Universidad Dr.

Andrs Bello

Facultad: Ciencias Humanitarias

Tema: Antropologa con enfoque de gnero
Catedra: Antropologa General
Catedrtico: Lic. Mauricio Eduardo Rosales
Bachilleres: Maritza del Carmen Gleas
Leticia Guadalupe Castro
Martha Yesenia Yanes
Karen Dalila Hernndez
Fecha: San Miguel 16 de mayo 2015

Introduccin:
Con el presente tema se busca dar a conocer la relacin que tiene la antropologa
en cuanto al gnero, las diferencias que existen entre hombres y mujeres desde
hace mucho tiempo hasta la actualidad. Si ha tenido algn cambio y para qu ha
servido dicho cambio en la actualidad.

Objetivo:
Conocer la importancia de la antropologa en los diversos temas que existen en
nuestras sociedades.

Objetivo especfico:
Estudiar el enfoque de gnero y conocer la importancia que tienen este tipo de
temas en la sociedad y cuanto han impactado los cambios que ha habido.

ENFOQUE DE GNERO COMO ERA ANTES Y COMO EST HOY

El enfoque de gnero considera las diferentes oportunidades que tienen los
hombres y las mujeres, las interrelaciones existentes entre ellos y los distintos
papeles que socialmente se les asignan. Todas estas cuestiones influyen en el
logro de las metas, las polticas y los planes de los organismos nacionales e
internacionales y por lo tanto, repercuten en el proceso de desarrollo de la
sociedad. Gnero se relaciona con todos los aspectos de la vida econmica y
social, cotidiana y privada de los individuos y determina caractersticas y funciones
dependiendo del sexo o de la percepcin que la sociedad tiene de l.
El concepto de gnero surge en los aos setenta en el contexto de la crtica
feminista para explicar, desde una nueva perspectiva, las diferencias entre
mujeres y hombres, sobre las que se ha justificado a lo largo de la Historia la
discriminacin contra las mujeres. As, desde la primera declaracin universal de
derechos humanos (1789), muchos filsofos y pensadores se afanaron por
justificar la exclusin de las mujeres de los derechos y de la ciudadana. Para ello
argumentaron una diferencia natural, biolgica, que asignaba a las mujeres una
naturaleza distinta a la de los hombres que explicaba sus menores capacidades
para ser plenos sujetos de derechos y decidir sobre sus vidas, excluyndolas del
mbito de lo pblico y la poltica.
Adems, las mujeres eran consideradas seres inferiores, de ah que se
constituyeran en sujetos dependientes y subordinados.
Respecto de estas ideas, el movimiento feminista y su pensamiento fue
construyendo una alternativa: las discriminaciones contra las mujeres no pueden
explicarse por diferencias biolgicas. Se trata de una construccin cultural, basada
en el patriarcado que otorga privilegios a los varones y subordina a las mujeres y
que, como tal, produce injusticias que pueden y deben revertirse. Simone de
Beauvoir ser quien, por primera vez se refiera al concepto de gnero en El
Segundo Sexo (1949) con las siguientes palabras: no se hace mujer, se llega a
serlo. Kate Millet acuar el trmino de gnero en los aos setenta (Poltica
Sexual, ed. Ctedra, Madrid, 1995) y ser en los noventa, sobre todo en torno a la
IV Conferencia Mundial de las Mujeres de 1995, que pase a formar parte de las
polticas pblicas.

En los ltimos aos se produjo un importante avance en las ciencias sociales, al

incorporarse los denominados estudios de la mujer como un nuevo paradigma. El
gnero, como categora social, es una de las contribuciones tericas ms
significativas del feminismo contemporneo. Esta categora analtica surgi para
explicar las desigualdades entre hombres y mujeres, poniendo el nfasis en la
nocin de multiplicidad de identidades. Lo femenino y lo masculino se conforman a
partir de una relacin mutua, cultural e histrica. Lo femenino o lo masculino no se
refiere al sexo de los individuos, sino a las conductas consideradas femeninas o
masculinas. En este contexto, la categora de gnero puede entenderse como una
explicacin acerca de las formas que adquieren las relaciones entre los gneros,
que algunos consideran como una alternativa superadora de otras matrices
explicativas, como la teora del patriarcado (ver Patriarcado). Se sostiene que
(aunque la incorporacin del concepto de patriarcado constituy un avance
importante para explicar la situacin de las mujeres) result insuficiente para
comprender los procesos que operan dentro de la estructura social y cultural de
las sociedades, condicionando la posicin e insercin femenina en realidades
histricas concretas.
Segn Marta Lamas, an cuando ya en 1949 aparece como explicacin en El
segundo sexo de Simone de Beauvoir, el trmino gnero slo comienza a circular
en las ciencias sociales y en el discurso feminista con un significado propio y como
una acepcin especfica (distinta de la caracterizacin tradicional del vocablo que
haca referencia a tipo o especie) a partir de los aos setenta. No obstante, slo a
fines de los ochenta y comienzos de los noventa el concepto adquiere
consistencia y comienza a tener impacto en Amrica Latina. Entonces las
intelectuales feministas logran instalar en la academia y las polticas pblicas la
denominada perspectiva de gnero.
En 1955 John Money propuso el trmino papel de gnero para describir el
conjunto de conductas atribuidas a los varones y a las mujeres, pero ha sido
Robert Stoller quien estableci ms claramente la diferencia conceptual entre sexo
y gnero. Los sistemas de gnero se entienden como los conjuntos de prcticas,
smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades
elaboran a partir de la diferencia sexual anatmico-fisiolgica y que dan sentido a
las relaciones entre personas sexuadas (De Barbieri, 1990).
Segn Gomariz, a partir de estas referencias conceptuales pueden examinarse
distintos planos del conocimiento acumulado en la materia. De modo amplio
podra aceptarse que constituyen reflexiones sobre gnero todas aquellas que se
hicieron en la historia sobre las consecuencias y significados que tiene pertenecer
a cada uno de los sexos. Para Gomariz puede denominarse como estudios de

gnero el segmento de la produccin de conocimientos que se ha ocupado de

ese mbito de la experiencia humana.
La perspectiva de gnero, en referencia a los marcos tericos adoptados para
una investigacin, capacitacin o desarrollo de polticas o programas, implica:
a) reconocer las relaciones de poder que se dan entre los gneros, en general
favorables a los varones como grupo social y discriminatorio para las mujeres;
b) que dichas relaciones han sido constituidas social e histricamente y son
constitutivas de las personas;
c) que las mismas atraviesan todo el entramado social y se articulan con otras
relaciones sociales, como las de clase, etnia, edad, preferencia sexual y religin.
La perspectiva de gnero opta por una concepcin epistemolgica que se
aproxima a la realidad desde las miradas de los gneros y sus relaciones de
poder. Sostiene que la cuestin de los gneros no es un tema a agregar como si
se tratara de un captulo ms en la historia de la cultura, sino que las relaciones de
desigualdad entre los gneros tienen sus efectos de produccin y reproduccin de
la discriminacin, adquiriendo expresiones concretas en todos los mbitos de la
cultura: el trabajo, la familia, la poltica, las organizaciones, el arte, las empresas,
la salud, la ciencia, la sexualidad, la historia. La mirada de gnero no est
supeditada a que la adopten las mujeres ni est dirigida exclusivamente a ellas.
Tratndose de una cuestin de concepcin del mundo y de la vida, lo nico
definitorio es la comprensin de la problemtica que abarca y su compromiso vital.
Existe cierto consenso en que es necesario establecer distinciones entre sexo y
gnero. El sexo corresponde a un hecho biolgico, producto de la diferenciacin
sexual de la especie humana, que implica un proceso complejo con distintos
niveles, que no siempre coinciden entre s, y que son denominados por la biologa
y la medicina como sexo cromosmico, gonadal, hormonal, anatmico y
fisiolgico. A la significacin social que se hace de los mismos se la denomina
gnero. Por lo tanto las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre hombres y
mujeres que derivan de este proceso, pueden y deben distinguirse de las
atribuciones que la sociedad establece para cada uno de los sexos
individualmente constituidos.
Aunque existen divergencias en su conceptualizacin, en general la categora de
gnero es una definicin de carcter histrico y social acerca de los roles,
identidades y valores que son atribuidos a varones y mujeres e internalizados
mediante los procesos de socializacin. Algunas de sus principales caractersticas
y dimensiones son:

1) es una construccin social e histrica (por lo que puede variar de una sociedad
a otra y de una poca a otra);
2) es una relacin social (porque descubre las normas que determinan las
relaciones entre mujeres y varones);
3) es una relacin de poder (porque nos remite al carcter cualitativo de esas
relaciones);
4) es una relacin asimtrica; si bien las relaciones entre mujeres y varones
admiten distintas posibilidades (dominacin masculina, dominacin femenina o
relaciones igualitarias), en general stas se configuran como relaciones de
dominacin masculina y subordinacin femenina;
5) es abarcativa (porque no se refiere solamente a las relaciones entre los sexos,
sino que alude tambin a otros procesos que se dan en una sociedad:
instituciones, smbolos, identidades, sistemas econmicos y polticos, etc.);
6) es transversal (porque no estn aisladas, sino que atraviesan todo el entramado
social, articulndose con otros factores como la edad, estado civil, educacin,
etnia, clase social, etc.)
7) es una propuesta de inclusin (porque las problemticas que se derivan de las
relaciones de gnero slo podrn encontrar resolucin en tanto incluyan cambios
en las mujeres y tambin en los varones);
8) es una bsqueda de una equidad que slo ser posible si las mujeres
conquistan el ejercicio del poder en su sentido ms amplio (como poder crear,
poder saber, poder dirigir, poder disfrutar, poder elegir, ser elegida, etctera).
La generalizacin del concepto de gnero ha suscitado una polmica en torno a la
conveniencia de continuar usndolo. A veces el trmino se ha tergiversado y
banalizado en su aplicacin. En algunos estudios macro sociales o del mercado de
trabajo, a la desagregacin por sexo se la denomina gnero, pero la categora
permanece vaca. Algo similar ocurre cuando la palabra gnero sustituye a
mujeres (Scott, 1990). El gnero requiere la bsqueda de sentido del
comportamiento de varones y mujeres como seres socialmente sexuados.
Marta Lamas sostiene que en Amrica latina no hubo el suficiente debate ni una
confrontacin terica al respecto, al menos comparada con la fuerza y visibilidad
con que se ha dado en el mundo anglosajn. Para Lamas (1999) un aspecto
relevante a debatir es la forma en que se manifiesta el traslape conceptual entre
gnero y diferencia sexual: como ausencia o silencio, confusin y negacin. En el
debate sobre las relaciones entre hombres y mujeres, la diferencia sexual es un
concepto bsico para comprender la base sobre la que se construye el gnero.

Segn Lamas, las feministas norteamericanas circunscriben la definicin de

diferencia sexual a lo anatmico, limitndola a una distincin sustantiva entre dos
grupos de personas en funcin de su sexo, o sea, a un concepto taxonmico,
anlogo al de clase social o al de raza: Al no manejar el concepto psicoanaltico
de diferencia sexual, ignoran el papel del inconsciente en la formacin de la
identidad sexual y la inestabilidad de tal identidad, impuesta en un sujeto que,
segn Freud, es fundamentalmente bisexual. Esto tie las forma en que
reflexionan sobre la diferencia entre mujeres y hombres, y por ello elaboran sus
planteamientos tericos a partir de la diferencia de gnero. Las europeas, ms
cercanas al psicoanlisis baconiano, suelen analizar la contradiccin
mujer/hombre incorporando la diferencia sexual en su complejidad psicoanaltica
(Lamas, 1999). Para esta teora, mujeres y hombres son producidos por el
lenguaje y las prcticas y representaciones simblicas dentro de formaciones
sociales dadas, pero tambin por procesos inconscientes vinculados a la
simbolizacin de la diferencia sexual. Hay que comprender que la diferencia
sexual es una diferencia estructurarte, a partir de la cual se construyen no slo los
papeles y prescripciones sociales sino el imaginario de lo que significa ser mujer o
ser hombre, por lo tanto no puede ser situada en el mismo nivel que el gnero
(Lamas, 1999).
Aunque no constituye una categora cerrada, sino en pleno desarrollo, la
perspectiva de gnero favorece el ejercicio de una lectura crtica y cuestionadora
de la realidad para analizar y transformar la situacin de las personas. Se trata as
de crear nuevas construcciones de sentido para que hombres y mujeres visualicen
su masculinidad y su femineidad a travs de vnculos no jerarquizados ni
discriminatorios.
Reflexin crtica
La verdad es que la mujer ha vivido, prcticamente siempre y en casi todas las
culturas y civilizaciones, sometida al hombre y en una posicin jurdica inferior.
Pero si queremos ser honestos es preciso reconocer que la desigualdad jurdica,
la explotacin y el sometimiento, son realidades que tambin han sufrido los
hombres a lo largo de la historia. La segunda parte de la frase de Mary Astell ha
sido, en lneas generales, verdadera, pero la primera parte no. No todos los
hombres nacan libres. Ni mucho menos. Interpretar la historia de la humanidad
como una mera sucesin de oprobios e injusticias cuyo sujeto activo ha sido
siempre el hombre y el sujeto pasivo la mujer es una simpleza. Y conviene superar
esa obsesin y ese victimismo, que es la piedra angular sobre la que las
feministas de gnero construyen su ideologa, pues produce mucho rencor y
mucha agresividad malsana.

Adems, es un error interpretar las pocas pasadas con las categoras de la

poca actual. En la actualidad la maternidad no es tenida en mucha estima, y por
eso el papel de madre y esposa que la mujer ha desempeado a lo largo de la
historia se considera ahora despreciable y carente de todo inters. Pero lo cierto
es que la mujer ha ejercido un papel muy importante en todos los tiempos, aunque
casi siempre de una manera oculta y silenciosa, en el mbito del hogar. Como
deca G.K. Chesterton, "la principal diferencia entre el hombre medio y la mujer
media es sencillamente que la mujer gobierna y el hombre no". La mujer siempre
ha gobernado en el mbito privado, y su influencia ha sido grande tambin en
otros mbitos pues ha sido ella la principal educadora y transmisora de valores.
No en vano se ha llegado a decir que "la mano que mece la cuna es la mano que
gobierna el mundo".
Como hemos sealado desde el principio, el verdadero problema que plantea la
ideologa de gnero es antropolgico, afecta a la propia concepcin de la persona.
Su obsesin por la igualdad total, por negar la diferencia, provoca una terrible
crisis de identidad. Hay que recuperar la conciencia de que hombres y mujeres
somos diferentes: iguales en dignidad pero diferentes por nuestra condicin
masculina o femenina, y el criterio que debe regir nuestras relaciones es el de la
complementariedad. Esto es fundamental para saber quines somos. Porque la
pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre s mismo no se puede
separar de la correcta relacin entre el hombre y la mujer.
Desde una antropologa unitaria no se pueden aceptar los postulados de la
ideologa de gnero. El ser humano es cuerpo y alma sustancialmente unidos, y
en la corporalidad se encuentra ineludiblemente la sexualidad. Luego el ser
humano es impensable fuera de su condicin sexuada. Existe en dos
posibilidades: hombre o mujer, y no tiene otra posibilidad de existir.
Y la diferenciacin sexual no se reduce al mbito corpreo sino que matiza y
modula hasta los rincones ms ntimos de la persona del hombre y de la mujer. Es
una caracterstica primaria que acompaa a la persona durante toda su existencia
y que trasciende lo puramente biolgico y cualquier determinismo instintivo
afectando al ncleo mismo de la persona. Por eso no decimos que una persona
"tiene" un sexo masculino o femenino, sino que decimos que "es" hombre o mujer.
En cuanto a los llamados "estados intersexuales", que para algunos seran la
prueba de que no hay solamente dos sexos, hay que decir que se trata de
anomalas con caractersticas clnicas variadas, de alteraciones en el desarrollo
normal del sexo biolgico que no tienen nada que ver con la transexualidad.

La concordancia entre el sexo biolgico y el mundo psquico y afectivo de la

persona es una tarea con la que se enfrenta forzosamente todo ser humano. Ya
desde la infancia cada uno ha de confrontarse con su propio cuerpo, que le viene
dado, y debe ir desarrollando su identidad psquica de acuerdo con su identidad
sexual. Cada persona tiene como tarea reconocerse a s misma y desarrollar los
sentimientos y las tendencias afectivas congruentes con su propia biologa y una
identidad psquica y afectiva acorde con su identidad sexual. Lo que nadie puede
hacer de manera inocua es negar su propia configuracin natural, pues el auto
negacin de la propia naturaleza no conduce nunca hacia la felicidad ni produce
liberacin alguna[30]. Sencillamente, es imposible "liberarse" de uno mismo. La
ruptura con la propia naturaleza es un camino que conduce a la autodestruccin.
Pero afirmar que hombre y mujer son diferentes no equivale a discriminacin, ni
mucho menos. La sexualidad humana habla a la vez de igualdad y de diferencia. Y
esta igualdad y diferencia simultnea hace que hombre y mujer sean
complementarios. La condicin sexuada del ser humano no se debe concebir
como una segmentacin o separacin que divide a la humanidad en dos mitades.
Al contrario, la condicin sexuada lejos de separar a hombres y mujeres lo que
hace es referir, relacionar, orientar los unos a los otros. La condicin sexuada
introduce algo parecido a un campo magntico, de manera que los hombres se
sienten interpelados por y atrados hacia las mujeres y viceversa.
El hombre y la mujer estn ordenados el uno al otro como a su plenitud. El
carcter sexuado de la persona es un modo propio de ser, de manifestarse, de
comunicarse con los otros y de enriquecerse mutuamente. No es nicamente
genitalidad, es comunicacin, ayuda y asistencia mutua, es complementariedad,
es enriquecimiento mutuo a partir de la diferencia, es, en definitiva, realizacin de
la persona en cuanto persona.
Por consiguiente, el criterio que debe guiar las relaciones entre hombres y mujeres
debe ser el de la complementariedad, y no el de la competitividad; el del
enriquecimiento mutuo a partir de las diferencias, y no el de la uniformidad
empobrecedora que anula la diversidad. Sabemos que a lo largo de la historia no
siempre se ha entendido as. En el pasado se ha puesto ms nfasis en la
diferencia que en la igualdad. Y casi siempre se ha interpretado la diferencia como
superioridad del hombre, olvidando que las diferencias son complementarias y
enriquecedoras. La lucha por la igualdad entre el hombre y la mujer ha hecho
grandes avances en los ltimos tiempos, y constituye un progreso inmenso en la
evolucin de la humanidad. El riesgo, ahora, est en olvidar la diferencia y la
complementariedad.

Debemos ser conscientes de que el hombre y la mujer deben colaborar en la

construccin del mundo. No olvidemos que el mandato del Gnesis va dirigido a
los dos conjuntamente. Dios no le dijo a Eva "crece y multiplcate" y a Adn
"domina la tierra y somtela". El mandato va dirigido a los dos, de manera que el
hombre y la mujer estn llamados a la comn misin de formar la familia y dominar
el mundo. Ambos se complementan y se deben ayudar mutuamente en esta doble
misin, siendo plenamente conscientes de lo que cada uno puede aportar desde
su feminidad o desde su masculinidad.
Para que la mujer pueda compatibilizar maternidad y trabajo, adems de ayudas
pblicas y de la colaboracin de los centros de trabajo, es absolutamente
imprescindible que el hombre descubra en qu consiste su paternidad y se adapte
a los cambios. Los padres de familia deben adoptar un papel mucho ms valioso y
atractivo que el que tantas veces han jugado antes, como meros proveedores. Los
hijos necesitan el amor de su padre y de su madre, y adems, el cario que su
padre y su madre se tienen entre s. Porque ser padre no es lo mismo que ser
madre. Slo puede ser padre el hombre y slo puede ser madre la mujer. Son dos
modos diferentes de conocer, de procesar informacin, de reaccionar. Son dos
modos diferentes de amar.
La maternidad est ligada a la estructura personal de ser mujer, y la paternidad
est unida a la estructura personal de ser hombre. Por eso la negacin y el
desprecio de la maternidad y la paternidad estn produciendo un desquiciamiento
de la identidad femenina y masculina. Y est provocando tambin graves daos
en las familias.
Por otra parte, las estructuras sociales y laborales necesitan el "genio" femenino
para hacerlas ms habitables y humanas. El "genio" de la mujer, del que tanto y
tan bellamente hablaba Juan Pablo II, consiste en una delicada sensibilidad frente
a las necesidades de los dems, en una singular capacidad para darse cuenta de
sus posibles conflictos interiores y para comprenderlos, en tener siempre presente
que las personas son ms importantes que las cosas. En definitiva, el genio
femenino consiste en una especial capacidad de amar. Las mujeres, siempre que
seamos lo que somos, podemos hacer ms habitable y amable la sociedad,
podemos humanizarla y enriquecerla enormemente.

Conclusin
El trmino "gnero" no es siempre una manera culta y delicada de referirse al
sexo, sino el concepto central de una ideologa que niega la existencia de una
naturaleza masculina o femenina y defiende que el ser humano nace sexualmente
neutro y es absolutamente libre para elegir su identidad de gnero y su orientacin
sexual.
En la actualidad, afortunadamente, las mujeres han alcanzado una igualdad formal
con el hombre en casi todas las sociedades occidentales, aunque la igualdad
material no es total y todava hay mucho trabajo que realizar y mucho terreno que
conquistar. En este sentido, el trmino "gnero" puede ser til para distinguir entre
los aspectos biolgicos de la sexualidad y los factores culturales, entre lo que es
propio de la mujer o del hombre por naturaleza y lo que es una mera construccin
cultural. Pero no se puede olvidar el estatuto ontolgico del hombre y la mujer, y el
hecho de que hay diferencias objetivas entre ambos. Slo podremos construir un
mundo mejor siendo realmente lo que somos, desde la complementariedad y la
colaboracin mutua en todos los mbitos de la vida.