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ISSN: 1665-0824
teducar@hotmail.com
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
INTRODUCCIN
En este trabajo se pretende entender cmo el sujeto el que
determina la relacin queda transformado al participar y aprender
al lado del otro, es decir, al incorporar la ideologa, como la
visin del mundo de un grupo social, a su propia prctica, al
institucionalizar sus sentidos de la realidad y transformarse en
similar a los otros, en el aprendizaje de los diferentes valores
culturales a travs de las distintas generaciones; el sujeto es el actor
que determina la operacin creativa de lo social y al mismo tiempo
queda enajenado por sus aprendizajes.
En el aprendizaje, como una forma de interiorizar los dilogos,
se da la coexistencia y empata con el otro y hacia el otro, pero el
dilogo, como forma de comprender y estar al lado del otro, requiere
ser mantenido y no que uno se pierda en l, se requiere conservar la
separacin o diferencia entre los interlocutores, aun cuando ambos
papeles los ejerza la misma persona.
En esta unidad, nada est dado de una vez y para siempre, pues con
cada nuevo paso los conocimientos anteriores adquieren un nuevo
sentido, lo que implica que estamos transformndonos.
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como la palabra acerca del que est presente, de la que oye y del
que puede contestar (Bajtn, 1988; Zavala, 1992).
Lo anterior permite afirmar siguiendo a Bajtn (1988) que slo una
orientacin dialgica, formadora y participativa toma en serio a la
palabra ajena, es capaz de apreciarla como una postura que tiene un
sentido, como otro punto de vista. Mi palabra establece un nexo ms
prximo con la palabra ajena, sin fundirse, pero s transformndose
con ella al mismo tiempo y sin disolver en s su significado; sino
resignificndola y comprendindola de otra manera; es decir,
conservando plenamente su independencia en tanto que palabra,
nicamente gracias a una orientacin dialgica interior.
Por tanto, una palabra jams es del todo propiedad de una persona
pues incorpora las valoraciones previas, lo aprendido con ella y que
subsisten como eco.
Otra caracterstica sera la distincin entre significado y sentido,
esto es, entre lo que un diccionario dice que significa una palabra
y el matiz particular que unos hablantes especficos crean en una
situacin comunicativa concreta y cuyo resultado sera la
apropiacin de la palabra.
Una ltima cualidad de la palabra sera su polifona, es decir,
simultneamente es nuestra palabra y la palabra ajena. En otras
palabras, expresa la posicin tanto personal, lo que entiendo yo y lo
que pretendo entender que me es ajeno. As, en la palabra coexisten
de forma sutil varias voces, que aprenden y transforman sentidos
que se inter-animan de formas variadas, de tal manera que en una
misma intervencin puede haber ms de un acento, una postura,
una visin del mundo. Por ello, lo que importa, a fin de cuentas, es
poder identificar primero, quin est hablando en cada momento
para de esta manera poder determinar los cambios de voces y
perspectivas ideolgicas que se dan sin que necesariamente haya
indicacin externa alguna (Wertsch, 1993).
Como corolario, se tiene que cuando Bajtn habla de la palabra
entiende a la lengua en plenitud, compleja, viva, donde el anlisis
lingstico ve slo las palabras y las interrelaciones entre sus
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dar cuenta satisfactoriamente de un fenmeno si no se dilucida tambin su proceso de constitucin (Ibez, 1994). En el mbito psicolgico, la consecuencia de esta situacin para Vigotsky (1993)
son las llamadas funciones arcaicas, esto es, las funciones que en
un momento dado fueron superiores pero que, desaparecidas las
condiciones histricas que las obligaban y daban razn,
permanecen y subsisten como recuerdos funcionales de rdenes
y prcticas sociales ya olvidadas y carentes de vigencia.
Entre las prcticas sociales caducas y las emergentes se establecen
relaciones de oposicin e integracin que pueden revitalizar formas
antiguas y ya abandonadas o dejar sin sentido prcticas otrora
concebidas como importantes. Esto implica que no slo las prcticas
sino los saberes transformados y transformadores de sujetos y
conocimientos aprendidos, exigen la transformacin de la ciencia
misma y requieren de la concepcin de que se pueden proponer
teoras e ideologas, pero que stas son efmeras y siempre sujetas
a revisin, pues las relaciones entre los hombres y entre ellos y las
cosas cambian constantemente, transformndose y trascendiendo
(Ibez, 1994; Small, 1991; Rutland, 1993).
IDEOLOGA Y TRANSFORMACIN EN EL SUJETO
Todo colectivo organizado posibilita y requiere que entre sus
miembros y los ajenos se transformen a travs de la comunicacin,
creando para ello obras cuya importancia radica en los vnculos
sociales e interacciones que establece, por medio de los cuales la
persona entra en contacto con la carga ideolgica expresada en
los objetos y sus relaciones (Bajtn y Medvedev, 1994).
Esto se da porque los colectivos al interrelacionarse generan
interpretaciones de lo que conciben como acontecimientos y
no-acontecimientos, esto es, proponen una visin del mundo, una
cultura, que son expresadas en todos los objetos que crean y que
introducen a la esfera de las acciones sociales, a la comunicacin,
estableciendo nexos particulares entre los objetos y su significado,
resignificando la prctica del sujeto.
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los cambios en las relaciones entre las personas y los que se dan
en los sistemas ideolgicos (Voloshinov, 1992). En un segundo
nivel, la ideologa es considerada como un sistema de ideas y
valores socialmente determinado, se refiere a un tipo de
conciencia social y de clase, donde los signos ideolgicos conforman el ambiente ideolgico que es la conciencia social
de una comunidad, compartida y aprendida, y de acuerdo con
Silvestri y Blank (1993: 56) el mismo signo puede reflejar los puntos de
vista diferentes de los distintos grupos sociales, mostrar
relaciones diferentes con la misma realidad objetiva.
Finalmente, en la tercera acepcin el concepto es aplicado al
signo. Esto es, el signo involucra un significado, la representacin
de otro objeto. Para Voloshinov (1992: 31-32) todo producto
ideolgico posee una significacin: representa, reproduce,
sustituye algo que se encuentra fuera de l, esto es, aparece
como signo. Donde no hay signo, no hay ideologa. No obstante,
representacin y signo no son neutros, no existen per se ni en
el aire, pues cuando incorporo a mi conciencia un signo, lo
incorporo ya empapado con la valoracin social, con el punto de
vista de un grupo determinado, aun cuando no necesariamente
pertenezca a ese grupo para el caso, lo que importa es mi
grupo de referencia... (Silvestri y Blank, 1993: 56). En este nivel la
ideologa tiene contacto con la conciencia, ya que el medio de
la conciencia es el medio ideolgico. Slo por l y con su ayuda
la conciencia humana se abre paso hacia el conocimiento y
dominio de la existencia socioeconmica y natural (Bajtn y
Medvedev, 1994: 55).
Independientemente de la acepcin empleada, todo medio
ideolgico se caracteriza por ser siempre contradictorio, pues hacia
los otros (ya sea personas, grupos sociales o culturas) se muestra
distinto, con acentos diferentes, mientras que hacia el interior de
grupos o culturas da la apariencia de que:
para cada colectividad determinada y en cada poca de su
desarrollo histrico, este medio representa una singular y unificada
totalidad concreta, abarcando en una sntesis viviente e inmediata
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