Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
3. INTRODUO
Depois de conhecermos os principais conceitos junguianos relacionados ao
casamento e sua expectativa, neste captulo tentarei expor como este instrumentos
conceituais esto presentes na prtica, tanto influenciando a escolha do parceiro como
dirigindo em boa medida os sentimentos e atitudes dentro dos relacionamentos.
precisam ser integrados. Se este sentimento vai se transformar em amor ou no, outra
histria.
que tomou a poo do amor, esta pessoa estar iludida quanto aos reais sentimentos. O
que ocorre na prtica que estar amando na realidade aquela parte de si que est
relegada ao inconsciente, mas que est personificada no parceiro desejado.
Os efeitos deste processo na escolha do parceiro sero muito evidentes. Quanto
menos o indivduo tiver noo desta dinmica, mais sua escolha ser inconsciente. O
progresso que vir desta relao ter mais chance de ocorrer no campo dos conflitos do
que na seara do amor. A real motivao da escolha ser a busca de um aspecto faltante
na conscincia, mas que deveria ser buscado interiormente. Assim como Carotenuto
escreveu,
(JUNG, 1986, p. 203). O mesmo pode-se dizer com relao ao animus, como a imagem
de homem pertencente mulher. Dai depreende-se que as expectativas e fantasias com
relao ao sexo oposto tem como fonte principal estes arqutipos. Ainda segundo Jung,
a anima seria de carter ertico emotivo, enquanto que o animus seria de carter
raciocinador.
Conforme exposto no captulo anterior, os arqutipos anima e animus, exercem
seu domnio no campo do inconsciente. Ento, a forma mais comum de entrarmos em
contato com seus contedos por meio da projeo. Por isto, aqui que se apresenta a
forte influencia que este processo exerce na escolha do parceiro. Assim como ocorre na
projeo da funo inferior, bastante comum homens e mulheres projetarem seus
animas/animus no parceiro. A mesma lgica da compensao vista, na medida em
que, quanto menos conscincia estes tiverem de seus aspectos complementares, menor
ser a liberdade de escolha, visto que procurar em outras pessoas uma parte que lhe
pertence e que est relegada ao inconsciente. Seja encontrando algum que personifique
sua imagem interior de anima/animus, seja acreditando ver caractersticas que ali no
esto, indivduos contraem npcias apaixonados por si mesmos, muitas vezes negando
ver as pessoas reais que ali esto.
Esta relao mgica que acontece quando os arqutipos esto envolvidos
responsvel pela intensidade com que este processo vivido. Da mesma forma que a
paixo fica mais arrebatadora, a repulsa e os preconceitos tambm se manifestam de
forma intensa no campo dos relacionamentos. Muitas pessoas realmente fogem de
casamento como o capeta foge da cruz, pois a constelao de suas relaes com
pessoas que personificaram sua anima torna este terreno bastante mitolgico e
fantasioso.
Perceba que quando dizemos que um homem projeta sua anima, nos referimos
relao que ele prprio tem com seu ideal de feminino, neste caso representado pela
anima. Como a anima um arqutipo que faz parte do inconsciente coletivo, o homem
projeta suas caractersticas universais/sociais. Contudo, d a anima uma tonalidade
pessoal de sua relao com este arqutipo.
Nas palavras de Vanda Lucia Di Yorio Benedito (1996, p.21), estas imagens
dirigem o indivduo na busca de algum que pode representar uma promessa
reparatria de vivncias passadas, que acabaram por impingir personalidade uma ciso
entre a emergncia natural dos elementos inconscientes e sua representao na
conscincia. Para a citada autora, quanto mais humanizados estiverem os complexos de
o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a degenerar para o egosmo,
pois ele no um amor dirigido a outro ser humano. A paixo do romance sempre
dirigida s nossas projees, s nossas expectativas, s nossas fantasias. Na verdade,
no amor que se sente por uma pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos.
(JOHNSON, 1987, p. 258)
a vida que os pais podiam ter vivido, mas foi impedida por motivos artificiais, herdada
pelos filhos, sob uma forma oposta. Ou seja, para ele, quanto mais inconsciente for o
indivduo desta relao de projeo dos pais, mais influenciado ser na escolha de um
parceiro. E agindo assim, ao invs de valorizar qualidades que verdadeiramente lhe
seriam agradveis, estar buscando enxergar em seus relacionamentos os aspectos da
personalidade que reforcem seu caminho oposto expectativa dos pais, o caminho que
foi relegado sombra da vida deles.
Se considerarmos o ambiente familiar como um organismo inteiro, os aspectos
compensatrios dentro deste ambiente ficam mais claros. Arnold Mindell (1991)
realizou importante trabalho nesta perspectiva, utilizando-se de terapias familiares. Em
linhas gerais, o autor considera que assim como a totalidade de um indivduo comporta
a luz e a sombra, podemos enxergar o mesmo dentro de uma famlia, respeitando as
devidas propores. Se por exemplo a me exageradamente extrovertida, o pai pode
acabar assumindo uma postura muito introvertida, de forma a inconscientemente
compensar a atitude da esposa. Na relao entre os pais e os filhos, o mesmo pode
acontecer. Quanto mais os pais negarem uma atitude ou uma conduta de vida, tanto
mais esta ficar na sombra, e poder manifestar-se na atitude dos filhos. Desta forma,
declara que comum os filhos serem os portadores do processo secundrio da famlia,
de um modo bastante direto. (MINDELLl, 1991, p. 75)
Aldo Carotenuto (1997) prope um outra perspectiva desta relao. Segundo o
autor, no movimento de sonhar a vida dos filhos, e inconscientemente traar o caminho
que estes deveriam tomar, ou enxergar qualidades que estes no possuem, os pais traem
a personalidade dos filhos. A extorso dos pais se apia na adorao incondicionada
dos filhos. As crianas esto prontas para tudo, contanto que no percam a aprovao, a
proteo e o amor deles. (CAROTENUTO, 1997, p. 44). O crescimento pessoal dos
filhos deveria acontecer na medida em que tiverem capacidade de trair esta expectativa
dos pais em favor de suas personalidades. Assim, quanto maior for a capacidade de
realizar esta traio com relao aos pais, mais livre estar o indivduo no momento da
escolha de seu parceiro.
isto no faz. Quanto mais relegada ao inconsciente estiver sua funo julgadora do
sentimento, tanto maior ser a chance de que ele a busque em outra pessoa, sendo
grande a chance de que se case com uma mulher que exera conscientemente esta
funo. Imagine ento quando o efeito da poo do amor romntico passar, e ele tiver
de encarar nua e cruamente uma pessoa que julga suas escolhas de forma antagnica
dele. neste momento que a maturidade do indivduo ter papel definitivo, levando este
a entender que aquela mulher pode mostrar-lhe o caminho para seu prprio tesouro
escondido no inconsciente, ou incitando-o a culp-la de no ser aquilo que ele pensava,
de no entender sua forma de pensar e no valorizar as mesmas coisas que ele.
Este exemplo de tipos opostos casados muito comum, mas ressaltamos que o
sucesso do matrimnio est primordialmente na postura dos parceiros, em detrimento da
tipologia dos mesmos. verdade que quando a postura imatura de negar os aspectos
sombrios da prpria personalidade reinante, a diferena de tipos psicolgicos pode
agravar em muito as diversidades dentro do relacionamento. Entretanto se a relao for
encarada como meio de integrao pessoal destes contedos, a diferena tipolgica
bastante salutar. Vanda di Yorio (1996, p.48) desenvolve a perspectiva de que a funo
inferior um complexo sadio da psique, uma vez que faz parte da sua estrutura, em seu
aspecto nato, arquetpico; em seu aspecto dinmico contribui para o seu equilbrio.
homem fosse mais ativo na atitude de expressar seus sentimentos, menos estaria a merc
de sua parte feminina inconsciente. Isto por que os aspectos negativos da anima so
ativados nele quando est afetado, quando a mulher ativa seu complexo. A irrupo da
anima pode ser com tamanha independncia, que Jung diz que a anima se interpe
como se fosse uma amante ciumenta que procura indispor o homem com sua famlia.
(JUNG, 2008, p.76)
Ainda em Sanford, encontramos que se a anima a mestra e responsvel pelas
ms disposies no homem, o animus o mestre e responsvel pelas opinies na
mulher (SANFORD, 1986, p.60). O autor explica que neste caso, assim como o
homem fica dominado pelos aspectos mais negativos da emotividade, a mulher expressa
uma lgica masculina inferior quando est possuda pelo animus. Sobre o assunto, Jung
nos traz que
se eu tivesse que caracterizar, resumindo em poucas palavras, a diferena entre
homem e mulher no tocante ao problema que nos ocupa, isto , como se confrontam
anima e animus, eu diria: assim como a anima produz caprichos, o animus produz
opinies; e assim como os caprichos do homem brotam de um fundo obscuro, do
mesmo modo as opinies da mulher provm de pressupostos apriorsticos inconscientes.
(JUNG, 2008b p.82 Grifos do autor)
preciso ressaltar que estamos falando dos assaltos que anima e animus fazem
conscincia masculina e feminina, de forma agressiva e mostrando seus lados mais
sombrios. Num casamento em desarmonia, em que os parceiros no encontraram a
postura de autoconhecimento e de tolerncia mtua, as manifestaes desses arqutipos
costumam acontecer neste nvel exposto, de forma que muitas vezes os reais parceiros
so o inconsciente do outro. Estes so os chamados parceiros invisveis, que se
sobrepem s pessoas de corpo presente nos relacionamentos.
No item anterior foi exposto como os cnjuges podem ser tomados pelos
aspectos negativos dos arqutipos de anima e animus. Entretanto voltemos ao processo
de projeo destes. Conforme dissemos, no momento da escolha do parceiro, dentre os
fatores que causam a paixo esto as projees dos aspectos numinosos da
anima/animus na pessoa pretendida. Contudo, depois que a paixo passa e o efeito da
Olhando por este ngulo, entendemos que muitos atritos dentro do casamento
vm do desfazimento desta expectativa. Novamente uma vez o homem se v diante de
uma mulher que no desempenhar o papel mgico de me (JUNG, 2008b), enquanto
a mulher se depara com algum que no ser seu heri, seu salvador ou seu grande
mestre.
Mais uma vez, o que vai diferenciar a relao dos cnjuges ser a postura destes
com relao aos obstculos a serem superados, e a capacidade de recriar as frustraes.
Da mesma forma em que o parceiro pode ser o veculo de sofrimento por no agir de
acordo com a expectativa de amor incondicional, perceber que esta ferida se iniciou na
relao com os pais, e que continua aberta, pode ser mais uma oportunidade de superla. Conforme Carotenuto,
Considerando tudo que foi dito sobre o mundo do inconsciente, sobre a parte
sombria da personalidade e da urgncia de se buscar a integrao, no difcil perceber
que no caminho do autoconhecimento e da busca da felicidade comum que os
indivduos percam suas foras interiores e acabem se identificando com os papeis destas
tragdias dignas de cinemas lotados. Entretanto, o que se faz notar que as motivaes
que levam a estas duas atitudes extremas com relao ao matrimnio no so isoladas,
mas sim totalmente interligadas. Na verdade so dois aspectos do mesmo problema. Por
um lado existe o medo de olhar para si mesmo, de enxergar tudo aquilo que se condena
fortemente nos outros indivduos, e por outro existe a necessidade interior de se buscar a
completude, a felicidade.
Ao ignorar as divergncias que encontraro no casamento, ao sonharem com a
felicidade barata proporcionada por outra pessoa, homens e mulheres esto negando sua
responsabilidade pessoal naquele contrato. Se existem aspectos intolerantes, orgulhosos,
egostas, destruidores, invejosos, auto punitivos, fracos, incapazes ou desonestos em
uma personalidade, no ser soluo se casar com um santo para que no se sofra as
conseqncias destas atitudes. A libertao dos resultados destas atitudes s pode vir do
reconhecimento e trabalho interior com estas caractersticas.
Quando idealizamos a perfeio nos outros, estamos utilizando de forma
distorcida aquele impulso para o arqutipo divino que Jung (2008d) caracterizou como a
Imagem de Deus, ou Imago Dei. A inteno genuna, est fundamentada na busca pelo
que idealizamos de melhor, entretanto os meios continuam sendo falhos. A
numinosidade do arqutipo de Deus est fortemente presente neste caso, e por isto as
pessoas pensam estar vivendo um verdadeiro conto de fadas, sem perceber que a densa
camada de aspectos a serem trabalhados em si o fazem cegos para os defeitos do
parceiro. A participao mstica que se vive, ou que se pretende viver com a pessoa
amada no permite que se enxergue qualquer falha, pois esta viso desconstruiria o ideal
do arqutipo, e chamaria o indivduo ao trabalho rduo de lidar com sua prpria sombra.
Conforme vimos, este ideal de perfeio foi primeiramente projetado em nossos
pais. medida em que vamos crescendo e percebendo que nossos genitores no so to
heris como pensvamos, vivenciamos uma frustrao genuna. Se este movimento for
encarado e superado com maturidade, no ser difcil perceber que seu futuro parceiro
uma pessoa normal como voc, com suas qualidades e defeitos. Entretanto, se nosso
medo de reconhecer o imperfeito em ns e no outro for governante, vivenciaremos o
mesmo tipo de projeo nos assuntos relacionados ao casamento: ser uma segunda
esperana de encontrar o to sonhado heri que nossos pais no souberam ser, e
novamente nos negaremos a enxergar a sombra.
Pierrakos e Sally (2001) corroboram a idia de que todos possumos uma
vontade de ser feliz, inerente ao ser humano. Na psicologia Analtica de Jung esta
vontade o sentido da realizao do si-mesmo, do processo de individuao. Entretanto,
para as autoras, esta vontade de ser feliz ainda muito imatura, comparada a uma
criana que pede um doce para um adulto e chora se a resposta for um no. Para as
autoras,
O homem tem, de fato, motivos suficientes para temer as foras impessoais que
se acham ocultas em seu inconsciente. Encontramo-nos numa feliz inconscincia, uma
vez que tais foras jamais, ou pelo menos quase nunca, se manifestam em nossas aes
pessoais e em situaes normais. Por outro lado, quando as pessoas se renem em
grande nmero transformam-se em turba desordenada, desencadeando-se os
dinamismos profundos do homem coletivo: as feras e demnios que dormitam no fundo
de cada indivduo, convertendo-o em partcula da massa. No seio da massa, o homem
desce inconscientemente a um nvel moral e intelectual inferior, que sempre existe sob o
limiar da conscincia, e o inconsciente est sempre pronto para irromper, logo que
ocorra a formao e atrao de uma massa. (JUNG, 1978, p. 16-17)
O inconsciente tanto pode se tornar veneno como remdio, para curar ou para
destruir. Quando o inconsciente comea a nos atingir e no temos ainda viso do que
est agindo sobre ns, os efeitos so negativos. Mas quando conseguimos formar a
viso do que est acontecendo conosco, aquela mesma fora do inconsciente se
transforma em poder curativo e modificador. (SANFORD, 1988b, p.44)
CONCLUSO
Ao longo deste trabalho foi explicitado que as expectativas irreais que existem
em torno do casamento so bastante complexas e interligadas. Tanto as iluses de
felicidade quanto as certezas do fracasso desta instituio esto baseadas no medo que
os indivduos possuem de lidar com os prprios desvios de carter e no anseio pela
realizao da completude.
Enquanto as pessoas praguejam os matrimnios, desmerecem os parceiros ou
condenam a atitude do casamento, esto negando a responsabilidade individual pelos
prprios fracassos, esto fugindo deliberadamente do fato de que o mal no existe
apenas no mundo, mas tambm no interior de si mesmos. Ao fugirem de novas
experincias ntimas vivenciam o impulso para a felicidade na negao de trabalho
interior que preciso realizar para se completarem. Considerando a numinosidade da
inconsciente, bem como a forte influncia deste constatada, a primeira hiptese foi
comprovada. Alm disso, enquanto as pessoas sonham em encontrar um
prncipe/princesa encantado, esto vivendo infantilmente o anseio pela completude, pela
busca do que h de melhor, e negam inconscientemente a necessidade de encarar
aspectos no to bons ainda residem em suas personalidades. A segunda hiptese
tambm foi comprovada quando consideramos o processo de individuao que leva
busca do sagrado interior.
Neste sentido, uma atitude de franqueza para consigo mesmo e para os outros, e
interesse e sinceridade para com as fraquezas e limitaes pessoais uma boa
alternativa para uma slida satisfao pessoal. Durante o trabalho ficou evidenciado que
apesar de serem duas hipteses com causas um pouco diferentes, na verificao de
ambas ficou explicito que o casamento ambiente rico e propcio para que o confronto
com a sombra favorea o processo de individuao descrito por Jung. A voa vontade
para a explorao do desconhecido mundo do inconsciente se mostra como uma
interessante terceira via, nem um filme de terror, nem um conto de fadas, mas a bela
vida real.
REFERNCIAS