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INTERNACIONAL
DEL CAMPO FREUDIANO
COMO
SE ANALIZA
HOY?
FUNDACION
DEL CAMPO FREUDIANO
COMO
SE ANALIZA
HOY?
MANANTIAL
Impreso en la Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
EDICIONES MANANTIAL
PRESENTACION
PROBLEMAS
DELA
DIRECCION DE LA CURA
TRANSFERENCIA Y CONTRATRANSFERENCIA
El acoplamiento de la transferencia y la contratransferencia plantea de entrada el problema de las relaciones entre el movimiento
lacaniano y la doctrina llamada ortodoxa, representada por la
IPA. En esto reside su inters.
En efecto, por una parte la ensefianza de Lacan, desde el prin cipio, ha conducido a los analistas qu e se valan de esta ensefianza, a
descartar la nocin de contratransferencia. Este descarte se plantea
desde 195 7 en el texto de los Escritos sobre "La direccin de la
cura", donde dice que la contratransferencia sefala una "dimisin
a concebir la verdadera naturaleza dela transferencia" (p. 221). No
obstante, ms all de la "exaltacin de los sentimientos" invoqtda
en ese texto, se tratara de mostrar que " la verdadera naturaleza
de la transferencia" justifica este descarte haciendo evidente la inutilidad de esta nocin.
Porque, por otra parte, esta nocin se mantiene como el pivote
de la prctica del psicoanlisis en su versin IPA. Por esta razn
nos pareci necesario retomarla para hacer un rpido balance. Es
constatable, en efecto, que la contratransferencia es una nocin
clave que funda, adems. el que Ja jnternretacin, para la doctrina
IPA, sea esencialmente interpretacin de la transferencia.
Nosotros nos proponemos siguiendo nuestro plan: 1) recapitular
el punto de la contratransferencia, 2) abordar la estructura de la
transferencia bajo cinco rbricas: el sujeto supuesto al saber, el
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Una definicin generalmente aceptada puede darse: la contq1transferencia designa los sentimientos y asociaciones producidas
el analista por su paciente.
Cuatro textos centrales son nuestra referencia: D.W. Winnicot ,
"El odio en la contratransferencia" (IJP 1949); P. Heimann "On
countertransference"(IJP, 1950, XXXI,p.25); A. Reich"On countertransference" (IJP, 19 51, XXXII, p. 25); M. Little "Countertransference and the patients responses to it" (IJP, 1951, XXXII, p. 32).
Retomando estos textos resulta que todos giran alrededor de
dos cuestiones.
En primer lugar, si bien la tesis comn parece ser considerar
la contratransferencia como nociva a la evolucin de la cura, parecera que para el movimiento kleiniano (P. Heimann) esto debe
ser matizado.
Para estos autores, en efecto sera posible que la contratransferencia fuese~, y por ende fiel, del inconsciente del paciente.
Pero, evidentemente, la pregunta se desplaza levemente: cmo
asegurarse de esta fidelidad?
A continuacin se presenta una tentacin: debe el analista
comunicar sus sobresaltos contratransferenciales al paciente? Pode
mos reconocer ac una filiaein Ferenczi, Balint (Transferencia y
contratransferencia, 1939) y Winnicott, a la que se une M. Little.
Tentacin de la que testimonian todava ciertos textos recientes
del IJP.
,_..Nos hemos dedicado especialmente a un analista argentino, H.
~' cuya enseanza, esencial segn parece en su pas, es reconocida en muchos institutos de Norteamrica.
Retendremos esencialmente sus esfuerzos por dar a la contratransferencia una funcin dinmica en la cura: concibe la 9ontratransferencia como el lugar privilegiado del resurgimiento repetitivo de. situaciones infantiles del paciente.. Se esfuerza incluso por
aislar bajo el trmino de "neurosis de contratransferencia" a la
parte "no analizada'', es decir resistente del analista, en tanto que
sta se opone a ese resurgimiento.
Abreviando, siempre la misma pregunta: cmo evitar que el
analista se equivoque? A lo que se responde siempre, en forma esperanzada: que profundice su anlisis. Para el movimiento ortodoxo la cuestin de la contratransferencia compete, in fine. a la
formacin del psicoanalista. Siempre se perfila el ideal de un
analista neutro; o, lo que no es precisamente superpomble, un ana-
en
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Si Ja posicin de la IPA mantiene la tesis de la contratransferencia, es porque esa designacin le parece a los analistas la ms adecuada para tratar algunas dificultades tcnicas que encuentran en
su prctica.
Solamente encontrando "mejores" respuestas a estas dificultades puede el analista aceptar abandonar el apoyo que encuentra en
sus sentimientos para dirigir la cura.
La estructura de la transferencia, tal como permite despejarla
la ensefanza de ~. puede ser abordada en cinco puntos,: el
sujeto supuesto al saber, el amor de transferencia, el deseo del psicoanalista, el final de la cura, transferencia e interpretacin.
Estos puntos pueden ser organizados por .dos eje~ esenciales cuya convergencia permite llevar la cura a su trmino. Primero: el
punto de partida de la transferencia reposa y se resume en conectar al sujeto con el@er sostenido por el significante. Segundo: la
invencin lacaniana delbjetiP ofrece al analista la posibilidad de
tratar la vertiente de res1stenc1a de la transferencia. Estos dos ejes
permiten organizar la estructura de la transferencia por Ja puesta
~ en tensin - hasta en conflicto- de las dos vertientes del sujeto,
~) la vertiente del significante y la vertiente del objeto.
Pasemos ahora los cinco puntos enumerados ms arriba.
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palabra bajo la gida del sujeto supuesto al saber, es, como tal, ya
interpretacin del inconciente en la medida en que el analizante
admita su significacin. El inconciente, soportado y sostenido or
el sujeto supuesto al saber se hace intr rete e sa er ue lo compone; en e cua e consiste
A esto se debe que los efoctos de significacin del inconsciente
sean accesibles fuera del anlisis y antes de que Freud lo inventara.
Porque el analista no es el nico que puede proponer al ser hablante el enganche del sujeto supuesto al saber. Toda apelacin at
saber implica la invocacin a un sujeto, cuya irrupcin em er
necesaria lantea al analista la cuestlon e s e
ac1on, como
so ucin de la cura misma.
Por esta razn la pura repeticin automtica, la pura metonimia
significante, entraa en s la consecuencia de una cura que no se
termina. Para este fin es necesario un elemento que escape a esta
metonimia y con el que pueda actuar el analista para hacer surgir
una conclusin.
Sea como fuere, si la asociacin libre puede provocar, por el automatismo de la escansin, el despuntar de la significacin, el deseo as revelado es solamente el Wunsch inconciente. Revela al
sujeto, eventualmente, las ilusiones de la "captura de su deseo"
-es decir lo que se da como meta- pero mantiene en la sombra su
motor, .es decir lo que lo causa y que, como tal, escapa al saber
in conciente.
Esta causa escapa al saber inconciente en tanto que su trama no
es significante, sino objeto. La transferencia introduce ese objeto
en el discurso analtico, es decir, en el lazo social que se establece
entre el analista y el analizante. Esta introduccin slo es posible
bajo dos condiciones: que el analista mantenga al sujeto supuesto
al saber en posicin tercera y que no encarne al Otro como lugar
del saber; o por lo menos que no se aloje all.
2. EL AMOR DE TRANSFERENCIA
Este es uno de los aspectos ms sorprendentes de la doctrina lacaniana. Ciertamente, conviene ponderar la inversin radical que
supone, no slo frente a lo que la doctrina ortodoxa ha conservado
de la concepcin freudiana, sino tambin en relacin a las primeras
posiciones de Lacan con respecto a esta concepcin.
No obstante evocaremos br~vemente las repetidas advertencias
que Freud dirige a los analistas, y su recuperacin, incluso sus
transformaciones, por los analistas.
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de sus impurezas morales, ideolgicas o sentimentales. Si el analista asegura su posicin en la localizacin del Otro y su funcin en
la mecnica significante, su neutralidad deviene la misma del significante, que slo produce su significacin al ser confrontado
con otro significante. El sujeto se deduce all, simplemente con ser
substitudo a esta produccin de significacin.
No obstante esta neutralidad encuentra su lmite y su impasse
en el hecho de que el circuito significante entre el sujeto y el Otro
es tambin el circuito -el grafo- del deseo. Lo que Lacan llama:
la dialctica del deseo. El apoyo -y la dependencia- que el sujeto
encuentra para su deseo en el Otro, implica que "su" deseo hay que
ubicarlo -en la estructura- como deseo del Otro. Especialmente en
la situacin analtica, el deseo se manifiesta para un sujeto primeramente como deseo del Otro.
Esta primera emergencia del deseo - que Lacan llama alienacinpuede encontrar una resolucin puramente significante. Lo que
permite a Lacan decir que el deseo es su interpretacin, el deseo
en tanto que deseo del Otro. En esta funcin interpretativa, el
analista puede an ser referido al significante. El deseo es aqu
una respuesta.
Sin embargo, como regla general, es decir en la prctica, el sujeto permanece cerrado a esta interpretacin, en la medida en que la
mantiene en el lugar del Otro. La relacin que acepta con ese
deseo sigue siendo la de la identificacin. Sino el deseo (del Otro)
sigue siendo enigma para l, pregunta que le dirige el Otro: Qu
quieres? El Che vuoi? mantiene el intervalo entre el deseo del
sujeto y el deseo del Otro. Es precisamente ese intervalo lo que el
analista es llevado a encarnar, incluso a colmar, ubicndolo as
como lugar del deseo. Es incluso por este sesgo que el analista se
hace causa del deseo -causa puramente dialctica- en tanto que la
pregunta que sostiene da un envin al sujeto en la prosecucin de
su interrogacin sobre el deseo.
Slo que, si este envin de la palabra del analizante es el primer
efecto del che vuoi? entraa tambin una implicacin esencial.
En este punto de inversin, la pregunta se hace respuesta para descalificar al analista como lugar del saber. Si el deseo del Otro es un
enigma, es porque el Otro,. en este punto, no tiene el saber de ~se
deseo, sta es una de las significaciones de la escritura S(,). Tanto
el analizan te como el analista -digamos aqu: ersujeto supuesto al
saber- se ven confrontados a lo que falta al Otro, es decir al ob18
jeto a, l que es causa real del deseo del sujeto. Es incluso ta causa
del hecho de que l desee.
El deseo del analista puede entonces situarse en un doble registro. Primero el de la dialctica del deseo, en tanto que, frente a ta
revelacin de que su deseo responde al deseo del Otro, el sujeto
est tentado de ratificar esta alienacin por la identificacin;
desde ese momento el analista pone en funcin su deseo para desbaratar esta artimafia que es denegacin del deseo. En segundo lugar, para el analista se trata de desbaratar el sefiuelo de un saber ltimo sobre el deseo que detentara el Otro.
Producido en la estructura por la dialctica del deseo, el deseo
del analista tiene pues una vertiente de envin de esta dialctica y
una vertiente de tope en tanto que remite al sujeto al objeto de
su fan,tasma que escapa a esta dialctica.
El deseo del analista sita a este ltimo, no como pura funcin
significante, sino como lo que liga al sujeto a su pasin, es decir
el objeto. El deseo del analista tiene como funcin conectar el
objeto con la dialctica del deseo.
Pensamos que semejante ubicacin del analista requiere que sea
elaborada una concepcin del final de la cura que, precisamente,
haga posible y efectivo el acceso a este objeto, puesto que, para el
analista, se tratar de valerse de l en su prctica.
4. EL FINAL DE LA CURA
IV
psicoanlisis el mismo . contenido que en otros lados. Evoquemos, por ejemplo, lo que podra tener que ser mantenido de un
sntoma cuando permite al sujeto domesticar all su goce. Pero,
despus de todo, no era esto lo que Freud ireconizaba cuando
desaconsejaba el idealismo a sus discpulos?
En lo que concierne al didctico, la oposicin con la IPA es
ms tajante. La enseanza de Lacan implica los siguientes puntos:
- si el final de la cura es tan marcado por un paso, por una solucin
de continuidad efectiva, nada asegura desde el comienzo que ese
punto pueda ser alcanzado; dicho de otro modo, ninguna demanda de cura puede ser calificada de didctica al comienzo;
- si no hay ms que un final de la cura, exigible para cualquiera
que se dijera didctica, sta es tambin accesible para cualquier
otro;
- luego, la eleccin de ser analista puede plantearse en la cura
misma, independientemente de cualquier otro criterio social o
universitario.
Conocemos las consecuencias institucionales de estos aspectos
de la enseanza de Lacan: cada. en desuso de la denominacin de
analista "didacta", apertura a quienquiera de la enseanza y formacin del psicoanalista, multiplicacin del psicoanalista "profano" (es decir no mdico) ... Entendemos que esta cuestin del final
del anlisis, ligada as al didctico, ha estado siempre en el centro
mismo de los conflictos que han opuesto a Lacan a los analistas
ortodoxos.
Vayamos ahora al nudo de la cuestin. Algunas palabras sobre el
punto al que llega Freud al final de su obra, que llamaremos el to-
pe freudiano.
A partir de 1920, Freud se dedica a resolver una serie de fenmenos que manifiestan la oposicin del sujeto a la salida y a la terminacin de la cura. Puede ser la simple negativa del sujeto a dejar a su analista, o su partida precipitada antes de que hayan sido
resueltos los sntomas. Muchos trminos freudianos designan
estos fenmenos: negativa a curarse, adherencia al sntoma,
reaccin teraputica negativa, masoquismo ... La ihtroduccin de la
segunda tpica y de la pulsin de muerte se produce en parte para
explicar estructuralmente estos fenmenos. En 1937, con Anlisis
terminable e interminable, Freud hace de la castracin, de su aceptacin o rechazo, el punto ltimo donde se juega en la prctica la
salida de la cura.
Es sabido que este punto es una roca contra la que Freud reco20
noce que el analista fracasa a veces; o a menudo. En pocas palabras, para el sujeto es preferible rechazar la castracin que abandonar su sntoma. Dos elementos convergen para esta eleccin. Por
una parte, el sujeto se niega a abandonar a su analista, es decir que
mantiene en pie al sujeto supuesto al saber. Por otra, se niega a
renunciar al sntoma porque para l representa un goce; por supuesto paradoja! porque hay que ubicarlo del lado del masoquismo.
No s encontramos en presencia de u n proceso interminable
donde el llamado de la palabra, Ja asociacin libre, es auto-mantenida. La paradoja es que la castracin como tope es tambin una
ausencia de punto de detenci n para Ja metonimia significante.
No retomaremos la crtica a la posicin freudiana. Digamos que
sta depende del soporte que Freud encontraba en el Nombrc;-delPadre como agente exclusivo de la metcfora. Freud reconoce,
por otra parte, implcitamente este punto observando que es
principalmente al padre al que se dirige ese rechazo de la castracin. Sealemos, sin embargo, que esta exclusividad sita al analista como pura funcin d el significante.
Es sabido que, en el lgebra lacaniana, (- <P) basta para escribir
la castracin y el efecto sobre el sujeto -efecto de significacinde Ja intervencin del Nombre-del-Padre.
Encontramos nuevamente aqu el problema de la dialctica del
deseo, resultando est e ltimo, ta nto para Freud como para Lacan,
el motor mismo de la cura. Slo que, all donde Freud funda la
salida subjetiva del deseo - el (- <P)- en la autoridad edpica y la
funcin significante del padre, Lacan propone tratar esta salida a
partir de la parte no significante del sujeto, el objeto a, que, si causa el deseo, lo hace en calidad de funcin de goce, es decir, una
funcin real.
Si la castracin autoriza y legaliza el deseo, es a partir del interdicto lanzado sobre el objeto primordial, la m adre; a partir de all
todo objeto se presentar al analizan te como un sefiuelo sobre el
fondo de una interdiccin fundante. Desde esta perspectiva el sntoma slo sera una simple "trasgresin" de esta interdiccin.
Ahora bien, es claro que el goce constituido por el sntoma
depende de un ms all de esta interdiccin, la cual, por el contrario , resulta muy conveniente a los retrocesos del neurtico ante los
llamados de su deseo. El obsesivo lo ilustra perfectamente.
Digmoslo , el deseo nacido de la castracin, deseo legalizado
por el padre, es un deseo idealizado -lo que Lacan evoca en t'I
Seminario XI en referencia a Kant- con el trmino de deseo pum,
>t
Un deseo siempre listo a denunciar su objeto como ilusorio. Deseo sin duda exaltado, puesto que est sin cesar en pos de "otra
cosa", pero deseo que permite al sujeto ignorar dnde se funda su
causa, causa nada ilusoria sino que bien real. Deseo que permite
mantener en el desconocimiento el goce -de hecho- asido en otra
parte, por ejemplo en el sntoma.
Podemos comprender as una concepcin del final del anlisis
que tuvo xito a partir de los aos 50 en la IPA. Si el analista encarna ese deseo de vuelta de todo, ese sujeto " amo de su deseo" , el
impasse de la castracin podr encontrar una solucin mediante la
identificacin. Balint fue el primero que conceptualiz ese cortocircuito imaginario, pero esta tesis es retomada hasta en los textos
recientes de la IPA.
Es a esta cuestin, digmoslo francamente: tcnica, que trata
de responder el objeto a. Ya no se trata tanto de tratar lo imaginario del objeto del deseo por lo simblico, para lo que bastara el
(- .p), sino de tratar lo real del goce donde reside lo que Lacan Barna la esencia del deseo. Todava all, el medio es lo simblico,
pero su manejo ser necesariamente modificado, as como la concepcin del analista en la transferencia.
En efecto, el objetivo de la cura, y por lo tanto la salida de la
transferencia, se reduce a desposeer al analista de su funcin significante para reducirlo a una funcin de objeto.
Esta desposesin implica que el mismo se orienta por un ms-all
de la ley flica que fracasa en resolver el sntoma. Notemos que
este desvo en relacin a la ley es tambin lo que escribe S (1'/..); por
ejemplo que no hay Otro de la ley. Se encuentra as excluda toda
pretensin adaptativa del analista, dependiendo esta adaptacin slo de la eleccin del sujeto.
Sin embargo, en esta pretensin, todava en uso en la IPA, est
el esbozo del punto que abordaremos ahora y que se llama: fantasma. El error de los analistas de la IP A es concebir el fantasma como bloqueo imaginario de una realidad colectiva. Ahora bien, esta
realidad , excepto lo colectivo, no es distinta de la realidad propia
del sujeto, que es precisamente el efecto imaginario del fantasma.
Pero este ltimo hay que concebirlo sobre todo como lo que mantiene la conexin del sujeto con lo real, lo que es la particularidad
misma de un sujeto. Es por el fantasma que el sujeto funda su deseo, ms all de su dialctica con el Otro.
Este ms all exige las siguientes observaciones. Por una parte,
el fantasma se plantea al inicio del anlisis en disyuncin respecto
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al saber supuesto al Otro, por lo tanto la asociacin libre no apunta "naturalmente" a l como lo hace al sntoma. Por otra, el
rantasma no depende, como tal, del levantamiento de la represin.
Ahora bien, son estos dos elementos los que producen el material
significante. Se plantea pues la cuestin del abordaje y de la emeraencia del fantasma.
La regla fundamental somete al analizante al sujeto supuesto al
saber. Paradojalmente, esto lleva a inventarlo dejando de lado precisamente lo que l ya sabe, es decir lo que depende del fantasma.
As, es en los momentos de fracaso del sujeto supuesto al saber
momentos de cierre del inconsciente cuando va a surgir el fantas~
ma para sostener al analizante. Es un modo de "travesa" del fantasma, en el sentido en que este ltimo atraviesa el campo del
lenguaje.
Sin embargo, ese material compete solamente al fantasma, no es
ms que su sub-producto imaginario. Ese material se modifica en
funcin de las etapas de la cura y, precisamente, del punto donde
el sujeto supuesto al saber se encontr en falta. Por esto, si el fantasma no se entrega gustosamente, se entrega ms por formulaciones
sucesivas que provienen de una construccin. Esta construccin
no est tomada en el inconciente, sino, de algn modo, aadida a
l, como lo que al inicio no Je compete (para decirlo de otro modo
compete al Eso como distinto del inconciente). El axioma del fantasma, que es su modo de existencia en el campo del lenguaje, se
encuentra, al inicio, en el silencio de las pulsiones.
Se ve pues que la transferencia, y sobre todo su despliegue
cuando toma como objetivo el final de la cura, la transferencia
consiste en una puesta en tensin del sujeto supuesto al saber por
una parte, y del objeto pequeflo a por otra. Pudiendo el primero
funcionar como una resistencia al advenimiento del segundo, resistencia pues inversa de la comnmente llamada "de transferencia".
A lo largo de toda la cura, desde su inicio hasta su conclusin, se
trata de este advenimiento, a la vez progresivo y repentino, a la vez
continuo y puntual.
Este advenimiento depende, en efecto, de la revelacin obtenida
por el analizante de que el sujeto supuesto al saber no es lo esencial de su deseo, sino que, por el contrario, el saber enmascara su
esencia. Esto introduce una dificultad prctica, puesto que la interpretacin, en tanto que depende del saber inconciente, tiene como
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primer efecto asegurar al sujeto supuesto al saber por la significacin que produce.
Sin embargo, es a medida que esta significacin es producida,
pero mantenida como irrisoria que el sujeto puede ser remitido a la
"causa de su fantasma".
Se trata pues de evitar por el efecto de significacin producido
por la interpretacin el confirmar la alienacin que esta significacin implica. Y, por otra parte, desplazar, a partir de las modulaciones de los enunciados fantasmticos, la " seguridad" que el sujeto
adquiere all.
Vemos por qu Lacan puede decir que el trmino "liquidacin"
de la transferencia es una denegacin del deseo del analista.
La transferencia no tiene, en efecto, que ser liquidada, sino que
encontrar m solucin: su "resolucin". Esta resolucin puede ser
enfocada desde tres puntos:
- el saber inconciente, el que "produce" el sujeto supuesto a l
saber, no tiene valor como saber (con respecto a esto todos los significantes S2 son equivalentes), sino como verdad. El saber inconciente slo est all para representar al sujeto. La significacin que
el sujeto encuentra all es siempre tributaria de un sentido que la
vuelve inactual en relacin a la transferencia y que remite al sujeto
a su fantasma;
- la causa del deseo puede ser alcanzada como saber, con la condicin de la destitucin del sujeto supuesto al saber. Hemos visto
que, este ltimo, permite al sujeto mantener aparte a su fantasma
en tanto que ste escapa al Otro. Pero es porque el analista encarna
tambin al objeto del fantasma que este ltimo es introducido en
el campo del lenguaje. La transferencia, como amor de transferencia, permita al analista constreftir al sujeto a poner en juego a su
fantasma, en tanto que este ltimo "interpreta" el amor que reivindica;
- la transferencia, pues, no se liquida sino que se transforma en
saber sobre el objeto que causa el deseo. Desde ese saber se produce el deseo del psicoanalista (para al analizante), como lazo del sujeto al objeto que lo ha subvertido durante toda la cura. En cierta forma, la transferencia es mantenida, con la salvedad d e que ningn analista puede ya encarnar su destinatario.
Vemos pues que la teora del final de la cura es necesaria para
concebir la transferencia porque esta ltima slo es tratable por el
analista en funcin de la solucin que puede dar a la cura: es decir,
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La conjuncin de estos dos trminos hay que entenderla tambin como una disyuncin. El hecho es que, para la doctrina que
prevalece en la IPA, la interpretacin est asociada a la transferen~
cia. Se puede constatar que la interpretacin no es concebible ms
que a partir de la transferencia. Incluso para algunos, y esta corriente es mayoritaria, la interpretacin es una interpretacin de la
transferencia.
Recordemos en primer lugar que, para esta corriente analtica,
la transferencia no es distinta a la repeticin, dando sta su forma
y su contenido a la transferencia. A partir de all, la transferencia
es lo que procura al analista el saber que l va a esforzarse por hacer entender al paciente, por ejemp lo para permitirle distinguir entre sus objetos actuales y los infantiles. Vean, por ejemplo, Harold
P. Blum The position and value of extratransference interpretation
(JAPA, vol. 3 1, 1983, N 3, p. 596): "Transference interpretation
by the object of transference strips transference illusion from that
object and separates the infantile from current objcct in a permissive, meaningfull experience". Ciertamente, el autor reconoce que
la transferencia puede no ser siempre el "pun to saliente de la interpretacin", con todo, la interpretacin encuentra sus cimientos
gracias a la transferencia.
Un segundo elemento concurre a esta conjuncin. El conjunto
del movimiento analtico, y esto desde Freud, debe tomar en
cuenta la faz de resistencia de la transferencia . La rplica ms
inmediata a esta resistencia sera pues suponer que basta con interpretarla para dejar lugar a su vertiente dinmica.
Reencontramos ac lo que opone, por una parte, la dialctica de
la palabra entre el sujeto y el Otro por la cual lo simblico permite el acceso del sujeto al deseo y, por otra, la traba de la transferencia, que viene a interceptar este acceso mediante sus fenmenos que marcan el cierre del inconciente.
Esta ubicacin permite, en cierta forma, empalmar el primer
perodo de la enseanza de Lacan con las aproximaciones de los
analistas de la IP A. Salvo algu nas diferencias: la concepcin de lo
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BIBLI OG RAFIA
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El Acting-Out, en su propuesta conductal, sostenida, provocaa, que Daniel Lagache defini como "Parada", entra en el regiso de una actuacin teatral que busca en su pblico una respues. La calidad de esta respuesta, en este caso del analista, estar
omplicada por la demanda all en juego, que justamente es la de
que aqul que ocupa el lugar del Otro, interprete, es decir, atienda
al deseo. Esta formulacin indica ya, una manera de pensar el Acting-Out. Ser sta una respuesta especfica a la forma en que el
psicoanalista ocupa su lugar. En vez de sostener su acto analtico,
produce un desplazamiento que lo lleva a inscribirse en una dimenlin diferente.
fil-localizamos, entonces, como desencadenante del Acting-Out_
del sujeto en anlisis, a una forma especfica de intervencin del
analista, se hace necesario qiferenciarla de "La Interpretac1~,
que es el efecto del lugar, que ta estrctura del acto analtico deja
para el psicoanalista.
Este lugar que sabemos est sealado por una funcin deseante,
abre dos registros que son: el de la realidad y el del deseo.
Qu es entonces lo que queda destituido, en este tipo de intervencin, llmese opinin, consejo, etc., cuya respuesta posible
encontraremos en el Acting-Out? Esta respuesta que tiene una fenomenologa diversa a otros campos de la accin, y que se caracteriza por su sostenimiento, por su estructura de escena, que la diferencia del Pasaje al Acto, que tiene en cambio, la velocidad y la
drasticidad que nos ensea ejemplarmente, el suicidio del melanclico.
Para captar entonces, lo que se destituye, es necesario puntualizar aquello que hace a la estructura misma dol Acto analtico. Estructura de discurso, en el cual el que ocupa eJ lugar del agente, es
decir, el psicoanalista, muy lejos de sostcm:r la dimensin de la rea-
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de identificacin que se sustituye a la prdida del oblcquc es la melancola. Estamos aqu en el lmite del Pu
to, que ocurrir efectivamente en el melanclico en el
na palabra el Pasaje al Acto es el momento suicida del meta identificacin del sujeto con el objeto, que se produce
111je al Acto, sigue el sujeto al recorrido que el objeto realila constitucin misma del ser humano, pero con la diferencia
1sujeto "se va" con el objeto, o sea queda fuera. Est, podedecir, excluido, ya no "se siente" excluido sino que lo est, se
uye en la accin con todo su cuerpo.
segregacin, ya no ser un mecanismo intersubjetivo, sino
aalida sbita hacia el mundo real.
odo lo antedicho es una forma particular de tratar la castra-
n.
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BIBLIOGRAFIA
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35
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que a raz de ellas deba interrumpir su anlisis por dos meses resultndole imposible pagar la deuda contrada durante su ausencia
por carecer de recursos. Poco tiempo despus enviaba a dos de sus
amigos a consulta ya que consideraba a su analista un buen profesional.
La pregunta que surga es cmo se analiz este acting-9ut ya
que no poda inferirse fcilmente algn importante desacierto.
Sin embargo, podemos observar que la puntuacin del analista
lejos de abrir el enigma de la sexualidad afirm el sentido de sta
convirtiendo la intervencin en un juicio de valor que coloc al
analizante fuera del anlisis. Ya en el marco del acting-out se produce una apelacin a la conciencia, a salvo del conflicto, para resguardar ciertas constantes a travs de las cuales se reencauzara el
tratamiento.
Este modo de proceder no slo es resultante de la influencia de
la corriente psicoanaltica antes mencionada sino que revela la incidencia de los "Trabajos sobre la Tcnica Psicoanaltica", cuando
con una formacin restringida se pretenden resolver los interrogantes de un anlisis a travs de la estandarizacin de la prctica. Es
esta prcticaJa que se ver afectad~por el acting-out, en tanto ste
se constituye en verdadero obstculo para la consecucin de la c4ra,.obstculo que Freud reconoci tempranamente en el caso Dora, cuando sta interrumpi el anlisis.
Un modo distinto de conceptualizacin surgir a partir de la
prctica de Lacan quien desconociendo los lmites impuestos por
la ritualizacin de la experiencia dar origen a una enseanza por
la cual ser excomulgado de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
!in las primeras pocas Lacan entiende al acting-out como equivalente de un fenmeno alucinatorio de tipo delirante ligado a la
intervencin del analista, cuando ste simboliza prematuramente o_
toma parte en el orden de la realidad. Agregaba Lacan que esta respueSfa provocativa y demostrativa del analizante era consecuencia
de una intervencin hecha fuera del registro simblico.
Se preparaba as el paso posterior de su concepcin que ampli
la extensin de la nocin de acting pensado entonces como llamado al otro en demanda de interpretacin r
la~
ferenc1a sa vaJe. 1 no ay necesidad de anlisis para que haya
transferencia, ser posible extender esta nocin, la de acting-out, a
la aventura que la homosexual femenina descripta por Freud tuvo
con su amada.
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BIBLIOGRAFIA
Bion, W.R., Differentiation ofthe psychotic from the non psychotic personalities. 1.J .P.
38, 3-4, 1957.
Bleger, J., Simbiosis y Ambigedad. Buenos Aires, Ed. Paids, 1972.
Freud, A., Acting out, Int. J. Psa., p. 165, 1968.
Freud, S., Anlisis Fragmentario de una histeria. Madrid. Ed. Biblioteca Nueva, T. 11, 1948.
Ms all del principio del placer. Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, T. 1, 1948.
Esquema del psicoanlisis. Madrid, Ed. Biblioteca Nueva, T. 111, 1968.
Grinberg, L., Sobre 'el acting-out en el proceso psicoanaltico. Buenos Aires, Revista de
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K!ein, M., The originsoftransference. lnt. J. Psa., 33, p. 433-438, 1953.
Lacan. J., Le phnomene psychotique et son mcanisme. Pars, en Les Psy choscs, Fd.
Seuil, 1981.
La direccin de la cura. Mxico, en Lectura Estructuralista de Freud, 1971.
El Sujeto y el Otro: la alienacin. Espaa, en los Cuatro Conceptos l:undamcntales del Psicoanlisis. Barral Eds., 1977.
Seminario La angustia, 23 de enero 1963, no publicado.
Seminario La lgica del fantasma, 1966-6 7, no publicado.
Seminario El acto psicoanaltico. 1967-{)8, no publicado.
Rosenfeld, H.A., Una investigacin sobre la necesidad del acting-out en los pacientes
neurticos y psicticos durante el anlisis. Buenos Aires, en Estados Psicticos, Ed. Horm, 1974.
Zac, J., Construcciones s~bre el acting out y aspectos tcnicos de su tratamiento. Buenos
Aires, Revista de Psicoanlisis, vol. XXVII, 2, 1970.
38
Mi propuesta, es indicar que el Acting es una seal del anlisis, no un cuestionamiento, en determinados momentos del mismo . Momentos singulares en que Freud dice tambin el "sigamos
trabajando", intento de mantener la regla fundamental ay esar le
su fracaso, que no deja de ser una enseanza privilegiada, en el sentido de una posible respuesta: retomar el lugar de analista que
debe pensarse como el punto quizs ms importante, en la. cuestin del Acting, en tanto que si hay que retomarlo es porque se ha
perdido.
Continuando con la respuesta al Acting, encontramos, aqu en
Buenos Aires lo siguiente: "Asumir la funcin del sentir por medio
de la contratransferencia, aquello que el paciente es incapaz de
sentir y luego reintegrarle la capacidad a travs de la interpretacin"
(Rev. APA pag. 687 tomo XXV 3/4 M. Langer), que no deja de ser
un intento de reinstalar, lo que antes decamos que se haba perdido, de una forma muy particular, es ubicar la incapacidad del lado
del paciente. Punto discutible por lo que ya dijimos antes, pero de
cualquier forma, por lo que vemos, al Acting hay que responderle,
como reconocimiento y como ubicacin de esta cuestin problemtica.
Pero aclarando que el Acting es ya una respuesta, una seal a
)C' determinada ocuyacin. de lugar del analista y qu~puede coloci!r
del lado ~aciente ciertu.niY.el de incapac1d~d, es mi propuesta
ampliar en principio esta interpretacin, en el sentido de que eJ..
Acting, no es solamente una cuestin.. del pacieritt. Volviendo a
Freud es ms bien "un material diferente"
Recorriendo la bibliografa sobre Acting, en Buenos Aires encontramos toda una serie de conceptos e ideas de gran amplitud,
donde la respuesta marca la relacin de implicancia, dentro de los
lmitf's de la transferencia, del lugar del analista, como el destinatario del Acting. Es aqu que indicara qu el analista no es exterior
al Acting, y por eso Lacan nos recuerda que "el Acting-Out tiene
)( necesidad de Uds." y "es un am ~_o de transferencici.''. Pero, el
- Acting-Out introduce la accin, que en verdad, es la que ms problemas trae y por eso es reprimido tambin por el mismo Freud
~ohbe ciertas decisiones en un momento dado, cuestin que
~toma cuando lo relaciona con el saber mdico, diciendo k
exagerada preocup~in para que el gaciente no se haga demasiado
~a~ con lo que podramos tambin indicar un cierto lugar singular y pertinente a la prctica analtica, que hace cuestin y es por
ello que recorre nuestra historia, porque hace cuestin a la tica, al
-... 40
can
43
INTERPRETACION
*
Benjamn Domb
Marta Susana Ferreyra
Gabriel Lombardi
Cristina Marrone
Isidoro Vegh
PUNTUACIONES
* Este trabajo fue propuesto por la Comisin Organizadora del Tercer Encuentro a
Benjamn Domb e Isidoro Vegh, quienes hicieron extensiva la invitacin a los miembros
de la Escuela Freudana de Buenos Aires que estuvieron interesados en el tema.
Firman este P-s_crito quienes participaron en su elaboracin.
44
(a) "Es de lo que de lo simblico se enuncia como imposible que surge lo real" (2).
No cualquier cosa puede ser dicha, por quin asocia o interpreta.
Afirmacin que otorga lugar a lo que no puede ser dicho y de ah a aquello que nerr
sariamen te se dice.
Relacin que se invierte: porque algo sea dicho determina que no es cualquiero, 111<
el inconsciente dice lo necesario y delimita lo que no puede decirse.
all recoge, en el fracaso del sentido, por la insistencia signifitc, d e lo mismo, lo real.
Lalengua sufre en su equvoco un goce ignorado ms all de la
labra.
Es en los equvocos, en los que se observar la presencia de lo
par, que se concentran en tres puntos nudos:
La homofona de la que la ortografa depende - de la cual el
coanalista se sirve all donde le conviene para su fin o sea, para
n su decir rescindir al sujeto.
De la gramtica de la cual se secunda la interpretacin.
Y de la lgica, sin la cual nos dice Lacan, la interpretacin
a imbcil (13).
"Lalengua es respecto del goce flico, una brizna de goce. De
que extienda sus races en el cuerpo" (14). Privilegio de Un goque, fuera del cuerpo, slo podr decir de un desencuentro con
goce del Otro, fuera del lenguaje. El sentido se habr mostrado
el lugar de !alengua. Esta como ex-sistente, simultneamente
'dencia que con el Otro no hay relacin natural.
En uno de sus escritos, Lacan menciona: "es de la fuente del
!/.), no-toda, que el analista en cuentra para redecir" (15). Deterlnada por la funcin flica, no se abraza toda all. Su goce es un
nigma, es la roca en el mar del bla-bla-bla. Si el amor, si el saber,
te revela como verdad "a medias", es en el momento en que Jalenposibilita lo real. El significante trastabilla en su intento de deEso que se dice mal. El Sujeto adviene ah donde el significane en ms veta el supuesto universo del discurso, ah donde el goce
dica su prdida. Sitio del plus de gozar, lo que del goce resta, lur del a.
Que responda quin pueda: el anlisis, donde el Inconciente estructurado como un lenguaje, en discurso se ordena ( 18).
Orden del discurso, rigor que excede al sentido, baliza la errancia: es un slo acto el que concluye la operacin que lleva al saber
al lugar de la verdad: entre el objeto que lo causa y el significante
que lo excede (19).
Objeto causa que adviene a lo re'al, en las vueltas suficientes -su
lgica mnima dice dos- (20) llega a su verdad extrema: sicut palea (21).
De tropiezo en tropiezo, de sntoma en sntoma, el sujeto avanza en la dialctica de su verdad: escansin que despliega la demanda (a), interpretacin que al sntoma extingue (b), corte que disjunta en el fantasma su relacin al objeto (c).
Para un saber, de la estructura, que es nudo, Tiempo en que el
Otro real ex-pone al objeto que era su falta: lugar del sujeto en el
fantasma, se descubre en el carril primero d e la pulsin, su antelacin en la demanda del Otro.
Que en la interpretacin al sujeto retorna mensaje invertido no
menos propio: desde el lugar del Otro, no excluye que el analista
soporte funcin de agente, scmblant de a: es que la condicin simblica de su eficacia (es una frase que tiene un sentido aunque su
valor resida en el significante sin-sentido al que el sujeto est sujetado, (26) es funcin de lo real que lo causa: a, que el analista sostiene como semblant, en el acto que es el suyo: mensaje del Otro
apuntando a la cada - que lo implica.
(a) "La interpretacin para descifrar la diacrona de las repeticiones inconscientes debe
introducir en la sincrona de los significantes que all se componen, algo que bruscamente haga posible su traduccin. Lo que permite la funcin del Otro ... ya que es a propsito
de l como aparece su elemento faltante" (22).
,
(b)Participa de la escritura; del habla del analizante, eq uivoca la ortografa. Su decir
decide (23). Lejos de promoverla, la interpretacin produce un capitonado retroactivo de
la deriya significante. Aunque a posteriori la copulacin con el saber reduzca al s 1 al
parloteo montono, improbablemente divertido, que parasita al sujeto en el placer
dudoso de su principio.
(c) Que la interpretacin es de la castracin es aforismo conocido. De la escansin, que
propicie el avance en la regresin no se iguala al corte que separa: que lo cumpla consagrar acto su eficacia.
Impronunciable, el significante amo del discurso analtico justifica que una escansin
tenga efecto de interpretacin. La palabra plena-plena de sentido, S2 en el lugar de la
verdad (24 )- es distinta al S1
La escansin punta la separacin entre S2 y S1 . Lacan la llam S('1.) - lase significan te del Otro dividido (25).
48
RPRETACION Y TRANSFERENCIA
Lo
49
imposible
NOTAS
Lacan, J., Seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant, clase del 12-5-71.
Lacan, J., Seminario L 'envers de la psychanalyse, clase del 18-3-70.
Lacan, J., Lettre de dissolution, Ornicar? 20/21, (ed. Lyse, Pars, 1980), pg. 9.
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Seuil, Pars, 1966), pg. 5 89.
Seminario R.S.L, clase del 18-2-75, publicada en Omicar? 4, (ed. Le Graphe,
Paris, 1971), pg. 105.
Lacan, J., Seminario Le moment de conclure. Oases del 13-12-77 y 10-1-78.
Lacan, J., Seminario L'inru qui sait de l'une-bvue s'aile a mou"e, clase del 194-77,
publicada en Ornicar? 17/18, (ed. Lr.se, Paris, 1979), pg. 16.
Lacan, J., Seminario Le Sinthome, clase del 11-5-76, publicada en Ornicar? 11, (ed.
Lyse, Pars, 1977), pg. 8.
Lacan, J., Seminario L'insu... , clase del 17-5-77, publicada en Ornicar? 17/18, (ed.
Lyse, Paris, 1979), pg. 21.
Seminario R.S.L, clase del 11-2-75, publicada en Ornicar? 4, (ed. Le Graphe,
Pars, 1975), pg. 96.
) Lacan, J., Seminario L 'enverse ... , clase del 18-2-70.
0) Lacan, J., Seminario D'un discours... , clase del 16-6-71.
1) Lacan, J., Radiophonie; Scilicet 2/3, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pgs. 70-71.
(12) Lacan, J., Seminario R.S.l., clase del 11-2-75, publicada en Omicar? 4 (ed. Le Graphe, Pars, 1975), pg. 96.
(13) Lacan, J., L 'Etourdit; Scilicet 4, (ed. du Seuil, Paris, 1973), pg. 4849.
(14) Lacan, J., La direction de la cure... crits, (ed. du Seuil, Pars, 1966), pg. 593.
(15) Lacan, J., L'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 25.
(16) Lacan, J., Seminario Le moment... clase del 10-1-78.
(17) Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole; Scilicet 1,
(ed. du Seuil, Paris, 1968), pg. 23.
(18) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 9.
(19) Lacan, J., Seminario Encare, (ed. du Seuil, Paris, 1975), pg. 21.
(20) Lacan, J., Seminario Le momento ... , clase del 10-1-78.
(21) Lacan, J., Proposition... ; Scilicet 1, (ed. du Seuil, Pars, 1968), pg. 25.
(22) Lacan, J., Seminario Les non dupes errent, clase del 11-6-74.
(23) Lacan, J., Seminario Le moment... , clase del 20-12-77.
(24) Lacan, J., Seminario L'insu... , clase del 15-3-77, publicada en Omicar? 17/18,
(ed. Lyse, Paris, 1979), pg. 11.
(25) Lacan, J., Seminario L 'insu ... , clase del 10-5-77. publicada en Ornicar? 17/18,
(ed. Lyse, Paris, 1979), pg. 19.
(l6) Lacan, J., Les quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse, (ed. du Seuil,
Pars, 1973), pg. 226.
(27) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Pars, 1973), pg. 30.
(28) Lacan, J., L'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, 1973), pg. 44.
(29) Lacan, J., L 'Etourdit, Scilicet 4, (ed. du Seuil, Paris, 1973), pg. 45.
51
(30) Lacan, J., Seminario S.R.I., clase del 11-3-75, publicada en Ornicar? 5 (ed. Le
Graphe, Pars, 1975/76), pg. 25.
(31) Lacan, J., Subversin du sujet et dialectique du dsir, Ecrits, (ed. du Seuil, Pars,
1966), pg. 824.
(32) Freud, S., Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, Gesammelte Werke 12 (ed.
lmago Publishing Co., Lond., 1940-52), pg. 29 ss.
52
"Ciertas concepciones de la cura" ... a partir de las cuales deliar algunas vas hacia la elucidacin de las divergencias, quizs
ms notorias -y no todas- que separan a ciertas concepciones
sicoanalticas" del derrotero freudo-lacaniano que gua nuestra
rctica. "Prctica psicoanaltica" a la que muchos de nosotros no
mos arribado "vrgenes", deviniendo a ella desde el efecto de
ptura con una lnea de pensamiento pregnada de los desvos que
este encuentro tratamos de relevar conceptualmente. Divergenlas y confrontaciones... confrontarnos con nosotros mismos a
avs de la distancia que nos separa de posiciones caducas -y que
o lo son siempre, puesto que ciertas recadas en ellas en la prctin testimonian que no estn muertas- pero sin olvidar como nos
lo indica Lacan: "Estas desviaciones no las mostramos por nuestro
usto, sino ms bien para hacer de sus escollos boyas de nuestra
ta" ... y por lo dems quin puede estar libre de ser puesto en el
'banquillo"?
"Cmo se analiza hoy"? ... como lo hicimos ayer? ... como poemas llegar a hacerlo hoy, nosotros mismos cada vez que otro disurso que el del analista nos arroja fuera de l? Por ello todo planteo de las "divergencias" debe orientarse a iluminar nuestros
propios obstculos, residuos de viejas concepciones por las que fuimos "conformados" pero tal vez no dejen de ser inherentes a
fcctos propios de la prctica de la "imposible profesin", de la
dificultad del mantenimiento pleno del "discurso del analista".
Para evitar la mera repeticin de las crticas que se elevan contra "quienes no profesan el lacanismo" consider oportuno retornur a las fuentes, lecturas de ayer, que en nuestro medio se siguen
1usteniendo. Dar pie a este relato un artculo publicado por el
rgano oficial psicoanaltico, del que brotan innumerables equvocos, distorsiones, tericas y clnicas. Un texto perfectamente di-
53
tomara el xito teraputico por aadidura ... ". El analista se plantea interrogantes: el anlisis cura a un homosexual? " ... " si acepto tratarlo, implcitamente, no me estar identificando con su fantasa teraputica? " ... " tengo que curarlo?" ... "ya s que el furor
curandis finalmente es furor a secas" ... " ... ser cierto que podr
considerar el xito teraputico como un epifenmeno afortunado,
aunque en el fondo psicoanaltico?" ... "ser lcito comenzar un
tratamiento "queriendo que se cure"? ... podr? ... No s. Vamos
a ver" ...
Declara que el "conflicto" vivido durante las entrevistas iniciales
era "el componente de una reaccin contratransferencial que poco
a poco pude elaborar como absolutamente simtrica a las fantasas de P. consultndome ... "
Pues bien, esta "simetra" se desliza todo a lo largo del relato,
quiere creer que sus procederes son reacciones contratransferenciales a lo "proyectado" por el paciente. Sin embargo desde que inaugura su relacin con l se lo aprecia comprometido cien por cien
con su persona. Sus interrogantes anticipan tal compromiso, y es
porque lo sabe que se pregunta, y bien ... "se larga" desde lo que
sabe ilcito, pero su deseo es ms ruerte, renegacin mediante, se
dice (lo s, an as... ) "vamos a ver". Y "vamos a ver" que sumovida inicial lo halla instaurado en el lugar de$, pero sin que ello Jo
excluya de ser quien reine, sobre el (seudo)-amo que representa
su paciente -Jo que puede ser reversible-. En definitiva reconoce
su (in)-debido deseo de curarlo, lo achaca a la reaccin contratransferencial, y es posible, pero en tanto privilegia su instauracin, lejos de detenerse a analizarla, termina consagrando su propio
deseo -al que no renuncia- como motor esencial de la direccin
de la cura. Por un lado parece cuestionar la contratransferencia,
pero no halla a travs de ella misma ms que una respuesta, que no
ser otra que a la demanda. Lo que ocurre es que la lnea terica
que lo sostiene no ha hecho ms que incluir en ella las pretensiones
del analizante, imaginarizando el anlisis; por ello sus preguntas ya
tienen respuestas. El obstculo se supera por renegacin.
Pedro pertenca a la clase alta del Noroeste argentino; descenda
de personajes ilustres. Su familia viva de la explotacin de propiedades heredadas. P. no haba trabajado hasta comenzado el anlisis.
Segn su analista su perversin le impidi proseguir dignamente su
prosapia. Sin embargo no abandonaba su condicin de aristcrata
omnipotente.
La madre, adicta a los barbitricos, se suicida cuando P. t ena
56
6 afios. "Vida matrimonial tormentosa y malavenida" ... "una fans fa delirante infantil compartida por P. y su madre en la que "es
n prncipe, a caballo blanco y con una tnica brillante". "Por un
do el narcisismo, el principismo, la omnipotencia, por el otro, el
otivo de consulta ... " y sigue: "al entender la dramaticidad de
ta contradiccin tuve ganas de ser su analista ... " La contradiccin
ue el analista aprecia, no es ms que surgida de su imaginario ...
ero qu es esto de "tuve ganas de ser su analista?" y bien, l
quiso'', un "querer" volitivo, elidida una vez ms ser la vertiente
1 Deseo - el de un dominio del que no es dueo- . "Quiso, sin
ber por qu". Pero puede adivinarse la intencin: este sujeto
fre por sus rupturas, su duplicidad, su esquizia? pues habr que
turar, unir, juntar lo separado; ideal de globalidad es totalizantes.
nir: pasado con presente; fantasa-realidad; externo-interno "verones anteriores con experiencias actuales" ... Juntar lo que' neceiamente posee carcter estructural de rupturas. Esto es lo que
ebe hacer "el analista"; dirigir la ambicin teraputica hacia el
rtalecimiento de la lgica del proceso secundario, hacia la "cohentizacin" del discurso, en el reino del sentido. Recusa de la
gica propia del Inc -ni ruptura ni contradiccin- .
Discriminar y unir; la indiscriminacin, nos dicen, es propia de
&quemas arcaicos de pensamiento, poco propicios a la constituln del yo maduro y fortalecido. Contrapartida que con-lleva la
xclusin de la dimensin de la castracin, como as la de la su borinacin al orden significante. Hallazgo del efecto gestltico del
ierre, de la "buena forma".
A propsito. El analista refiere de-1 estilo discursivo del paciente:
"modalidad superordenadora, relato mimeografiado de lo real,
eran defensas contra algo indiscriminado, confuso, sincrtico delirante que si no hubiese estado modelado bajo la pauta obsesiva
hubiera impedido el discurso coherente. Hubieron momentos de
claudicacin de esta ltima barrera que dieron lugar a crisis de anustia, precedidas de perplejidad, fantasas agresivas hacia si mismo o hacia m, casi lmites con el acting-in-session" ...
En estos momentos el analista tuvo "miedo" que el paciente
"saltara por la ventana" -y entonces recuerda - a Winnicott que
deca que "cuando analizaba una de sus metas era sobrevivir"- .
Es interesante esta alusin clara al "pasaje al acto", ligado a la
angustia; intento desesperado -en gran medida favorecido efecto
de este anlisis- de salir de la alienacin extrema. La presentifica57
c1on encamada por el analista, del deseo del Otro, por el que el
paciente se hallaba "posedo", explica seguramente el intento de
cada, en la identificacin al objeto "a", que este analista se encarga
permanentemente de restaurar en el "marco". Su paciente no
"sobrevivir" sino accediendo a lo simblico, sin embargo su respuesta ante este intento de "separacin", es la de "poner las cosas
en su lugar": " ... En esos momentos lmites he encontrado que
poda reemplazar y actuar su yo obsesivo, ordenado, rgido,
intentando en mi discurso ofrecer una pauta, controladora, describiendo en detalle los ltimos quince minutos de la sesin ...
intentando hacer coherente y entendible sus crisis de angustia
y sus (nuestras) vivencias aniquilantes ... ". Su propia vivencia
aniquilante puede estar ligada a la amenaza del surgimiento del
S (lf.), inherente a la re-cada del "a", por el cual l ya no podr
"sobrevivir" en el reinado del Gran Otro; defiende a su paciente de
la rajadura por la cual tambin l resultar borrado y barrido de
ese, su lugar "amo".
Al poco tiempo de empezar el anlisis comenz a trabajar... "cre
una empresa propia, dirigida y trabajada por l en persona, llegando
a ganar mucho dinero (mucho ms que yo)" ... " ... una verdadera
desparalizacin que cre el asombro de su familia y amigos (y de
su analista)" ... "Solamente lo pude entender como expresin de
su vocacin analtica" ... Esta "vocacin" (?!) (ser equivalente a
analizabilidad?) fue medida por el analista "por el mantenimiento
y cumplimiento puntilloso del encuadre"' ... Por el tipo de paciente
l no lo esperaba y "mi sorpresa meda una evolucin transferencia/ positiva, apta para el comienzo de la tarea analtica" ... "el agrado, naturalmente, era mutuo" ...
Pasados cuatro aos el analista concluye que los "logros" (encuadre incluido) " ... eran un "regalo" que le hizo al analista... para
que tuviera confianza en l, creyera en l" ... y dice: "quise creer" "y durante mucho tiempo fue lo nico a lo que pude aferranne
para no claudicar" ..."los logros aseguraban la continuidad del
anlisis" ... Quiere decir que " ... con el vnculo asegurado poda
surgir la enfermedad ... "
Tal vez sea de la misma especie este "aferrarme para no claudicar" ... sera igual a (no) darse por vencido; ms adelante veremos
que la lucha a la que se vea llevado era la de la vida (por l encarnada) contra la muerte representada por su paciente. De qu se
aferra sino de su propio deseo de ser sostn, receptculo, lugar de
Ideal?
El amor, en esa dimensin de engao se ubica en el campo del
narcisismo: "Amar es querer ser amado". En esta captura se halla
este analista que invierte Ja demanda, o bien que "pone en acto"
su propio deseo de ser amado;por ese "ser", fuera de destitucin que
se convierte en el objeto de sus des-velos. Una consecuencia de esta
posicin asumida es la de conducir la demanda a la identificacin. La ausencia de la falta reconduce a la perpetuidad de la d emanda y al reforzamiento de la especularidad, en la que el "ser
amado por el Ideal" no declina. El analista en posicin simtricamente invertida a la funcin del "a". Este analista lo demuestra as:
en una oportunidad que el paciente le refera sus actuaciones
nocturnas con los linyeras, de pronto le dice: "y ud., qu mira
con esa cara de imbcil?" ... El se sorprende y responde: "Por qu
imbcil?!" ... luego el paciente termina pidindole perdn, "no quise ofenderlo, las cosas me salen as, a m" ... Analista: "Entonces,
imbcil ser una persona que hace gestos o cosas que no quisiera
hacer?" ... " "Me mira, sonre, ruborizado ... ramos dos personas
en ese momento?" ... "pienso que soy menos "cacho de carne"
que antes, para l"... El analista sin duda, se alegra, pues como
"buen pastor" ha logrado hacerle retomar la buena senda de la
" .. .lnea del sufrimiento por alguien que tal vez active la necesidad
de crear mecanismos reparadores" ...
Se extraa que le vea cara de imbcil, pues su cara debera ser
otra, y dice "de frustracin, asco, reproche" ... pues imbcil es el
autorreproche del paciente "proyectado" en l; y a travs de confrontar "hechos con realidades" le ha hecho volver a "tragar" al
paciente la acusacin, con lo cual re-mordimiento mediante lo
reparar, re-constitucin del "objeto bueno", que no es otro que el
analista en la transferencia imaginaria.
"Cacho de carne" eran las mujeres, pero tambin nos evoca
"libra de carne" ... objeto "a" pues de ser eso, el analista se cuida
muy bien. Por eso, ser menos la encarnacin del objeto "a", y ms
un Ideal, o el "objeto total" es toda una "victoria analtica".
Cuntas veces consideramos un "progreso" del anlisis vernos
arrojados a ese lugar de desecho! Este analista cuando "sufre" tan-
60
62
na dentro" ... Ese personaje, aclara, era la muerte ... " ... yo
con medios precarios para interferir en sus explosiones
tructivas ... era una lucha desigual..."
lucha desigual" que culminara con su ltimo aliento? Si
flaje criminal es la muerte - amo absoluto- cmo quin
ondra l, para vencerlo?. Pero, en fin, de la articulacin de
nte con la muerte y el suicidio no ve ms que la mera
la manifiesta, y lo que pudo ser una intervencin, o una
tacin en acto" -que tal vez fuera pertinente- se redujo
r
revelacin del mandato de su propio miedo, cuando el
t*'1i "caer".
afldo el paciente se angustia, l corre de prisa a ca(o)bnarlo,
el a hacerlo las ms de las veces tratando de restaurar la imanltcsica "que en el fantasma colma la ilusin de coaptarse al
o, la ilusin de tener su objeto"-(Lacan). Pero quizs su propia
stbt (efecto de circularidad imaginaria) se producira cuando
ugar del $que l ocupa en el fantasma se encontrara repentinate vaco, respecto de no producirse all "algo" que satisfaga
sHn de la imagen narcsica; cada vez que el paciente lo "<lesiona'', cada vez que no cumple con su demanda, o cuando l
o en su intento de colmar la del paciente, se ve enfrentado,
saberlo, a la falsedad de la demanda, tan slo porque a su pante nada lo conforma. Nada, de lo que l ofrece, al no percibir
quizs lo que realmente se le demande (por ej. en los acting) es su corrimiento en cuanto a encarnar en acto al $; o bien
sustraccin como ld<:al. Es que este analista que "se aguanta
o" no puede soportar la angustia del analizante. No puede ver
ella ms que una amenaza para el anlisis. En su horizonte contual est ausente la funcin de la angustia como sostn de la
cin con el objeto del deseo, y del deseo mismo. Este analista
est all para lanzar a su paciente a la dimensin desiderativa,
o Ja gida de la castracin simblica y la subordinacin al signiante. Antes que des-cifrar el significante del deseo del sujeto, le
re-impone el imaginario obturador emanado del suyo, Por eso,
que su estatuto, el de estar presente bajo el juego de enmascaal otro, Ideal, bajo el disfraz del $, es que por la va -del a.ltruisy la compasin ofrecer su angustia, no slo como seal, sino
mo tributo, una forma de devolver el "regalo" y asgurar-(se) el
to del amor (el obj. "a" en continuo retorno). En esta tesitura
"vcrsagung" del analista escapa a toda posibilidad de "dejar desdo el lugar donde por naturaleza est l como Otro, llamado a
63
65
11
ACTO Y DISCURSO
/
Z)~'O
cT
ncuadre, "setting", dispositivo analtico, marco, reglas, distinformas de nombrar el problema que constituye para el analista
o Lo que acontece en su relacin con su analizante, desde la
tuilla con la que hay o no que adornar? la biblioteca, pasando
la forma ms conveniente de proponer un cambio de horario,
omunicacin o no de su lugar de vacaciones, hasta qu actitud
ar ante un pedido de fuego para encender un cigarrillo.
ara el analista que analiza hoy, lacaniano o no, este conjunto
arrado de detalles tiene un peso tan importante como la intertacin misma y exige su ubicacin terica.
n las primeras pocas del anlisis esto no parece haber constido un problema para los analistas. Ya fuese porque algunos
optaban el dispositivo freudiano con la misma libertad con que
ud lo haba planteado, ya porque lo transformasen en un rgido ,\
njunto de reglas, sin preguntarse su por qu, el dispositivo no lj
nstitua un tema de discusin.
ero, leemos en una carta d e Freud a Ferenczi 1 " .. los analistas
ciles no percibieron la elasticidad de las reglas qu e yo haba
puesto y se sometieron a ellas como si fueran tabs. Todo l'Slo
ndr que ser revisado alguna vez, claro est que sin aparlarst.: de
obligaciones que entonces mencion".
Este rumbo, el de la sumisin al tab, fue el que tom i: I psicotnlisis que se dice clsico, y, as vemos que hasta los anos 50 la
munidad psicoanaltica adhiere sin discusin a un sislL't11a de
feglas que considera "clsico" por cuanto imitu ~11 de Freu d,
P.ero que se revelar "ortodoxo" cuando esta s reglas in tangibles
1ean puestas en cuestin.
En 1953 la polmica en torno a la tcnica Je J. Lacan, especficamente la escansin del tiempo en el anlisis, sacude las telas
de araa, se abre la cuestin, pero casi inmediatamente se cierra,
69
ortodoxamente, vale decir por adh esin unnime a las reglas establecidas de la I.P.A. De ah en ms los caminos se separan. Ese mis
mo ao en su discurso de Roma, Lacan se referir a las profundas
divergencias tericas que fundam entan sus modificaciones a la
tcnica, enfrentndolo al resto de la comunidad analtica. Estas di
vergencias confluyen en un punto: "el abandono del fundament o
de la palabra" por parte de los psicoanalistas. Y es a este fundam ento de la palabra al que Lacan remite cuando cuestiona la rutina de
la tcnica tradicional. Si bien la sesin de tiempo libre - sesin
cuyo trmino habr de dictar la trama del discurso - ha sido y es
uno de los aspectos ms discutidos de estas modificaciones, es el
dispositivo analtico en su conjunto, en su inmutabilidad el que es
puesto en cuestin. La responsabilidad del analista no es para La
can la de sujetarse a un ritual sino la de servir a un discurso. Por
lo tanto el dispositivo analtico tendr que "someterse a las finalidades tiles de la tcnica" 2 Y esta exigencia no dejar de producir efectos en el psicoanlisis tradicional.
A partir de 19543 distintas corrientes en el seno de la I.P.A.
abordan la cuestin y formulan concepciones diferentes e incluso
incompatibles. Pero, sa lvo casos excepcionales4 tienen un rasgo en
comn: por un camino u otro defienden la l?ermanencia de un dispositivo analtico inmutable. Una revisin de los textos descubre
que la mayor parte de los planteas son objetados desde el interior
de su propia teorizacin. Contradicciones notorias, a veces expuestas por sus propios autores desembocan en callejones sin salida.
Incluso hay analistas que reconocen que la adhesin al dispositivo
inmutable los puede conducir a eliminar operaciones importantes
para el curso del anlisis, pero sin embargo adhieren al mismo 5
Por qu? Intentaremos aqu dar una respuesta partien do del supuesto de que las razones se encuentran en los impasses de la teora que orientan la direccin de la cura de estos analistas.
Uno de los rasgos que ms inciden en la transformacin del dispositivo freudiano en un dispositivo invariable e inmutable es la
manipulacin rgida del tiempo. Es tambin uno de los puntos ms
discutibles y discutidos, no solamente desde una perspectiva lacaniana, tambin por sus propios defensores. Una variedad de argumentos intentan sostener esta posicin: desde el " time is money" 6 ,
pasando por el inslito "pattern orgnico" de 45' a 60' al que se
~ ceira la productividad del inconsciente7 , hasta su contrafigura,
70
mental ligado a la estructura de su fantasma se movi en este anlisis. El punto clave para Bleger es el hecho de que el paciente se
hubiese enterado de su compra de un departamento, vale decir,
la ruptura accidental del encuadre. Pero Bleger plantea la cuestin
de manera paradoja!: es la "no repeticin por cumplimiento del
encuadre" lo que determina la emergencia de este material. Subraya uno de los trminos de la ecuacin "el mantenimiento del
encuadre" y elimina el otro, la ruptur_a que constituy el punto de
partida. No obstante reconoce que eso no le resuelve el problema,
pues a continuacin se plantea cunto (de este material) no aparece y no resulta posiblemente nunca analizable? (cuando estas
rupturas no se dan), y concluye: "No s dar respuesta a la pregunta".
Cul es el obstculo que le impide continuar por el camino al
que lo conduce su propia teorizacin? Por qu no puede preguntarse por una estrategia analtica que podra permitirle salir del impasse y clausura la cuestin que con tanta agudeza haba inaugurado?
Retomemos el caso. Se desprende del relato del mismo que hasta el momento en que el paciente se entera accidentalmente de
la compra del departamento se haba mantenido oculta una premisa que organizaba su vida. Se podra formular as ; "l siempre
estara informado y sera consultado sobre todos los detalles de
la vida del Otro". Esta premisa cae cuando se demuestra, por una
vez al menos, que es imposible para l enterarse de todo. El azar
permiti esta excepcin, abri esa brecha, por donde, no la realidad -sino lo real, un fragmento de lo real, se hizo presente, en
ese tropiezo con un imposible.
Esto, apunta Bleger, resulta catastrfico para el paciente. Es
ante esto que Bleger se detiene?. No, puesto que considera que dicha catstrofe le abre la posibilidad de poner en juego algo que de
otra forma no se habra analizado. La catstrofe fue productiva,
pero no por obra de la interpretacin que se limit a recoger los
frutos de la "ruptura del encuadre".
Podemos preguntarnos qu habra sucedido si en lugar de haber
intervenido el azar lo hubiese hecho el propio anali.sta. Un sabe
que me compr un departamento? No habra podido quizs precipitar ese choque con lo imposible, ese encuentro con lo real?
Y la "no repeticin" queda garantizada, ya que sta consiste en
no haber sido informado o consultado previamente 18 Tal estrategia,
sin duda supone una "ruptura del encuadre", pero se trata de alterar el encuadre para mantener un discurso, el discurso analtico
74
76
NOTAS
Carta de Freud a Ferenczi 4'1-1928 citada por Jones, E. en Vida y obra de Sigmund
d. Ed. Nova. Buenos Aires, 1962 .
Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Lectura esturalista de Freud. Siglo Veintiuno, Mjico, 1971.
En 1954 P. Grcenacre sale al paso "a los que dicen que nuestra organizacin impone
obediencia reverente de las reglas y los rituales del anlisis a sus devotos". All trata
onsolidar la postura tradicional intentando fundamentar tericamente las, hasta ese
ento, reglas empicas. Cf. 1he role of transference. Journal of American Psychotic Association. Vol. II; 671-684, 1954.
F. Alexander cuestiona la rigidez y la rutina del dispositivo y opone a esto el "princide flexibilidad" que supone la posibilidad de realizar maniobras heterodoxas"
ayudaran al progreso del anlisis. Cf. Teraputica Psicoanaltica. Ed. Paids, Bs.As.
6. S. Nacht. objeta la aplicacin de las mismas reglas indiscriminadamente a todos los
ntes. CF. Presentacin en el Panel "Variations in Classical Psycho-Analytical Teclmi" en el 20 Congreso de la l.P.A. Publicado en el International Journal of PsychoanalyVol. 235, 1958.
Langs. Tanto J. Bleger como R. Langs, quien se inspira en el primero subrayan la
arcada productividad" de los pacientes luego de desviaciones tcnicas, pero, stas deevitarse. The therapeutic relationship and deviations in technique en Classics in
hoanalitic Teclmique. Aronson, New York, 1981, p. 475.
J. Laplanche: La situation psychanalitique en "Psychanalyse a l'Univcrsit, vol. VI,
'603, 1981.
CF. P. Greenacre: op. cit.
Segn P. Castoriadis-Aulagnier la seston debe ser lo ms larga posible, 45' 60',
tensin determinada por la capacidad de escucha del analista. Citado por Jean-Luc
nnet en Sur /'institution psychanalitique et la dure de la sance en Nouvellc Revue de
chanalyse, 20, 249, 1979.
P. Grecnacre, op. cit.
Cf. A. Green: . El analista, la simbolizacin y la ausencia en el encuadre analtico,
vista de Psicoanlisis, vol. XXXII, 1, 88/90, 1975.
Cf. R. Lang: op. cit.
Se inscriben en esta lnea: Modell (1981); Balint (1968), Spitz (1956), Blcger (1966),
rigu, Langer (1967) entre otros.
A. Modell: the Holding Environment and the tlrerapeutic action of psyclzoanalysis.
umal of American Association. 24, 285/308. 1976.
J.l. Szpilka. Consideraciones sobre el marco y el proceso analtico en las psicosis. Reta de Psicoanlisis, XXIV, 4, 905, 1967.
J. Lacan: El Seminario. T.11., 478. Barcelona, Paids, 1983.
J. Bleger (1966) introduce el trmino encuadre al que define como una parte de la
77
lltuucin analtica que a diferencia del proceso "que es lo que estudiarnos, analizamos e
Interpretamos", supone un "no proceso'', es decir las constmtes dentr.:i de cuyo marco
se da el proceso. Abarca el conjunto de factores espacio temporales, el contra to, horarios,
interrupciones y el rol del analista. Psicoanlisis del Encuadre Psicoanaltico en Simbiosis
y Ambigedad. Bs.As. Paids, 1967.
17
J. Bleger define la simbiosis como la forma de vnculo que asienta sobre la identificacin proyectiva. La simbiosis permitira inicialmente el desarrollo de su Yo, pero su
inmovilizacin mantiene el No-Yo, es decir la organizacin ms primitiva e indiferenciada,
la parte psictica de la personalidad. a. op. cit.
18
D. Rabinovich: Comunicacin personal.
19
J. Lacan: Los cuatro Conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Barcelona, Barral,
1977. 78/9.
20
R. Langs: op. cit.
21
BIBLIOG RAFIA
78
79
HO
1968, con la publicacin en la revista de la Asociacin Psicoaica Argentina del trabajo de J. Zac 1 , me parece se sella retroacrnente lo que podramos llamar la doctrina argentina 'ortodoxa'
re el encuadre analtico.
As me parece porque en ese texto se citan los trabajos previos
M. y W. Baranger2 , J. Bleger3 , D. Liberman4 y E. Rodrigu 5 un
co ya a la manera de lo que se evoca con la expresin 'clsicos en
materia'. En verdad, puede que surja un matiz un tanto artifi1y reverencial de ese juego de citas (muchas cuestiones girarn
torno a los aportes de los conspicuos de la I.P.A.), pero me 9ace innegable que tejieron la trama necesaria para dar un fundaento local terico-clnico a las reglas del encuadre.
Lo importante es sealar que la produccin de tal fundamento
cal no poda hacerse sino haciendo surgir, adems, un color
ca/6 al tema, y al respecto nada nos parece ms ntido que el
Jnejor de esos textos, el de J. Bleger. En el breve comentario que
1igue, ser nuestra nica referencia 7
l. LA PREGUNTA DE BLEGER
Un analizante de Bleger, que l llama A.A., estaba todo el tiempo que s que no con la compra de un departamento. De pronto,
se entera accidentalmente que su analista, ni corto ni perezoso, ya
81
te normaal del encuadre", y cul es su significado psicoanalcuando r.i.adie se ocupa de l porque se cumple a la perfeccin.
rr fundulf un lugar terico para el psicoanlisis del encuadre
oanalticm en razn de una implicacin clnica profunda que
a marcado. Tal vez algo muy decisivo no puede ser analizado
tras el emcuadre subyace calladamente, normalmente, sin rup-
s.
an 8 .
n mi opinin, cualquier discusin sobre el encuadre psicoanap conduce inevitablemente a la cuestin de cul es su fundato, por qu las reglas son esas y no otras, por qu hay que
tenerlas de modo inflexible. Conduce a eso inevitablemente
ue no hay dnde ni cmo situar un postulado por el que esas
s obtengan su garanta.
Una manera de ejemplificar esto es la siguiente:
o que la doctrina argentina 'ortodoxa' sobre el encuadre no
e para nada de original (est en esto a la par de cualquier otra),
el considerarlo un conjunto de estipulaciones, reglas o normas
organizan el dispositivo analtico siempre y en todos los casos
ecto de aspectos bien concretos o fenomnicos. Esto hace que
mpre Yen todos los casos se transmita qu es el encuadre sobre
base de un listado incompleto de reglas y al modo de una
meracin. "Dentro del encuadre psicoanaltico -dice Blegercluimos el rol del analista, el conjunto de factores espacio (amnte) temporales y parte de la tcnica (en la cual se incluye el
ablecimiento y mantenimiento de horarios, honorarios, interrupnes regladas, etctera)".
El etctera es lo esencial, pues es de estructura.
Pueden sistematizarse las reglas todo lo que se quiera 9 y seguir
ndo lo esencial el etctera, porque no hay un criterio que ponlmite a lo que puede entrar bajo la legislacin del encuadre. lnntar legislarlo Todo es imposible, lo que se verifica en el hecho
83
de que intentarlo se paga con el ridculo. Hay que decir que algunos psicoanalistas 'ortodoxos' conocieron ac eso de la mano de
Meltzer. Si el traje y la corbata del analista deben permanecer
sempre inalterables, entonces, por qu no regular tambin la cantidad de veces que tiene que respirar por sesin?
A esta altura de la argumentacin, siempre el temm de los analistas 'ortodoxos' es que a raz qe esa objecin se concluya que,
entonces, pueden alterarse o hasta eliminarse todas las reglas del
encuadre. Hasta qu punto se supone que el encuadre es una ley
universal! Pero el caso es que no hay por qu recurrir a Popper y
que tampoco es posible legislar que no haya legislacin ni fundamentar una anarqua Total. Tambin un proyecto as es imposible e igualmente cae en el ridculo. An cuando un analista se dedicara a alterar todo el tiempo el encuadre, su voluntad de hacerlo
introducira una constante extraordinaria. Algunos analistas, aparentemente menos 'ortodoxos', conocieron ac eso de la mano de
Cooper.
Bleger elev la inconsistencia que comentamos a ttulo de su
ensayo. Evidentemente, Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico
constituye una audacia, una audacia motivada por la pregunta que
antes destacamos, y que paga un precio: cul es el encuadre para
psicoanalizar el encuadre?, cul es el encuadre para psicoanalizar
el encuadre en el que se psicoanaliza el encuadre?. Etctera.
Como siempre, hay que cortar de tajo esa cuestin, y en la
sntesis final de su trabajo Bleger subraya firmemente: "El encuadre slo puede ser analizado dentro del encuadre". (El subrayado
es de l). Pero, en esa frase, y sin necesidad de citar a Russell, ya el
trmino 'encuadre' no es usado en el mismo nivel lgico la primera
y la segunda vez. La primera vez, 'encuadre' quiere decir 'el encuadre del paciente', nocin que ha tenido que ser inventada en el camino para eliminar la paradoja. La segunda vez, se trata del encuadre en sentido clsico, el del analista, sustrado una vez ms del
anlisis y pese a la promesa que anunciaba el ttulo del artculo.
"El encuadre slo puede ser analizado dentro del encuadre - dice
Blegcr, prosiguiendo- o, en otros trminos, la dependencia y la
organizacin psquica ms primitiva del paciente slo pueden ser
analizadas dentro del encuadre del analista, que no debe ser ni
ambiguo, ni cambiante, ni alterado".
Ahora bien, en qu lugar del camino se ha producido la invencin de esa nocin 'encuadre del paciente'?
No en cualquiera. En un recodo donde acechaba la verdad. Al
84
JI.?
En realidad, esas tres grandes zonas del saber mencionadas, La
iencia, La Sociedad, la ~alud Mental, son, en sus lugares de elabocin, perfectamente inconsistentes. Mnimos ejemplos: Ja distinln 'constante-variable', y por poco que se extraiga de ah la cues6n 'metalenguaje-lenguaje', como lo hace el mismo Bieger, a
u conduce sino al debate contemporneo sobre Ja misma inconstencia?; de un saber sobre La Sociedad, no predomin acaso en
dcada del sesenta deducir de l la necesidld de alterar, transforar, cambiar cada una de las instituciones? 1 0 ; en cuanto a Ja Salud
ental, qu identidad la define si es que Ja identidad la define y
la es algo definible?
Pero todo eso es secundario, y no tiene sentido profundizar
87
esos mm1mos ejemplos, porque el analista no se ocupa propiamente ni de metodologa de las ciencias, ni de poltica, ni est
forzado a pontificar sobre la salud mental. En el fondo, su prctica
no es Ja de experimentar, ni la de gobernar o educar, ni la de establecer criterios de salud.
Se advierte, entonces, que hay una rain profunda por la que el
saber empleado para fundamentar el encuadre no sea psicoanaltico y que provenga de zonas lejanas. As- es como al saber se le
quita todo riesgo, se lo hace valer por su prestigio y se lo usa congelado, ms all de toda renovacin posible que pueda asumir el
analista (est fuera de su jurisdiccin), y a los slos fines de dar
las rdenes necesarias para poner en marcha el dispositivo analtico. Por eso en esto es de rigor ortodoxo la mayor heterodoxia,
y se puede ser amplsimo de criterio en la confrontacin de
saberes, pues la rigidez estar solamente en el uso a que se destinarn todos, cualesquiera que sean: dar algunas rdenes.
Queda un resto, sin embargo, que ese empleo del saber no cubre.
El que corresponde a las inconsistencias del encuadre provenientes
del propio campo clnico y que derivan de los cuestionamientos,
conscientes o no, efectuados por los pacientes. Es exactamente en
relacin a este punto, y como lo muestra a la perfeccin Bleger,
que se apela ahora a un saber que me parece merece estrictamente el nombre de 'psicopatologa'. Es un saber cuyas nociones,
curiosamente, casi nunca son freudianas, pero que sin duda son
reconocidas por la 'ortodoxia' como pertenecientes al campo
del psicoanlisis, en la medida en que siempre estuvo dispuesta a
enriquecer su 'psicopatologa psicoanaltica' con toda suerte de
aportes provenientes de la psiquiatra y la psicologa.
Nos encontramos ahora, entonces, no slo con que el encuadre
es "compulsin de repeticin'.', sino tambin " no-Yo", "meta-Yo",
"Yo sincrtico", "fusin Yo-cuerpo-mundo", "parte psictica de
la personalidad", "simbiosis", "primitiva relacin simbitica".
Para resumir: "siempre es la parte ms regresiva, psictica, del paciente (para todo tipo de paciente)".
Como se ve, la cosa cae ahora por entero del lado del analizante, de un modo, digamos, ms severo que benigno. Es sutil que no
se considere que el encuadre pueda dar lugar en el paciente al
sntoma, a una psicopatologa ... de la vida cotidiana. Es que en
este caso, la verdad del sntoma no dejara de repercutir en los
supuestos fundamentos de las reglas del encuadre. Mientras que
88
Por qu 'contra'?
Porque en el discurso analtico S1 no puede estar del lado del
analista, ni explcita ni implcitamente, y as se desprende de la
enseanza de Lacan.
Se ver en esta cuestin la curiosidad e inters del analista
'ortodoxo' por las supuestas nuevas reglas del encuadre de los lacanianos, as como el entusiasmo de estos ltimos por dividirse en
'ultras' y 'moderados'. Por poco que a esas supuestas nuevas reglas se les d consistencia, todos encontrarn con qu reforzar su
ser, compartindolas o no. A la larga, seguramente, se preferir
cambiar a renunciar a ser, pero la conclusin que insiste segn mi
punto de vista, es que JI,., en la ocasin, el deseo del analista, es
cosa que supone abandonar toda consideracin sobre las reglas del
encuadre.
v. 1'
En mi opinin, las consideraciones sobre las reglas del encuadre
deben sustituirse por un renovado debate terico-clnico sobre la
represin originaria.
No se me podr negar que tal opinin seala que aspiro a dar un
lugar metapsicolgico ms que honorable a todas esas menudencias
de los horarios, honorarios, interrupciones de fin de semana y
decoraciones de consultorio. Pero no se me escapa que un planteo
as debe sorprender en relacin a la doctrina argentina 'ortodoxa',
porque all, directamente, no se emplea la nocin de represin
originaria en ninguna dimensin ni terica ni clnica. Sin embargo,
tratar de mostrar que es Bleger y el color local que extrajo de su
tema lo que impone tal planteo como conclusin.
Recordemos que su pregunta lo lleva a interesarse por saber
qu es el encuadre desde el punto de vista psicoanaltico cuando
nada lo trae a la atencin, cuando no sufre rupturas, cuando funciona de un modo 'ideal'. Esa pregunta extraordinaria (que merece
su nombre) va a determinar que su saber sobre el encuadre comience a dejar entrever una lgica llena de curiosidades. Hemos
visto que ese saber proviene de muchas partes, aunque no del
psicoanlisis, y que lo caracteriza una gran diversidad. Sin embargo, algo insiste en todo aquello a lo que Bleger echa mano para
responderse su pregunta. Por un lado, 'encuadre' es un trmino que
no puede definir sino por oposicin a otro, por ejemplo, 'proceso'.
Es un 'no-proceso'. A partir de ah, les hace repetir esa lgica, ex92
96
97
98
NOTAS
Zac, J. "Relacin semana-fin de semana'', en R evista de Psicoanlisis, XXV, 1, 1968.
Baranger, M. y W. "La situacin analtica como campo dinmico", en Revista Urude Psicoanlisis, IV, 1, 1961-62.
Bleger, J . "Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico'', en Revista de Psicoanlisis,
2, 1967.
Liberman D. La comunicacin en teraputica psicoanaltica, Eudeba, Buenos Aires,
Rodrigu, E. y G. T. de. El contexto del proceso analtico, Paids, Buenos Aires,
Derivado de haber habido psicoanlisis en Buenos Aires, en condiciones menos estaue las londinenses, posiblemente.
Todos los entrecomillados pertenecen a su texto antes citado.
No har precisiones en las citas. Las alusiones ms constantes me parece remiten a
6n del inconsciente' en Escritos JI, Siglo XXI, Mxico, 197 5, y al seminario (miafiado) ' L'Envers de la Psychanalyse'. Un prrafo copia casi textualmente el de una
n del seminario sobre 'L'Angoisse', (tambin mimeografiado). El punto VI es una
asis de un tema central del seminario dictado por Jacques-Alain Miller sobre 'Dos
"ones clnicas: sntoma y fantasma', en Buenos Aires, Julio de 1983.
As lo intenta J. Zac (op. cit.). Llega a clasifi car las reglas en cinco categoras: cons1 tericas, fun cionales, temporales, espaciales y de la persona real del analista. Cada
te subdivide a su vez en cuatro y ms items. Pero todo ese cuadro es presentado cona "somera descripcin de los hechos".
Menos las reglas del encuadre! - gritaron juntos los analistas 'ortodoxos', al par
te distanciaban por las razones polticas de la poca.
Quede como testimonio que la doctrina argentina 'ortodoxa' sobre el encuadre se
ba retroactivamente en las vsperas del sacudimiento ms violento que i ba a sufrir la
ad argentina en cualquiera de sus aspectos. arcunstancia sta ltima suficientemen'gica como para elevar a la categora de chiste cada una de esas "constantes", y sutemente cmica como para recordarles a los psicoanalistas 'ortodoxos' y 'no ortos' que haba un encuadre del que dependan sus encuadres.
99
STANDARDS NO STANDARDS
A propsito de las entrevistas preliminares, del control
y de la duracin de las sesiones
Recordemos, en primer lugar, algunos hechos y fechas en cuanto a la gnesis de los standards.
En el congreso de Budapest de 1918, Freud, en su intervencin
Los caminos de la terapia psicoanaltica, prevea la aplicacin del
psicoanlisis a las masas populares. En 1920, Eitington convence a
la asociacin berlinesa de la necesidad de fundar, en Berln, una
policlnica para el tratamiento psicoanaltico de las enfermedades
nerviosas. Esperaba dar cuerpo, de ese modo y luego de la efmera
experiencia de Fercnczi en Budapest, a la previsin de Freud.
El proyecto teraputico de la Clnica se puso a punto rpidamente: un analista consultor examina y distribuye las demandas.
La sesin dura de tres cuartos a una hora, tres o cuatro veces por
semana. El intento de reducir las sesiones a media hora no fue concluyente; tambin la tentativa de acortar la duracin de los anlisis fracas, y la so lu cin adoptada fue la de los "anlisis fraccionados": alcanzado el objetivo teraputico el anlisis se suspenda, pero el paciente poda retomarlo si juzgaba insuficiente su
mejora.
Paralelamente, para responder a esta extensin del psicoanlisis
y desde la apertura de la Clnica, se plante el proyecto de formar
a los analistas de la segunda generacin. Procedimientos uniformes
de formacin adquirieron su forma casi definitiva desde 1924. Se
los di como modelos a la comunidad analtica y son, en lo esen102
OPOSICION Y CRITICAS
En J 949, en el congreso de la reconciliacin, en Zrich, el equilibrio de fuerzas se ha modificado. Amrica se ha vuelto el foco de
la actividad analtica, la lengua inglesa la del psicoanlisis y la egcr
psychology es en lo sucesivo la corriente dominante. La American
Psychoanalytic Association instala su liderazgo sobre el modelo
- rechazado en 1938- de la Comisin Internacional. Los standards
permanecen iguales. Son aquellos a los que Lacan apunta explcita y especialmente en Variantes de la cura-tipo. Se trata del modelo berlins rigidizado por los criterios de adaptacin de la egopsychology, que consuman la colusin del psicoanlisis con la .Psiquiatra y la higiene mental. Testimonio de esto es un trabajo encargado en 1951, llamado de revisin de las prcticas existentes en
los institutos, y que concluy con la promulgacin, en 1956, de
los standards mnimos para la formacin psicoanaltica de los mdicos.
El plan de formacin no satisfizo a nadie. Es lo que revela, en
1960, el Comit de enseanza, luego del estudio de los programas
de una veintena de institutos. Se lamenta del nmero creciente de
104
ndidatos inanalizables e inaptos, de los mtodos de seleccin ineaces (formularios de candidaturas, tests psicolgicos, entrevistas
grupo), etc.
Pero, a los efectos producidos por el enfoque evaluativo y seleco, la Institucin no sabe responder sino redoblando sus propios
"terios. De este modo, y siempre para obtener ms objetividad, se
talarn hacia 1964 comits de seleccin encargados de superar y concluir los informes redactados por los analistas de las envistas realizadas a un candidato. Se llega entonces a un fenmetan aberrante como ste: el rechazo, a veces de hasta el 90% de
IS candidatos presentados con opinin favorable del analista. A
"terios perfeccionados, el candidato falta! A la luz de esto, no
rece que los institutos hayan avanzado mucho desde entonces.
FALTA DE FUNDAMENTO
tu lonul. De ah Ja observacin de Lacan en 1953: "El mantenimiento de las normas cae ms y ms en el orbe de los intereses
del grupo, como se manifiesta en los Estados Unidos donde ese grupo representa un poder. Entonces se trata menos de un standard
que de un standing". (Variantes de la cura tipo, en Escritos,
Siglo XXI, p. 95).
Esos fenmenos surgen, sin duda, de Ja inevitable insercin del
psicoanlisis en el mundo. Sin embargo, su contingencia histrica,
junto a la falta de criterios analticos, acenta por contraste la notable estabilidad del modelo propuesto, as como la exigencia incondicional a l ligada. Como si el legalismo ms contingente e
inerte concentrase en s Ja prenda misma de Ja experiencia. Sorprende ver cmo las crticas hechas en nombre del psicoanlisis
-y por las personalidades ms eminentes en el interior mismo de la
IPA ( cf. Glover, citado al respecto por Lacan)- no afect los procedimientos instituidos. Es de sospechar que una forma de entrada
tan definitiva y tan rebelde a la evolucin debe depender de un
modelo que ya estaba ah y que est sostenido por poderosas razones de estructura: precisamente el que Freud reconoci en la Iglesia y el ejrcito, y que hace lazo de otro modo que el psicoanlisis
(cf. Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en
1956, en Escritos JI, p. 198). Discurso del Amo, dir Lacan.
ENTREVISTAS PRELIMINARES
EL ALGORITMO DE LA TRANSFERENCIA
donde el S, "significante de la transferencia'', escribe la manifestacin sintomtica del sujeto que el paciente presenta al analista y
cuya demanda sostiene. Notemos que le lleva esta manifestacin a
un analista cualquiera (Sq ) , es decir reducido a su dcf'inicin de
intrprete, de descifrador. La direccin misma hacia el d escifrador, marcada por la flecha, implica una doble postu lal'i6n: queda
supuesto, por un lado, el carcter cifrado del sn toma (desciframiento supone ciframiento) y, por el otro, la rcprcsc11ta livi<lad del
sntoma. Es un hecho de experiencia que el sntoma 110 conduce al
anlisis sino cuando cuestiona, cuando el ana lizanll' capta ese
incomprensible cuerpo extrafo como propio y pmtador de un sentido obscuro que lo representa como suje1o ksconocido para s
mismo. En este sentido, el sntoma es cu tstionamicnto del sujeto, o ms bien, representan te del sujeto barrado y no "agotado por
su cogito" (Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en Escritos !, p. 331 ). De este modo, por la transferencia, el sntoma es
puesto en forma de pregunta, pregunta del sujeto, en el doble
sentido del partitivo.
Sin embargo, la transferencia as planteada es muy a menudo, a
decir verdad, previa al anlisis. Est ah desde que el sntoma es
107
un
eon el
Journal of tlle American Psychoanalytic Association, .Psychoa11a/ytlc Quarterly, ve aparecer ese vocablo nuevo; "analizabilidad",
que debe su promocin a los muy serios trabajos del "Kris Study
Group" de Nueva York, dirigido por Loewenstein, pero cuyo xito se debe sobre todo a la preocupacin por restringir las aplicaciones del psicoanlisis y por producir un esquema de seleccin que
permitiese extraer el mejor candidato que hubiera.
El razonamiento es el siguiente: el paciente, en anlisis, enfrenta
una situacin particular, sin duda, pero que se inscribe en una serie
de experiencias precedentemente encontradas. La analizabilidad
pone a prueba la capacidad de su yo para enfrentarlas. La biografa
del paciente permite calcular cmo las tomar. El acento primordial ya no est puesto sobre el wish inconsciente, sino sobre el wi/l
de un "querer ser analizado" propio del yo autnomo.
As, tanto en la analizabilidad como en la alianza teraputica, se
trata siempre del yo autnomo como condicin del psicoanlisis.
Al mismo tiempo se supone que el anlisis depende de una aptitud,
de un talento previo personal del analizante y cuyo diagnstico inmediato debera permitir plantear el pronstico de una experiencia
todava por hacer. En la entrada del psicoanlisis est, entonces,
no la transferencia, sino el yo fuera de transferencia, a partir de
donde el psicoanlisis podr desplegarse como lo que bien podemos llamar un trabajo contra la transferencia. Un signo positivo sin
embargo: no slo esta analizabilidad parece inasible a los mismos
autores, reducida a criterios ridculos o problemticos, sino que
adems parece que lo analizable se hiciese cada vez ms raro. No
podran estas perplejidades conducir al abrupto "en el comienzo
del psicoanlisis est la transferencia" de Lacan?
Podra ser el retorno de ellos a Freud.
FREUD CON LACAN
IPA Al cambiar los modos de habilitacin, Lacan cambl n ! lugar y la fun cin del control.
cambio tiene como pivote su: "El analista no se autoriza
d s mismo".
P.I nico principio cierto a plantear, dice Lacan, y tanto ms
U1nto que ha sido desconocido, es qu e el p sicoanlisis se constitucomo didctico por el querer del sujeto, el cual debe estar adY rhdo de que el anlisis cuestionar ese querer, en la medida
El trastocamiento operado por Lacan es completo y sus lineamientos se encuentran en el Acte de fondation de la Escuela y en
su Note adjointe.
En primer lugar, el control no es obligatorio. La institucin no
lo impone, as como tampoco establece lista de controles ni lista
de didactas. Es decir que el sujeto pide un control segn su parecer,
y al analista de su eleccin. Por el contrario, la obligacin -pues
por cierto hay una obligacin- es para la Escuela. Obligacin
de responder a la demanda de ontrol " desde el comienzo y en
todos los casos", dice Lacan (Acte de Fondation, p. 72), lo que
quiere decir sin cond iciones previas de antigedad en la carrera
analizante y sin exclusiones. La razn de esto es que el control, si
no est impuesto, "se impone" (Note adjointe, p. 75). Se impone,
porque es un hecho que "el psicoanlisis tiene efectos sobre toda
prctica del sujeto comprometido con l". Corresponde, ento nces,
a una Escuela, el deber de asegurar "un control calificado" (y no
calificante) a todo sujeto cuya prctica suponga transferencia, ya
sea institucional o privada. y en cualquier fase que est de su curso.
Una demanda de control, entonces, si es verdadera, no se rechaza. Pero su prctica se adapta a la posicin del sujeto sin standards
preestablecidos. Porque hay una necesidad de control la responsa113
No es abusivo suponer que ms all de las particularidades individuales, las finalidades institucionales orientan su prctica.
Para los analistas de la IPA el control tiene objetivos de aprendizaje. Se habla de " diagnstico educacional", de "psicoanalistas
educadores", de "alianza de aprendizaje". Se plantean insolubles
problemas de objetividad y de criterios pues se pretende instruir,
ayudar, evaluar, observar. El control est centrado prioritariamente en la produccin y evaluacin de una competencia.
No obstante, se le impone a todos que la supuesta competencia
no deja de estar relacionada con el anlisis del analista. El trmino
anlisis de control propuesto por Eitington ya lo implicaba. Sesenta
aos despus, si tomamos como referencia la Encyclopedia of
Psychoanalysis de Ludwig Eidelberg de 198 1, esta idea no ha cambiado. Se distinguen "los errores que resultan de la falta de experiencia, de los causados por los problemas inconscientes propios del candidato'', por los "puntos ciegos" que dependen de su propio anlisis.
El control se presenta entonces como un lugar de prueba de los
lmites de la cura que repercuten sobre la prctica del analista. Esta
repercusin es generalmente enfocada a partir de la nocin de contra transferencia. Subrayemos empero que los tericos de la egopsychology distinguen uno de sus motores como perteneciente al
registro de la identificacin al paciente. Est o sostienen, por ejemplo,
David H. Sachs y Stanley G. Shapiro, referencia tomada de autores
tan diferentes como Searles y Arlow. Se desemboca de este modo
114
de 1967, en el Discurso a la EFP, donde Lacan evoca el "encausamiento" del sujeto: "Es diferente controlar un "caso": un sujeto
(yo subrayo) que su acto supera, Jo cual no es nada, pero que, si
supera su acto, crea la incapacidad que vemos prosperar en eljardn
de Jos psicoanalistas" (Discurso a la EFP en Scilicet n 2/3, p. 14).
Propongamos lo siguiente: el control apunta a la posicin del sujeto en relacin a su acto, ms que al acto mismo que, sin duda, est en juego, pero que tanto el control como el controlado slo
pueden hacer constar. Despus de la destitucin, al final de la
cura, del sujeto supuesto al saber del sntoma, quiz falta an destituir el sujeto supuesll> al saber del acto, para que el analista pueda hacerse causa de Ja divisin del sujeto. En ese caso la finalidad
del control es cslrictamcntc homognea a la del anlisis. Fundamentalmente. no es ni transmisin de saber ni estimacin de dones
individuales, sino el lugar donde, dado el caso, los efectos sobre el
sujeto de esa prctica que requiere el acto, lugar donde es puesto
a prueba lo que podemos llamar, en una primera aproximacin, su
capacidad subjetiva de sostener ese acto, pero, a condicin de agregar de inmediato que esa capacidad es producida por el anlisis
mismo, y sujeta por ende a lo que Lacan llama "una correccin del
deseo del psicoanalista (ibid.) por el anlisis. As control y cura estn anudados. Esto nada prescribe en lo tocante a los enunciados
del sujeto controlan te, refiranse o no estos a su paciente, porque,
al igual que en el anlisis se apunta al sujeto en su enunciacin.
LA L>URACION DE LAS SESIONES
NO-SIN-EL-TIEMPO
LA PULSACION
Est o nos lleva a situar la cuestin de la duracin de las sesiones en relacin a aquello que en la experiencia no es simblico, sino real. A ese elemento otro que lo simblico, que configura Ja
gravitacin de la dialctica del sujeto y donde se concentran su ser
y su goce, Lacan Je di un nombre: objeto a. Debe verse en l lo
que Lacan mismo design como su invencin propia, realizada a
partir de un nuevo examen, no del concepto de inconsciente sino
del concepto de pulsin (cf. al respecto el Seminario XI).
El sujeto definido primero como lo que el significante representa
para otro significante, au nqu e no est destinado a ninguna relacin
11 9
al no curcct empero de partenaire, partenaire a-sexual, "desndldo" del cuerpo del viviente por la captura significante. De
U(
dlfcrcntc.
Sin duda, dice Lacan: "el ssamo del inconsciente es tener efecto
LA FUNCION DE LA PRISA
A partir de este punto, las elaboraciones de Lacan se desarrollarn cada vez ms en el sentido de indicar que es el objeto, que
vuelve siempre al mismo lugar en la transferencia y en el fantasma,
a la vez condensador de goce y causa de deseo, el que brinda la
clave de esa espera. El tiempo lgico no tiene, desde entonces, ms
"en-si" que ese objeto (Radiofona y televisin, Anagrama, p. 46)
que preside el encuentro fallido de la repeticin y "tetiza la funcin
dt la prisa" (Seminario XX, A un, Paids, p. 63). Ahora bien, en todos los casos la temporalidad de sus emergencias es la del instante,
instanll' casi de fractura en la duracin del encadenamiento de los
swnilkunlcs. Se concibe as que la ltima forma producida por Laca 11 l'll lo que se refiere al analista en el lugar de objeto se acomode
a u1w Sl'sin puntual casi reducida al instante donde encuentro y
scparaci(>n se conjugan.
Pn.:eon11atl'lllos entonces la sesin corta? Debe sealarse que
120
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llud.
123
Quisiramos dar cuenta de ciertos momentos de viraje en laposicin subjetiva de tres pacientes, dos de ellos obsesivos: el primero y
el ltimo, y un tercero cuyo diagnstico parece inclinarse hacia la
histeria.
Creemos que si algo justifica esta presentacin es que se trata de
pacientes cuyos anlisis estaban o bien estancados, a punto de interrumpirse, o ni siquiera empezados, y donde fue necesario intervenir, de un modo qu e podramos llamar poco convencional, sobre
un significante clave del pacto analtico: los honorarios.
En tanto nos parece posible relacionar esta intervencin con
dicho momento de viraje, estos ejemplos resultan apropiados para
una reflexin sobre el acto analtico y, por consiguiente, sobre la
dimensin tica de Ja clnica psicoanaltica.
Articular estos tres casos nos result factible porque en cada
uno de ellos el analista oper activamente sobre un objeto de la
demanda: el dinero -ya sea rechazndolo o exigindolo-, y fue
corno efecto de esta intervencin que el acto analtico pudo sostenerse.
Pensamos que lo que marc la entrada en anlisis del primer paciente fue la devolucin de los honorarios correspondientes a un
mes de sesiones a las que no haba asistido, acompaftada de la
inyuccin: "Tenga claro que usted no puede pagar por no venir,,.
Ffrctivamente, los ocho meses de tratamiento anteriores haban
aportado lo habitual de un obsesivo bien instalado: quejas con resptclu a una esposa que representaba los ideales familiares, desvalorizudu por tI paciente, en un hogar donde l se conduce como un
tirano tlonH~slico; temores relativos a una posible explosin en la
fbnca de productos qumicos donde se desempefta como gerente,
124
125
'll~~)UllPrendcr
. . . . . . .iwt
128
111
FENOMENOS Y ESTRUCTURA
EN LA CURA
LA DEPRESION
Este texto, redactado por Serge
Cottet, ha sido preparado con la
colaboracin de Rithe Cevasco,
Marie-Hlene Krivine, Fran~ois
Legul, Danicle Silvestre, Marc
Strauss.
A
lod<1'1
132
1 1 h11111or
11 L,1 o;1
1'r1 l'I curso de los perodos hipomanacos presenta un hul' XIHlllsivo o irritables y por lo menos tres de los sntomas sw11ii,:11ll's:
134
11101 all'Hll'
Se puede notar de entrada el carcter profundamente anti-lacaniano de los discursos que avalan un "estado de nimo" 1 Por dos
razones:
1) Un "estado de nimo" es una manifestacin tanto psquica
como somtica. El estado de nimo (alma) denota la unidad de las
1
135
en el abordaje d e lo real,
otros puntos de referencia lacanianos donde lo que domina el cuaro clnico es el plano del objeto a y del goce, por ejemplo cuando
tratar de la melancola o del suicidio.
Es decir que no faltan slidos puntos de referencia en Lacan paa tratar la cuestin de la depresin bajo todos sus aspectos.
Hay que distinguir:
1) los raros pero sugestivos textos donde Lacan utiliza este
rmino en su acepcin habitual (Televisin, p. 39);
2) los textos donde Lacan recurre al vocabulario kleiniano y da
propia versin de la fase llamada depresiva; utilizndolo entones como concepto del psicoanlisis (cf. bibliografa);
3) las categoras propias de Lacan que permiten tratar al menos
ricamente problemas relativos a la depresin en todos los comartimentos de la clnica: neurosis, psicosis, perversin; por ejemlo, la dupla lacaniana alienacin/separacin o su topologa del
gujero para poner de relieve el agujero melanclico ms all de las
epresentaciones imaginarizadas que podemos hacernos; agregueos, por supuesto, la doctrina del supery;
4) pero nos parece que el dominio ms apropiado para poner en
rctica la teora lacaniana de la depresin es el final del anlisis,
es decir la depresin "bajo transferencia" segn la expresi n dl'
Jacques-Alain Miller.
Es en efecto sobre el terreno del final de anlisis, o sea a niwl dl'
la cada del sujeto supuesto al saber y de la transformacin dl' la
posicin subjetiva con respecto al objeto, o sea a nivel de la l'XIH'
riencia de esa prdida de goce que es el pase, que dcbl'mos ulmar
el efecto propiamente "manaco-depresivo" en Lacan. Es ll' punto
de vista justifica amp liamente la comparacin con Mclanic Klc in.
Es adems en funcin de las ltimas indicaciones de Laean atinentes al pase que pueden ser abordados los problemas de la clnica
clsica.
PROBLEMAS CLINICOS
Es pues, para la neurosis, una desestabilizacin de los significantes en el Otro, un agujero en el Otro lo que inaugura la serie duelo,
dolor, inhibicin, depresin y no, como en M. Klein, la serie sadismo, angustia paranoide, culpabilidad, depresin.
A pesar de todo, como Lacan ha insistido sobre el aspecto tico
de la tristeza por una parte, y como sus referencias a la fase manaco-depresiva de M. Klein son frecuentes, sobre todo en lo que concierne al final de la cura, es bueno recapitular esta filiacin poniendo en prctica un materna de Lacan, l(A).
EL ASPECTO PINCIPAL DE LA DEPRESION EN LAS NEUROSIS
SEGUNDO l1JEMPLO
Sigue siendo el final del anlisis el que nos provee el mejor lugar
anclaje de tu depresin "bajo transferencia"; daremos otra ilustracin, extrada esta vez de la histeria femenina.
rrcud subraya un rasgo de la clnica que no fue suficientemente
puesto de relieve por la escuela kleiniana y que es el difcil duelo
de ta "envidia al pene" en las mujeres; es un hecho que el anlisis
no puede prometer nada al respecto; pero la reivindicacin flica
de algunas mujeres en anlisis se salda por "graves depresiones"
(Scllwerer Depression, G. W., XVI, P, 99) que parecen sin recurso.
Se puede interpretar esta observacin clnica como la manifestacin de un tope que concierne a la ausencia del significante del
deseo, siendo aqu, anatmica su falta de incorporacin. Si es cierto que no hay otro significante del deseo que el falo, el ms all
del objeto flico conduce a un ms-all del principio del placer cuya superacin desemboca en un goce Otro que no necesariamente
es envidiable.
"La melancolizacin" de una histrica que relata Diana Rabinovich lo confirma: la carencia flica de la nifia es irreparable fuera
de la dialctica del rechazo del objeto m~lo interno.
A propsito de esto Eric Laurent evoc la estructura del supery femenino en la estructura histrica; o sea lo imposible de la reunin de los goces (en plural) bajo la ley del significante flico,
como esa joven que, durante una procesin se desvanece ante un
retrato de la madona en el lugar de ideal del yo.
dt
Podemos ver que estamos lejos de una concepcin de la depresin fundada sobre la dialctica del deseo o los avatares de la demanda de amor; en lo sucesivo ella esta inscripta bajo la bandera
del goce, del supery, del objeto a. Podemos afirmar a la vez que
una transcripcin lacaniana de la "fase depresiva" tiene todo su peso en la clnica y, al mismo tiempo, disipar el equvoco que flota
sobre la culpabilidad y la necesidad de reparacin. Ya en 1966, en
su artculo "Nuestros antecedentes", Lacan renda homenaje a M.
Klein por hnber descripto a su estilo una dialctica de tipo hegeliano, pero marcando sus lmites; la alienacin en el deseo del Otro y
la rivalidad agresiva que de ella deriva deja tambin un vaco que
ninguna dialfotica puede atemperar o apaciguar.
Por certera que sea esta dialctica, en ningn caso abre la va,
142
Uno de los rasgos que hace obstculo a la inscripcin de la depresin en una estructura clnica dada es el fondo de verdad que
encierra; toca lo real; mas all de la cobarda moral,el abandono
del Otro.
En ninguna parte alcanza mejor esta verdad que en la melancola
delirante. Lacan, siguiendo a Freud, hablaba de la "lucidez" melanclica; recordemos las palabras cnicas de Freud al respecto; en
sus exageraciones mentirosas, el deseo de pequeez no deja de in
terrogar al Otro que no responde, revelador de una miseria humana
universal.
Nada ms atroz que este dolor eterno acompaado del mayor
desprecio por s mismo, identificado al desecho que conla1111111
con su pudricin al universo entero; Freud pregunta: " Por e u 11
ne uno que caer enfermo por tener acceso a semejante Vl'nlud'l"
No hay otro pecado universal que el "dolor de existir" .
Con todo, mantendremos, a pesar de esta universalizacin d
principio, la idea de que la depresin en la psicosis tiene 11u11 raqna
propios que en ningn caso permiten ponerla en scrk con 101 r~no
menos del final de la cura que hemos evocado; y q\H.: 110 llrllcmhin
del "puro cultivo del instinto de muerte".
Retendremos esencialmente tres:
1) la depresin es ms punto d~ partida qt1c de llc:IUldll en la pai
cosis;
2) llevando al paradigma del desamparo, la idcntlflc11cin al agujero en lo simblico, la psicosis melanclica pcrmit" unn clnicu del
objeto radicalmente distinta de toda dialctica del dc1eo y de la reparacin;
3) Poniendo de relieve la impotencia del funta111na para.constituirse, se ve que deja al sujeto a 111trcld de un goce sin nombre y
del cual la culpabilidad, que lo nco111put\a en sus quejas por ejemplo,
no es ms que el efecto de la 111urt1f1caci6n por el puro significante.
Esta disolucin imaginaria, l'sla muerte del i(a) hace aparecer al
objeto a en toda su crudeza, sin lunlasma ni vestimenta narcisista.
En este caso, Ja depresin, eventualmente con su salida suicida,
hace valer la dupla lacaniana alienacin/separacin y no la dupla
143
p1r1noide/culpabilidad.
Id
cura estructurado por la experiencia analtica y que, en const!cuencia, nos aleja tanto de los "estados de nimo (alma)" como tlr
la desgracia de haber nacido (l'unwanted de la venida al mundo).
No es raro leer bajo la pluma de Lacan alusiones a una localizacin kleiniana del final del anlisis, en particular sta que nos
servirt de gua: "El analizan te slo termina al hacer del objeto ad
representante de la representacin de su analista. Es pues tanto
como dura su duelo del objeto a, al cual finalmente lo ha reducido,
que el psicoanalista persiste en causar su deseo: mas bien manacodepresivamente" (El Atolondradicho ).
Sin retomar por su cuenta esta terminologa que toma prestada
de M. Klein y Balint, Lacan subraya, con todo, su valor clnico.
Sin duda la punta de irona que implica esta alusin apunta a
subrayar que el efecto en cuestin es solidario de una concepcin
de conjunto de la direccin de la cura y de su final en la qm d
deseo del analista no es inocente.
Sin embargo, falta extraer de esta fenomenologa la cstnu.:turu
que responde de su efecto. Lo hemos dicho, uno de los nombr 11
de la depresin es lo que M. Klein sefiala como la desidcalizn In
del objeto, el duelo del objeto.
Pero tambin hemos visto cul era el garante a nivel dl'I Jlll<' d
esta desidealizacin. La separacin progresiva de la I 111.1y11 ul11 y
a. De esto resulta que lo que Lacan llama la desuposit 1ti11 dt 11h r
o cada del sujeto supuesto al saber se refleja sobre la nl11 In 011
el objeto, teniendo en cuenta la travesa del fantasma. 11 ubJ tu
desnuda como causa del deseo, dejando al sujeto tn el mbhno do
su divisin o, como dice Lacan, de su destitucio11 uhj Uva que
podra pasar por otro nombre de la depresin : $.
Ac se impone una precisin: podra pensarse tu 11 lln Lacun
la depresin equivale al deser del analizan te, nudu de IO
El final del anlisis desemboca en el <ll'liCf llcl u1111l11tu, no del
analizante y, por otra parte, existen en la hleruluru 111ualftk:u l'jemplos de depresin del psicoanalista q uc e llchen preuisumcn te a esta declinacin que representan para l'I a1111h1.untc.
Para Lacan. la destitucin subjetiva l'S ms bien antinmica de la
depresin, si se admite que esta (lltima l'll l'I efecto de un fading del
deseo, una falta de acomodacin imaginaria. El "no pienso" que
est en el horizonte del final del anlisis tiene como correlato no
un "no soy" sinomsbien por el contrario un aumento de existencia, ya sea de odio o de ser.
Es por esto que los "momentos depresivos", segn Lacan, no
145
'De
1uper6 este pase, sino de otro que, como l, "es" an, ese pase, a
11ber en quien est presente en ese momento el deser en el que su
psicoanalista guarda la esencia de lo que le ha pasado como un
duelo, sabiendo as, como cualquiera en funcin de didacta, que
tambien a ellos les pasar eso. Quin mejor que este psicoanalista en el pase podra autentificar all lo que ste tiene de la posicin
depresiva?" (Proposicin del 9 de octubre, Scilicet, 1, p 26)
El efecto depresivo atestigua la estructura de la experiencia y no
la del sujeto. Llegado al extremo de la significacin, el sujeto, en
ciertos momentos, suelta su estiba al despliegue de la cadena asociativa, incluso al sntoma que sustenta el sentido: una vez ms, su
alienacin significante. La depresin da testimonio de esta separacin.
Para resumir: la depresin "bajo transferencia" puede traducir
dos momentos cruciales de la cura:
1) la vacilacin del fantasma, marcada por la desestabilizacin
del significante amo y del ideal del yo: momento de alienacin revelada;
2) una depresin de separacin, que traduce un abandono del
sujeto de la cadena significante y la emergencia del objeto a en las
transformaciones de su propio acceso al deseo; momentos que son,
adems, momentos de angustia.
Como conclusin subrayaremos el hecho de que no hay en Lacan elogio de la depresin: privada del contenido tico implcito
en la "reparacin" que preserva M. Klein, con dificultad por otra
parte, al final de su obra, la depresin es un afecto inautntico
pero serio, en el sentido en que seala el fin de una serie.
No hay que tratarla ni como un sntoma ni como una estructura. Scnula, sin embargo, un fading del sujeto ante el deber de bien
decir, en otros trminos de continuar el trabajo: trabajo de duelo
dl'l ioce imposible.
146
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Ricardo Nepomiachi
La prctica analtica o cmo se analiza hoy? es una interrogacin que se hace a la intervencin que en los fundamentos de la
prctica analtica supone la ensefanza lacaniana.
Es en esta perspectiva en la que nuestro trabajo se ordena sobre
la cuestin del afecto; cuestin decisiva por cuanto es uno de los
lugares en los que se pretende impugnar la tesis fundamental de la
ensefanza de Lacan, enunciando por ejemplo que la teora lacaniana est fundada sobre una exclusin, un olvido del afecto, que en
la obra de Lacan el afecto no tiene lugar, que est explcitamente
prohibido y excludo, que Lacan evaca la connotacin econmica del representante freudiano.
Se advierte que el debate en torno al afecto es necesariamente
la puesta en cuestin de la naturaleza del significante as como el
campo subjetivo que el significante instaura.
El retorno a Freud, que produjo Lacan, supuso una ensefanza
fundamental: que aquello que es analizable en nuestro campo lo es
pues est fundado en la estructura del lenguaje, que el inconsciente
freudiano est estructurado como un lenguaje de Saussure es el
punto de partida, la piedra de toque que inaugura el camino espedficamcnte lacaniano que har posible, siguiendo todos los alcances y consecuencias de esta formulacin, considerar uno a uno los
conceptos en Jos que se funda el psicoanlisis y contar entonces
con 111 rcstructuracin de todo el campo de nuestra experiencia.
Por su parte, dice Lacan en Televisin, no hizo ms que restituir
lo que ht'ud enuncia en un artculo de 1915 sobre la represin,
y l'n otros qul' vuelve sobre el mismo tema; que el afecto est desplazudo; la ml'tonimia es la regla.
148
Afirma Freud que la represin siendo el destino para la representacin no lo es para los afectos; sofocados, transformudos,
invertidos, sustitudos, su rgimen es el de los desplazamientos y
de ningn modo el de la represin; no hay, dice, afectos inconcicn
tes como hay representaciones inconcientes ya que concibo 10111
afectos como procesos de descarga.
En la circunstancia de la represin habr que rastrear scparadu
mente el destino de la representacin del de la energa pulsionnl
que adhiere a esta.
Es la posicin freudiana que define al sujeto del inconcientc alrededor de lo que Lacan formalizar bajo la nocin de significantl'.
nocin que indica lo que se capta en la estructura de esa relacin,
ese lazo que se especifica como analtico.
Saber lo que ocurre en un psicoanlisis, saber qu se hace cuando se hace psicoanlisis, saber qu discurso es el que se sostiem
cuando se presta cuerpo a la transferencia, es saber la funcin y l'I
campo de la palabra y el lenguaje.
Ignorarlo no fue sin consecuencias, el destino de la conccptuu
lizacin del afecto en el campo psicoanaltico, por ejemplo, tuvo
que ver con lo que se ignora de lo que lo especifica como campo.
De una degradacin general de la prctica que hace qt1L' los pre
ceptos que enunci Freud como los que dan marco a la cxpcril'ncia no asegurarn su destino de concepto pues se desconoce su
fundamento.
Si la regla de la asociacin libre y su correspondiente, la atencin
flotante como lo que le conviene al analista en su lugar, ponen
el valor del papel fundamental del discurso y su escucha, estos
preceptos se revelaron insuficientes cuando ignorado el fundamento de la habladura a la que se invita al paciente, condujo al psicoanlisis por caminos de la inmediatez de lo trascendente en un
ms all de lo d.iscursivo, en la bsqueda de un trmino adecuado
para desempea'r el papel del sujeto protoptico, servicio que se esperaba poda brindar la nocin de afecto en la "situacin" analtica.
El afecto, lo vivido, "la reaccin afectiva del analista frente a
las comunicaciones del paciente" adquieren entonces un papel
fundamental para comprender y desplegar el campo de la transferencia; la respuesta emocional del analista en su trabajo representar uno de los instrumentos ms importantes de su labor, fuente
importante, segn Paula Heiman, de "informacin", en particular
la que se relaciona con las "experiencias preverbales" del paciente.
149
150
bra a tiempo; perro, al que el sinnimo de camelo sin duda le conviene si tenemos presente su cercana a camelia. Quin no admitira la exclamacin.: Flor de perro, muchacho!, o incluso: A otro
perro con ese hueso! en el que resuena, por tratarse de eso, el Kern
unseres Wesen, hueso o ncleo de nuestro ser.
Momento del anlisis que nos parece crucial si, como pensamos,
supone el comienzo del fin ... del anlisis, si el fin de ste es llevar
al sujeto al reconocimiento del fantasma en el que hasta ese momento se sostena un goce profundamente ignorado.
Goce que encuentra su lmite en ese significante con que se confronta, y que al operar el corte que hace caer ese objeto que aparece en funcin de "a" postizo, confronta al sujeto a una doble imposibilidad: de ser para la madre objeto de goce; y de gozar de Ja
madre en tanto Otro sin tachar. Dicho de otro modo, creemos que
el sujeto puede hacer la experiencia de que el ser le falta tanto como al Otro.
Lo que no deja de precipitarlo en un sentimiento que si es de
alivio, es tambin desilusin, acompafiado de cierto tono depresivo, respecto de lo que no eran sino sus opiniones o su "conocimiento" sobre el objeto "a".
Objeto que puede reconocerse como causa de deseo, pero tambin como lo que sostiene su divisin. No es casual que concomitantemente a la interpretacin de ese suefio, literalmente se esfume
una fantasa diurna que desde haca un tiempo se le apareci a en
forma casi compulsiva y cuya relacin con el fantasma pod fa ahora
reconocerse.
Pensamos tambin que si algo del orden de la pulsin oral y de
su objeto quedaba ah revelado, el hecho de que fuese un suefio
repetido nos da razn para reconocer la funcin que Lacan estipula como inherente a la lgica del significante, en tanto el traz.o de
lo idntico representa lo no idntico y la repeticin como proceso
de diferenciacin de lo idntico.
Por otro lado no deja de hacerse presente una nota de humor,
indicador efectivo que no deja de sorprender a nuestro sujeto, portador habitual de un nimo en el que la tristeza sola predominar y
en el que el dolor sola aparecer desligado de toda representacin
que lo justificara, aunque se le poda suponer que no era sin objeto. El contexto del suefio, que tomaba la forma de una fiesta de
despedida, haca aparecer al analista respondiendo, ante la pregunta por su lugar de nacimiento, como siendo de Ro Negro, lo que
promovi en el analizantc la cuestin: Por qu Ro Negro?, que
158
159
EL ANALISTA RESTAURANTE
(A cerca de self, yo y sujeto)
Roberto Harari
"Llmase 'idealistas' a esos filsofos que, no teniendo consciencia sino de su existencia y de las
sensaciones que se suceden dentro
de ellos mismos, no admiten otra
cosa; sistema extravagante que no
poda, me parece, deber su nac
miento sino a ciegos; sistema que,
para vergenza del espritu humano y de la filosofa; es el ms difcil de combatir, aunque sea el ms
absurdo de todos".
Diderot, Carta sobre ciegos para
O. A MODO DE PRESENTACION
Los desarrollos post-freudianos "heterodoxos" afirman reconocen en Heinz Kohut a uno de sus ms recientes pilares fundamentales. Tal aserto se basa, por un lado, en los conceptos de la metapsicologa que discft segn los cnones aggiornados de un gnero
que podramos denominar "superacin de Freud" y, por otro lado, en las innovaciones referentes a la prctica psicoanaltica, las
cuales son estigmatizadas - por ciertos sectores de la IPA- en tanto desvos a la estandarizacin que dicha institucin sustenta. Co160
Pasemos revista, en primer Jugar, a los conceptos segn los cuales Kohut procesa la experiencia analtica. A tal fin, nos centraremos en la ltima obra que public en vida 1 : La restauracin del
self, de 1977 (3). Segn Hoffmann , este libro conforma la segunda tpica de nuestro autor, marcando un giro notable en su!. ideas;
giro que, para un creyente en el progreso continuista como lo es el
firmante de Ja necrolgica, es por supuesto para bien 2 . Hecha la
161
causal prominente respecto de los trastornos del sel[, puesto que lle
ha pasado de una poca de sobreestimulacin del niflo. a una de
subestimulacin. Esto provoca la aparicin de un 'hombre trllalco'
caracterizado por un sel[ que busca su cohesiva autoexprclln y
fracasa en ella; como remanente del pasado resta el 'hombre gulpable', del cual se ocupase Freud, y cuyo rasgo saliente es el con
flicto. El culpable sufre neurosis estructurales, en cambio su cum
plemento - 'trgico' - sufre trastornos narcistas de la personalidad
-autoplsticos- , o trastornos narcistas de la conducta - alophisti
cos. Es sobre todo con referencia a los de personalidad que Kohut
cimenta uno de sus tesis fundamentales: hay analizantes cuyo ma
!estar no es el convencional, el tradicional, sino que ellos padecen
-difusamente- de falta de realizacin personal, de hiperirritabilidad, de depresin, de vaco interior, de hipocondra, de autoaceptacin perturbada. Qu implican estos malestares? Que los sujetos
afectados soportan deficiencias primarias, las cuales pueden ser ora
compensadas, ora encubiertas. Y estas deficiencias son el producto
de una disarrnonia localizable en el sel[, de acuerdo con alguna falla en los dos polos con que se relaciona. Para precisar mejor, digamos que la falla en cuestin comporta la no plena fusin del sel!
nuclear con los objetos del sel[ que cada polo encarna, y que son la
'madre especular' y el 'padre idealizado'. Predicar de ellos que son
objetos del sel[ indica que son experimentados como partes de este; en cambio, los objetos verdaderos son independientes de l, en
la medida en que configuren centros autnomos de iniciativa. Los
objetos del self, entonces, son disei'los intrapsquicos de las experiencias vividas con los progenitores, o con quienes cumplan tal
fu ncin. Por ejemplo la 'madre especular' -denominacin harto
llamativa para quienes seguimos las ensei'lanzas de Lacan-, en tanto polo, se genera por la internalizacin del comportamiento de la
madre, fundamentalmente, en lo atinente a la deseable cmpata
con que trata a su hijo. En sus relatos de analizantes, entonces,
Kohut toma decidida posicin. no ahorrando calificativos para juzgar, con montona severidad, a las madres patgenas de esos analizantes adultos; vanse, si no, los siguientes: "superficial'', "impredecible", "rara", "psictica latente", "insuficiente", "deficiente",
etc. Dada esta etiologa, qu pensar de las abuelas? Qu pensar
de las bisabuelas? Qu... ? Sin duda: retorno al infinito tautolgico que para este semonero predicador psicohigienista, para este
optimista incurable imbuido de fe, slo puede finalizar en el ascenso a un Dios creacionista. Cmo un puericultor no tendra xito
163
licl6n psicosinttica -el pegamento- siendo deglutido - 'microlntcrnalizaciones' - como en un restaurante. Qu hacen de l?
Que pueda. verse, cual Prapo, aventando la detumescencia, en el
jolgorio anticayente. Y - es lgico- de este estagnadamente
erctil- y 'orgulloso' - sujeto del ojo- 'rgano central del self,
no cabe asombrarse que corone su empresa sentando las bases de
una Weltanschauung que, por serlo, es antipsicoanaltica. En efecto, Kohut se ve conducido a extrapolaciones,que, desde la psicologa del sel[, pretenden dar cuenta del arte contemporneo y de
la sociedad correlativa, en un afn cuanto menos imprudente en
su pre.ez historicista y superfetativa. Final, entonces, de emprendimiento filosfico - variancia del discurso del Amo- para un texto donde el psicoanlisis brilla por su ausencia. Por eso, convengamos que el Hoffman referido intenta seguir los pasos del Hoffman
"maestro sin par de lo siniestro en la litera tura" (15), cuando culmina su cuento fantstico escribiendo: " iQu bueno es que haya
habido un Heinz Kohut!" Y pensar que el "hombre de la arena"
le arrancaba los ojos a los nios...
NOTAS
1
Segn informa Hoffmann (op. cit., p. 700), entre 1977 y 1981 Kohut redact tres
libros. Los mismos sern publicados gracias a los auspicios de Ja Fundacin que, como
homenaje lleva su nombre.
2
Permtase al infrascripto sealar su concordancia con el juicio que Malcolm (op. cit.,
p. 156) formula tanto sobre este texto como sobre su precedente Anlisis del self (Amorrortu, Bs. Aires, 1977): "pesados e ilegibles".
3 Kohut pretende basar su concepto de la empat, en Freud (p. 107), y se sirve para
ello de una cita del famoso cap. VII ('La identificacin') de Psicologa de las masas.
Empero, esa nota al pie de Freud sita en el mismo eje de pertinencia a la empata,
la identificacin y la imitacin, vale decir que no predica sino acerca de la identificacin imaginaria. Recordemos que, en ese captulo, Lacan lee al Einziger Zug... Por otra
parte, es en El chiste y su relacin con lo inconsciente donde caben inteligirse - abundante y criteriosamente- los desarrollos de Freud acerca de la Einflilung. Pero en esta obra,
M' truta de: 'el yo, o la empata', y no del kohutiano 'el yo en la empata'; y como su autor hoblll all del Otro -aunque lo escriba con minscula podr entenderse por qu usa
n purlir di' C\:1 localizacin textual (Obras Completas, Amorrortu, T. VTII, pp. 186/7191-214) 'f)/jji>rt11z' en lugar de 'Unierschied': la primera palabra - dice J.L. Etcheverry
en su trudurdln "es utilizada en matemtica y apunta ms a una diferencia cuantitativa que ouulltu tivn" . Fntonccs, la va del materna ya era sugerida por Freud como recurso contra, lus 'idl'rllldudcs'?
168
4
Entre las caracterizaciones de sus analizantes, extraigo como muestra esta1 d
"profesor adjunto de matemtica, potencialmente brillante pero no demasiado exitolO
"artista talentosa pero improductiva". El 'pero' adversativo, marcar el choque entro ti
deseo del analizan te y el de Kohut?
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
(1) Malcolm, J., Psicoanlisis: una profesin imposible. Gedisa, Barcelona, 1983, pp.
138/9.
(2) Hoffmann, J.M.: "En memoria de Heinz Kohut", En Psicoanlisis: IV, N 3, APDEBA,
Bs. Aires, 1982, p. 709.
(3) Kohut, H., La restauracin del si-mismo. Paids, Bs. Aires, 1980.
(4) Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder". En Escritos/, Sllo
XXI, Mxico, 1976, p. 239.
(6) Harari, R., "Un oeil tres particulier", Omicar?: 29, 1984. (Presentado en el JI Fncut'n
tro Internacional del Campo Freudiano, Pars, febrero de 1982).
(6} Hoffmann, J.M., op. cit., p. 701.
(7} Lacan, J., "Intervencin sobre la transferencia". Fn t:scritos 1, (cit.}, p. 37.
(8) Lacan, J., "Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956". ln 11'1
critos 11. Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 198 y Rigs.
(9} Lacan, J., "La direccin ... " (cit.), p. 219 y sigs.
(10} Lacan, J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Le Sminairr, lt
vre XL Seuil, Paris, 1973, p. 71.
(11} Lacan, J., Les quatre... (cit.}, pp. 76/77.
(12} Lacan, J., Les quatre... (cit.), p. 96.
(13) Lacan, J., La relation d 'objet. Seminario indito del 6 de febrero de 195 7.
(14} Bouvet, M., "La clnica psicoanaltica. La relacin de objeto". En varios: l!1 psicoanlisis hoy. Muacle, Barcelona, 1959, p. 95 y sigs.
(15) rreud, S., "Lo siniestro". En Obras Completas. S. Rueda, Bs. Aires, 1955, T. XVIII,
p. 168.
169
IV
MUJERES Y NIOS EN PSICOANALISIS
A #<
--
cerca
No podemos clausurar la cuestin desde el punto de vista psicoanaltico contentndonos con pensar que el psicoanlisis - humano al fin de cuentas- no estara exento del orden imaginario-simblico que rige nuestra cultura. No podemos; porque la
produccin del psicoanlisis de nios implica un posicionamiento
particular en relacin al saber y a la verdad. En tanto produccin
que no cesa de no articularse, lo que no le impide proliferar generando grandes adhesiones o rechazos por parte de los "otros"
analistas, es necesario interrogar esta conjuncin "mujeres y nifios" no slo como una extensin al campo psicoanaltico de un
hecho cultural, lo que la sita como un hecho emprico, contingente, imaginario , para encontrar categoras que nos permitan pensar
qu lo produce y cules son sus efectos en y para el campo psicoanaltico.
Habr acaso alguna misteriosa regla que instituya al psicoanlisis
de nifios como "cosa de mujeres"?
Una frase de Freud se hace esencial para adentrarnos en el misterio: "Ha sucedido automticamente que el anlisis de nifios ha
sido terreno de analistas mujeres y sin duda que esto seguir
siendo as". 2
Dado que la post/eridad freudiana se encarg de demostrarnos
que sin duda las mujeres analistas se confirmaron en este lugar, es
fundamental interrogar el "automticamente" de la frase de Freud.
Se tratar de una invitacin o de una orden?
Si pensamos que la nica posicin "ya dada" es la del Otro primordial, el gran Otro sin fisuras, LA mujer, La madre, tiempo fundante del sujeto por-venir, no podemos conformarnos con situar
al "automticamente" como una contingencia cultural, y en cambio intentar pensarlo como un hecho de estructura.
El discurso psicoanaltico nos revela que no hay saber posible
ms all de las articulaciones puntuales que lo van produciendo,
lo que en cierto modo homologa la producccin de la teora a la
produccin inconsciente; por ende la imposibilidad anticipatoria y
totalizadora respecto al saber, surgen como efecto de la prctica
psicoanaltica. Aunque la aspiracin al saber absoluto no sea un
patrimonio exclusivo del psicoanlisis de nios, aqu lo interesante
es que esta posicin respecto al saber parece legitimada, de algn
modo, desde el mismo psicoanlisis. Si as fuera esto nos permitira pensar que el psicoanlisis, frente a la imposibilidad de lo real
que lo constituye, recupera, restaura, instituye, un lugar diferente -el de la "especializacin" en nios- en el que de entrada
174
_'$_
a
177
178
NOTAS
1
BIBLIOGRAFIA
J. Lacan: L 'envers de la Psychanalyse. Sminaire 1969/1970.
179
ACERCA DE MUJERES
EN EL PSICOANALISIS POST-FREUDIANO
Mnica Torres
Nlida Ha/fon
cobrar, slo porque les gusta. Son estas ltimas quienes lo cuestionan verdaderamente.
Y la analista? En un trabajo reciente que escribimos con Silvia
Wainsztein, hablbamos de las damas analistas. De las mejores y
de las peores, al decir de Lacan e intentbamos articular lo real del
sexo del analista en relacin a la posicin femenina del mismo. Para las damas analistas del pensamiento post-freudiano y pre-lacaniano hay slo unas damas: las verdaderas mujeres.
Y la analista? "Te pido que rechaces lo que te ofrezco porque
no es eso". Y si no es eso, por qu te pido que Jo rechaces? El "te
pido" histerifica la demanda del analizante que es de que rechaces
lo que ofrece, que no es eso. No basta con rechazar el ofrecimiento
del analizante, an es necesario que el analista oferte la cura y con
eso demande ser rechazado.
La bella carnicera rechaza la interpretacin de Freud de los sueos, ofrecindole la clave del deseo como insatisfecho (no es eso).
En el sueo rechaza lo que le ofrecen porque no es eso (no es el
caviar ni el salmn, es el trozo de trasero de cualquier muchacha,
es decir el objeto 'a' causa de deseo). Freud no puede rechazar en
Dora la oferta histrica cuando intenta convencerla de que es eso,
no pudiendo sostener la posicin sujeto -supuesto- saber y no
permitiendo as que las mujeres se dividan en dos. Es decir en cuatro, ya que se articula all el juego de la demanda y el deseo: la
contingencia del encuentro amoroso, la inexistencia de la mujer
como toda, para permitir el deseo hacia unas cualquieras y an el
interrogante sobre las entregadas al goce.
La maternidad no es el sexo de la mujer. An en la ecuacin nifio-falo, el falo, hace de la relacin dual madre-hijo un tringulo, y
el cuarto lugar se presentifica con la cada el 'a'. Las damas analistas del pensamiento post-freudiano no saben que el saber es insuficiente y que el goce est al margen de aquello a lo que eventualmente conduce, es decir a la reproduccin. Si el objeto 'a' aparece
como capaz .de dar satisfaccin al goce, esto slo es pensable en la
pulsin genital, que no existe en tanto menta la relacin del Uno
con lo irreductible del Otro.
El analizante en cuestin; perdido entre tantas "unas mujeres"
no encuentra sino repetido el "no es eso". Del lado del amor, la
trampa del amor corts; d.el lado del deseo, la insatisfaccin. Si mira hacia el goce, no hay lmite para la saciedad; a la mujer no puede cesar de no encontrarla.
Melanie Klein cita a E. Jones: " ... La mujer no sera psicolgi182
BIBLIOGRAFIA
Freud, Sigmund, lA organizacin genital infantil. Adicin a la teora sexual Obras Com
pletas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid.
Sobre la sexualidad femenina. Obras Completas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nuevo
Madrid.
lA femineidad. Obras Completas. Vol. III. Edit. Biblioteca Nueva. Madrid.
Klein, Melanie, Obras Completas. Editorial Paids, Buenos Aires.
Lacan. Jacques, crits. Ed. du Seuil. Pars, 1966.
L 'Etourdit. Scilicet 4, 1972.
La Etica del Psicoanlisis. Seminario indito.
La Transferencia. Seminario indito.
La Angustia. Seminario indito .
... O peor. Seminario indito.
El "sintlrome ". Seminario. Ornicar?
Langer, Marie, Maternidad y Sexo. Edit. Paids. Buenos Aires, 1964.
Santa Teresa de Jess, Obras completas. Min S.A. Valladolid.
186
Que haya psicoanlisis con los nifos es un hecho que Ja enseJ'iande Lacan nunca puso en duda. Esto contrasta con los debates que
rgen en el ambiente de la IPA a partir de los afios cincuenta. En
ecto, la distancia tomada en relacin al anafreudismo en dife.rens mbitos del movimiento psicoanaltico y especialmente en Arntina con la firme posicin de Arminda Aberastury, consagra la
osibilidad del psicoanlisis con los nifios: el arraigo de la ilusin
entica conduce a situar las dificultades en el nifio mismo. pves,
gn esta ilusin, el desarrollo es planteado, -ms exactameJ1te:
ensado- como inacabado.
Tomaremos como ndice de la manera en que se interrogan los
racticantes en el mbito de la IPA una mesa redonda del N 5 de
Revista de Psicoanlisis de la APA (Asociacin Psicoanaltica
gentina), dedicada a las consecuencias del psicoanlisis con los
inos. Uno de los participante~, Aiban Hagelin dice: "Cuando psianalizarnos un nifio, analizarnos la transferencia, las resistencias
todas las formaciones del inconsciente. Entonces, cul es la
ferencia? Esta no es ms que cuantitativa, de proporcin. En el
ulto, inferimos palabras, actos, producciones imaginarias suefiOS,
ntasmas, delirios. En el nifio ocurre lo mismo, salvo gu~ ste aca ms: sus diScursos asociativos son ms reducidos, an cuando
mentan con la edad. Sus deseos son exteriorizados y dramati.iaos en forma ldica. En el adulto acudimos en ayuda de un apafapsquico alterado. En el nifio, acudimos en auxilio de un apafa
psquico en formacin."
Es Lacan mismo quien va a sacar las consecuencias de la Beeutung del falo en el abordaje del nifio. Consagra a esta cuestin
189
190
Maud Mannoni ser quien, en los aos sesenta, desplazar Ja incidencia de la ensefanza de Lacan, planteando generahnente al nifio
como objeto del fantasma de la madre. Este fantasma no es considerado como. consolador, sino a partir de su efecto. Este efecto no
le parece a Maud Mannoni causalidad suficiente de una serie de
trastornos que van desde la debilidad hasta la psicosis. En el Nio
atrasado y su madre (1963), la autora indica: "El nifo est aqu
atrapado en el fantasma materno ( ...) El nifio, destinado a reemplazar la falta en ser de la madre, no tiene otra significacin ms que
la de existir para ella y no para l".
La autora se funda en esta unicidad del fantasma para decir que
el nifio y su madre no forman entonces ms que un solo cuerpo:
"El nifo retrasado y su madre fonnan en ciertos momentos un
solo cuerpo, el deseo del uno se confunde con el del otro ( ... )un
cuerpo que tiene, diramos, idnticas heridas que han adquirido
una marca significante. Lo que en la madre no pudo ser resuelto al
nivel de la experiencia de castracin, ser vivido en eco por el nifo
que, en sus sntomas, no har, frecuentement~, ms que hacer
hablar a la angustia materna".
Desde esta perspectiva, subrayada por una nota a pie de pgina
sobre la concepcin del deseo en la ensefanza de Lacan; la primera
dificultad que surge reside en la distincin entre la estructuracin
normal y la estructuracin patolgica del deseo. A partir del momento en que la estructura del deseo es ser deseo del Otro, cmo
separar lo que es patolgico en la confusin con el deseo del Otro?
A eso se debe el acento puesto por Maud Mannoni en el hecho
de que el criterio es esa "fusin de cuerpos".
Esta es la solucin que Lacan cuestiona en su Seminario XI, en
1964. Dando cuenta de la salida del libro Y recomendando su
lectura, Lacan rectifica esta tesis. No son el cuerpo de la madre y
el del nifo los que se fusionan, sino ms bien la primera pareja de
significantes se vuelve holofrase cuando el nifio es reducido por la
madre a "no ser ms que el soporte de su deseo en un trmino
oscuro". La puesta en continuidad de la cadena significante
es presentada entonces como punto comn de toda una serk
de casos que se diferencian en la medida en que el sujeto " no
ocupa el mismo lugar". Este lugar, indicado a Partir de la cscnl111n
(i (a a' a" a'") ), debe sefialarse que ser indicado sencillu11w 11 1i,
como a en la continuacin de su ensefanza.
Hit
10 4
decir cualquier cosa, sin que ningn sujeto lo sepa." ("La equivocacin del sujeto supuesto al saber". Scilicet, Nro. 1).
Suponer un sujeto al saber es una consecuencia lgica para el
hablanteser, en toda formulacin de un inconsciente cualquiera.
Pero ese sujeto, en tanto que efecto de significacin, no supone
nada, es supuesto: por quin? Por el significante, dice Lacan, que
lo representa ante otro significante. Y esto resulta ser el pivote de
la transferencia. El sujeto supuesto al saber, en tanto que "signifi.
cante introducido en el discurso que se instaura", dice Lacan en
la Proposicin de 1967, es el elemento ternario en una "situacin
convenida entre dos partenaires, que se establecen en ella como el
psicoanalizante y el psicoanalista". Lo que da cuenta perfectamente de lo que no podra haber de intersubjetividad en el abordaje de
la transferencia desde el punto de vista estructural.
A partir de aqu, para toda cura, la cuestin de la transferencia
puede ser abordada desde la estructura. El anlisis de la transferencia implica la eliminacin de ese sujeto supuesto al saber.
Cmo juega sta en el anlisis de nios? Esta pregunta nos pa
rece capital. El nio, como todo hablante-ser, es presa del sujeto
supuesto al saber, pero teniendo en cuenta su posicin de dependencia frente al adulto, resulta que para l el Otro adulto sabe. Lo
que le arranca en tanto saber es la significacin, particularmente la
concerniente al sexo y a la muerte. Significaciones que se vinculan
con la pregunta del deseo, respecto a la cual los por qu? del nifto,
dirigidos al enigma que se hace presente para l en los intervalos
-en los blancos de lo que enuncia el adulto- deben ser escuchados en el sentido de un Che vuoi?
Es particularmente seductor para cualquiera que ocupe el lugar
del Otro en relacin a un nio el darle una respuesta. Har lo mi<;
mo el analista? Toda la cuestin que se juega entre psicoanlisis y
pedagoga reside en este punto. Ningn analista tiene que respon
der a partir de un saber que pueda inducir en el analizante, por eSt
rodeo, una identificacin a cualquier ideal. Si hay respuesta del
analista, ella se articula tan solo a partir del acto analtico, "acto
que se funda en una estructura paradjica pues en l el objeto e~
activo y el sujeto es subvertido". ("Equivocacin del sujeto supuesto al saber". Scilicet 1).
Si el analista ocupa, en el dispositivo del discurso analtico, el
lugar de semblante del objeto a, puede existir la posibilidad, por
encuentro, de que d saber ocupe el lugar de la verdad en la nter
196
el cu erpo de que se trata - en el psicoanlisis con los nios, especialente los muy pequeos- es el del sujeto que est en anlisis, y si
ste interroga el cuerpo del Otro, no es evidentem ente para obtener all algn objeto que lo completara sino para encontrar en l
lo imposible de ese objeto, la cada de ese objeto, la prdida irreductible que lo condenar definitivamente en su relacin de o bjeto
a su relacin a la falta de objeto de donde nacer su deseo. En
cuanto al objeto , su mutacin d e real en significante har nacer un
sujeto destinado a esos significantes, alienado y dividido por
ellos. El Otro , lejos de ser el reservorio de objetos reales, no ser
ms que el lugar de los significantes, perdiendo en l, si es q ue
alguna vez la tuvo, la dimensin de u na existencia propia.
La ilustracin de un proceso tal nos es suministrada, por ejemplo , por Nadia - recordaremos que ella tiene trece meses- durante
la sesin del 5 de diciembre (Cf. El nacimiento del Otro). Ese d a
quiere tomar el objeto del cuerpo del analista, es decir del Otro,
como lo muestra crispando sus manos sobre el pecho de st a. Pero,
ante lo imposible de desprender de ese objeto real, el significank
surge por p rimera vez, el significante portador del objeto, bajo la
form a del " mam-mam" que la apacigua y le p ermit e la t ernura.
En un corto instante, el objeto que intent tomar se desvanece,
dando lugar a la jaculacin del significante: el objeto a ha cado, el
significant e ha hecho corte, fundando as la alteridad del Otro, por
el objeto a qu e cae aqu, el objeto primordial, el seno .
As, la cada del o bjeto t iene dos consecuencias: el Otro cesa de
ser el portador mal y se en cuentra tachado (JI,.), cesando de ser el
primer seuelo especular de ese espejo que es el Otro, propio del
transitivismo; del lado del sujeto, esta cada del objet o lo marca
igualmente con una barra- $.
Todo est preparado para Nadia para que, de all en m s, su
deseo de o bjeto se inscriba en el marco del fantasm a: $ Oa.
Tal no es el caso de Roberto , el nifio del lobo, objeto de un
libro de prxima aparicin, cuyo resumen se encuentra en el
Libro J del Seminario de Jacques Lacan. Se tra ta de un psictico
de tres afios y nueve meses y para l, la .r elacin con el Otro , as
como la relacin con el objeto, demuestran que la cada del o bkto
a en l se ha vuelto imposible. Por una parte, porque su O t111 l.,
inalcanzable , es decir, no puede ser tachado, l lo ha tomado .1 11
cargo, y la defensa, como en Schreber, se las arregla co n 1>111
por otra parte, el objet o no puede caer porque sigue sk 11d 11 H 11
1u
200
JIUnto del cuerpo, sin duda, pero que no tiene nada que ver con el
qujero real anterior, ya que tanto su cuerpo como el del Otro se
presentifican en sus sntomas somticos. En la espera de un significante proveniente del Otro y articulado como tal, puede decirse
que su S1 que lo representa y en el cual se aliena un da hasta el
sncope -desapareca en l- espera el saber del Otro, S2 , que har
separacin y cuya ausencia todava de la parte del Otro lo deja d<>
positario-holofrase S1 -S 2
El S2 , saber sobre sus sntomas somticos, es lo que el analista
puede asumir durante una sesin fuera de la pieza habitual porque
Roberto, enfermo, est en cama; la analista le va a hablar de suH
sntomas y de su sentido en los objetos que han sido el soporte de
su castraci6n corporal. Roberto bebe literalmente sus palabras y su
prueba que sus sntomas somticos eran Justamente el deseo en
Roberto de un significante esperado ya que al da siguiente, est~
curado.
V. LA PSICOSIS DE TRANSFERENCIA
ma.
202
El registro significante, tanto como el cuerpo estn en ese sntoma implicados y se manifiesta en l la posicin del sujeto sometido
a la tarea imposible de articular uno al otro, su ser de significante
desatado y su ser de deshecho. Esta posicin, que equivale como
tentativa de cura a la produccin del trabajo delirante del paranoico, est destinada a una repeticin sin fin, a menos que el Otro pueda alojarse all. De cierta manera, l ya est all, porque el registro
simblico all est convocado, pero como testimonio indiferenciado y neutralizado por la invasin y el desencadenamiento del goce.
Es aqu que, por lo simblico, o sea por su palabra el analista debe
tocar lo real e instaurar la transferencia. Constituyndose como lugar de recepcin del sntoma, procede no a una interpretacin sino
a una constituciu que tiende a separar, para el nio, las coordenadas simblicas de su historia, de su lugar de objeto en el fantasma
del Otro materno. Esta separacin que opera la construccin y que
tiene como efecto " la interdiccin" del goce, sita al analista en
posicin de tercero y, al mismo tiempo, deviene as el pivote alredor del cual se ordena el significante, y produce un efecto de localizacin del goce.
Esta puesta en funcin del analista a nivel de lo real de la estructura. equivale al montaje de un fanta sma. Pero como en la psicosis
se trata justamente de una clnica de lo real no excluido por la castracin, el objeto queda realizado, al alcance de la mano del sujeto,
si se puede decir, como el maletn de J oey de Bett elheim, asegurando su funcin de "condensador de goce".
La psicosis de transferencia no hace por lo tanto del ana lista, en
Ja psicosis del nio, el artfice que muestra progresivamente la estructura sino un interviniente real que, p or su puesta en funcin,
opera un reparto, un corte que permite extraer el goce del cam po
del Otro; haciendo caer en el mismo momento las barreras con lo
que esto acarrea de modificaciones sintomticas.
204
PSICOSIS
07
n ante primordial. Si el neurtico cuestiona al padre en tanto simb6Uco y en tanto que imaginario, en el ncleo del delirio psictico
hay una interrogacin acerca de la funcin real del padre de la ge-
homosexual detectada por Freud se vuelve no ya la causa determinante de la psicosis paranoica, sino "un sntoma articulac:!o en su
proceso".
La clnica psicoanaltica de la psicosis no se funda en el eje narcisstico del sujeto, pues "ninguna formacin imaginaria es especfica, ninguna es determinante ni en la estructura ni en la dinmica
de un proceso". Ningn fantasma - ni siquiera el de procreacin o
cambio de sexo-, ningn mecanismo de defensa del yo, puede
caracterizar a la psicosis: la articulacin simblica sigue siendo necesaria.
Tampoco se trata de una clnica del desarrollo, desde el punto de
vista gentico. Lacan muestra que para el psicoanlisis los estadios
pregenitales se ordenan en la retroaccin del Edipo. Slo adquieren significacin en relacin a la articulacin significante. Si Freud
enfatiz la regresin narcisista en las psicosis no lo h.izo empero
para excluir la funcin paterna.
La regresin temporal (en el desarrollo) al narcisismo es retomada por La can ~n tanto regresin tpica (en la estructura) al estadio
del espejo, lo que permite subrayar, por un lado, el carcter de investicin de la imagen y, por otro, el desdoblamiento de esa imagen. Esto es lo que determina el carcter propio de los fenmenos
imaginarios. La regresin en el sentido de Lacan no corresponde a
un retorno hacia atrs, en el desarrollo, a algn punto de fijacin
o al origen de los fenmenos psicticos. La regresin tpica al estadio del espejo aparece como consecuencia del defecto de lo sim blico, de la forclusin del Nombre-del-Padre.
LOSTRESESQUEMASDELACAN
Mediante el esquema L , Lacan sita el sujeto en la estructura e
indica cmo su condicin depende de lo que se despliega en el lugar del Otro con mayscula, Otro del significante, de lo que all se
desarrolla, se articula como discurso.
Mediante el esquema R, da cuenta luego de la construccin del
campo de la realidad en el sujeto normal o neurtico, construccin
que exige que ste tenga a su disposicin el significante del Nombre-del-Padre. Este significante tiene funcin de metfora. La
metfora del Nombre-del-Padre sustituye ese nombre en el lugar
primeramente simbolizado por la operacin de la ausencia de la
209
Deseo de la Madre
Significado al sujeto
Nombre-del-Padre
(~ )
Falo
deseo.
Si el psictico tiene fantasmas stos se distinguen de lo que ocu
rre en el neurtico en tanto el objeto a no incluye en l la cast1a
cin, a eso se debe la ausencia de lmite y de interdiccin. Ms a11,
211
.
tl 1>r 1Cllll
e insertan las n ervaduras respecto a una planta. Pero s1em......
.t
~fl! l'Slu
actuando la misma fuerza estructurante en el delirio, aul:tque s ,
la considere en una de sus partes o en su totalidad."
l:
Ejemplo de neologismo, en el que la significacin no re 1.t
ninguna otra significacin, donde la significacin es irred\:tct~ lec
La palabra en s misma tiene peso, huella de lo inefable.
Lacan distingua dos tipos de fenmenos: la intuicin y la frmula: "la intuicin. delirante, fenmeno pleno que tiene :para el
sujeto un carcter inundante" y "la frmula que se mach<::tca con
una insistencia estereotipada, el estribillo". Esto da posibilidad de
marcar dos polos: los neologismos, demasiados llenos de si~nifica
cin (la lengua fundamental de Schreber); los neologist\tos vaados de significacin, reteniendo slo las cualidades f<::Jrmales
del significante.
Segn Lacan, entre estos dos polos se situara principaln\ente el
registro en el que se juega la entrada en la psicosis.
ACERCA DE LA CURA DEL PSICOTICO
, ll
S2
211
No especificidad del psicoanlisis del nio en relacin al psicoanlisis del adulto, y esto en el enfoque mismo de las psicosis: tal es
una de las tesis centrales de la enseanza del seminario de Rosine y
Robert Lefort. Interrogando la estructura (goce, a minscula, A
mayscula) encontramos lo que hace la unidad del psicoanlisis, en
todo caso lo que especifica el discurso analtico.
Se trata de interrogar la estructura del significante del Otro. De
no imaginarizar las cosas, sino ms bien de topologizarlas para
prescindir de todo deslizamiento psicogentico o familiarista.
Subrayemos algunos puntos que surgen de la comparacin entre
la psicosis del nio y la del adulto.
La cuestin del Otro y del a minscula, primero. Para el psictico, ya sea ste nio o adulto, el Otro es absoluto, no tachado.
No es portador de significantes, tampoco es portador del a minscula, salvo la voz como envoltura de las palabras. El psictico se
refiere al Otro del lado del mandamiento: "El Otro no aparece en
su intimacin como con una falta, por el contrario, aparece como
estrictamente portador de un significante imperativo al cual el
sujeto se somete."
El Otro est tan presente en la psicosis que el psictico, por
transitivismo, busca ocupar su Jugar (de all que, dado el caso,
ocupe una posiin megalomanaca).
Para Roberto, nio paranoico, el goce del Otro domina. No es el
goce de su cuerpo lo que est en cuestin, sino ms bien el goce
del Otro: se consagra a l. El psictico necesita terriblemente al
Otro, por eso no se trata de su asesinato en la psicosis.
El psictico se coloca en ese lugar del a minscula del Otro.
Tambin, en la cura del psictico, ser necesario en cierto sentido,
invertir el a minscula. El analista deber volverse a minscula para
que el psictico advenga como sujeto.
En la psicosis, dicen Rosine y Robert Lefort, ($o a) es reemplazada por (A + a): "El a minscula funciona en la psicosis, pero de
manera totalmente diferente, y no a nivel del fantasma."
En Schreber, al igual que en Roberto, hay exterioridad del significante. En ambos, el cuerpo est vaciado de sus contenidos, lo qm
hace que los objetos se transformen en exteriores. Este vaciamicn
2 19
qu hacer, pero ese cuerpo tiene una estructura que slo pul!dc
funcionar porque es trica, porque no ha sufrido ningn corte y
ninguna inversin."
VI
SOBRE EL FANTASMA
LA DIRECCION DE LA CURA,
REFLEXIONES SOBRE EL FANTASMA*
Jorge Kahanoff
Juan Carlos Cosentino
Alejandro Ariel
Jauier Aramburu
NEUROSIS
PSICOSIS
PERVERSION
1. INTROOUCCION
La direccin de la cura no implica hacia dnde, sino desde dnde se conduce un psicoanlisis. Situado esto, pensamos que el
fantasma es uno de Jos lugares que permite una diferenciacin de
* Javier Aramburu y Juan Carlos Cosentino, invitados por la fundacin del Campo
Freudiano para la realizacin de este trabajo, invitaron a su vez, como autores del mismo,
a Alejandro Ariel y Jorge Kahanoff.
225
las estructuras que, en tanto tales, son irreductibles unas a las otras.
Neurosis, Perversin, Psicosis.
Una cuestin preliminar: la no analizabilidad de las psicopa
tas, los ncleos psicticos de la personalidad, la parlisis del ana
lista, frases que enuncian una exclusin que la tradicin de la IPA
ha promovido, de la perversin y de la psicosis.
La enseanza de Lacan nos propone algn camino de posible
tratamiento para que esto no quede ms renegado; son sus vas
las que trataremos de llevar ms all de sus indicaciones.
Para la neurosis, en el sntoma, el supery habla del fantasma.
Para la perversin, en el sntoma, habla el fantasma del superyo.
Para la psicosis, la alucinacin habla en el delirio, del fantasm a
imposible, como verdad histrica. La castracin es alucinatoria.
Introduccin necesaria para situar nuestra apuesta, sern cuatro
abordajes que de su estilo, marcan su recorrido.
2. LA COBERTURA DE LA PERPLEJIDAD
La direccin de la cura y el problema del fin del anlisis recortan un campo de cuestiones que no deja de sorprender por su especificidad en cada una de las tres estructuras conocidas: neurosis,
psicosis, perversin.
Uno de los ejes de diferencia es el lugar desde el cual, en tanto
pregunta, se sostiene lo que operar como hilo conductor de nuestro recorrido:
Para la neurosis: la demanda del Otro.
Para la perversin: el goce del Otro.
Para la psicosis: la angustia del Otro.
Partiremos de un soporte comn para, luego de hacer algunas
precisiones, recuperar la especificidad de las diferencias.
Intentar la formalizacin de la experiencia, es, al mismo tiempo,
el nico camino para situar sus condiciones de posibilidad.
Se hace ineludible, entonces, el pasaje por algn elemento de
representacin que permita la visualizacin de las relaciones posibles. entre co.n ceptos cuya operatoria es condicin de la produccin del campo mismo.
La representacin que elegimos es la grfica del deseo, procurando "no olvidar en una imagen intuitiva el anlisis que la soporta",
y adems intentaremos precisar ese anlisis, corriendo el riesgo
de considerar, por analoga, la representacin por la estructura y
de ubicar todo el movimiento como un proceso vaco que implica
principios formales estticamente entendidos.
226
toda referencia a la misma. Es decir que, una vez construdo, proliferara slo. Sera capaz de autorreflejarse totalmente y suministrara todos los procedimientos necesarios para plantear y resolver
los problemas que pudieran formularse a su respecto :y sera en sf
su propia metateora.
Cmo relacionar esto con el hecho de que lo real slo podra
inscribirse en una impasse de la formalizacin?
Para intentar mostrar que el conjunto de frmulas y operaciones
no es un sistema, tomaremos el $O a como axioma, estatuto que
le da Lacan en el seminario sobre la lgica del fantasma, que no es
ni evidencia ni regla y cuya filiacin lgica implica un cierto desinters por la verdad del contenido, al que slo podemos pensar como desde ah constitudo.
Lo que hace falta es demostrar que existe por lo menos una frmula que no puede ser derivada del axioma, una frmula que,
indecidible, es decir, no demostrable, sea verdadera, sin depender
de dicho axioma.
Pensamos que es el S(') lo que no se deduce del $ 0 a, sino que
ste es la cobertura de la perplejidad en la que nos sume la funcin
(letra) de negacin de lo que no existe sino cuando es negado (A).
Retomando el hilo: a) hay una imposibilidad, velada por el
$ O a, y es que no pueden ser simultneamente falsos A y S(,):
esto define la estructura de la neurosis.
b) hay una necesidad, soportada por el $ O a, y es que pueden ser
simultneamente posibles A y la renegacin del S(,), esto es
S(A): esto define la estructura de la perversin.
e) hay una contingencia, que excluye al $ O a, y es que pueden
ser simultneamente necesarios A y la forclusin del S(,), esto es
H(D): esto define la estructura de la psicosis.
Pero la significacin vulgar de las categoras modales no es an
una consideracin de principio: sin embargo, su inclusin es el
puente que nos permitir el pasaje de la topologa del grafo a la
modalizacin, de la eleccin de una ensambladura posible de conceptos donde su ordenamiento intenta estar soportado en la palabra "entre", a una articulacin de las categoras modales, redefinidas psicoanalticarnente, que no implica por ello poder hablar
de regulacin.
Es en esta direccin donde se observa que lo constitutivo queda
limitado desde una lectura de las categoras que no tienen contenido propio: su coherencia resulta vaca a no ser que se le d
228
Para Ja perversin:
Para la psicosis:
S (/1..): Imposible
S (/1..): Rengacin
(S (A)
S (/l.): F orclusin
H (D)
~~clo
f; <> a: Contingente
f; <> a: Necesario
Sntoma: Necesario
Sinto= Pobl<
Realidad: Posible
Realidad: Paradoja!
-U-
Creencia
A Ja falta del Otro
responde con su 1> <> D
Saber
Al goce del Otro
responde con su f; O a
1>
<> a: Imposible
D 1 : Contingento
Realidad: Necesario
Certeza
A Ja angustia del Otro
responde con su delirio
No existe sistema cerrado que sea el paradigma de todo discurso: este uso categorial se soporta en una experiencia tica .que
introduce al analista que, en tanto deseo del analista, descompleta.
3. LA FDACION C.OMO RESTO
No hay clnica sin tica, esta formulacin es conducente en relacin a la praxis del anlisis de pacientes psicticos. Se trata de la
puesta en situacin de la prctica analtica en las condiciones de
su transmisin misma. Anudamiento de lo imposible, lo que se
dice en un psicoanlisis, hiancia abierta que ninguna psicologa
puede humanizar.
Se trata de lo real y sus excesos, una tica de la angustia, de la
angustia del Otro. Ningn bien constituye al sujeto como cierto
ya que l no ser ms que cortadura producindose en acto significante. El bien es imposible y slo se puede maldecir todo el
tiempo pues el referente nunca es bueno.
La maldicin estructura entonces una topologa, la del nudo
borromeo.
Luego, sern. all dos los anclajes para la tica, lo cual de ningn
modo supone dos ticas. Primero el malestar como direccin del
goce, el supery hace sntoma de la voz imperativa proponiendo
al sujeto en su malestar en la lengua de un modo singular. Maldito
podr el sujeto contarse sin ser, la transmisin es del equvoco, de
la falta.
Segundo anclaje, eJ objeto donde el sujeto se esconde creyendo
consistir en una identidad que ser su respuesta frente al deseo del
Otro.
232
$Oa
233
Es que acaso analizar es slo escuchar el significante enlamaniobra de la interpretacin, desabrochadura de equvocos?
Un paranoico es un genio para ello.
No, analizar implica hacer ex-istir el S(~), es decir que se
des-sea soporte de la castracin en el Otro.
Irreductible a la neurosis, la direccin de la cura en la psicosis
nos orienta en relacin al lugar del analista, semblant de alucinacin y al delirio del analista.
Por Dios no teman demasiado.
5. LO PARADOJICO DEL FANTASMA
236
,17
all que el perverso al ponerse del lado del objeto clausura la pregunta por el deseo del Otro asegurndose perversamente del Sa
ber, en tanto que el neurtico al ponerse del lado del deseo intenta
garantizarse la falta en el Amor.
Es decir que en tanto el fantasma hace velo de lo real de la castracin, en tanto el objeto hace "medible" por lo imaginario
o/y por lo simblico la falta en el Otro, manteniendo la ilusin
de Ja proporcin sexual, ocultando la imposibilidad de la subjetivacin del sexo, est pues ms all de las fantasas preconscientes
latentes, pero ms ac de la cada del ser del Otro.
En ese sentido la fantasa confunde la significacin de la demanda con el objeto no especularizable lacaniano, haciendo de ste el
ser pivote del amor y del odio, donde la pasin por el otro lo hace
poseedor del ser del objeto; sin duda el neurtico se cuida de esto
haciendo de la impotencia garanta del deseo, de Ja que el perverso
ha credo librarse, protegiendo as su derecho al goce.
En el fantasma pues, resto de la repeticin significante en la forma original de la falta de objeto, el perverso pondr su voluntad
de goce confndida con la ley misma y el neurtico las demandas;
pese a ello, en tanto lo real slo virtualmente se borra dejar expuesto al sujeto a su irrupcin desde el margen: dedo cortado,
silueta en una puerta, mirada en una ventana, voz en un vaco. Si
las demandas persisten dando cuerpo a una Demanda no es porque
vehiculicen ninguna necesidad, nos dice Lacan, sin duda, su funcin es la de sostener al yo especular como respuesta a la falta del
Otro, estabilizando lo imaginario de la realidad, saber engaoso del
sujeto que al ocupar el lugar de la verdad, intenta hacer perder la
huella de la castracin del Otro, para la ocasin, que no hay verdad de la verdad; pero sabemos que re-negar de la castracin no
hace ms que colorear toda la realidad de angustiante espera de su
realizacin imaginaria.
Lo paradjico del fantasma es que siendo el lugar de la certeza
de saber localizar el goce, lo es en tanto el sujeto slo puede contarse all como objeto, como resto de su divisin, como anulacin
subjetiva de su ser, haciendo de la gramtica que lo rige su verdadero Amo, como significacin absoluta del Otro: ideal de la sumisin.
238
BIBLIOGRAFIA
1
EL FANTASMA EN ANALISIS
41
0'utre
(Es) S~ - - - . .- - - -
""
(moi)a
utre
El esquema R permite localizar el campo de la realidad sustentado por el fantasma. Ese campo, delimitado por lo simblico y por
lo imaginario, funciona como mediacin entre el sujeto y el Otro.
El Nombre del Padre es el significante que mantiene los registros
anudados e instaura el campo de la realidad. Interviene como Ley
<P -- - - - -
----,..i~......,..-.,....,.M
1
1
m'
s
A
244
Jorge Forbes
APERTURA
y por esa vertiente, que es la del significante, el anlisis es interminable, pues falta el significante ltimo que dara la significacin
absoluta y final.
La vertiente del fantasma, por el contrario, muestra que hay
algo que es esttico en un anlisis. A diferencia de la vertiente del
sntoma, en donde el sujeto est articulado en la cadena de los
significantes, aqu, la frmula de Lacan ($0 a) pone en presencia
dos elementos de naturaleza diferente: uno, el sujeto($), del orden
del significante y el a del orden del objeto.
La metfora que J.-A. Miller utiliz en D'un autre Lacan , al
respecto, fue la de la cabra del Sr. Sguin. Hay un mstil que ata
la m etonimia del deseo. Hay un otro Lacan, adems de aquel del
significante, que establece que el fin del anlisis est en el pasaje,
en la travesa del fantasma.
La sesin que paso a relatar, para discutir estos elementos, se
refiere a un momento, ni inicio, ni fin , de un tratamiento.
LASESION
.:
.',
DISCUSION
NOTAS
1
252
s.
J. LACAN - Kant avec Sade - crits, pg. 765. Ed. Du Seuil, Pars, 1966.
INDICE
l.
PRESENTACION
1. Transferencia y contratransferencia
M Silvestre, C Dewambrechias, J.-J. Gorog, J.-P. Klotz,
F Koehler, P. La Sagna, H. Menard, J. Rabanel, A. Staricky
28
J. Chamorro
34
Gerardo L. Maesa
4. Cmo se psicoanaliza hoy: sobre el acting-out
39
Osear Sawicke
5. Interpretacin
B. Domb, M S. Ferreyra, G. Lombardi, C Marrone, l. Vegh
44
53
Z. Lagrotta
67
69
D. E. de Alvarez
2. Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico
81
J. C Indart
3. Standards no standards
C Soler, J Adam, J Atti, G. Clastres, H. Freda,
F Kaltenbeck, J. -P. Klotz, G. Leres, R. Portillo,
A. Quinet de Andrade, C Schreiber, F Schreiber,
E Solano, A. Staricky, H. Wachsberger
100
4. Poderoso caballero. . .
D. Bleger, G. Brodsky, J L. De/mont, G. Rquiz
124
129
131
148
160
R Harari
171.
173
S. 1 Fendrick
V.
180
187
PSICOSIS
205
240