la manera de Baudelaire, ir a lo desconocido para
encontrar lo nuevo. Dante elige una experiencia total de conocimiento de su ser desde la
imaginacin (12) y desde el sueo que lo introducen en la selva obscura. Es decir, el
destino que Dante da a Ulises como titn, tambin se lo atribuye a s mismo. Dante ve de
frente a Dios, juzga a la manera de l, le da voz como si fuese un inspirado o un profeta.
De otro lado, si vamos antes de Baudelaire, reconoceramos en Dante a un romntico
empedernido, a un precursor del romanticismo del siglo XIX, recordemos la gran
identificacin de los romnticos con obras como la Comedia del siglo XIII , El ingenioso
hidalgo Don Quijote de la Mancha del siglo XVI y la dramaturgia de Shakespeare del
mismo siglo. La autoridad que al respecto tiene Albert Beguins en cuanto al conocimiento
de la esencia del pensamiento romntico, nos muestra como para estos poetas, como para
Dante existen dos vas de conocimiento fundamentales: la de la imaginacin y la del
sueo. La Comedia empieza como un sueo, aletargamiento y oscuridad de la conciencia:
en la selva obscura. Y aqu se introduce mgicamente otro eco, el de la noche obscura del
alma de San Juan de la Cruz.
Noche Oscura
En una noche oscura,
con ansias, en amores inflamada,
Oh dichosa ventura!
Sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.
A oscuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
Oh dichosa ventura!

a oscuras y en celada
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa.
en secreto, que nadie me vea
ni yo miraba cosa
sin otra luz ni gua
sino la que en el corazn arda.
( DE LA CRUZ, San Juan. 1999. P.21 )
El verso de Baudelaire es magnfico porque implica el mitema que Dante retom de
Virgilio, la necesidad del hombre de buscar en lo desconocido, a travs de la imaginacin.
Paradjicamente de este verso de Baudelaire nace la poesa moderna, al decir de Hugo
Friederich (13). Este verso lo habra dicho Gilgamesh, hace ms de cuatro mil aos antes
de Cristo. Qu significa esto?
Estos mitemas definidos como mnimas unidades de significacin que se conservan a
travs de las obras literarias se consolidan en la Comedia, otros se fundan en ella y
recorren la literatura de todos los tiempos, implican una base temtica comn, que
reconstruye Dante gracias a la renovacin de los mismos desde su personalsima visin,
que retornan en la tradicin. Finalmente tradicin no significa ataduras que nos liguen al
pasado, sino que es algo bello que recordamos segn Ezra Pound.

BIBLIOGRAFIA
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ngel Crespo)
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6 de la Asociacin de Exalumnos del Instituto Caro y Cuervo. Agosto de 1996
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DE LA CRUZ, San Juan. San Juan de la Cruz. Obra potica. Bogot, Norma. 1999
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1948
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SKLOVSKI, Vctor. La cuerda del arco. Barcelona, Planeta, 1975
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