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A tica na Ps-modernidade
Bruna Silva de Melo1

Resumo
Este artigo visa comparar as questes ticas em relao transio da modernidade para
a ps-modernidade, bem como as mudanas de valores que vm transformando a
sociedade ao longo do tempo. Por meio de pesquisas sobre as perspectivas de diferentes
autores tanto sobre ps-modernidade como tica, concluiu-se que as mudanas para a
sociedade foram significativas, a ponto de redefinir as formas de viver e encarar certos
assuntos, tal como uma moralidade imposta a toda sociedade.
Palavras-chave: tica, ps-modernidade, sociedade.
Abstract
This article aims to compare the ethical questions regarding the transition from
modernism to post-modernism, as well as changes in values that are transforming the
society over time. Through research on the prospects of different authors on both postmodernity as ethics, it is concluded that the changes were significant for society to the
point of redefining the ways of living and face certain issues, such as a morality imposed
throughout society.
Keywords: ethic, post-modernity, society.

Introduo
O perodo ps-moderno entra em cena em um momento histrico em que se vivia os
ideais modernos, e estes traziam regras para toda sociedade, bem como os ideais iluministas e as
experincias de um individualismo difundido pelo niilismo. Dessa forma, a ps-modernidade
modifica principalmente as questes morais e de valores de toda a sociedade, que imbuda pelos
1

Acadmica em Administrao de Empresas da ESADE. Artigo apresentado para aprovao na

disciplina de Cincia Poltica sob orientao do prof. Rogrio Fraga em Porto Alegre, recebido em
Outubro de 2007.

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sentimentos de dignidade e tica, passa a vivenciar a preferncia pela esttica e pelo belo. No
se valorizava mais a verdade nua e crua, e sim um mundo de fantasias e promessas de melhoras
e avanos tecnocrticos, o que levou todos a questionamentos, e a alguns, a iluso de viver a
tica baseada no que mais conveniente, e no o mais correto.
A tica do perodo ps-moderno evidencia mudanas no comportamento social, todas as
explicaes que pretendem dar uma viso integrada e coerente dos diferentes aspectos da
realidade so rejeitadas e embora o motivo por trs de toda tica autntica seja vencer o mal
com o bem, o ps-modernismo pobre em inspirao moral. Esta tica orientada pelo desejo e
prazer parece no ir alm em termos de moralidade, o que conduzir os seres humanos para uma
nova modernidade de alienao.

1. Conceituando Ps-modernidade

Ps-modernidade a condio scio-cultural e esttica do capitalismo contemporneo;

tambm denominado ps-industrial ou financeiro. Segundo um dos pioneiros no emprego
do termo, o francs Franois Lyotard:
A condio ps-moderna caracteriza-se pelo fim das metanarrativas. Os grandes
esquemas explicativos teriam cado em descrdito e no haveria mais garantias, posto que
mesmo a cincia j no poderia ser considerada como a fonte da verdade. (LYOTARD, 1986).
Para o crtico marxista norte-americano Frederic Jameson, a ps-modernidade a
lgica cultural do capitalismo tardio, correspondente a terceira fase do capitalismo
(JAMESON, Frederic, ANO).

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O socilogo polons Zygmunt Bauman, um dos principais popularizadores do termo psmodernidade, atualmente prefere usar a expresso modernidade lquida - uma realidade
ambgua e multiforme (BAUMAN, Zygmunt 1999. Pg 29).
J o filsofo alemo Jrgen Habermas relaciona o conceito ps-modernidade a
tendncias polticas e culturais neoconservadoras, determinadas a combater os ideais iluministas
(HABERMAS, Jrgen 1992.p.118). Mas o que disseram esses autores sobre a tica dentro do
perodo ps-moderno? Seguirei enfatizando os pensamentos principalmente de Bauman,
Habermas, Lyotard e Jameson, dentre outros.

Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o que
Habermas chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o
sculo XVII. Este projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual
dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a moralidade
e a lei universais e a arte autnoma nos termos da prpria lgica interna
delas. A idia era usar o acmulo de conhecimento gerado por muitas
pessoas trabalhando livre e criativamente em busca da emancipao humana
e do enriquecimento da vida diria (HARVEY, op.cit.,1992.p.23).

O efeito da desiluso dos sonhos alimentados na modernidade se faz presente nas trs
esferas axiolgicas por ela mesma diferenciada: a esttica, a tica e a cincia.
Para Lyotard, o ps-moderno, enquanto condio de cultura, caracterizava-se exatamente pela
incredulidade perante o metadiscurso filosfico-metafsico, com suas pretenses atemporais e
universalizantes.2 Por outro lado Habermas prefere compreender como um projeto inacabado,
sugerindo que deveramos aprender com os desacertos que acompanham o projeto.3
2

LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. RJ: Olympio Editora. 1986.

HABERMAS, Jrgen. Modernidade - um projeto inacabado. In: ARANTES, O. & ARANTES, P.: Um ponto
cego no projeto moderno de Jrgen Habermas. SP: Brasiliense. 1992. Pg. 118.
3

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A ansiedade ps-moderna pela plena liberdade reflete a descrena cultural em um

caminho seguro para ser feliz, mas ao mesmo tempo em que se intensifica o sentimento de
liberdade, cresce a insegurana em relao ao que fazer. A permissividade total mostra-se
culturalmente to assustadora quanto uma cruel limitao: poder tudo to angustiante quanto
no poder nada.
1.1 A tica e a ps-modernidade
Na base da tica ps-moderna jaz uma crise de autoridade. Esse convulsionamento
envolve instituies tradicionais (famlia, escola, igreja, estado, justia, polcia), e atravs dele o
modernismo procurou organizar uma sociedade racional e progressiva. Esse abalo se manifesta
mediante diferentes modos: uma sociedade que idolatra a juventude e gratifica seus caprichos e
fantasias. Uma cultura na qual a riqueza sinnimo de xito e felicidade. Uma economia
consumista em que o ser consiste em comprar, consumir, usar e desperdiar. Uma identidade
marcada por aquisies de mercado e no por ideologias. No incio do sculo XX, Max Weber
j caracterizava o advento da modernidade como um processo crescente de racionalizao
intelectualista, intimamente ligado ao progresso cientfico, que leva ao desencantamento do
mundo.(WEBER, 1968.p.30/31). Vejamos o que Habermas no diz, comentando Weber:

Max Weber caracterizou a modernidade cultural, mostrando que a razo

substancial expressa em imagens de mundo religiosas e metafsicas se divide
em trs momentos, os quais apenas formalmente ainda podem ser mantidos
juntos. Uma vez que as imagens de mundo se desagregam e os problemas
legados se cindem entre pontos de vista especficos da verdade, da justeza
normativa,

da

autenticidade

ou

do

belo,

podendo

ser

tratados,

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respectivamente como questo de conhecimento, como questo de justia e

como questo de gosto, ocorre nos tempos modernos uma diferenciao de
esferas de valor: cincia, moral e arte (HABERMAS, 1992.p.109/ 110).

O pluralismo prov uma multiplicidade de valores com opes individuais, mas nenhuma
delas autntica. Diferenas ideolgicas ou religiosas so tratadas como modismo e consideradas
superficiais. A cultura da independncia pessoal, do divertimento e da liberdade de expresso
surge como algo sagrado. O irracional legitimado atravs das afeies, intuies, sentimentos,
carnalidade, sensualidade e criatividade. Tudo isso tem lugar na conjuntura de um axioma
respeitado por quase todos: minimizar austeridade e maximizar o desejo, minimizar a disciplina
e maximizar a tolerncia (DELACAMPAGNE, 1995.P.233).

A ps-modernidade atesta a falncia dos valores modernos: a crena na superioridade da

razo sobre a emoo, da superioridade da mquina sobre o homem, o sentido de propriedade, o
desejo de liberdade manifestado pela revoluo democrtica (BAUMAN, 2001 ).
O mundo no se tornou to bom e feliz como se acreditava, e as duas grandes guerras
confirmaram definitivamente o fracasso dos ideais modernos. A qualidade de vida no
correspondeu ao nvel de evoluo cientfica e tecnolgica; os modelos polticos trouxeram
prosperidade, liberdade, igualdade e fraternidade apregoadas; os ideais de raa e de
superioridade cultural e religiosa manifestaram-se com mais fora do que nunca. O mundo
dividiu-se entre ricos e miserveis, acentuando a dependncia e submisso. Todo o progresso de
cientfico e tecnolgico no foi capaz de suprimir a misria e as doenas. O mundo foi dividido
em nveis: primeiro e terceiro mundo.

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A cincia perdeu boa parte da aura de autoridade que um dia possuiu. De

certa forma, isso provavelmente resultado da desiluso com os benefcios
que, associados tecnologia, ela alega ter trazido para a humanidade. Duas
guerras mundiais, a inveno de armas de guerra terrivelmente destrutivas, a
crise ecolgica global e outros desenvolvimentos do presente sculo
poderiam esfriar o ardor at dos mais otimistas defensores do progresso por
meio da investigao cientfica desenfreada. (GIDDENS, 1997.P.109).

No campo da tica, venceu o individualismo. Valorizou-se mais o que se pode ganhar do

que se pode fazer para melhorar a vida de todos. Tal individualismo produziu uma solido
pavorosa no homem, levando-a a consumir cada vez mais, como uma forma de compensao
das necessidades afetivas.
A ps-modernidade vem exatamente fazer a crtica da modernidade (HABERMAS,
1992). Ela apresenta-se como a constatao do seu evidente fracasso. Contesta seus valores, e
surge no final do sculo como um ajuste de contas com aquilo que significou o moderno.
Talvez, embutido nesse movimento to complexo, esteja a proposta para uma nova tica
mundial. Todavia, muitas das suas caractersticas so preocupantes e no nos parecem to
positivas.
Se a esfera da razo est inteiramente desagrilhoada, nenhum conhecimento
pode se basear em um fundamento inquestionado, porque mesmo as noes
mais firmemente apoiadas s podem ser vistas como vlidas em princpio
ou at ulterior considerao. DE outro modo elas reincidiram no dogma e
se separariam da prpria esfera da razo que determina qual valide est em
primeiro lugar. (GIDDENS, 1991.p.54)

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Os primeiros indcios deste novo tempo surgiram na Frana em 1968, quando ouve uma
mudana na escala de valores. Em 1973 o mundo experimentou as incertezas do progresso: a
crise do petrleo. Assim, a tecnologia voltou seus esforos para superar os seus adversrios.
A esperana no progresso entrou em crise, a poltica perdeu a ideologia e mais do que nunca
passou a ser a arte do possvel. Pobres e ricos esto expostos aos mesmos males da
contaminao atmica ou pela destruio da camada de oznio. O homem de hoje abandonou o
pensamento racional, deixando prevalecer os sentimentos. Ao renegar a razo, o pensamento
perde o seu fundamento, acabando com as certezas. Pode-se alcanar a verdade, mas somente
num contexto muito parcial e localizado. A razo s serve como tecnocracia, para produo e
consumo (JAMESON, 1994.p.136).
Todas as explicaes que pretendem dar uma viso integrada e coerente dos diferentes
aspectos da realidade so rejeitadas:

Nada de respostas ltimas portadoras de sentido, nada de

grandes projetos, nada de ideologias, pois todas fracassaram. O
que valem so as pequenas histrias. (JAMESON, 1996.p.25)

Entramos em um novo modo de sentir e experimentar a vida, sem memria, sem

continuidade histrica, sem futuro. A predileo pelo efmero, pelo fragmentrio, pelo
descontnuo e catico, j no existindo critrios morais vlidos, nem mesmo valores absolutos.
A tica foi substituda pela esttica: vale o belo (BAUMAN, 1998.p.98). As opes passaram a
ser privadas, orientadas pela vontade, sem coao, sem coerncia. Nada de culpa, nada de bem e
mal, nada de valores, assim na ps-modernidade.

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No outra a direo do atual pensamento moral ocidental, quer na ptica da Pragmtica

Universal de Jrgen Habermas, quer na linha do neocontratualismo de John Rawls, quer na
perspectiva de uma tica da comunicao de Karl-Otto Apel, quer ainda na filosofia moral de
Jos Luis Aranguren que, perante o pluralismo moral contemporneo, no hesita em propor uma
tica

cvica4,

que

no

mbito

poltico

corresponder

uma

democracia

plena

(BAUDRILLARD, 1993.p.26/27).

Por toda parte j vivemos numa alucinao esttica da realidade 5.

Estas so algumas das razes que nos levam a considerar que a tica no pode ser uma
mera tecnologia da ao; a moral, abrindo-se ao entusiasmo de viver, tem de refletir as
aspiraes do ser humano contemporneo, mas opondo alguma resistncia quelas
transformaes que consentem a degradao da sua liberdade.

2. Uma moralidade cnica

Neste contexto ps-moderno, em que certo cinismo niilista tende a destruir o que resta
da crena iluminista no progresso moral da humanidade, o que h de decisivo est em pensar
qual o papel determinante e plausvel de uma interveno cultural e moral capaz de anunciar,
sem paradoxismo, embora na plena conscincia de risco, as linhas de rumo para a superao do
profundo relativismo que hoje vigora (JAMESON, 2003).
4

ARANGUREN, Jos Luis. Propuestas Morales. Madrid: Tecnos. 1984.

BAUDRILLARD, J. Simulations. New York: Semiotext. 1983. Pg. 148. Apud FEATHERSTONE,
op.cit.,1995. Pg. 102.
5

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Incapaz de promover um horizonte de solidariedade, dignidade e responsabilidade como

ideais ticos e geradores de uma civilizao que, transitando do produtivismo para o
consumismo, orientado pelo desejo e prazer, parece no ir alm, em termos de moralidade, de
um discurso de uma medocre arte de viver, fiel apenas a um hedonismo libertrio, cuja fria
insacivel, conduzir os seres humanos para uma nova modernidade de alienao.

Apreciamos a diversidade de sentidos como imagens que se

deslocam numa tela de vdeo. (BAUDRILLARD, 1981.p.240)
Alguns podero dizer que a tica ps-modernista no inteiramente m, pois existem
algumas contribuies positivas feitas pelo ps-modernismo em relao aos problemas que
ameaam a vida humana: estilo de vida saudvel, cuidado com o ambiente, luta contra a
violncia e a discriminao, todos so louvveis. Adiante o ps-modernismo pe em relevo os
fracassos ticos, tericos e prticos do passado. Com efeito, continua na busca individualista
pela autonomia e pelas realizaes pessoais.

O ldico do consumo tomou progressivamente o lugar do trgico da

identidade. Esta tendncia de irracionalismo ps-moderno afirma: diz-me o
que consomes e dir-te-ei quem s. (BAUDRILLARD, 1981.P.240)

Embora o motivo por trs de toda tica autntica seja vencer o mal com o bem, o psmodernismo pobre em inspirao moral. Quer apenas combater os excessos do mal, mas no
eliminar a causa. Luta contra manifestaes malignas sem conhecer o fundamento das mesmas.
Seu alvo atingir a autonomia egocntrica.

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Como pode ento o sistema moral lutar contra o mal se o seu fundamento a promoo
do eu, o qual , religiosamente falando, a fonte do mal? possvel encontrar felicidade dentro
dessa moralidade que o ps-modernismo advoga? Se a felicidade busca da autonomia, da
realizao pessoal, da satisfao do desejo imediato; se ela o controle da liberdade individual
excessiva, sem a verdadeira abertura da alma ao prximo e a Deus, ento, nessa moralidade, a
procura da felicidade a perpetuao das coisas que sempre existiram.

No possvel lutar contra a modernidade repressiva seno usando os

instrumentos de emancipao que nos foram oferecidos pela prpria
modernidade (...) Demitir-se da modernidade a melhor forma de deixar
intata a modernidade repressiva. (ROUANET, op.cit., 1987.p.26)

Ela preconiza tambm uma mistura de vida e morte, prazer e dor, xito e fracasso,
felicidade e tristeza. Mas tudo isso ignora o que est por trs da busca humana pela felicidade: o
desejo de algo diferente que elimine essas colises antitticas. Falta esse algo diferente na
busca ps-moderna da felicidade. Sua tica se contenta com uma bagatela, um objetivo inferior
(JAMESON, 1994.p.136).
De um lado o ps-modernismo diz que no h verdade; por outro, entretanto, defende a
idia de que a moralidade tradicional esgotou seus recursos, que o ser humano hoje no pode ser
melhorado, que uma mudana radical impossvel e que deveramos resignar-nos diante disso.
Parece que o ps-modernismo conseguiu de algum modo conhecer com certeza algo sobre a
natureza humana e sobre o futuro, um conhecimento que ele nega a todas as ideologias e
religies do passado (KUMAR, op.cit., 1997.p.128).

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por isso que considero que o ps-modernismo apresenta uma postura cnica, afirmando
(implicitamente) de um lado o que nega (explicitamente) do outro.

Concluso

Ao fim deste trabalho acadmico verifica-se a validade de suas informaes, sendo que
basearam-se em perspectivas de grandes autores conhecedores do assunto, tanto psmodernidade como as questes ticas relacionadas. O mundo vivenciava os contrastes das idias
iluministas e vencendo tambm o individualismo pertencente ao niilismo. Contudo, as vencer
estas barreiras a sociedade iniciou uma fase de mudanas em diversos campos, tal como o da
tica. No se busca mais a tica pura como outrora, e sim a esttica. Vale o belo e bonito, e no
os ideais trazidos de vrias geraes.
Grandes autores como Bauman, Habermas e Lyotard expuseram ao mundo seus
conceitos e definies sobre a tica ps-moderna, justificando-a como um perodo de troca de
valores e morais, tudo isso atrelado ao acompanhamento de desenvolvimento da sociedade.
Assim, vive-se em constante transformao, em uma posio onde a tica pura parece no
prevalecer sobre os assuntos atualmente tratados por todos.
O mundo tomou uma dose anestsica, vivendo horas a tica baseada nos princpios e
moral pr-estabelecidos e hora o que mais conveniente.

Referncias Bibliogrficas

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