4 PARTE 7 ANO

O TRANSCENDENTE E SUA INFLUNCIA NO CONVVIO SOCIAL

Introduo
No tem como falar do homem, ou melhor, do ser humano, sem falar de transcendncia. Para
tentar compreender o ser humano necessrio se embrenhar nesse mistrio que a sua
dimenso transcendente.
Na busca da compreenso de quem o ser humano, ns fazemos muitas perguntas e analisamos
muitos aspectos, pois afinal nessa mesma busca vemos que ele no s o biolgico, ser animal,
mas ele um ser que compreende vrias dimenses e que o levam alm daquilo que se pode ver
humanamente.
Transcendncia e imanncia so duas realidades integrantes do ser humano. O ser humano
imanente porque, e aqui quero colocar no que ele "tem" corpo, mas que ele "" corpo, sendo
corpo ele entra em contato com o mundo imanente, com o que material.
Porm no s corpo e ai que entra transcendncia. Igualmente ele no "tem" alma e esprito,
ele corpo - alma - esprito. E na dimenso espiritual - transcendente, como diz Leonardo Boof,
ele habita as estrelas. O ser humano capaz de transcender, de superar a si mesmo, de quebrar
interditos. Por exemplo, seu desejo de voar capaz de faze-lo inventar mquinas que voam, sua
necessidade de se locomover com rapidez o faz inventar o carro, o trem, e tantos outros. Tudo isso
transcender, ir alm dos prprios limites. Mas transcendncia muito mais ainda,
espiritualidade, no deixar-se ser dominado, ser tolhido de sua liberdade por regimes ditatoriais...
O ser humano um todo, e transcendncia uma dessas dimenses que o compem. Pode-se
dizer at que essa dimenso de "Ser transcendente" nica do ser humano e que o caracteriza de
forma to diferente dos demais seres. claro que a razo um dos aspectos que do a grande
vantagem ao ser humano, porm, em grau menor, alguns animais apresentam uma forma de
raciocnio. Exemplo disso so os chimpanzs, que so capazes de at aprender linguagem de
sinais. No entanto no so capazes de transcender ao nvel do ser humano. Dessa forma a
conscincia de si mesmo ao nvel de fazer ir alm daquilo que se lhe apresenta, ir alm na busca
do sentido de sua existncia, essa capacidade de transcender sempre e de vrias formas o que
faz do ser humano um ser transcendente .
Quando Leonardo Boff em seu livro "Tempo de Transcendncia" diz que somos seres de
"protest~ao, de ao de protesto", ele quer dizer, que somos seres que no aceitam
simplesmente as realidades que se nos apresentam, ns as questionamos, buscamos entende-las
e se no gostamos tentamos mud-las.
A milhes de anos atrs, no momento em que o ser humano deu seu salto qualitativo no nvel da
razo ele j estava transcendendo. Vemos ento que transcendncia sempre fez parte do ser
humano, seja de que forma for. E hoje, mais do que nunca necessrio que se tenha conscincia
dessa dimenso, a fim de despertar para a realidade e no se deixar levar pela massa.
Ao falarmos de transcendncia, estamos falando da metafsica do ser humano. E fazer metafsica
uma tendncia que est fortemente presente em ns. No livro Antropologia Filosfica, de Edvino
A. Rabuske, vamos encontrar que isso foi reconhecido at por Kant. Ele que nega a metafsica
como cincia, mas a reconhece como exigncia da natureza humana. diz que caracterstica
prpria do ser humano ser transcendente.
No ser humano transcendncia - imanncia. A busca por equilibrar essas duas dimenses que
do dinamismo vida.
Capitulo I - Transcendncia e Imanncia
"A realidade humana uma realidade essencialmente composta, formada de dois elementos, um
material e um espiritual."

Transcendncia e imanncia so duas dimenses da nossa realidade de seres humanos e ambas

fazem de ns um todo. Um todo de relaes, de sentimentos, de expresses corporais, etc.
Ns seres humanos somos presentes na realidade imanente atravs de nossa corporeidade. Essa
corporeidade nos permite receber informaes do mundo exterior atravs dos sentidos e da
mesma forma nos permite a expresso e ao nesse mundo. Essa seria ento nossa realidade
imanente, a dimenso galinha.
Mas como seres transcendentes vamos alm dessa realidade, somos capazes de superar a
imanncia daquilo que se nos contrape, somos capazes de superar a imanncia deste mundo. O
ser humano capaz de sair de si, transcender, de quebrar barreiras. Somos seres de
protest~ao, de ao de protesto, questionamos e se no gostamos da realidade tentamos mudala. Isso est relacionado com a dimenso guia, com essa capacidade de ver alm daquilo que
bvio e aparente.
Nos dicionrios filosficos vamos encontrar justamente isso, transcendncia como o que est para
l de alguma coisa, ir alm daquilo que se apresentado, aquilo que sai de si mesmo e vai
para alm. Dizer "O ser humano - ser transcendente" dizer que ele um ser que vai alm dos
demais, enfim dizer que ele o nico ser que se questiona sobre a razo de sua existncia.
Mostra que o ser humano um n de relaes, de dimenses, que ele um universo ilimitado.
Imanncia por outro lado, que vem do latim "immanens", significa permanncia no interior, designa
permanncia de algo em si mesmo, ou seja, no sentido inverso transcendncia. De certa forma
se contrape uma dimenso a outra, no entanto so complementares entre si.
Na antropologia podemos ver as varias dimenses do ser humano, como por exemplo, a sua
corporeidade e suas manifestaes atravs dessa corporeidade. Mas a partir que definimos o ser
humano somente atravs de uma dimenso, como no caso a corporeidade, o biolgico, sem levar
em conta as demais dimenses, seria reduzir o ser Humano, sendo que na verdade ele todo um
universo.
Atualmente se tem feito muito essa reduo, no se tem levado em conta o ser humano como um
todo. Hoje se v mais e quase que apenas o aspecto biolgico e no o ser humano em seu
aspecto psquico. Hoje no d nem para dizer que s se v o ser humano em sua corporeidade,
que por sinal uma dimenso to bela, mas hoje somente se cultualiza o corpo e no a
corporeidade. O corpo como meio de se obter prazer e de uma forma to degradante e utilitarista,
como se o corpo fosse o todo do ser humano. Ou ainda como se fosse possvel defini-lo somente
por aquilo que ele tem de biolgico.
E "ser humano", quer dizer mais que ser um ser puramente animal - biolgico, quer dizer o ser
humano enquanto "SER HUMANO", enquanto ser relacional, enquanto ser capaz de amar, de se
doar, de ser que tende ao sublime. No tambm desprezar a dimenso da corporeidade. Mas o
problema quando se reduz o ser humano a apenas uma de suas dimenses fica-se com uma
viso incompleta e at bitolada.
E o ser humano essas duas dimenses transcendncia - imanncia. necessria tanto a
dimenso galinha quanto a dimenso guia, uma complementa a outra. Transcendncia e
imanncia fazem do ser humano aquilo que ele , SER HUMANO.
O SER HUMANO mais, ele tem um "Plus" que os demais seres no tem. O ser humano ele ser
Transcendente, pois ele no "est" apenas no mundo, ele "" no mundo. Esse "plus" faz que o ser
humano transcenda, quer dizer, que ele passe a barreira daquilo que est sua frente, que ele v
alm e busque explicaes, que faz ele buscar superar-se a si mesmo e aos demais seres. O ser
que busca o equilbrio entre dois plos, positivo - negativo, masculino - feminino.
Enfim, transcendncia - imanncia so duas realidades do ser humano que devem ser cada vez
mais vistas com clareza, pois se por uma o ser humano existe materialmente na terra e, portanto
importante, por outra ele existe no projeto infinito de abertura, habitando os cus e assim
igualmente importante.
Captulo II - O ser humano / ser transcendente
"(...) O ser humano um projeto ilimitado, transcendente, no d para ser enquadrado. (...) No h

nada que possa enquadr-lo, nenhuma frmula cientfica, nenhum modo de produo, nenhum
sistema de convivialidade. Nem mesmo o nosso moderno sistema globalizado, dentro do
pensamento nico que afirma "no h alternativa para ele"..."
O ser humano, ser transcendente, pois a todo momento ele est nesse movimento de superao,
de busca do melhor. O ser humano transcende em primeira instncia os animais e os demais seres
deste mundo, e segundo o ser humano transcende a si mesmo, ele no se contenta com aquilo j
alcanado est sempre em busca do algo mais.
Todos ns seres humanos, homens e mulheres somos seres que constantemente superam
interditos, que constantemente estamos em movimento, que buscam o equilbrio e a superao de
suas prprias limitaes.
A milhes de anos atrs nossos antepassados transcenderam sua condio e passaram a andar
em p, o homo-erctus. Naquele momento eles foram alm e transcenderam para uma nova fase
da evoluo, que foi a de andar em p tendo livres as mos para desenvolver outros trabalhos. Da
mesma forma com o advento da racionalidade, eles desenvolvem cada vez mais sua capacidade
de trabalhar o pensamento e transcendem novamente. E com o raciocnio, se transcende de forma
que lhes d uma vantagem muito grande aos demais animais, pois mesmo sendo as vezes mais
fraco fisicamente diante de outros animais, a capacidade de pensar permite inventar formas de
supera-los. O ser humano inventa mil formas de transcender as limitaes impostas pela natureza.
Podemos dizer ento que desde muito cedo, para no dizer desde o incio que o ser humano
comea a evoluir, ele transcende naturalmente. E ao mesmo tempo, medida que vai aprimorando
o pensamento, ele "aprende" a transcender ainda mais, cada vez mais abrindo o leque de
possibilidades.
" ... o homem no somente o que , tambm o que no , tudo o que ainda lhe falta, dir-se-ia
que ele o que o transcende, isto , em potncia todo o seu porvir..." ou seja, dentro do ser
humano estaria tudo que ele ainda poder ser, que ele poder transcender um dia, so suas
potencialidades. Temos muito ainda a desenvolver, a transcender e chegar a novos horizontes,
pois dentro de ns seres humanos h um incontvel nmero de possibilidades, um mar de
capacidades ainda no conhecidas e que podero um dia vir a fazer parte de nossa existncia.
Ns seres humanos por sinal somos existentes, ex-istncia, aquele que projeta para fora (ex)
fazendo assim a prpria histria. Por isso somos seres nunca prontos, por estar justamente nesse
contnuo escrever a prpria histria. Igual a guia que voa e olha para o horizonte como um convite
a voar, assim o ser humano no vo da vida, da histria. Quanto mais ele se aproxima do
horizonte, mais ele percebe que esse se afasta alargando assim ainda mais seu mundo. Ele
transcende os horizontes criando outros e outros, voando cada vez mais alto.
Como dizia o ser humano essencialmente ser transcendente, pois ele est sempre nesse
movimento de superao e cada vez que ele quer superar mais e mais. Mas transcendncia
muito ampla, transcendemos a todo o momento, das formas mais diferentes. Transcendemos
quando superamos uma limitao fsica, quando damos asas ao pensamento, quando aflora nossa
imaginao, quando nos apaixonamos...
O que marca na transcendncia o fato de sair de si, e um exemplo disso o que coloca
Leonardo Boff : "Para mim, a experincia mais fundamental, aquela que toca a profundidade de
ns mesmos, a do enamoramento. Quando a pessoa se enamora, a outra vira uma divindade.
No se mede sacrifcios, o tempo no conta. Voc cancela tudo, chega a mentir para encontrar a
pessoa amada. Por qu? Porque voc sai de si e vai ao encontro do outro. uma experincia de
xtase, exttica, fora da realidade. No h quem no se enamore." Como esse pode-se pegar
outros exemplos: a me que recebe nos braos o recm-nascido e sente a vida "brotar" mais uma
vez fazendo-a sair de si e jubilar de alegria aps a dor do parto; o filho que se entrega aos braos
acolhedores do pai sentindo a segurana e tranqilidade, o poeta que conclui uma poesia e com
ela se alegra, e assim tantas outras formas e meios pelos quais o ser humano transcende esse
mundo, mesmo que muitas vezes no tenha conscincia plena de que isso transcendncia.
Transcendncia uma necessidade profunda do ser humano e a ele est ligada de forma que no
d para falar do ser humano no seu todo sem ao menos citar essa sua capacidade to essencial.

Visto que ele um projeto infinito, mas que esta numa realidade material finita, ele est e estar
sempre na corrida para o infinito, para alm da sua realidade finita.
Concluindo, falar de transcendncia falar basicamente do ser humano, pois ele ser
transcendente. No d para desligar ou desvincul-lo de transcendncia, pois mesmo que algum
negue sua transcendncia ela continuar presente e atuante. At atrevo-me a dizer que se o ser
humano no fosse um ser transcendente ele no seria o ser humano, mas apenas o "bicho
homem".
Capitulo III - Transcendncia e humanizao
"Em primeiro lugar, tirar o ser humano de seu falso pedestal e de sua solido onde se auto
colocou: fora e acima da natureza."
Nada est s no mundo, tudo est em constante relao, tudo tem seu sentido e o porque de
existir. Por mais simples que algo possa parecer, ele tem sua razo de existir. E ao passo que
existe o ser se relaciona com outros seres, desde a mais nfima partcula que se relaciona com
outra partcula at o ser humano com outro ser humano. O ser humano ento no est sozinho, ele
est em constante relacionamento, com a natureza, com o ecossistema, com a terra, com os
demais seres humanos.
A muito tempo o ser humano vem se colocando "fora e acima da natureza", ele vem se
individualizando cada vez mais, vivemos hoje num mundo de pessoas individualistas que s se
preocupam consigo mesmas num mundo aparte das outras pessoas. Desse individualismo nascem
tantas e tantas injustias do ser humano para com outro, como tambm e talvez principalmente
para com a Me Terra. O ser humano aos poucos se colocou numa solido onde seu
antropocentrismo o tornou praticamente doentio, lhe impedindo olhar para os lados e perceber que
no est s, mas que existe todo um sistema gerador de vida que est interligado e do qual ele faz
parte.
O ser humano como j disse um ser de relao, mesmo que ele tente se isolar. O que se deve
avaliar a qualidade dessas relaes. A forma como nos relacionamos com o mundo a nossa volta
revela como somos, e a qualidade de nossas relaes que pode garantir a harmonia da
humanidade, com a boa qualidade nas relaes com a natureza que poderemos garantir a vida
do ecossistema e consequentemente a nossa prpria vida.
Por tanto as nossas relaes devem-se basear no amor. <<Para S. Toms, "a pessoa significa o
que de mais nobre h no universo, isto , o subsistente de uma natureza racional"6. 38 >> no
amor que o ser humano revela sua natureza, mesmo porque revela o relacionamento do ns. H
uma comunho de conscincias onde o amor inspira a uma promoo mtua dos seres. Esse deve
ser o papel dos seres humanos, promover a vida mutuamente numa relao de amor entre os
prprios seres humanos e tambm com os demais irmos do ecossistema. interessante notar
que S. Toms usa a palavra "pessoa", e essa palavra, que vem do latim persona, tem como
significado original a designao de mscara de um ator de teatro, que usa para um determinado
papel. E os seres humanos so pessoas que tem seu papel no mundo, papel esse que deve ser
tico e em favor da vida.
A qualidade das relaes de estrema importncia rumo ao processo de humanizao devido a
vrios fatores, seja pelo sistema globalizador que vigora atualmente ou pelos infinitos mecanismos
que tolhem a dignidade dos seres humanos. Aqui que entra a importncia da transcendncia, pois
s transcendendo esses limites, quebrando as correntes escravizadoras, que a humanidade
poder chegar a uma nova fase de sua histria.
O ser humano ao longo de sua caminhada se apresentou no somente homo sapiens, mas
tambm demens (demente). Ele desenvolveu uma tecnologia tal capaz de destruir toda a vida do
planeta, porm se ele transcender para alm da capacidade demens "...criar juzo e aprender a ser
sbio, esse imenso poder acumulado pode criar condies para um salto qualitativo na direo de
uma nova fase da antropognese..."
Hoje mais do que nunca necessrio que as pessoas tenham conscincia da transcendncia

como um meio de humanizao. preciso humanizar nosso mundo, pois a muito tempo ele vem
sofrendo com a falta de atitudes humanas por parte do "bicho homem". Falta essa, que causa as
guerras, as injustias, a poluio e tantos outros males que afligem a natureza e a humanidade.
Faz-se necessrio transcender em nvel de conscincia e conhecermos nossa dimenso "guia",
no sermos apenas galinhas que ficam a ciscar o cho, que se deixam arrastar pelo sistema
vigente em nosso tempo, sistema que s pensa no lucro a qualquer custo mesmo que para isso
venha a destruir a vida.
A humanizao algo que depende de cada um de ns e que comea pela educao, no
despertar para a conscientizao. Esse papel deveria ser muito bem feito pelas escolas, mas o que
vemos hoje nas escolas cada vez mais preocupante, pois ou so fracas em contedo humano ou
so timas escolas que preparam as crianas e jovens para serem bons funcionrios, e porque
no dizer eficientes "mquinas produtoras". Mas o problema das escolas no culpa dos
professores, pois o que vemos cada vez menos o governo se interessar pela formao de
cidados de conscincia crtica, afinal isso mesmo que eles querem, cidados "agualinhados"
como diz Leonardo Boff, que sejam bons consumidores.
Humanizar; preciso tornar humana a vida de milhes de famintos que reviram o lixo em busca de
restos de comida para sobreviver, nem se pode dizer "viver" mas "sobreviver". Onde estamos
sendo humanos enquanto num Darwinismo social as pessoas passam por cima das outras e
exploram o trabalho do outro at que esse no tenha mais condies fsicas e ento abandonado
margem da sociedade? preciso humanizar o atendimento pblico hospitalar. O pobre ou o
lixeiro tem o direito de receber o mesmo tratamento mdico que o rico ou o Presidente da
Repblica recebe. deplorvel dizer que estamos numa humanidade onde cachorro de "madame"
mais bem tratado do que uma criana ou um idoso. Ser isso humano?
Para que haja humanizao necessrio que o ser humano busque transcender em nvel de
conscincia, preciso que se criem condies afim de que o ser humano enfim encontre seu
equilbrio. Talvez hoje o grande problema que a maior parte da humanidade perdeu o sentido da
vida, perdeu o referencial maior que ter uma espiritualidade, que crer em Deus, no importa a
religio. E caiu assim num materialismo onde tudo permitido, e onde o mais importante a auto realizao. Ns nos encontramos hoje num mundo muitas vezes neurtico que reflexo dessa
falta de sentido. Victor Franklin, mdico austraco e apaixonado pela psicanlise, percebeu
justamente isso, que os seres humanos deveriam ter um sentido para suas vidas que lhe dessem
motivao para viver, o que ele chamou de Vontade de sentido. E ainda, junto ao sentido da vida
deveria estar o sentido da existncia. Essa ex-istncia, sair de si, um sentido maior para
transcender rumo prpria humanizao e que lhe permita ter uma viso Holstica do mundo, do
universo. Esse sentido maior que possibilitar ao ser humano ter tambm uma viso maior de
mundo, uma viso mais humana.
Concluso
Como vemos transcendncia algo que est presente em todo ser humano, tenha ele conscincia
disso ou no, uma condio do ser humano. O que varia de um para outro a conscincia dessa
condio de ser transcendente, que consequentemente o leva a um relacionamento melhor ou no
consigo mesmo e com o mundo. a partir da conscincia disso que se cria uma viso holstica do
mundo e do universo como um todo.
medida que o ser humano percebe que no est acima, num grau de "superioridade
dominadora" aos demais seres, medida que ele percebe que no est fora do ecossistema, mas
que ele est integrado e que todos os seres so seus "irmos", ento ele comea a se harmonizar
com toda a natureza. Ele transcende assim para um grau maior de sua evoluo num novo
processo de humanizao.
um importante passo esse tomar conscincia de ser transcendente, pois com isso o ser humano
capaz de perceber que somos todos "iguais", que no h ser humano superior ao outro s
porque branco, ou porque rico, ou porque mais estudado, e assim outros mais... E ainda,
capaz de perceber que no o todo poderoso da natureza, mas que igualmente aos demais seres
ele depende dela. E que justamente por ser um ser de conscincia, de transcendncia, ele deve

zelar pelo equilbrio ecolgico. at questo de ser sensato, afinal deve-se zelar pela sua casa.
Se voc destri sua prpria casa, onde que vai morar depois?
O ser humano transcendeu tanto em nvel de desenvolvimento tecnolgico, de superar limites
impostos pela sua natureza frgil. Se o corpo humano no suporta descer s profundezas do mar,
ele inventou o submarino. E assim outras tantas coisas que o ser humano atingiu. O ser humano j
esteve at na lua, e pode ver com os prprios olhos o azul vivo que a o planeta terra, nossa bela
e viva casa.
Porm se o ser humano fez tantos avanos, por outro lado ele se deixou corromper pelo fascnio
que tais coisas lhe trouxeram, e na sua ganncia quis tomar todas as coisas s para si, passou por
cima de outros seres humanos, na busca do poder matou milhes, criou bombas nucleares sem
pensar nas conseqncias, pela cegueira de um tal desenvolvimento polu a gua, o solo e o ar. E
tudo isso porque nessa sua busca de transcender os limites fsicos e intelectuais, ele se esqueceu
de transcender num processo de superao de si mesmo rumo a um ser humano mais pleno e
harmonizado com seu mundo interior, consequentemente tambm com o mundo externo.
Concluindo este trabalho, vejo que se quisermos um mundo melhor, um mundo mais humano,
naquilo que realmente essa palavra <HUMANO> quer dizer, se faz necessrio um trabalho de
conscientizao para que as pessoas vejam que no esto prezas ao acaso ou ao "deixa rolar",
mas que so agentes de sua prpria histria e da histria da humanidade. preciso despertar a
conscincia das pessoas desde o incio de suas vidas, no s oferecendo intelectualidade mas
tambm espiritualidade, momentos de interiorizao onde cada pessoa possa encontrar-se
consigo mesma. Enfim, possibilitar que o ser humano encontre seu equilbrio.

Bibliografia
BOFF, Leonardo. O despertar da guia. O dia-blico e o sim-blico na construo da
realidade. 16. ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha. Uma metfora da condio humana. 33. ed. Petrpolis:
Vozes, 2000.
BOFF, Leonardo. Tempo de transcendncia. O Ser Humano como um Projeto Infinito. 2. ed.
Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
MONDIN, Battista. O homem, quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica. 2. ed. So
Paulo: Edies Paulinas, 1982.
RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica. Um estudo sistemtico 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1986.

3 PARTE 8 ANO

DIREITOS E DEVERES
Direitos e Deveres do Cidado brasileiro

Introduo
Todos os brasileiros, independente da condio social, cor, etnia ou religio, possuem direitos e
deveres. Portanto, os cidados, para exercer sua cidadania plena, precisam conhecer, ter
conscincia da importncia e colocar em prtica seus direitos (exigindo-os e usufruindo-os) e
deveres (exercendo-os). Em resumo, o cidado exerce a cidadania quando cumpre seus deveres
com o Estado e a sociedade e usufrui de seus direitos.

Direitos e deveres na legislao brasileira

Os direitos e deveres do cidado esto previstos na Constituio do Brasil, principalmente no
Ttulo II, Captulo I (Dos direitos e deveres individuais e coletivos).

Principais direitos e deveres do cidado brasileiro:

DEVERES
- Respeitar e cumprir a legislao (leis) do pas;
- Escolher, atravs do voto, os governantes do pas (presidente da Repblica, deputadores federais
e estaduais; senadores, prefeitos, governadores de estados e vereadores);
- Respeitar os direitos dos outros cidados, sejam eles brasileiros ou estrangeiros;
- Tratar com respeito e solidariedade todos os cidados, principalmente os idosos, as crianas e as
pessoas com deficincias fsicas;
- Proteger e educar, da melhor forma possvel, os filhos e outras pessoas que dependem de ns;
- Colaborar para a preservao do patrimnio histrico-cultural do Brasil;
- Ter atitudes que ajudem na preservao do meio ambiente e dos recursos naturais.

DIREITOS
- Direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade;
- Direito educao, sade, moradia, trabalho e lazer;
- Proteo maternidade e infncia;
- Liberdade de manifestao de pensamento, sendo vedado o anonimato;
- Seguir a crena religiosa que desejar;
- Exercer a profisso que quiser, respeitando as exigncias relacionadas s qualificaes
profissionais;
- No ser tratado de forma desumana ou degradante. No ser submetido a atos de tortura fsica,
psicolgica ou de qualquer outra natureza.
3 PARTE 9 ANO

Voluntariado Esprita
Vera Meira Bestene
Cada vez mais estamos conscientes que estudar preciso, trabalhar necessrio e amar ao
prximo o menor caminho para chegar Deus.
O trabalho, a conscincia do trabalho, da atividade constante em prol de ns mesmo e de outrem,
necessidade evolutiva e oferecida a todos em igualdade de condies, depende de ns, diante
das responsabilidades assumidas, colocarmos a prova as nossas atitudes.
Na conceituao genrica trabalho a ocupao em alguma obra ou ministrio; exerccio material
ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa
Nos mundos mais evoludos e nos inferiores, a natureza do trabalho no a mesma, pois que ela
est diretamente ligada s necessidades de cada um, sendo a inatividade, a ociosidade, um
verdadeiro suplcio.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec nos norteia o princpio da Lei do Trabalho
atravs das mximas ajuda-te que o cu te ajudar e, anloga a esta, buscai e achareis, pois
que a encontramos a verdadeira noo que instiga, incita o homem a trabalhar, fazer a sua parte,
para que possa, assim ser ajudado por Deus.
Diz o Cap. XXV, item 3:
Se Deus houvesse isentado o homem do trabalho do corpo, seus membros estariam atrofiados;
se o houvesse isentado do trabalho da inteligncia, seu esprito teria permanecido na infncia, no
estado de instinto animal; por isso, lhe fez do trabalho uma necessidade e lhe disse: Procura e
achar, trabalha e produzirs; dessa maneira, sers o filho das tuas obras, delas ters o mrito e
sers recompensado segundo o que tiveres feito.
Na realidade no importa o esforo fsico que cada qual tenha que desprender para atender as
faixas menos favorecidas da cultura e do destaque social, pois que o trabalho dignifica quem o
executa e -lhe garantia de crescimento. No se h de fazer comparaes ou medies de quanto
trabalho se tem de executar, o que importa ir luta, semear para poder frutificar.
Sendo a Lei do Trabalho uma lei natural, motivo porque uma necessidade, engloba os trabalhos
materiais, assim como toda ocupao til. (O Livro dos Espritos p. 675)
O trabalho est alicerado em princpios morais, principalmente no amor, e, por isto mesmo, ao
lado da orao, um dos maiores antdotos contra o mal, pois que corrige imperfeies e disciplina
a vontade. A ociosidade a casa do demnio a mxima popular que bem explica que quando
nada se faz se faz muito mal, pois que a esto o egosmo, o pensamento deprimente, a
negatividade e as tentaes.
O trabalho, entretanto, longe de ser apenas aquele de ordem material, fsica, tambm aquele que
se desenvolve atravs de aes inteligentes, intelectuais, objetivando a cultura, a arte, o
conhecimento, o desenvolvimento e a cincia.
O trabalho do homem objetiva a transformao para melhor. Isto na generalidade. Desdobra-se o
arquiteto para produzir imveis cada vez mais modernos e adequados realidade de um local e
poca; o economista busca ajustar as riquezas sociais a fim de que haja sempre progresso
financeiro. O carpinteiro trabalha em mveis de estrutura rgida que se lhe justifiquem a tarefa e
estejam ntegros para o ambiente a que se propem. O mdico trabalha com afinco para salvar
vidas e fazer a preveno. O cientista submete-se a buscas longas, aparentemente interminveis,
com o fim de ampliar e melhorar as condies de vida do planeta e seus habitantes. Todos
motivam-se por atividades instintivas de conservao da vida e de conhecimento social.
Esta a ao natural e primeira do homem: produzir para suprir suas necessidades imediatas.

Buscando um pouco na histria, vemos o homem se utilizando das reservas animais e vegetais.
Com o decorrer dos tempos as reservas foram se rareando, As fontes naturais se exaurindo. No
perodo da pedra lascada j jogou-se a buscar mais recursos, ampliando assim seu trabalho j
com a ajuda de instrumentos rudes. Mais tarde lanou-se agricultura e, da terra, passou a extrair
os bens necessrios a sua subsistncia e tambm ao seu crescimento financeiro. Depois,
domesticou animais e os rebanhos renderam-lhes atividades mais estveis. Com o aparecimento
de instrumentos mais aprimorados, do comrcio crescente, do aparecimento e evoluo da
indstria, foram fomentados recursos novos e, paulatinamente, as dificuldades iniciais serviram de
base ao equilbrio social e, posteriormente, o trabalho remunerado, a diviso de classes decorrente
do prprio trabalho.
Podemos ver que a prpria evoluo material do homem est ligada diretamente ao trabalho. Com
os tempos e as reencarnaes, as evolues oriundas do trabalho intelectual, produzindo
melhoramento da forma de produzir, pois que ao homem cabe a misso de trabalhar pela melhoria
do planeta.
Assim, podemos dizer que o trabalho remunerado a forma que o homem tem de modificar o meio
que vive e produzir a melhoria do Planeta.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em seu cap. XVI, item 7, em uma simples leitura,
podemos verificar a verdade das necessidades materiais, compreendendo tambm que na
satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades
morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo, sem ela no mais grandes trabalhos, nem
atividades, nem estimulante, nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza considerada elemento
de progresso.
H, entretanto, uma outra forma de trabalho, este que no rende moeda, nem produz conforto
maior, tampouco crescimento permanente da conjuntura econmica. Este o trabalhoabnegao, do qual no produz troca ou remunerao mas que redunda em crescimento de si
mesmo no sentido moral e espiritual. Modernamente a este trabalho d-se o nome de TRABALHO
VOLUNTRIO.
O primeiro caso, o trabalho gerando crescimento material e progresso social, se desenvolve uma
melhora exterior da criatura, enquanto o segundo, o trabalho voluntariado, ascende no sentido
vertical da vida e modifica, transforma o homem de dentro para fora, superando a si mesmo como
instrumento da misericrdia divina.
Jesus exemplo destes dois tipos de trabalho. Enquanto carpinteiro, dedicado, com Jos laborava.
Ele, ativamente, mostrando a importncia do trabalho, ensinando que o trabalho em atividade
honrada o dever primeiro para a manuteno do corpo e da vida terrena. Seguidamente a isto
teve Jesus um ministrio de amor, um verdadeiro trabalho de autodoao at o sacrifcio da prpria
vida.
Seu exemplo infunde coragem estimula o trabalho-servio, o trabalho-redeno, fraternal,
procurando manter a sociedade unida, acalentando os menos favorecidos, dando conforto aos
necessitados de toda ordem.
Podemos perceber, portanto, que o trabalho voluntariado muito antigo, pois que foi inventado por
Jesus Cristo, quando s margens da Galilia chamou os pescadores Simo Pedro Barjonas e seu
irmo Andr, Joo e seu irmo Tiago, os dois filhos de Zebedeu, para uma jornada que jamais
terminaria. Trabalho voluntrio e mais trabalho voluntrio os esperava ao longo do tempo, das
horas, dos dias, dos anos, dos sculos e milnios.
Aceitaram trabalhar de graa, e como lucraram!
Na Segunda Carta de Timteo (2:6) Paulo adverte que o lavrador que trabalha deve ser o primeiro
a gozar os frutos.

Ho de se perguntar: Como gozar os frutos se no recebemos dinheiro pelo que produzimos?

Emmanuel, no livro Perante Jesus nos fala do trabalho voluntariado explicandonos como nos
chega a remunerao mais do que compensadora por trabalharmos pelo simples prazer de servir,
desinteressadamente.
Quando o trabalho se transforma em prazer de servir surge o ponto mais importante da
remunerao espiritual: Toda vez que a justia divina nos procura no endereo exato para a
execuo da sentena que determinamos a ns prprios, segundo a lei de causa e efeito, se nos
encontra a servio do prximo, manda a justia divina que seja suspensa a execuo, por tempo
indeterminado.
Assim, podemos entender que todo mal que cometemos estamos nos sentenciando de forma a
constituir dvida correspondente a que estamos obrigados a pagar pela lei de causa e efeito.
dando que se recebe, nos ensinou Jesus. O que fazemos ao prximo volta com a mesma
intensidade.
Scrates j considerava que o bem e o mal nada mais eram que a sabedoria e a ignorncia, pois
que o ignorante concretiza o mal porque no sabe que mais tarde ser obrigado a quita-lo, a
ajustar contas. Mas, como dissemos, quando se nos encontramos a servio do prximo, a Justia
Divina manda que o pagamento seja suspenso. Pedro, na sua Carta Universal (4.8) j
profetisava: Tende caridade para com os outros, porque a caridade cobrir a multido de
pecados.
A caridade e todo o bem que conseguirmos amealhar na vida presente, ser descontado na dvida
que contramos no passado, seja nesta ou em existncia anterior. No acerto de conta, quando
forem colocar nossa conta na balana, certamente haver a compensao de nossas aes
caridosas e nossas dvidas diminuiro ou at desaparecero, dependendo do crdito de amor que
acumularmos.
O trabalho alimento da alma e cumpre-nos observar que o trabalho desinteressado no objeto
de troca ou remunerao, de quaisquer espcies. Precisamos compreender que doar trabalho
doar amor, boa vontade, sem escolher a quem e muito menos julgando o merecimento deste ou
daquele para quem est rendendo o trabalho.
As pessoas nem imaginam o bem que esto fazendo a si prprias quando se dedicam a realizar
algum trabalho sem a respectiva recompensa financeira. O Voluntariado hoje uma verdadeira
exploso, uma vez que est transformando hbitos, sobretudo quando realizado por jovens. uma
caracterstica comum aos jovens a vontade de ajudar, de ser til, de diminuir a dor alheia,
praticando assim a solidariedade. O incentivo cabe a ns, mais velhos, exerce-lo.
Querem eles oferecer um pouco do seu tempo, uma parcela apenas do fruto de sua profisso, um
pedacinho de seu corao a instituies voltadas para causas nobres ou que cuidem de seres
humanos com provas dolorosas. O voluntariado esprita essencialmente um doador de seu
prprio trabalho e a princpio poucos so os que percebem, mas so felizes porque tm algo para
oferecer; sobra-lhes boa vontade e disposio.
As maravilhosas obras benemritas e de caridade erguem-se no planeta, materializando
pensamentos de bondade. Todos somos chamados a produzir obras de trabalho desinteressado,
aquele que abnegado e exige a doao plena.
Ao trabalho voluntariado todos fomos chamados, basta parar para pensar que esta a mais pura
verdade. Entretanto, aos que deixaram passar a oportunidade, conclamamos agora: Venha compor
esta fileira. Deixe as desculpas do no tenho tempo, meus filhos so pequenos, meu marido
sistemtico, quando aposentar vou ajudar vocs, minha famlia necessita de mim. Estas so
apenas umas das muitas desculpas usuais e corriqueiras daqueles que fogem, adiam a tarefa do
auxlio. necessrio se conscientizar da responsabilidade que temos em relao ao prximo. A

firmeza de propsitos, o esprito de altrusmo precisam ser ativados. O maior beneficiado sempre
quem auxilia. Emmanuel, no Livro Pronto Socorro recomenda:
No te esqueas do tempo e auxilia agora.
tempo de agir, de aprender que o doar-se de forma absolutamente desinteressada, semeadura
de amor e libertao, pois que a justia divina d a cada um segundo o seu merecimento e o
seguimento da mxima de Cristo Ama o prximo como a ti mesmo extirpando o egosmo e a
arbitrariedade que devem ser banidos o quanto antes de nosso comportamento. O trabalho e
ser o nico meio de evoluo do ser encarnado ou desencarnado e, sem trabalho, no h
progresso, sem trabalho voluntariado no h evoluo espiritual e no h luz. A forma que cada um
pode ser mais til para o maior nmero de pessoas, anlise pessoal, mas nos cabe alertar a
importncia do auxlio, da cooperao de acordo com a capacidade e possibilidade de cada um,
mas sempre h e haver um trabalho, uma tarefa que diante da boa vontade e do amor, ser
sempre, simples, prazerosa e fcil.
Realiza o teu compromisso, por menos significante que te parea, pois que esta ser a base para
grandes realizaes futuras.
Hoje, tantos anos j passados, o trabalho tem leis que o regem para que a sociedade possa ser
mais justa, devido a imperfeio natural dos homens que neste Planeta habitam. Cumpre s Casas
Espritas o cuidado de fazer o registro de seu corpo de voluntariado, cumprindo assim as
necessidades das leis humanas.
Os valores de f, de amor e de persistncia, nos levam reflexo de que a caridade deve substituir
a filantropia, sendo trabalho til, ativo, passando a existir nos moldes dos mundos superiores, onde
o trabalho em lugar de ser impositivo, conquista do homem livre que serve sempre, sem cessar,
buscando sempre assistir mas promover o ser humano, buscando ensinar a pescar, no apenas
dando o peixe, como nos ensinou .
Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da
multiforme graa de Deus Pedro 1: 4.10 .