FILOSOFIA

A travs de la historia. Surgi la filosofa como la disciplina encargada de todos lo

saberes y en el cual el conocimiento a travs de sus etapas adquiri un sentido esencial.
Es necesario decir que la evolucin de la filosofa va unida al desarrollo de la sociedad,
ya que es all donde se cuestiona y sobre todo se pregunta la existencia del hombre y su
destino. Para resolver interrogantes, surgieron las diferentes corrientes del pensamiento,
las escuelas y los mtodos que de una u otra manera legaron sus planteamientos y sus
exponentes, con el objeto de continuar la bsqueda de verdad. Cada escuela a
construido bases de pensamiento, sobre el camino para dilucidar inquietudes, y sus
valiosos aportes han sido aproximaciones a las preguntas de hombre, a situaciones
histricas, sociales, polticas, religiosas y econmicas
Todos estos elementos originan una cosecha de frutos abundantes y de tan distintos
sabores en el conocimiento, que son los que nos enriquecen para ser y actuar como
hombres de siglo XXI , partiendo de un presente que proyecta hacia el futuro, sin
desconocer el pasado, y que permiten seguir filosofando pese a los adelantos cientficos
y a los aconteceres de la sociedad, o precisamente por estos la filosofa ha fluctuado
entre las ciencias, la religin, y las artes, siempre insistentemente tras la bsqueda del
conocimiento

FILOSOFIA ANITUA:
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar,
probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin
filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de
realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede
consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en
general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los
pitagricos, quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede
consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la
bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las
subsiguientes interpretaciones de lo
real. Todos los dems problemas
filosficos estarn, de alguna manera,
subordinados a este. El cambio de
orientacin en la investigacin
filosfica que impondrn los sofistas,
dirigiendo sus investigaciones hacia al
lenguaje, el ser humano y la sociedad,
no altera la predisposicin a aceptar
"ingenuamente", como se ha sealado
en numerosas ocasiones, la existencia
de una realidad objetiva, independiente
del ser humano que la piensa, y a la
que ha de ceirse todo lo existente,
incluido el pensamiento

Tales de Mileto
Biografa:
Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente
en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente
se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de
Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms citados en
las diversas listas en que se los agrupaba. Las
referencias acerca de su vida son confusas y
contradictorias. Respecto a su propio origen, por
ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo
sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros
le hacen natural de Mileto y de sangre noble. Tambin
afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo,
mientras otros afirman que fue soltero y adopt un hijo
de su hermano. (Sobre esta soltera de Tales nos
transmite Digenes Laercio la siguiente ancdota:
"cuntase tambin que apretndole su madre a que se
casase, respondi que todava era temprano; y que
pasados algunos aos, urgiendo su madre con mayores instancias, dijo que ya era
tarde"). La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que viaj
por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las pirmides a partir
de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y gemetra prctico,
atribuyndosele algunos descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su
nombre. Quiz la referencia ms exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo
lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.

Pensamiento

Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran

autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".

En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han

transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un
disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el
sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la
realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las
cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea?

Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin

embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la
experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de
la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este
elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la
cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas
cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.

Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi

la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las
diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o
"arj" era de carcter material.

Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez
una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades
sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose,
adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha
de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).

Anaximandro de Mileto
Biografa

Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610

a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a Anaximandro
como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce
aos ms joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de
cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le
atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro,
probablemente para uso de los navegantes milesios que
viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip
activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye
la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia.
Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa,
"Sobre la naturaleza", en la que expone sus teoras.

Pensamiento
Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha
generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o
"arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda
estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni
tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la
causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda
materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna
materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo
necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas
particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir
que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto
tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el
nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los
fragmentos conservados de Anaximandro.

La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de

mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que
son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan
comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese
movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia
que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va
seguido del invierno, y viceversa.

Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la

realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir
de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta
primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un
avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de
abstraccin y coherencia racional.

Anaxmenes
Biografa

Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C.,

aproximadamente, y muri en el 524 a.C. Tambin
Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y
compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos
veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la
composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito,
segn Digenes Laercio, "en dialect o jnico, y en un estilo
sencillo y sin superfluidades".

Pensamiento:

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer

principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya
tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los
seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma
como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con
respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de
explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de
ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin"
y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las
nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua de
lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da
lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo
representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la
rarefaccin del aire producira el fuego.

En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar

la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo
tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos
en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste,
sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo
tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable

Pitgoras de Samos
Biografa:

La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas.

Naci en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y,
al parecer, conoci a Anaximandro de Mileto. Se le
atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de
Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a
Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta
filosfico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos
miembros vivan en comunidad de bienes, participando
de un conjunto de creencias y saberes que permanecan
en secreto para los no iniciados.
La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue
considerable, al parecer, llegando a suscitar la enemistad
del pueblo que se rebel contra el dominio ejercido por
las sectas pitagricas y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus
propiedades y los expuls de la ciudad. Se dice que Pitgoras se refugi en Metaponto,
donde muri poco despus, hacia el 496 antes de Cristo.

Pensamiento.

Son pocas las referencias a su obra entre los antiguos, incluidas las de Platn y
Aristteles, pero abundantes a partir de ellos (lo que genera muchas dudas sobre
su autenticidad) y en las que se mezcla, adems, la leyenda y la realidad, o lo
que podra ser tomado como una referencia real a Pitgoras o a los pitagricos
(hoy sabemos, por ejemplo, que la atribucin a Pitgoras del descubrimiento del
teorema que lleva su nombre no es defendible). Es difcil fijar tambin qu
doctrinas pertenecen a Pitgoras y cules pudieron ser desarrolladas por sus
discpulos posteriores: Alcmen o Filolao, por ejemplo. La filosofa de Pitgoras
se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemticocientfica.

Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de
la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre
todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven

obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de

unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el
proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en
el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar
numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as
como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa.

Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los

nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas.

No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el

contrario, se afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal,
es decir, no material (una relacin, una estructura...). Aristteles pensaba que la
doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por
ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse
numricamente. (De hecho los pitagricos concedieron una gran importancia al
estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la
pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad,
descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo
en el "arj" de los milesios.) Parece, adems, que los pitagricos concibieron los
nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad
aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser
consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas.

Es dudoso que los pitagricos hayan podido interpretar el nmero como una
realidad de carcter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como
algo no material, dado que la aparicin clara de la concepcin de una realidad no
material difcilmente puede anticiparse a la reflexin platnica sobre el tema. No
obstante, pese a las explicaciones de Aristteles, tampoco queda muy claro cmo
podra interpretarse el nmero como una entidad material. Tambin en su
vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.

Herclito de feso
Biografa

Pocas son las cosas que sabemos de la vida de

Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de
Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad
enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta
su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a
una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev
muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a
alguno de los fragmentos que se conservan de su
libro, y a los testimonios de sus contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn "
Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a
los libros escritos por otros filsofos anteriores. No
es seguro que se tratara realmente de un libro en el
que se desarrollaran sistemticamente temas
relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el
alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de
un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el
carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en
su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".

Pensamiento

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza,

siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:la
afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de
todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y
ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn
medida.) que se produce debido a:

la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como

tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es
comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas
sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est
sometida a:

una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn,

proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a
la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la
afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto,
dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa
hacia atrs, como en el arco y en la lira".)

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser

interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del
mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su
combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el
cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su
estrecha relacin con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es

original de Herclito: a todos los pensadores presocrticos les impresion
dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede
baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en
sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia: "nada permanece".
Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que
sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo
haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad
subsistente.

Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del

siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al
parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro;
pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen
deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar
posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de
contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el
mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y
lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa
expresin Herclito quera significar no que eran "idnticos" sino que
pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados.
(Kirk y Raven, "Los filsofos presocrticos", Madrid, Gredos, 1970.)

Parmnides de Elea
Biografa

Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo

aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470.
Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para
fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos.
Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a
Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de
ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse
a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu
punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por
el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en
hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a
travs de Simplicio

Pensamiento

En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor

realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no
identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento,
Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del
devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que
implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para

acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas
contradicciones y apariencia de conocimiento

La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual

resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada
podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo
que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo
dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el
conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede

pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma
que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la
va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es

Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno
es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad.
Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos
jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la
razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora
"es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto,
inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del
"ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides,
puesto que el "no ser" no es

El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que

procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que
procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como
"ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si
dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser
no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda,
destruccin")

El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad.

Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco,
es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del
ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser,
entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone
necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir,
mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados

El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede

llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la
existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede
ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra,
por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser
se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s
mismo

El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente,
aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe
ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides
interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que el ser es Uno,
finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser.

Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y

de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar
a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente,
Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a
la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del
conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento
ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la
distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.

Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del

cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es
probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin
que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la
que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la
insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel
que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la
medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le
afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir
hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.

Zenn de Elea
Biografa

Al igual que ocurre con la mayora de los filsofos

presocrticos es poco lo que sabemos de la vida de Zenn.
Naci en Elea entre los aos 490-485, si tomamos como
referencia el testimonio de Platn. Fue pitagrico, al igual
que se dice de Parmnides, siendo posteriormente discpulo
de ste y reconocido defensor de la doctrina parmendea de
la unidad e inmovilidad del ser. Se refiere, en relacin con
su actividad poltica, la participacin en una conjura para
derrocar a un tirano, y su posterior entereza ante la tortura,
al fracasar la conspiracin, pero, aunque son diversas las
fuentes, la informacin sobre los hechos es confusa. Este es
el relato de los hechos, segn la noticia transmitida por
Digenes Laercio: "Queriendo destronar al tirano Nearco (o
Diomedonte, como quieren algunos), fue aprehendido,
como refiere Herclides en el Eptome de Stiro. En esta ocasin, como fuese
preguntado acerca de los conjurados y de las armas conducidas a Lpara, dijo que los
conjurados eran todos los amigos del tirano; con lo cual quiso suponerlo abandonado y
dejado ya solo. Despus, diciendo tena algo que hablarle a la oreja tocante a algunos, se
la cogi con los dientes y no la solt hasta que lo acribillaron a estocadas, como sucedi
al tiranicida Aristogitn. Demetrio dice en sus Colombroos que la nariz fue lo que le
arranc de un bocado".
Tambin Digenes Laercio, en su Vidas de los filsofos ilustres, nos ofrece esta otra
versin: "Antstenes escribe en las Sucesiones que despus de haber citado por
cmplices en la conjuracin a los amigos del tirano, como ste le preguntase si haba
otro inculpado, respondi: T, OH destruccin de la ciudad. Y que habl de esta forma a
los presentes: estoy admirado de vuestra cobarda, pues por miedo de lo que yo padezco
sois esclavos de un tirano; y que luego, cortndose la lengua con los dientes, se la
escupi al tirano. Incitados con esto los ciudadanos, al punto quitaron la vida a pedradas
al tirano. Finalmente, Hermipo dice que Zenn fue metido en un mortero y machacado
all".

Pensamiento
Algo ms conocemos de su pensamiento, del que tenemos referencias por Platn y
Aristteles, especialmente en lo que respecta a su actividad dialctica, orientada hacia el
combate del pluralismo (en general, segn unos; del pitagrico, segn otros estudiosos,

dada la oposicin que la escuela de Elea haba manifestado hacia los pitagricos). Tal
actividad se caracteriza por haber elaborado numerosos argumentos (aporas o
paradojas) contra la pluralidad y el movimiento, en consonancia con la defensa de las
teoras eleticas de la unidad e inmovilidad del ser, de los que conservamos algunos,
basados en la reduccin al absurdo; se parte de las tesis que se quiere criticar y se
conduce la argumentacin a una, o una serie de contradicciones que ponen de
manifiesto, en consecuencia, la invalidez de las tesis.

A) Los argumentos de Zenn contra la pluralidad.

Los nicos que subsisten son los citados por Simplicio, que recogen, al parecer
textualmente, los argumentos de Zenn. El primero de ellos se formula as:
"Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y pequeas; tan grandes como
para poder ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno
Si el ser no tuviera tamao, ni siquiera sera. Pues si se le aade a cualquier otro ser, no
lo hace ms grande, ya que, al no tener tamao alguno, no puede, con su adicin,
aumentar su tamao. Y as lo aadido no puede ser nada.
De la misma manera, es evidente que ni lo aadido ni lo quitado son nada si, en la
sustraccin, el ser al que se le detrae no adviene en nada ms pequeo y, si al aadrselo,
no aumenta.
Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamao y espesor y que una parte
diste de la otra. Y el mismo razonamiento vale respecto a lo excedente. Tambin esto
tendr un cierto tamao y una parte de ello exceder. Y es lo mismo decir esto una vez
que irlo afirmndolo indefinidamente; pues ninguna parte suya semejante ser la ltima
ni una parte dejar de tener relacin con la otra.
De manera que, si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean pequeas y
grandes; tan pequeas que no puedan tener tamao y tan grandes que sean infinitas."
En el segundo, argumenta Zenn del siguiente modo:
"Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en nmero) cuantas son
y no ms ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas.
Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas; pues siempre hay otra cosa
entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y as, los seres existentes son infinitos."

B) Los argumentos de Zenn contra el movimiento.

Presentamos a continuacin los argumentos de Zenn contra el movimiento, tal como
los recoge Aristteles en la "Fsica" (libro VI, 9): los dos primeros se basan en el
supuesto de que el espacio y el tiempo son infinitamente divisibles; los dos ltimos se

basan en el supuesto de que el espacio y el tiempo se componen de mnimos

indivisibles.

"Hay cuatro razonamientos de Zenn sobre el movimiento, llenos de dificultades

para quien quiera resolverlos. En el primero, la imposibilidad del movimiento
se deduce de que el mvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del
trayecto antes de llegar a su trmino; ya nos hemos referido anteriormente a l

El segundo es el llamado de Aquiles, y es este: en una carrera, el ms lento

nunca ser alcanzado por el ms rpido; ya que el que persigue al otro siempre
debe comenzar por alcanzar el punto del que ha partido el primero, de modo que
el ms lento siempre tendr alguna ventaja. Es el mismo razonamiento que el de
la dicotoma: La nica diferencia es que si bien la magnitud sucesivamente
aadida sigue siendo dividida, ya no lo es por dos. Como conclusin del
razonamiento se deduce que el ms lento no ser alcanzado por el ms rpido,
por la misma razn que en la dicotoma: en ambos casos, en efecto, se concluye
que no se puede llegar al lmite, tanto si la magnitud se divide de una manera
como de la otra; pero aqu se aade que, incluso este hroe de la velocidad,
persiguiendo al ms lento, no podr alcanzarle. En consecuencia, la solucin
ser tambin la misma. En cuanto a pensar que el que va delante no ser
alcanzado, es falso; ya que no obstante, es alcanzado, si se considera que la
distancia recorrida es una lnea finita. Tales son los dos razonamientos.

El tercero, que ya se ha mencionado, pretende que la flecha lanzada permanece

en reposo. Es la consecuencia de la suposicin de que el tiempo est compuesto
de instantes; si se rechaza tal hiptesis ya no hay silogismo.

El cuarto se refiere a filas (masas) iguales movindose en sentido contrario en el

estadio a lo largo de otras filas (masas) iguales, unas a partir del fondo del
estadio, las otras desde el medio, con la misma velocidad; la pretendida
consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo. El
paralogismo consiste en que se piense que un cuerpo, con igual velocidad, se
mueve en el mismo tiempo, tanto a lo largo de un cuerpo en movimiento como
lo largo del que est en reposo. Ahora bien, esto es falso. Sean A,A... las filas
iguales que permanecen inmviles; B, B ... las que parten del medio de las A,A...
y les son iguales en nmero y magnitud; C, C ... las que parten del fondo, iguales
a estas en nmero y magnitud y con la misma velocidad que las B, B ....
Consecuencias: el primer B se encuentra en el extremo al mismo tiempo que el
primer C, ya que se mueven paralelamente. Por otra parte, los C han recorrido
todo el intervalo a lo largo de todos los B, y los B, la mitad del intervalo a lo
largo de los A; en consecuencia, el tiempo es la mitad: en efecto, para grupos
cogidos de dos en dos el tiempo de paso ante cada uno de los A es el mismo.

Pero, al mismo tiempo, los B han pasado por delante de todos los C; ya que el
primer B y el primer C estn, al mismo tiempo, en extremos opuestos, siendo el
tiempo para cada uno de los B, dice, el mismo que para los C porque ambos
desfilan en el mismo tiempo a lo largo de los A. Tal es el razonamiento; pero cae
en la falsedad que hemos dicho anteriormente." (Aristteles, "Fsica", libro VI,

Anlisis de los argumentos de Zenn

El primer argumento, conocido como el argumento del estadio o de la dicotoma

supone que, si el espacio es infinitamente divisible, para llegar al final de una
lnea (para recorrer un estadio) habremos de llegar primero a su mitad; pero para
llegar a la mitad hemos de llegar a la mitad de la mitad, y as sucesivamente, de
modo que resulta imposible, llevada la divisin al infinito, alcanzar el final de la
lnea (o del estadio). El segundo argumento, l de Aquiles y la tortuga, hace lo
mismo, pero implicando a dos objetos mviles, en lugar de uno, y recurrriendo a
una divisin "proporcional" del espacio. (Cuando Aquiles haya alcanzado el
punto que acaba de abandonar la tortuga, sta habr avanzado una nueva
distancia, y as hasta el infinito).

Los argumentos tercero (la flecha y el blanco) y cuarto (filas en movimiento)

parten de la consideracin del espacio y el tiempo como compuestos por
unidades indivisibles (la tesis contraria a la utilizada anteriormente). En el
tercero recurre Zenn a un slo objeto en movimiento (la flecha); en este
argumento se supone que:

"un objeto est en reposo cuando ocupa un espacio igual a sus propias dimensiones. Es
as que una flecha en vuelo ocupa, en un momento dado, un espacio igual a sus propias
dimensiones; luego una flecha en vuelo est en reposo" (Kirk y Raven, Los filsofos
presocrticos, Gredos, Madrid, 1970). En el cuarto, una multiplicidad de "indivisibles"
ordenados en tres filas, de las que dos se desplazan en la misma direccin, pero en
sentido contrario, y a la misma velocidad. Pero tambin en estos casos los argumentos
conducen al absurdo, por lo que bajo ninguna consideracin es posible el movimiento.

Representacin grfica plausible del cuarto argumento de Zenn:

La fila A permanece esttica. Mientras la fila B avanza hacia la derecha, la fila C avanza
hacia la izquierda, ambas a la misma velocidad. Cuando la primera B se sita bajo la
primera A (por la izquierda) la primera C hace lo mismo. Al situarse la primera B bajo la
segunda A, la primera C se sita bajo la tercera B, y no bajo la segunda, es decir, segn
Zenn, avanza pues dos unidades, en lugar de una, de lo que hay que deducir que
avanza a una velocidad doble que la fila B, lo que va contra lo que habamos supuesto
(que avanzaban a la misma velocidad). Si afirmamos, pues, que el espacio y el tiempo
se componen de mnimos indivisibles caeramos en el absurdo, ya que en la misma
unidad de tiempo, y a la misma velocidad, B recorrera un espacio indivisible y C el
doble, o lo que es equivalente: B necesita el doble de unidades de tiempo para recorrer
las mismas unidades de espacio que C.

Anaxgoras de Clazomene
Biografa

Naci Anaxgoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el ao

500 antes de Cristo, viviendo su juventud en una poca, pues,
en la que Clazomene haba sido sometida al imperio persa,
tras la represin de la revuelta Jonia. Posteriormente se
traslad a Atenas, ciudad en la que residira la mayor parte de
su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de Pericles,
entre otros atenienses ilustres. Precisamente esa amistad le
supuso ser acusado de impiedad por los enemigos de Pericles
y verse obligado a abandonar Atenas, refugindose en
Lmpsaco, una de las colonias de Mileto en Jonia. Digenes
Laercio nos dice, en su Vida de filsofos ilustres, que
"respecto a su condena hay varias opiniones, pues Socin, en
las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de impiedad, por haber dicho
que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendi Pericles, su discpulo,
y slo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Stiro escribe sus Vidas
que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones de Pericles en la
administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad, sino tambin de
traicin, y que ausente, fue condenado a muerte. Habindole dado la noticia de su
condena y de la muerte de sus hijos, respondi a lo primero que haca mucho tiempo
que la naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus acusadores como a l. Y a lo
segundo, que saba que los haba engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Soln;
otros, a Jenofonte."

Pensamiento

Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han
llegado algunos fragmentos. Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que
"Anaxgoras de Clazomene, primognito de Empdocles, no logr exponer un
sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito.
Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no estn sujetas, como se ve
en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o
la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten
eternamente". Y ms adelante (Metafsica,1,7) nos dice "segn Anaxgoras, todo
est mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia slo existe pura y sin
mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios: primero, la
unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo
indeterminado antes de toda determinacin, antes que haya recibido forma
alguna."

Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el

cambio admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los
postulados parmendeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede
haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente
mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser
tambin una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a diferencia
de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero
infinito de ellos, cada uno poseyendo las caractersticas del ser parmendeo es
decir, la eternidad, la inmutabilidad.

Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se

distinguen unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que
constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo
determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas
predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, "hay partculas de todas
las cosas". Eso explicara la transformacin de unas cosas en otras: si los
vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya
carne (partculas o semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera
entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las cosas. As, en
un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las
partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.

Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace
intervenir Anaxgoras un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el
Nous o inteligencia. El movimiento de las partculas o semillas estara sometido
a la inteligencia; sin embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de
causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando por s

mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las partculas son

sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la
constitucin de todas las cosas tal como nosotros los conocemos.

Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo

infinito y autnomo, y separado de las semillas y de todas las dems cosas que
existen, llamndole "la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de todo el
saber sobre cualquier asunto y del mayor poder". Tambin le concibe como
ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una
concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms
sutil, pero lejos todava de una concepcin inmaterial o incorprea del ser. No
obstante se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio
espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por Aristteles en la
"Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas
materiales le resultaba imposible.

Demcrito de Abdera
Biografa
Demcrito naci en Abdera en el ao 460 antes de Cristo. Se le
atribuyen numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros,
habiendo adquirido en el curso de ellos conocimientos de
teologa, astrologa, geometra, etctera. Tambin se le sita en
Atenas escuchando las lecciones de Scrates o de Anaxgoras,
segn recoge Digenes Laercio: "parece, dice Demetrio, que
tambin pas a Atenas, y que por desestima de su propia gloria
no se cuid de ser conocido; y aunque l conoci a Scrates,
Scrates no le conoci l. Fui -dice- a Atenas, y nadie me
conoci." se dice tambin que fue discpulo de Leucipo, a quien
se atribuye la creacin del atomismo, doctrina defendida por
Demcrito. (Sobre la existencia misma de Leucipo hay quienes
han llegado a ponerla en duda apoyndose en el desconocimiento prcticamente total
que tenemos de l y en afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su existencia)

Pensamiento

Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al

estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y
Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de
conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una
solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no
es ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las
caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos
originarios sern concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas
y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente
cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que significa
"indivisibles" ) por su cualidad de ser partculas indivisibles.

Estos tomos existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que

les es consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco.
La introduccin de la existencia del vaco es una novedad con respecto a
Empdocles y Anaxgoras y que choca frontalmente con la negacin del vaco
(no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, sin la existencia del vaco resulta
imposible explicar el movimiento, por lo que necesariamente tiene que existir.
Los tomos se mueven en ese vaco en lnea recta en un principio, pero, por
causas estrictamente mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y
chocan contra otros, a los que desvan, chocando el conjunto contra otros
tomos, provocando la agregacin en conjuntos de tomos cada vez mayores, y
que darn lugar a la constitucin de los objetos tal como nosotros los
conocemos.

Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas s poseen diferencias en

cuanto a su forma y configuracin: la forma, el orden y la posicin. Los tomos
pueden diferir entre ellos por su forma, del mismo modo que la A difiere de la N;
o pueden diferir por por el orden que ocupan, no siendo lo mismo AN que NA; o
por la posicin, de modo que, aun poseyendo la misma forma, la Z se diferencia
de la N (si giramos la Z noventa grados a la derecha tenemos la N).

Demcrito no apela en su sistema a la existencia de ninguna causa que no sea

estrictamente material y mecnica, de modo que nos ofrece una primera
interpretacin mecanicista del universo; existen, por lo dems, innumerables
mundos, sometidos a las mismas leyes de agregacin y separacin de los
tomos. Su pensamiento ejercer una gran influencia en la antigedad, a travs
de la escuela de Epicuro, entre otros; pero sobre todo en el Renacimiento,
estando en la base de la constitucin de la ciencia moderna.

Scrates
Biografa
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al
parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre
comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el
oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los
primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el
perodo de esplendor de la sofstica en Atenas
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en
torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio
del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente
Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas
de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient
sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.

Pensamiento

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente
la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara
reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se
considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde
aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor
consideracin.

Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las

teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso

en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados
de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud
reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los
comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien
afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece
bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la
Academia.

El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la

definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico

Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates

criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un
elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si
decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo
que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es
bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de
la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo
estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado
de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en
otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo
mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La
bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del
problema moral y la superacin del relativismo.

Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado

en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del
razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los
trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona
y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del
anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida
nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase
consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La
dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos
adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la
definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se
llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la
dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de

manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que
se buscaba.

Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de
carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era
prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir,
determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica
socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos
dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los

Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la
democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la
ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por
Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia
restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a
marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban
sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y
a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en
otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que
continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de
ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores",
como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela
de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido
Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

Platn
Biografa

Platn naci en Atenas, probablemente el ao 428 o el

427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia
ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln por
lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles,
aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de
sus espaldas, segn recoge Digenes Laercio en su
"Vida de los filsofos ilustres", ancdota que ha sido
puesta en entredicho. Los padres de Platn fueron
Aristn y Perictione, que tuvieron otros dos hijos,
Adimanto y Glaucn, que aparecern ambos como
interlocutores de Scrates en la Repblica, y una hija,
Potone.
A la muerte de su padre, siendo nio Platn, su madre contrajo nuevas nupcias con
Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educacin de Platn a su cargo, por lo que se
supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones
democrticas del rgimen de Pericles.
En todo caso, platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado,
necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su
posicin. Segn Digenes Laercio lleg a escribir poemas y tragedias, aunque no
podamos asegurarlo. Tambin fue discpulo del heracliteano Cratilo, noticia esta que
tampoco parece posible confirmar. La vocacin poltica de Platn est constatada por
sus propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realizacin se vio frustrada
por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y Crticas, en la tirana impuesta
por Esparta luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos,
y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lideres de la democracia.
Sin embargo, el inters poltico no le abandonar nunca, y se ver reflejado en una de
sus obras cumbre, la Repblica.

La influencia de Scrates
En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la
personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que
marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera una
relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino relacin
en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo,

y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con
Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de
Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de Scrates; sin
embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que presumiblemente la
Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la condena a
muerte.

Primeros viajes
En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en
Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en
dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes
Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de
Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre
el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones
de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio
como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le
retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas,
siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.

La Academia
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por
hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la
que se estudiaban todo tipo de ciencias, (de la importancia que conceda Platn a los
estudios matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia:
"que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de
los otros saberes filosficos

ltimos viajes
En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la
corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su
educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas
dificultades (al parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar
Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas habindose
enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos aos despus,
en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa,
fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360
donde continu sus actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la
decepcin y el pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el
ao 348-347.

Pensamiento

Para Platn, se encuentra muy emparentado al concepto de educacin. En un

primer momento, destaca que esta disciplina es un conocimiento esencial para
todos los hombres, y la representa solamente como un elemento ms de la
educacin. Pero su concepcin cambia, para convertirse en "el arte de conducir a
la sociedad humana", estableciendo que puede ser impartida mediante la
obligacin y la violencia, pero tambin a travs de la voluntad de los hombres
libres.
Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el
arte de gobernar a los hombres con su consentimiento.
En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte,
destacando que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades. De su
experiencia, destacar que muchas veces sern mucho ms importantes
cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando que las virtudes
morales, son en definitiva las que deben regir el alma de los gobernantes para
evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas pasiones que los
lleven a ser malos dirigentes. "El gobierno ser perfecto cuando en l aparezca la
virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y justo" (Platn,
La Repblica, libro VI)
Asimismo, la poltica no se confunde con otras ciencias. Platn establece que
hay diversas ciencias que no son polticas:

La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra o la

paz, en tanto que los estrategas militares les corresponder (una vez que la
misma se declare) definir sus estrategias para ganarla.
La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de "hacer leyes" le
es complementario. La poltica definir en gran medida cules son las leyes que
deben existir, mientras que los encargados de impartir justicia slo deben
atenerse a las mismas para dictar sentencia.
La poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de realizar los
oficios religiosos permanentes, por lo que es inferior a la poltica.

Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no
es que menoscabe la importancia de diferentes ciencias, lo que s destaca que stas
ltimas solo son complementarias a la poltica, que es la ciencia principal: "
Algunos autores contemporneos realizan un anlisis de este poder que tienen los
gobernantes, y muchos han concluido que el mismo es en gran medida arbitrario y
totalitario. En parte es arbitrario, porque el genio poltico est por encima de las leyes, el
mando de una persona no puede ser confeccionado a medida de una persona, sino que
como ya establecimos en el prrafo anterior, es una mezcla de la educacin del
gobernante, pero no slo desde el punto de vista intelectual, sino tambin moral, y con
gran influencia de las cualidades naturales del individuo. Asimismo, es un poder
totalitario, debido al hecho de que, como establece Platn nadie puede vivir a su libre
antojo, deben existir leyes y reglas claras que regulen la vida libre de los individuos, ya
que es engaoso pensar que los individuos pueden ser observadores de las leyes ms
severas si se auto dirigen.

Para entender ms sobre la concepcin de poder que plantea Platn, legitimada por la
educacin, es necesario realizar un anlisis de ste trmino. La sofocracia, establece que
el poder debe recaer sobre los que saben. Los jefes polticos deben ser especialistas en
ciencia poltica. Ac vemos nuevamente la importancia que le confiere a la educacin,
ya que establece, que un gobierno puede ser gestionado con leyes o sin ellas, por una
persona o varias, lo que nunca se puede dejar de lado, es que el poltico debe estar
formado intelectualmente, aunque dentro de esta concepcin tambin establece una
cualidad: el temperamento, una persona dbil de temperamento no podr con sus
funciones, carecer de ambiciones, en cambio una persona con gran temperamento
(muchas veces los llama los ms violentos), harn que la nacin est en constante
guerra, por sus deseos de poseer ms.
Asimismo, establece como esta sofocracia puede acceder al poder: "el establecimiento
de la sofocracia est ligado a la aparicin de un genio poltico, pero Platn no nos dice
en qu forma se impondr ste. En cambio, nos da indicaciones circunstanciadas en lo
que se refiere a la otra hiptesis, la del rey que se hace filsofo A travs de este sistema,
establece que la solucin pasa por alcanzar, a travs de una educacin exigente, una
vida filosfica y que los filsofos gobiernen la polis; el filsofo era ideal porque tena la
capacidad de contemplar las ideas y, en particular, la del bien. Adems no estaba
seducido por el poder. El problema era encontrar un filsofo que quisiera llevar a cabo
este proyecto, el mismo Platn estuvo tentado de llevar a cabo este proyecto, pero sus
fallidos intentos en el gobierno de Siracusa (el intento de transformacin del tirano por
el filsofo) no se lo permitieron.
Cabe destacar en esta concepcin que, como expresamos en la introduccin sobre
Platn, l se siente muy identificado con el modelo militar espartano, por lo que su
formacin educativa, deriva en parte de estas concepciones, debido a que los maestros
sern reclutados de entre los guerreros (de una seleccin entre ellos) con una doble
finalidad, por un lado se ocuparn de que los alumnos cumplan sus funciones militares,
por otra parte, debern asegurarse la aparicin de polticos que sern los conductores de
la Ciudad. Este sistema establece, que desde la niez se observar a aquellos que se
destaquen por su belleza, y que aprueben ciertas pruebas, a los mismos se les enseara
gimnasia, arte militar, msica, geometra, astronoma, sobre todo para tener amplia
formacin educativa, con lo cual los guerreros estarn en condiciones de desempear su
deber de defensores de la ciudad. Pero tambin, cuando lleguen a una edad determinada
(30 aos aproximadamente), ya estarn adiestrados en el arte de dialogar (la dialctica
desarrollara un papel fundamental, como as tambin la retrica.) Adems, sabrn de
filosofa, que es la parte esencial del proyecto de Platn, debido a que es la ciencia que
eleva el alma a la sabidura pura (al mundo inteligible) y que es fuente de toda verdad.
Mediante la educacin y la seleccin que propone a travs de este ideal de gobernante,
Platn busca como finalidad, que el poder estar confiado a los polticos, a los hombres
probados.

Las formas de gobierno.

A travs de su libro La Repblica, Platn establece los tipos de gobiernos que
puede tener una cultura. Siempre partiendo de la base de un ideal, aunque
tambin estableciendo las desviaciones que muchos pueden poseer.
Diferencia tres grupos principales de gobierno: La monarqua, Oligarqua y
Democracia

Aristteles
Naci en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica
entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual
Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a
Nicmaco.
Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero los
documentos de la poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles,
ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la Poltica parece
ignorar la actividad del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca
que fue el preceptor de Alejandro.
Nicmaco era el mdico personal del rey Amyntas III de Macedonia, quien por su parte
era padre de Filipo II, padre de Alejandro Magno.
Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileos o rey Hermias de
Atarneos, su suegro, junto a su condiscpulo Xencrates.
Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan
ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultneamente el inters de
Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a
Atenas hacia el 367 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. En la Academia,
se ha de convertir en uno de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo llamaba, por
su aficin a los estudios, el lector.
Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro
de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el
ao 322 a. C. a sus 62 aos, Aristteles se haba
convertido en uno de los filsofos de mayor renombre
de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento
cientfico goz de enorme prestigio.
Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja
Edad Media hasta el Renacimiento europeo.
En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en
Atenas, el Liceo (denominado as por estar situado
dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde
dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A
los discpulos de Aristteles se les llam
peripatticos (peri pathos) porque solan recibir
clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo

Pensamiento

La Metafsica: es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada por
Aristteles con la sabidura (Sofa) pura.

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se

describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de la
naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que
aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen
adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas
(Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, divididos en sublunares
y supralunares). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe
Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos
filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que
sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin
embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

La Fsica: es la ciencia que trata de las substancias materiales. En la fsica hace

un estudio de la naturaleza y el movimiento.

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que

tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos
tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica.
Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el
fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez
alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre
acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita
siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica,
estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en
realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms
rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto
equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que
el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados
desde la torre inclinada de Pisa.

La Antropologa: Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del

hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma y un
cuerpo.
La tica eudemonista de Aristteles considera que el fin que busca el hombre
es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la
poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una
especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre
es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una

comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje,

nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes
que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como
la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos
los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.
La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la
felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que
reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y
maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana.
Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de
cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los
amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los
mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de
estados griegos como extranjeros.

La Lgica: es la disciplina filosfica que estudia la correccin o validez de los

razonamientos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la
analtica. En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un
razonamiento que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si
la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez).. La analtica, por
su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la
experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con
la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico
vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

Epicuro
Biografa

(Atenas, demo de Gargetto, 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.),

fue un filsofo griego, fundador de la escuela a la que le
dio el nombre de Los Jardines. De padres pobres
(Neocles, su padre, era maestro de escuela y Querstrates,
su madre, adivina) se educ en Samos, lugar en el que los
atenienses haban establecido una colonia, de la que pas
a Atenas a la edad de diez aos, ciudad que abandon a la
muerte de Alejandro Magno.
A los diecisiete aos march a Atenas a cumplir el
servicio militar. Cumplido ste y tras diez aos dedicados
al estudio de la filosofa, comenz a ensear en Mitilene,
de donde fue probablemente expulsado (310 a. C.), y despus en Lampsaco. En el ao
306 a. C. regres a Atenas donde fund su escuela, denominada Jardn.
Segn Demetrio de Magnesia, citado por Digenes Laercio, Epicuro recibi en Atenas
las lecciones del acadmico Xencrates, abriendo en Lampsaco, a la edad de 39 aos,
una escuela que luego trasladara a Atenas. Otras fuentes sealan, sin embargo, que
originalmente la escuela se fund en la isla de Lesbos, trasladndose con posterioridad a
Lampsaco. En cualquier caso, una vez en Atenas, fue jefe de la secta que lleva su
nombre hasta su fallecimiento a la edad de 72 aos, dejando la direccin de su escuela
en manos de Hrmaco de Mitilene, quien afirm que su maestro, despus de haber sido
atormentado por crueles dolores durante catorce das, sucumbi vctima de una
retencin de orina causada por el mal de la piedra. En su testamento, conservado por
Laercio, otorg la libertad a cuatro de sus esclavos.
A su muerte dej ms de 300 manuscritos, incluyendo 37 tratados sobre fsica y
numerosas obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros temas, segn refiere el
Laercio en el siglo III. A pesar de ello, de sus escritos slo se han conservado tres cartas
y algunos fragmentos breves. Las principales fuentes sobre las doctrinas de Epicuro son
las obras de los escritores romanos Cicern, Sneca, Plutarco y Lucrecio, cuyo poema
De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) describe el epicuresmo en detalle.

Pensamiento
La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica, que se
ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la
Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la culminacin del sistema y a
la cual se subordinan las dos primeras partes.
Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la filosofa de
Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofa
platnica: afirma que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega la
inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por
tomos, afirma el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters
por la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el
objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la
felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental.

A) La cannica
La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la
manera de distinguir lo verdadero de lo falso.
Segn Epicuro la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las
imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada
sensacin el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los
sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas
veces se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas
generales" (diferentes a las platnicas).
Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar
dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirn
al error.
Digenes Laercio, adems de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales,
menciona un cuarto proceso de conocimiento: las proyecciones imaginativas, por las
cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque
stos no sean captados por los sentidos.
Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios que rigen nuestro modo de
conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin de
la naturaleza que se detalla en la fsica, segunda parte de la filosofa epicrea.

B) La fsica
Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos
fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el
vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.

Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de
tomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso
el alma est formada por un tipo especial de tomos, ms sutiles que los que forman el
cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo
muere, el alma muere con l.
Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que sta, como los tomos que
la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y
como leemos en la Carta a Herdoto: "Desde luego el todo fue siempre tal como ahora
es, y siempre ser igual."
Toda esta concepcin atomista procede claramente de Demcrito, pero Epicuro modifica
la filosofa de aquel cuando le conviene, pues no acepta el determinismo que el
atomismo conllevaba en su forma original. Por ello introduce un elemento de azar en el
movimiento de los tomos, una desviacin de la cadena de las causas y efectos con lo
que la libertad queda asegurada.
Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin
de la tica como la culminacin de todo el sistema filosfico al cual se han de
subordinar las restantes partes. stas son importantes tan slo en la medida en que son
necesarias para la tica, tercera y ltima divisin de la filosofa.

C) La tica.
La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la
filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma o autarkeia y la
tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de
todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona,
independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y debe
realizar.
Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado
todo aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus
diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse
bueno y valioso.
La lucha contra los diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte
fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el
"tetra frmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el
miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la
bsqueda del bien:
- El miedo a los dioses es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en nada intervienen en
los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la clera ni tantos otros sentimientos
que comnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de
virtud y de excelencia a imitar, pues viven en armona mutua manteniendo entre ellos
relaciones de amistad.

Bibliografa
Separatas
Nueva enciclopedia didctica
Lexus
Internet

ALUMNAS:
. LLacuachaqui Tovar Jimena
CATEDRA:
. Filosofia

PROFESOR:
. Jess Apolaya

TURNO:
. Maana

HUANCAYO PERU
2008 - II