/Pgina/12 : : Dialogas : ?

"E-1 liberalismo se plasma corno un nuevo totalitarismo"

,5.::l.'.~'.~'-1:2

Pgina J de 3

Lunes, 13 de febrero de 2012

ffi~EI liberalismo se plasma como un

nuevo- totaf rismo''
Para Dufour, la fase ltima de los procesos "n~o" o "ultra" liberales es totalitaria
porque pretende gestionar al conjunto de las relaciones socrales. Es "la dictadura
de los mercados" de ta que nadie puede escapar.
Por Eduardo Febbro
Desde Pars
Algunos ya lo ven terminado, otros a punto de caer en el abismo,
o en pleno ocaso, o en vas de extincin. Otras analistas estiman
al contrano; que si bien el liberalismo atraviesa por una seria
crisis, su modelo est lejos, muy tejos de abdicar. A- pesar de las
crisis y sus hondas consecuencias, Hiberalism sigue en pie,
produciendo su lote insensato de beneficios y desigualdades, sus
polticas de ajuste, su irrenunciable impunidad. Sin er)bEIUJO,
a~nquesiga an vivo, la crisis ha desnudado C()mo n1;111ca sus
mecanismos perversos y, sobre todo_,_puso--enel centr de la
escena no-ya el sistema econmico en el que se articula sino el
tipo de ihdivicfo que elneoberalisrno termin por crear:
hedonista, egosta, consumista, frvolo, obsesionado por los
objetos y bar la imagen fshion que emana de l, La triloga de la
modernidad liberal es muy simple: producir, consumir,
enriquecerse. En sultimo libro, El indivicjuo que viene despus
del neoliberalismo, el filsofo francs Dany-Robert Dufour plantea
una pregunta que pocos se hacen: Cmo ser el individuo que
surgir tras los-cataclismos y las intervenciones globales del
liberalismo?

se

-El liberalismo, que

present como el salvador de la humanidad, termin llevando al ser humano a
un camino sin salida. Usted plantea su fin y se pregunta qu tipo de ser humano, surgir despus del
ultra liberalismo.
-En el siglo pasado conocimos dos grandes caminos sin salida histricos: el nazismo y el stalinismo. De
alguna manera y entre comillas, despus de la Segunda Guerra Mundial fuimos liberados de esos dos
caminos sin salida por el liberalismo. Pero esa liberacin termin siendo una nueva alienacin. En sus
formas actuales. es decir, ultra y neolJJeral, el liberalismo se plasmci como un nuevo totalitarismo porque
pretende ge:stionar el ccnjuntode las relaC:i()n~s sociales. Nada debe escapar a la dictadura de los mercados
y ello coriVi~rte al liberalisril() en un nuevo tot.alitarismo que sigue a los dos anteriores'. Es entonces unnuevo
camiryosin l>al\da ~istrico, El libe.raiism hizo explotar al ser huf11ano. El historicdor hngaro Krl. Pol~riyi, en
un. libro~publk~ado ~esp~s .de? le Segun(ia (3u~rra rvngic!, derr19str cmo, antes, ia ecbnOf11<3, ~~~!)~
inc;luicla.en una seri(dfrlaciones: las s9dal~~. las p~lticas, las culturales, etc. -Pero con I :iriJpp_rll
lib~r~li~mo la eccmroa sali) c,ie es~ crc.ulod~ rn.taci{)r1es para cony~rtfrse en el ente qu~ b-~sqo a.(?efiin~r a
todos los dems.De esta frma, todas las .economas humanas cn baj la ley liberal,-es dedr, 18, ly del
provecho donde tododebe ser rentable, incluids las actividades que antes no estaban bajo el mandato de
lo. rentable. Ror.ejemplo,.en estem()111ento.~st~d yyo estamos hablando pero noapuntamo~ hacia la
rentabili~ci~ino~ ... pmd~ci.rsE?.~~(), E~ ~t~fllrnentp~~ta.nos.en unaecopqma ciisqwsiya. Per?. hoy,
hasta-la~conorniadlscur~iva est sujeta al "qulngana m~s"; Qada una de las echonias humanas estn
bajo la JJ1iSrna lgic;a: I? E?CnOfl)apsJqllica.; JaeC,Ql"\Offia ~ig-b)lica, la 0(;0f!Qmapoffca, de all el
li~ndimientoae1apoit1ca:m-poitico-slo'existe.noypari:rsegnir-101fcurimico:-ta~crisis-quEr'atraviesa

htfpy//W1lfw.pagina12.eorn.ar/imprirnir/di~o/dialogos/21-187471-2012-02-l3.html

17/02/2012

,/12 : : Dialogas :'.'"El

Pgina 2 de 3

liberalismo se plasma como un nuevo totalitarismo"

~\

Europa muestra que cuant/ms se profundiza la crisis, ms la poltica deja !a gestin en manos de la
_.
economa. La poltica abdic ante la economa y sta tom ei poder. Los circuitos econmicos y financieros
se apoderaron de la poltica. La crisis es, por consiguiente, general.
~El ttulo de su libro, El individuo que viene despus del iibernlismo, implica la doble idea de una
fase triunfal y de un fin del liberalismo.
-Paradjicamente, en el momento de su triunfo absoluto e! liberalismo da signos de cansancio. Nos damos
cuenta de que nada funciona y le gente va tornando conciencia de esta fallo y tiene una reaccin de
incredulidad. Los mercados se propusieron como una suerte de remedio a todos los males. Trene usted un
problema? Pues entonces acuda al Mercado y ste le aportar la riqueza absoluta y la solucin de los
problemas. Pero ahora nos damos cuenta de que el Mercado acarrea devastaciones. As vemos cmo ese
remedio que deba aportarnos la riqueza infinita no trae sino miseria, pobreza, devastacin. Desde luego, el
capitalismo produce riqueza globalpero psimamente repartida. Sabernos que desde hace 20, 30 aos las
desigualdades han aumentado a travs del planeta. La riqueza global del capitalismo despoja de sus
derechos a millones de individuos: los derechos sociales, el derecho a la educacin, a la salud, en suma,
todos esos derechos conquistados con las luchas sociales estn siendo tragados por el liberalismo. El
liberalismo fue como una religin llena de promesas. Nos prometi la riqueza infinita gracia a su operador, el
Divino Mercado. Pero no cumpli.
-En su crtica filosfica al tiberallsmo usted pone de relieve uno de los estragos principales que
caus el pensamiento liberal: los individuos estn sumidos a los objetos, no a los semejantes, al
otro. La relacin en si, la sensualidad, fue reemplazada por el objeto.
-Las relaciones entre los individuos pasan al segundo plano. El primero lo ocupa la relacin con el objeto.
Esa es la lgica del mercado: el mercado puede a cada momento agitar ante nosotros el objeto capaz de
satisfacer todos nuestros apetitos. Puede ser un objeto manufacturado, un servicio y hasta un. fantasma a
medida coristruido por las industrias culturales. Estamos en un sistema de relaciones que privilegia el objeto
antes que el sujeto. Esto crea 9na nueva alienacin, uha suerte de modalidad adictiva con los objetos. Este
nuevototaltarismo que es el liberalismo pone en man<;>s de los individuos los elementos para que se
oprirnana s mismos a travs de los.objetos. El liberalismo nos dejala libertad de alienamos nosotros
mismos.
-:Usted sita el principio de la crisis ea los aos '80 travs de la restauracin de lo que usted Uamael refato de Adam Srnith. UstE!d. cita una de sus frases ms espantosas: para esclavizar a un hombre
hay que dirigirse a su egosmo yno a su humanidad.
-Adam Smith remonta al siglo XVIII y su moral egosta se expandi un siglo y medio despus con Ja
globazadndel mercado.en el mundo.De hecho, Smith tard tanto porque hubo otro mensaje paralelo,
otro Siglode las Lu~, que fue el del-trascendentalismo alemn. Al contrario de las Luces de Smith, las
alemanas proponan la reguacin moral, la regulacin trascendental. Est regulacin poda manifestarse en
la vida prctica a trav~qe la.construcdn'de formas como lasdel Estado an de regular los intereses,
privadosrAparr'del Siglo delas Luces hay dos fuerzas que se manifiestan: Adam Smith y Kant. Estos dos
campos filosficos coexistieron de manera conflictiva a lo largo de la modernidad, es decir, a travs de dos
siglos. Pero en un momento el trascendentalismo alemn se hundi y le dej el lugar al liberalismo ingls, el
cua.1 adquiri unaformaultraliberal.Se puede fechar es,e fenmeno a partir del principio de los aos '80. Hay
Incluso Una marca histricaque remonta al momento en que Ronald Reagan en Estados Unidos y Margaret
Thatcher en Gran Bretaa llegan al poder e instalan la libertad econmica sin requlecln. Esa ausencia de
regulacin destruy inmediatamente las convenciones sociales, es decir, los pactos entre individuos.
-De all proviene la triloga "producir, consumir, enriquecerse". Usted llama aesa triloga la

pleonexa,

de

-El trmino de pleonexa lo encontr en la Repblica

Platn y quiere decir "siempre tener ms". La
Repblica griega, la Polis, se construy sobre la prohibicin de la pleonexa. Puede decirse entonces que,
hasta el siglo X\/HI, toda una parte de Occidente funcion en base a esa prohibicin y se liber de ella en los
aos '80. A partir de all se liber la avidez mundial, 12 avidez de los mercados, la avidez de los banqueros.
Recuerde el discurso que pronunci Alan Greenspan (ex presidente de la Reserva Federal de Estados
Unidos)ante la Comisin norteamericariadespus de la crisis de 2008. Greenspan dijo: "Pensaba que la
avidez de los banqueros era la mejor requlacin posible. Me doy cuenta de que eso no funciona ms y no s
por qu": Greenspan confes de esa manera que lo que gUa las cosas es la liberacin de 1<3 pleonexa. Y ya
vemos ahora adnde conduce.

-Llegamos ahora al despus, al hipottico ser humano del despus del liberalismo. Usted lo ve bajo
los rasgos de un individuo simptico. Qu sentido tiene el trmino simptico en este contexto?
-Nadie es bueno al nacer como lo pensaba Rousseau, ni tampoco malo como lo pensaba.Hobs. Lo que
podemos hacer es ayudar a la gente a ser simptica, es decir, a no pensar slo en s misma y a pensar que

http://www.paginal2.eom.ar/imprimir/diario/dialogos/21-187471-2012-02-13

.html

17/02/2012

~-d/12 : : Dilogos

<"C_c~E11iberalismv

se plasma corno un nuevo totalitarismo"

Pgina 3 de 3

para vivir con el prjimo hay que contar con l. El otro esta en mi, las irnJgenes de los otros estn en rn y
me constituyen corno-sujeto. La idea misma de un individuo egosta es un sinsentido porque esto obliga s:
que nos olvidemos gg. que ef individuo est constituido por partes de! otro. Y cuando hablo de un individuo
simptico no enylo el trmino en su acepcin ms comn, digamos alguien simplemente simptico. No. Se
trata del sentido que tena la palabra en el siglo XVlil, donde la simpata era la presencia del otro en m.
Necesito entonces la presencia del otro en m y el otro necesita mi presencia en i para que podamos
constituir un espacio donde cada uno sea un individuo abierto al otro. Yo cuido del otro como el otro cuida de
m. Eso es un individuo simptico.

=Vamos con la simpata, pero sObr~ qu bases se construye ;~ indviduo que vg~nedespus d~g
moernlismo. La razn, ta r;e!igi!1, el deporte, e] ocio, !.a soldaridad, otra idea dei marcado?
-En este iibro hice un inventario sobre los relatos antiguos: el relato del logos, de la evasin dei alma de los
griegos, el relato sobre la consideracin del otro en los monotesmos. Me di cuenta de que en ambos relatos
haba cosas interesantes y tambin aterradoras. Por ejemplo, la opresin de las mujeres en e! patriarcado
monotesta equivale a la opresin de fa mitad de la humanidad.
Acaso queremos repetir esa experiencia?
No, por supuesto. Otro ejemplo: en el iogos, para que haya una clase de hombres libres en la sociedad es
preciso que haya una clase oprimida y esclavizada. Queremos repetir eso? No. Refundar nuestra
civilizacin fuego de los tres caminos sin salida que fueron el nazismo, el stalinismo y el liberalismo requiere
una refundacin sobre bases slidas. Por eso llev a cabo el inventario, para ver qu podamos recuperar y
qu no, cunto del pasado poda servirnos y cunto- no. La segunda consideracin atae a aquello que
podra ayudar al individuo a ser simptico antes que egosta. Para ello es preciso reconstruir un medio
donde se pueda ser simptico y no egosta. En este contexto, la idea de la reconstruccin de lo poltico, de
una nueva forma del Estado que no est dedicado a conservar !os intereses econmicos, sino a preservar
los intereses colectivos, es central.

-Cul es entoncesel gran Relato que podra salvamos?

-Hemos dejado en el camino los grandes relatos de antes y creemos cada vez menos en. el gran relato del
mercado. Estamos a la espera de-algo qu una alindviduo, es decir, un gran relato. Yo propongo el relato
de un individuo que ha dejado de ser egosta, queno sea-tampoco el individuo colectvo del stalinismo, ni
tampoco el individuo ahogado en la raza que se cree superior como en et-nazismo y et fascismo. Se trata de
un-relato alternativo a todo esto, de un relato que persiste en el fondo de fa civilizacin. Creo que el valor de
civilizacin occidental radica en que puso el acento en la lndivduacin, es decir, la iea de la creacin de un
individue capaz de pensary actuar pors rnlsrnc. No hay que olvidar la.nocin de-individuo, sino
reconstruirla. Contrariamente a lo que se dice, no creo que -nuestras sociedades sean individualistas, no,
nuestras sociedades son lamentablemente egostas. Esto me hace pensar que al individuo como tal le
queda mucho margen de existencia, que hay muchas cosas de l que-no conocernos. Tenemos que .hacer
exstir al individuo fuera de los valores del mercado. El individuo del stiinisrrio fue disuelto en la masa del
colectivismo, el individuo del nazismo y del fascismo fue disuelto en la raza, el individuo del liberalismo fue
disuelto en el egosmo. El individuo liberal es un escfavo de sus pasiones
sus pulsiones. Debemos
elevarnos de este camino sin salida liberal para recrear un individuo abierto al otro, capaz de realizarse
totalmente. Hay textos filosficos de Karl Marx que no soy muy conocidos y en los cuales Marx quera la
realizacin total del individuo fuera de los circuitos mercantiles: en el amor, en la relacin con los otros, en la
amistad, en el arte. Poder crear lo mximo a partir de las disposiciones de cada uno. Tal vez habra que
recuperar ese relato del Marx filsofo y olvidar el del Marx marxista.

2000-2012vwvw.pagina12.com.ar

Repblica-Argentina

Todos los Derechos Reservados

Sitio desarrollado con software libre GNU/Linux .

. http://wViw.pagina12.eom.ar/imprimit/diario/dialogos/21- l 8747 l-20 l 2;.02-13.html

17/02/2012

----------------

Oomingo 21 de Junio de 2009

1

----.........._

Sospecho que muchos que andan por ah, hablando de! liberalismo o el neoberasmo, que defienden la
libertad de mercado, que dicen que estn con "e! campo" (concepto ya casi metafsico o significante
abismalmente vaco), periodistas que pstotean contra el popunsmo o e! intervencionlsmo de Estado, o que
defienden la accin benfica de Ios monopolios o postulan su existencia inmodificable,
escasamente han
ledo la obra de Adam Smith e ignoran cuando lo hacen que es ella la que habla a travs de sus logos
caudalosos y siempre -al servicio
una causa, la de las empresas para las que trabajan, ntet varias
veces discutir temas de Smith con eutopostutados liberales o neoberales d todo tipo y color y raramente
descubr que hubieran transitado su obra magna y monumental con cierto detenimiento. Lo que saben lo
saben de los darios.De Ia divulgacin. La di-vulgata es la cifra perfecta de la degradacin intelectual de
nuestro tiempo.

de

Como sea, ste no es mi tema, Me apasiona el pensamiento de los grandes tericos econmicos del
capitalismo. De todos, Smith es el mejor y tambin el ms sincero, ya que la teora que propone (la
fundamentacin del sistema capitalista de produccin) no proviene de una tica de la generosidad sino del
egosmo. El libro de Srnifuaparece el9 de marzo de 1776_ Se publica en dos volmenes se agota en seis
meses. Se reeditar siempre qu sea necesario. O se harn resmenes para circulacin maslva, para
lectores menos dotados.para la economa olas lecturas arduas. Nosotros vamos a estudiar las relaciones de
~
con las neocolonias. Y tambin '-:110 ya-trabajando, exclusivamente sobre su obra- el surgimiento y la
fundamentacin del liberalismo econmico, que dio origen en nuestro pas al fortalecimiento de la oligarqua
agrariaehizo de ella su clase ms poderosa y representativa, para desgracia de su desarrollo econmico,
que habna; de quedar eternamente ligadi:t ala produccin primaria_

Smith es el.genial autor de una frase imperecedera en Iateora econmica: Dice asl; "Siempre ser mxima
constante~cutquierpadre de.famifia no.ha~ren
casa lo que-cuesta ms.caro quecomprarlon(Adam
Smith, Investigacin sobre ra naturaleza y ta~ causa~ de La riqeza de las naciones, F ando de Cu!tra
Econmica, Mxico; 1958, p. 4'02).Smith fue elte.rico de Ja burguesa indu$trial britnica. Esta clase pujante
necesita emplear obreros en sus fbricas, 'en sus talleres de manufacturas. Debe alimentar a esos obreros.
Debe poner el "pan de cada da" en sus. meses. El pan se hace con harina. la harina. viene del trigo. Aqu
inie;y!i:me la sabidura de ese "padre de famila" que.mencione Smith_ Si necesito trigo para alimentar a mis
obreros debo buscarlo donde ms barato lo encuentre. "Cuando un pas extranjero (escribe) nos puede
ofrecer una mercanca en.c..ondiciones ms baratas que nosotros podemos hacerla, ser mejor comprarla
que producirla" (pmith,ot(.dt., p. 403)_ A comprar trigo entonces. Sabia decisin de este "padre de familia"
de Smith qm~~ . : sin ms, el sujeto protagnico del capitalismo: e! propietario del capital. Sin embargo, este
sujeto debe ejercer una influencia moral sobre fas otras clases, las no propietarias. Debe eludir la
concentracin de empreses. Esta concentracin da origen a la malformacin que ms odiaSmith: el .
monopolio. No dejemosde notar el tono de indignacin con que se expresa, como si esa acumulacin
insalubre (la de muchas cosas en pocas manos o en una sola) arruinara el sistema que l tanto defiende y
considera -bastarrte (lita Leibnlz=e! mejor de los posibles: "Ef beneficio exorbitante destruye aquella
parsimonia que en otras. circunstancias es una. de. las caractertsticas del comerciante. Cuando las ganancias
son excesivas, se destierra de su Ciase aquella sobria viraid, corno si fuera algo superfluo, y el tujo
exagerado se .hace compaero inseparable de esa abundancia (_._) Si el patrn es recatado y sobrio, los
operarios que emplea, naturel mente.Io sern tambin; pero s el dueo es gastador y prdigo, el criado, que
norma su condctapor el modelo del amo, no podr. meros de seguir el ejemplo de l" (Smith, ob. cit., p.
545). Y a vuelta de pgina cita un pr()ve_~!:>~~ q(J~ lo d~slu~l:)rp; "Pront9 se gasta lo que poco cuesta". Nada
define mejor a nuestra':oliga.rgll r~ terrateniente:
del n.beralismo econmico, diseada para el ocio porla
"abundancia f9il" de sus cmpos concentrados en peces rna,nos, se. entreg al ocio,' a la satisfaccin de sus
deseos ms opt}lentosy al ejrn~cio. con:>tanfo d,e la dilapida~in. Lejanarnente recuerdo haber leido en textos
que me dieron. la alegra y el deslumbramiento deJai nueva. temtica en que. me inieiba (all por 1968: el
. estudio de este paJs complejo, irritante, trgico, irr;esistibl~), definiciones precisas. Primero: la oligarqua
agrcola-ganadera era c~pt~list?,Pero s~ ocpsic:f<id la al?jlba del espritu burgus. Seg~noo: eraexclusivista
(copo lo peda Can.. "Los .argentinos .cacJa vez somos menos. Cerremos el crculo y velemos sobre l"}, pero
estaba lejos de ser una aristocracia. Nietzsche la habra desdeado hondamente. Careca del refinamiento,

~a,

http ://v.rww.pagina 12 .com.ar/imprimir/diario/contrat~pa/13-12 7008-2009-06-21.html

21/06/2009

YfF.

.;

,.,;J

. ~ .-.-~'

.s__ ~..

~+-.;,.,..:::..........,_.~- . .:._ .. ~C-:-...l::;...:__:_.:..._.J..

....... - .... --1-.i. _u__..:..__.~.1;. ------'-

--~--.!---: - ~

Pgina 2 de 3

: : Contratapa : : Fundamentos del liberalismo econmico

de la cultura de esa clase. Viva de segunda mano. Consuma, sin mayor criterio, todo lo europeo. Muy
especialmente las novedades de su cultura, no sus fuentes. Y careca tambin del mpetu esencial de a
burguesa, que sabe que lo esencial del desarrollo del capitalismo es reinvertir ta ganancia para producir ms
y duplicarla. Nuestros oligarcas slo saben construir palacetes y planear viajes a Europa. En .1912 (en el
cenit de su poder), la oligarqua argentina despilfarra e! 1 O por ciento de su economa de exportacin en
viajes a Europa. Haba venido al mundo bendecida por su Creador. De aqu provienen esas frases: "El gran
pas que fuimos", "La patria de nuestros padres y nuestros abuelos" o "Dios es argentino". Tena roano de
obra barata y tierras infinitas, que entregaran siempre sus frutos para el regocijo y la holganza de unos
pocos que eran los dueos de esas riquezas. Smith habra dicho: "Pronto se gasta lo que poco cuesta". Y si
hoy se levantara de su tumba se horrorizara ante un mundo tramado por los monopolios y los oligopolios,
que se devoran e! mercado sofocando a sus competidores. Matndolos. A eso se le llama "neotioeralismo".
El neolioeralisrno es la etapa superior del liberalismo. La etapa en que los monopolios y los oligopo!ios traban
la libertad del mercado, arrojan de l a les pequeos competidores e imponen sus reqlas en todos los
rdenes: el econmico, e! cultural, el poltico y-my especialmente- el comunicacional, el arma predilecta
de! capitalismo oligoplico durante los das que corren. Ei nuevo Sujeto Absoluto.

<,

Cundo surge el liberalismo? Digamos: a mediados de! siglo XIX. O levemente antes. Las llamadas corn
laws (leyes de cereales) gravaban las importaciones de trigo para proteger a la oligarqua cerealera britnica.
Estos agricultores estaban ligados a la produccin primaria, no as la vigorosa burguesa industrial,

representada por Smith. Esta burguesa, que necesita alimentar a su proletariado urbano, requiere pan
'-,'{)arato. Por qu comprrselo a los terratenientes? Ese gran pas capitalista que fue Inglaterra no alimentaba
vagos, ociosos que buscaban vivir meramente de lo que creca del suelo. Quera industrias. Por qu,
entonces, no importar el trigo de las colonias? De las colonias trgui;:;ras. S, de esa Repblica del Sur de
Latin America que acaba de ganar su independencia, suceso que los barcos brnicosseludaron a
caonazos en el estuario/de ese ancho Rfo de la-Plata.

As, la burguesa se anota un gran triunfo. Consigue la derogacin de las corn laws. Arremete, para ello,
contra los terratenientes: llama "ley del hambre" a las que gravan los productos cerealeros de importacin.
Producen hambre porque encarecen los productos con que se alimentan los obreros. Consigue as el apoyo
de esa clase. Capitalistasindusmales.yproletaFios
luchan undos-contra la-aristocracia terrateniente. Nada de
proteccorsma.Beamos
liberales. Abracemos el {ibrcambio .. Tragames trigo barato de los pases
extranjeros. Al bajar el costo del.pan bajaremos el costo del salario, que, como todos saben, es ~I costo de lo
que suma mantenera un obrero. S algo tan sustancial para esa manutencin, como el mismsimo pan, nos
sale ms barato, ms ganancia tendremos. Es David Ricarrlo el que desarrolla este punto: a.es tan importante
para la felfeidad de la humanidad entera aumentar nuestros disfrutes por medio de una mejor distribucin del
trabajo, produciendo cada pasaqullos arteclos que, debido a su clima, su situacin y dems ventajas
naturales y artffictafes, le son propios, o intercambindolos
por los productos en ofrospases, como
aumentarlos mediante un alza en. la tasa de utildades. He tratado de demostrar, a travs de toda esta obra,
que la tasa de utiifdades no pod ser Incrementada a menos que sean reducidos los salarios, y que no
puede existiruna baja pepinn~nte de salarios sino a consecuencia de-la baja del precio deos productos
necesarios en que los salanos se gastan;, (David Ricardo, Principios de economa y trbutacn, Fondo de
Cultura Econmice, Mxico, 1959, p. 101). Tambin Marx aprueba la derogacin de las
laws: "los
obreros ingleses han hecho sentir a roo librecambistas que no se dejan seducir por sus ilusiones y mentiras.
Y si, a pesar de e_sg,~_t)aq_p..f.~f~do_aaliarse .. con ellos en contra-de los-terratenientes fuersimplernente.
para acabar
los ltimos restos del feudalismo y no tener frente a s ms que a un solo
enemigo" (Discurso sobre el problema del librecambio, Bruselas, enero de 1848).

com

con

En resumen, si el liberalismo nace con la derogacin de las corn 1aws, entonces el liberalismo es casi una
creacin tan argentina como el dulce de leche o el colectivo. Qu decir? Cmo el mundo nos pide
modestia? Hicimos posible el liberalismo. S, Dios es argentino. Porque Dios, qu duda cabe, es liberal. Y la
tierra del trigo generoso, el pas que posibilit aniquilar las corn laws fue la Argentina de la abundancia fcil.
Y nuestra oligarqua terrateniente, centrada en SIJ economa de monocultivo, en su economa de productos
primarios, les vendi cereales a bajo precio a los industriales britnicos, quienes, para ello, derribaron las
leyes proteccionistas y abrieron las puertas delliberalismo para que entraran triunfalmente por ellas los
ganados y las mieses que cant Lugones. Algo sali mal. Para nosotros, claro. Los ingleses se dedicaron a
la industria. Alimentaron a su proletariado y fabricaron mquinas y mquinas herramientas. Y cierto da, a
fines de la dcada del '.20 del siglo (tambin) veinte, los trminos de intercambio aniquilaron el valor de las
mieses y la tierra frtil, los campos generososdelpas de la abundancia fcil no sirvieron para mucho. Y
nosotros; que inventamos el liberalismo, fuimos sus vctimas.'
Por qu? Porque nos dejamos envolver por "el carcter hipcrita comn a todos los sermones
liberales" (Marx, ob. cit.). Porque no fuimos proteccionistas, lo que nos habra permitido ser industriales y no
hundimos no bien se hundieron los valores de las industrias primaras, ligadas a la tierra, al pasado, al
feudalismo. Pero la oligarqua terrateniente era una clase ociosa, .y hacer un pas industrial requiere

http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/confratapa/13-127008-2009-06-21.html

21/06/2009

;nd~...lsir~:a
PGr eso \Je.rnos que .en squs~~c.s pases Bn que
:~urgt,;i:es1a srnp~sza a irnpDnerfrs GGrnD clase,
en A~ernarda: por ejemplo, hace g~andes esfuerzos por ~mpie1ntar aranceles protectores" (Niar;:, oo. c~t). Pero

~~~J~~J:~~o~~:;q~~~~~~~;:d ~!B~!~aYq~~

~~r~~:~~o!~::~~=~~.:s:us~~~~~d;~u~!~~~=~a~~;~~fes~~c

que haba hecho e; pas. No. ~e {Hjo cmo. Porque taj como k:~ hizo, ni con Dios se hacta bien.
Unk a la nota

2000-2009 viww.pagina'l2.con-i.ar

Repblica Ar~Jentina j Todos los Derechos Reseuados

http://www.pagina12.eom.ar/imprimi:/diario/contratapa/13-127008-2009-06-21.html

21/06/2009

NeoUberaUsmo ~JJ!1 st~bletividad

1

E~ m~olibr~Usmono e$ slo tm~ ed~iBogia que d~fiend~ ~~ ristir~d<m den

Estad@, $U desmantetamlentc a favor delmercado, o un dejar hacer ~ la
"mano invisible" de~ capttasmc flnanclero. T~~ corno y~ o h~ demoatradc
f,mchel-Fouc!Ult, en . ss el naemlente de I~ blopotca", y actualmente
Christian Lava! y Pierre Dardot, el neoliberalismc, 21 diferencia de~ liberaU~mo
clsico o e necccnservadurtsmo, es una .conetruccln positiva, que se
apropia no slc del orden detestado, sino que es un permanente productor
de reglas institucionales, jurdicas y normativas, que dan forma a un nuevo
tipo de "racionalidad'' dominante. Esta racionalidad actualmente se ha
adueado de todo el tejido institucional deta llamada Unin Europea, en I
consumacin final de su estrtegia d;e dominacin. El neoflberallsmc no es
slo una mquina destructora de- reglas, si bien socava los lazos sociales, a
su vez su racionalidad se propone organizar una nueva relacin entre los
gobernantes y los gobernados,-una '~gubernamentabilidad" segn el
principio universal de la competencia yJa maximzaeln del rendimiento
extendid~ a todas la-esferas pblicas, reordenndolas y atravesndolas con
nuevos di$posith1os de control y evaluacin; como insisti Poucault,
explicando fa gnesis dl neqliberalismo, es eta propia poblacin la que pasa
a ser objeto del saber y l po(fer.

Remarcando entonces el carcter "eonstructlvo": del neotberasmo y no

slo su fazde$tructiva, o insi.stie.ndo en el orden que se pretende hacer
surgir a. partir de sus destrucclones, se puede mostrar que tas tcnicas de
gobernacin propias del neollberallsmc tienen como propsito, en
consonancia con la racionalklad que lo configura, producir, fabricar, un
nuevo-tipo de subjetividad. A diferencia del sujeto moderno, diferenciado en
sus front~~as jurdicas, religiosas, insfucipnales, etc., el sujeto neclibera] se
homo~en~i~a, se.p;nific:a como suje~o ''emprendedor", entregado al mximo
rendirn~ent()Y (:Of11p~tercia,COrn(:) un empresario de sl mismo. Un
empresariode.simi~rrt. q~e; adifee:enci~ de los "cuidados de si" clsicos o
modrn()s qt;Je_.apuntall~n, enel caso clsico,, a proteg~rse de los excescs..
en el caso mo~(;!rno, a buscar la.mejor aqap~.<:im o alienacin soportable, el
empresario de s, ~I sujeto naollberal,
permanentemente-en relacin con
loque lo excede, el rendimiento y la competencia ilimitada.

vive

Las tcr~icas de get~tinJ ~(} d~sp~:)sithlOS de %:n1a~uacj:n, ~es cosen, os

entrenadores perscnates, !os creir%sajer9s y estratega~ cte vida s;on ti
suplemento social .de~ sujeto neollberal producido por or; dtsposttlvcs de fa~
racionalidad ~1e.0Hber.f.ii_' E~ sujeto neoberat, vlvendo fuera de Sl~ Hrn~te~ en e~
goce de la rnntabmctaci y a competencia y estabtectendc eonsqo mlsmo ia
. 9gic~ deR emprendedor est a punto de fracasar a .cad.1 paso. E! stress, e~
ataque de pntco, ta depresin, "la corrosin del carcter", lo precario, io
lquido y fluido, etc., constituyen ej medio en que e sujeto neoliberal ejerce
su propio desconocimiento de st, con respecto a los dispositivos que lo
gobiernan. Esos dispositivos que h~ reclaman que sea "el actor de su propia
vician, ei qua racionaliza su deseo en la competencia y en la tcnica de
conducirse a si mismo y a os dems Este es ahora el verdadero
~~man .li;;,,,p~~
-ne,m.an"
,.;,,,.~
..,,....,,,,..,,p.-.
E~"
;::;hOI""'
e;&'- v.,._..Jl,,,!~~Ll'!3'1.~""
consuma
... v~!\ delatma"
U'l\dtl
u~... que
ug- h.-,,h!A
l!i~[h;fi; ib-~-l!
~t~ los
_v~
;;Jy;
es
ea
"~
1.

;!il.ls

...;,~

IV
El neonberansme se propone como la raconauead actual del capitalismo.
Podemos armar que su racionalidad cumple con io analizado por Heidegger
con respecto a las u estructuras de emptazamiente" del ser propias de la
tcnica, que provocan en el ser numaoo una presentacin de. su- extstenela
en forma de clculo de si, o con lo planteado por La can en el Discurso
Capitalista, do{lde et sujeto ya sle est condicionado por la '~plusva la" de
goce. Et fin. fttmo. del neoliberaifsmo es Ja produeclnde un sujeto nuevo,
J..m suje~o,Jntegraroer,it:ehomo~neizado a una lgica empresarial,
competitiva, comunicacional, excedida todo el tiempo por su performance.
Sm la distancia simblica que permita la elaboracin potrca de su lugar en
los dispositivos que amaestran su cuerpo y su subjetividad.
V
Pero sepueqeprodu~irenteramentealsujeto?4I~~~--~.lg~~i?PQitivQ$.el
poder y la rue.rza materia! p~ra -~ecesfrar-afsufeto y vovero un "neosujeto"
emprendedorde si? H~ aqul unode los grande$ debates contemporneos:
el sujeto es meramente una produccin histrica efectuada por tos
di~positiyos del poder y el sal)ef', corno piens~r los foucaultanos? 01 corno
han 1=1ensd~ ~r~J<:i,.Hei~~,~~er,y La~~n, l;)ay clertos elementos en la propia
constitucin estructural de! Sfjjto~que ningn orden poltico-hlstrico
puedei~ieg~ar al menos en forma total y definitiva~ La posible lucha contra e!
neo~i~eraHsrnodep~nd~ de ~sfa cuestin:. qu hay en el advenimiento del
sujeto en su condicin mortal, se~uad~ mortal. que no pueda ser atrapado
por los dispositivos de pro{Jucdn de su~jef1idades especfico del
neoberatlsmo?

V!

Jug.ar rJonde se pued,~~ ZnrJi~ga.r

mujeres y nombres no est

t1!:'!'PUH::.~s[g;p

Usinas de ideas conservadoras

'~

Poco se ha (E!.S,1dia'Dlo
oape! que han fvffido atil~!~'1l~'~ k~srntuc9cme~ y w!lJvernh:laci1r;s
prvadas en ta dJJfii..1si611 de ia. lcieo!og!a iitmamercarlista extrema, Hay nexos irrtimt0s entre la
lcieo~og!a '1leo!ibernl y as prcticas autcrltaras,

Los efectos del neoliberasmo en educacin han venido sendo estudiados de manera sistemtica
por diversos investigadores. Un elemento compartido en los anlisis es que las usinas neoberaes,
al sealar que el sistema educativo era ineficiente, inequativo y con productos de pobre calidad,
pudieron justificar su ataque a la responsabilidad del Estado en e! proceso educativo, con los
resultados conocidos en Argentina y otros paf ses. Un factor algo menos estudiado ha sido el pape
que han llevado adelante instituciones y universidades privadas que difunden !a ideologa
iibremercadista extrema, en sus dectaracions de principios y en sus ofertas curriculares. Esta
vuelta a !os orgenes doctrinarios -ecumuar masa crtica intelectual que sirva de soporte en una
eventual restauracin conservadora que suceda a los gobiernos progresistas de la regin..,. se
visualiza similar ala contormacn de la Soceq~ Mont Pelern, en tiempos en que gran parte de!
mundo llevaba adelante polticas de ampliacin de derechos econmicos y sociales, sea en las
variantes del Estado de Bienestar corno en las del bloque socialista.
Como se recordar; la Sociedad Mont Petern se conform en 1947 a partir de la iniciativa del
economista Friedrich Hayek como un espacio de reflexin y estudlo.sstemco de las ideas ms
radicalmente pro-mercado. Esta lRea de pensamiento, cireunscrpta principalmente a la llamada
Escue! austraca, trata de explicar et mundo econmico a partir de! comportamiento individual,
egosta y racional de-los indiv~duosqu,e lo componen, en una sociedad que no es otra cosa que el
mero nombre que se da a l suma meqPica d,eJosJndividuos (Margaret Tnatcaer, hacindose eco
de estas ideas, afumaba en su tiempo que ~no nay tal cosa como la sociedad. Hay slo individuos,
hombres y mujeres y familias).
A partk.de Ja conuncn dekPrincipie de Racionalidad (los agentes individuales siempre actan
apropladamente en sus acciones, ecnrpicas) y de ta llamada Lqca Situacional (analizar y
explicar la conducta' dejos indiyifi~o.s-slo a,paqir de ta situacin en la que se encuentren) y en un
marco lgica basado en argumentos deductivos, la Escuela austraca construye una multiplicidad
de modelos no matemticos, que les permiten arribar a conclusiones y recomendaciones, entre las
, cuales podemos mencionar: desregular totalmente la economa, privatizar, disminufr los programas
contra el desempleo, volver al patrn oro, eliminar las subvenciones pblicas a !a vivienda y el
control de los alquileres, reducir el gasto pblico en seguridad social, limitar del poder sindical y
garantizar gobiernos y Estados mnimos. El Estado es una anomala histrica y, por supuesto, est
inhibido de participar en la vida econmica, menos an por medio de criterios redistrbucionlstas de
la riqueza, basados en conceptos tales como justicia social; considerada por Hayek como una
mera concesincorporativa a la clase media.
Un hecho recurrente entre los referentes de estaescuela es la repeticin ad nausearn de la palabra
libertad. Pero como adverta Julio Cortzar, las palabras, a fuerza de ser repetidas, terminan por
agotarse, por enfermarse. Al leer a los referentes de la Escuela austraca (Hayek, L. von Mises, !.
Kirzner, H. Hazltt, M. Rothbard y J. .Huerta de Soto, entre otros) !a sensacin es sa, de que
estamos en presencia de u.na palabra "libertad" desganada, confusa, sesgada y peligrosa. Y esa
palabra, como veremos ms adelante, ha sido utilizada para justificar Ias ms abyectas
experiencias
nuestro continente;

de

En sntesis: la Escuela austriaca asume un lndiv~duaHsrno extreme y una ideoiogf a tundamentasta

de mercado. s hablamos en trminos polticos: a su derecha: solo est i_a pared.

Un hii'o conductor en la educacin superior de adoctrinamiento neohberal lo constituye !a

referenciahdae de alqunos nombres, en particular ei de Frtedrtcn Hayek, as como ei papel llevado
adelante por determinadas instituciones que hacen de soporte intelectual al ideario privatista. En ei
caso latinoamericano podemos menciona las universidades Eseade (Argentina) y Francisco
Marroqun (Guatemala) y a los centros de investigacin y estudio instituto Ludwig von Mises
(Brasil), Instituto Libertad y Democracia (Per) o el Centro de Estudios Pblicos de Chile.
Un trecho clarificador es que todas tas instituciones mencionadas poseen slidos vnculos entre s
y con el Cato tnsttute, un think-tan norteamericano retaconado con el ultraderechista Tea Party.
Analicemos ahora a una de estas universidades. La Universidad Francisco Marroqun fue fundada
en 1971 por el empresario y poltico guatemalteco Manuel Ayau (discpulo de Hayex y presidente
de la Sociedad Mont Pelenn en 1978-1980). En momentos en que Ayau creaba esta universidad
smultnearnente era diputado por e! Movimiento Nacional de Liberacin, agrupacin de extrema
derecha que serva de soporte al presidente Carlos Arana osoro y en cuyo mandato abundaron
os asesinatos polticos y las desapariciones forzadas (se estima que aproximadamente veinte mil
opositores al rgimen fueron asesinados o desaparecidos en Guatemaia entre 1970 y 1974). Pero
el paso del tiempo o la accin de una mano invisible suelen borrar las huellas de !os crmenes y la
Universidad Marroqun comienza a destacarse en el mbito de la educacin superior guatemalteca
y regional.
,~
Con grandes recursos privados, ms el apoyo de encumbradas figuras de la ciencia econmica
(Hayek, Milton Friedman, James Buchanan, Henry Hazlitt, entre otros) la Univetsidad F. Marroqun
lteva adelante con sus carreras de _gradoy posgrado su inequvoca base doctrmara: "la enseanza
y difusin de los principios ticos, jurdicos y econmicos de una sociedad de personas bres", El
mismfsimo MUton friedman se refiri a esta universidad coma una institucin itder en Amrica
latina, basada .ntegramente en la difusin de los principios rectores de la Sociedad Mont Pelerin: la
defensa en los.mercados libres y la propiedad privada.
Se podra argumentar que la relacin de figuras como Ayau con regmenes autoritarios fue
crcunstancia y acotada.: sin embargo' la justificacin de gobiernos dictatoriales est- inserta en las
ideas de los-mximos referentes de la escuela austriaca. Hayek (que tambin presidiera et Consejo
Consultivo de Eseade, institucin local creada por el liberat libertarto Alberto Benegas Lynch)
sierppre mantuvo posiciones muy claras respecto de la justificacin de gobiernos autoritarios. En
1962, envi a Antonio de Oliveira Salazar en Portugal (primer ministro entre 1932 y 1968) una carta
en la que le expresaba su confianza de que su libro The Constitution of Liberty pudiera ser til para
la elaboracin de . una Constitucin que pudiera prevenir los abusos de la democracia. Ms
adelante, tambin manifest pblicos respaldos al rgimen racista sudafricano. En 1977, Hayk
visit Argentina y Chile. En una entreyista realizada en Buenos por el capitn ingeniero Alvaro
Alsogaray -notora figura del liberalismo argentino e inveterado qolpista- +ayk se . expeda
respecto de los peligros de las democracias ilimitadas, entendiendo con ello el escenario en donde
un gobierno elegido por las mayoras populares pudiera poner eh riesgo Ja libertad econmica de
los individuos y l derecho .de propiedad. Recordemos que estas lucubraciones fueron expresadas
en.un contexto dominado por el terrorismo de ESJado, lo que no evit que Hayek se reuniera con el
dictador Jorge Rafael Videla y con el integrante de la Junta de Gobierno, Gral. Leopoldo F. Galtieri.
En 1981, Hayek volvi al Chile de Pinochet, concediendo dos reportajes al diario El Mercurio, en
donde profundiz 'su anlisis sobre democracias y dictaduras. En la primera entrevista Hayek
manifest 'que "mi preferencia personal se inclina a una dictadura liberal y no a un gobierno
democrtico donde todo liberalismo est ausente". Agreg, adems, que "una dictadura puede ser
un .sisterna necesario para un perodo de transicin. A veces es necesario que un pas tenga, por
un tiempo, una u otra forma de poder dictatorial. Como usted comprender, es posible que un

e:;

,.__,

dernocracie t~ene una tarea que yo Ha~T10 c~e higiene y que es e~ asegurar que fes procesos poHtt~.:;-es
sean conoucdos de manera samdabe. LB democracia no es un fin en s mismo. es una regia
procedsnental para asegurar ta -libertad... Pero (en cetermnadas cjrcunstanc~as) prefer~ra-sBcrificar
ternporariamente B. ia democraca cuando no pudiera garantizE!f la Hbertad!'.

vernos que para Hayek jo "furHJEsn~2ntai e.Si aseourar ante todo

121 Hbertf1d

econmica, 2 su jtdcio l.~)

nica y fuldamental-Hbertatl.

. . lay, entonces, nexos ntimos entre ~a deoiogia neoHberai y las prcticas autoritarias, aunque
ahora vengan travestidos de economistas mediticos y carreras de maestras y doctorados. Como
dijo en su momento el filsofo Kal Popper, admirador confeso de la Escueta austraca, "hay que
ser intolerante con los intolerames". Ya sabemos a qu se refera.
1:

ingeniero en Petrleo, Facultad de lngenterfa~ Universidad f\Jaclola1 del Cornahue.

26/04/1 E.