Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SR Brasil)

Sumrio

Duarte, Newton
Sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses? quatro
ensaios crtico-dialticos em filosofia da educao/ Newton Duarte. I. ed., I. reimpresso - Campinas, SP: Autores Associados, 2008. (Coleo polmicas do nosso tempo, 86)
Bibliografia.
ISBN 978-85-7496-070-8
I.
Educao - Filosofa 2. Pedagogia crtica I. Ttulo II. Ttulo:
Quatro ensaios crtico-dialticos em filosofa da educao III. Srie.
03-1906

CDD-370.1 15
ndice para catlogo sistemtico:

I. Educao: Filosofia: Perspectiva crtico-dialtica

Apresentao

370.1 15
Captulo Um
As Pedagogas do Aprender a Aprender e Algumas

Impresso no Brasil - Ia edio em agosto de 2003

Ia Reimpresso - outubro de 2008
Copyright 2008 by Editora Autores Associados LTDA

Iluses da Assim Chamada Sociedade do Conhecimento

Captulo Dois
Relaes entre Ontologia e Epistemologia e a Reflexo
17
1. O Interacionismo e a Biologizao do Processo
de Conhecimento
19
2. Em Busca dos Fundamentos Ontolgicos: a Dialtica entre
Objetivao e Apropriao como Dinmica Essencial
da Produo e da Reproduo da Realidade Humana 22
3. A Apropriao da Cultura pelos Indivduos
um Processo Educativo
30
34
4. O Que o Traballio Educativo

Filosfica sobre o Trabalho Educativo

Uma editora educativa a servio da cultura brasileira

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Coordenadora Editorial
rica Bombardi
Reviso
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Erika G. de F. e Silva
Cleide Salme Ferreira

Captulo Trs

Diagramao e Composio
DPG

Macaco: a dialtica em Vigotski e em Marx e a questo

Capa e Arte-final
rica Bombardi
Impresso e Acabamento
Grfica Paym

A Anatomia do Homem a Chave da Anatomia do

DO SABER OBJETIVO NA EDUCAO ESCOLAR

1. A Dialtica em Vigotski
2. A Dialtica em Marx

39
39
54

C A P T U L O

A s

U M

Pedagogias do Aprender a Aprender

e Algumas Iluses da Assim Chamada

Sociedade do Conhecimento

niciarei este artigo defendendo a tese de que a assim cha

mada pedagogia das competncias integrante de uma
ampla corrente educacional contempornea, a qual chamarei
de pedagogias do aprender a aprender, j h algum tempo
venho desenvolvendo estudos acerca dessas pedagogas, por
meio de uma pesquisa de cunho terico-bibliogrfico que rea
lizo com apoio do CNPq, pesquisa essa intitulada O construti
vismo: suas muitas faces, suas filiaes e suas interfaces com
outros modismos.
Philippe Perrenoud, em seu livro Construir as competn
cias desde a escola, afirma que a abordagem por competn
cias junta-se s exigncias da focalizao sobre o aluno, da pe
dagogia diferenciada e dos mtodos ativos (Perrenoud, 1999,
p. 53). Convm lembrar que a expresso mtodos ativos
utilizada como referncia s idias pedaggicas que tiveram sua
origem no movimento escolanovista. Alguns pargrafos mais
adiante, nesse mesmo livro, Perrenoud afirma que a formao
de competncias exige uma pequena revoluo cultural para
passar de uma lgica do ensino para uma lgica do treinamen
to (coaching), baseada em um postulado relativamente simples:
constroem-se as competncias exercitando-se em situaes

6 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?

complexas" (Perrenoud, 1999, p. 54). Esse aprender a apren

der , portanto, tambm um aprender fazendo, isto , learning
by doing, na clssica formulao da pedagogia de John Dewey.
Perrenoud expressou-se da seguinte maneira na entrevista que
deu RevistaNovaEscola no ano de 2000:
Para desenvolver competncias preciso, antes de tudo,
trabalhar por problemas e projetos, propor tarefas comple
xas e desafios que incitem os alunos a mobilizar seus conhe
cimentos e, em certa medida, complet-los. Isso pressupe
uma pedagogia ativa, cooperativa, aberta para a cidade ou
para o bairro, seja na zona urbana ou rural. Os professores
devem parar de pensar que dar aulas o cerne da profis
so. Ensinar, hoje, deveria consistir em conceber, encaixar
e regular situaes de aprendizagem seguindo os princpios
pedaggicos ativos e construtivistas. Para os professores
adeptos de uma viso construtivista e interacionista de apren
dizagem trabalhar no desenvolvimento de competncias no
uma ruptura [Perrenoud, 2000].

Citei essa passagem de Perrenoud para mostrar que no se

trata de uma rotulao apressada de minha parte, a incluso da
pedagogia das competncias no grupo das pedagogias do apren
der a aprender, com o construtivismo, a Escola Nova, os estu
dos na linha do "professor reflexivo" etc. Ao investigar em minha
pesquisa as interfaces entre o construtivismo e outros modismos
educacionais, tenho chegado ao estabelecimento de elos de li
gao entre iderios pedaggicos normalmente vistos por boa
parte dos educadores brasileiros como iderios pertencentes a
universos distintos. Mas essa uma questo para outro momento.
Tendo em vista os objetivos deste trabalho, passarei diretamen
te ao seu tema central, isto , as relaes entre as pedagogias
do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada so
ciedade do conhecimento".

AS PEDAGOGIAS DO APRENDER A APRENDER... 7

Mas para estabelecer relaes entre as iluses da socieda

de do conhecimento e as pedagogias do aprender a aprender
necessrio que primeiramente eu analise, ainda que de for
ma breve, qual a essncia desse to proclamado lema educa
cional. Para isso retomarei aqui algumas das consideraes que
teci sobre esse tema em meu livro Vigotski e o aprender a
aprender crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas
da teoria vigotskiana (Duarte, 2000a). Nesse livro analisei a pre
sena do lema aprender a aprender em dois documentos da
rea educacional: o primeiro, relativo educao em mbito
mundial, o relatrio da comisso internacional da Organiza
o das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO), conhecido como Relatrio Jacques Delors, presiden
te da comisso (Delors, 1998); o segundo, o captulo Princ
pios e fundamentos dos parmetros curriculares nacionais, do
volume I, Introduo", dos Parmetros Curriculares Nacionais
(PCN) das sries iniciais do Ensino Fundamental (Brasil, 1997,
pp. 33-55). Neste artigo no poderei, entretanto, deter-me nos
detalhes daquela anlise. Focalizarei apenas quatro posiciona
mentos valorativos presentes no lema aprender a aprender.
O primeiro posicionamento pode ser assim formulado: so
mais desejveis as aprendizagens que o indivduo realiza por si
mesmo, nas quais est ausente a transmisso, por outros indiv
duos, de conhecimentos e experincias. O construtivista espa
nhol Csar Coll um dos autores que explicitam esse princpio.
Esse autor chega mesmo a apresentar o aprender a aprender
como a finalidade ltima da educao em uma perspectiva construtivista:
Numa perspectiva construtivista, a finalidade ltima da
interveno pedaggica contribuir para que o aluno desen
volva a capacidade de realizar aprendizagens significativas por
si mesmo numa ampla gama de situaes e circunstncias,
que o aluno aprenda a aprender" [Coll, 1994, p. 136],

AS PEDAGOGIAS DO "APRENDER AAPRENDER... 9

8 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?

Nessa perspectiva, aprender sozinho contribuiria para o

aumento da autonomia do indivduo, enquanto aprender como
resultado de um processo de transmisso por outra pessoa seria
algo que no produziria a autonomia e, ao contrrio, muitas
vezes at seria um obstculo para alcan-la.
No discordo da afirmao de que a educao escolar deva
desenvolver no indivduo a autonomia intelectual, a liberdade
de pensamento e de expresso, a capacidade e a iniciativa de
buscar por si mesmo novos conhecimentos. Mas o que estou
aqui procurando analisar outra coisa: trata-se do fato de que
as pedagogias do aprender a aprender estabelecem uma hie
rarquia valorativa, na qual aprender sozinho situa-se em um nvel
mais elevado que o da aprendizagem resultante da transmisso
de conhecimentos por algum. Ao contrrio desse princpio
valorativo, entendo ser possvel postular uma educao que fo
mente a autonomia intelectual e moral por meio da transmis
so das formas mais elevadas e desenvolvidas do conhecimen
to socialmente existente.
O segundo posicionamento valorativo pode ser dessa forma
formulado: mais importante o aluno desenvolver um mtodo
de aquisio, elaborao, descoberta, construo de conheci
mentos, que esse aluno aprender os conhecimentos que foram
descobertos e elaborados por outras pessoas. E mais importan
te adquirir o mtodo cientfico que o conhecimento cientfico j
existente. Esse segundo posicionamento valorativo no pode ser
separado do primeiro, pois o indivduo s poderia adquirir o
mtodo de investigao, s poderia aprender a aprender por
meio de uma atividade autnoma. Em uma conferncia proferi
da em 1947, intitulada O desenvolvimento moral do adolescente
em dois tipos de sociedade: sociedade primitiva e sociedade
'moderna, Piaget defendeu tal idia ao contrapor a transmisso
de conhecimentos existentes ao oferecimento de condies que
permitam ao aluno construir suas prprias verdades:

problema da educao internacional , portanto, es

sencialmente o de direcionar o adolescente no para solu

es prontas, mas para um mtodo que lhe permita constru-las por conta prpria. A esse respeito, existem dois prin
cpios fundamentais e correlacionados dos quais toda edu
cao inspirada pela psicologia no poderia se afastar: I ) que
as nicas verdades reais so aquelas construdas livremente
e no aquelas recebidas de fora; 2) que o bem moral es
sencialmente autnomo e no poderia ser prescrito. Desse
duplo ponto de vista, a educao internacional solidria de
toda a educao. No apenas a compreenso entre os po
vos que se v prejudicada pelo ensino de mentiras histri
cas ou de mentiras sociais. Tambm a formao humanados
indivduos prejudicada quando verdades, que poderiam
descobrir sozinhos, lhes so impostas de fora, mesmo que
sejam evidentes ou matemticas: ns os privamos ento de
um mtodo de pesquisa que lhes teria sido bem mais til para
a vida que o conhecimento correspondente! [Piaget, 1998,
p. 166, grifo meu],

So, portanto, duas idias intimamente associadas: I ) aqui

lo que o indivduo aprende por si mesmo superior, em ter
mos educativos e sociais, quilo que ele aprende por meio da
transmisso por outras pessoas e 2) o mtodo de construo
do conhecimento mais importante que o conhecimento j
produzido socialmente.
O terceiro posicionamento valorativo seria o de que a ati
vidade do aluno, para ser verdadeiramente educativa, deve ser
impulsionada e dirigida pelos interesses e necessidades da pr
pria criana. A diferena entre esse terceiro posicionamento
valorativo e os dois primeiros consiste em ressaltar que, alm
do aluno buscar por si mesmo o conhecimento e nesse pro
cesso construir seu mtodo de conhecer, preciso tambm que
o motor desse processo seja uma necessidade inerente pr-

10 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?

pria atividade do aluno, ou seja, preciso que a educao es

teja inserida de maneira funcional na atividade da criana, na li
nha da concepo de educao funcional de Claparde ( 1954).
O quarto posicionamento valorativo o de que a educa
o deve preparar os indivduos para acompanharem a socie
dade em acelerado processo de mudana, ou seja, enquanto a
educao tradicional seria resultante de sociedades estticas, nas
quais a transmisso dos conhecimentos e tradies produzidos
pelas geraes passadas era suficiente para assegurar a forma
o das novas geraes, a nova educao deve pautar-se no fato
de que vivemos em uma sociedade dinmica, na qual as trans
formaes em ritmo acelerado tomam os conhecimentos cada
vez mais provisrios, pois um conhecimento que hoje tido
como verdadeiro pode ser superado em poucos anos ou mes
mo em alguns meses. O indivduo que no aprender a se atua
lizar estar condenado ao eterno anacronismo, eterna defasagem de seus conhecimentos. Uma verso contempornea
desse posicionamento aparece no livro do autor portugus Vrtor
da Fonseca, intitulado Aprender a aprender: a educabilidade
cognitiva (Fonseca, 1998). Ao abordar as mudanas na econo
mia global e suas implicaes para uma formao de recursos
humanos que esteja altura dos desafios do sculo XXI, esse
autor afirma o seguinte:
A miopia gerencial e arrogante e a resistncia mudan
a, que paira em grande parte no sistema produtivo, devem
dar lugar aprendizagem, ao conhecimento, ao pensar, ao
refletir e ao resolver novos desafios da atividade dinmica que
caracteriza a economia global dos tempos modernos. Tal
mundializao da economia s se identifica com uma ges
to do imprevisvel e da excelncia, gesto essa contra a

AS PEDAGOGIAS DO "APRENDER A APRENDER"

srios e os trabalhadores devem cada vez mais investir no

desenvolvimento do seu potencial de adaptabilidade e de
empregabilidade, o que algo substancialmente diferente do
que se tem praticado. O xito do empresrio e do trabalha
dor no sculo XXI ter muito que ver com a maximizao
das suas competncias cognitivas. Cada um deles produzir
mais na razo direta de sua maior capacidade de aprender a
aprender, na medida em que o que o empresrio e o tra
balhador conhecem e fazem hoje no sinnimo de sucesso
no futuro. [...] A capacidade de adaptao e de aprender a
aprender e a re-aprender, to necessria para milhares de
trabalhadores que tero de ser re-convertidos em vez de
despedidos, a flexibilidade e modificabilidade para novos
postos de trabalho vo surgir cada vez com mais veemn
cia. Com a reduo dos trabalhadores agrcolas e dos ope
rrios industriais, os postos de emprego que restam vo ser
mais disputados, e tais postos de trabalho tero que ser con
quistados pelos trabalhadores preparados e diferenciados em
termos cognitivos [Fonseca, 1998, p. 307].

O autor no deixa qualquer dvida nessa passagem quanto

ao fato do aprender a aprender" ser apresentado como uma
arma na competio por postos de trabalho, na luta contra o
desemprego. O aprender a aprender aparece assim na sua
forma mais crua, mostrando seu verdadeiro ncleo fundamen
tal: trata-se de um lema que sintetiza uma concepo educa
cional voltada para a formao, nos indivduos, da disposio
para uma constante e infatigvel adaptao sociedade regida
pelo capital. No demais aqui recorrer novamente quela
mencionada entrevista dada por Perrenoud, na qual a certa al
tura ele afirma o seguinte:

rotina, contra a mera reduo de custos e contra a simples

manuteno. Em vez de se situarem numa perspectiva de
trabalho seguro e esttico, durante toda a vida, os empre

11

A descrio de competncias deve partir da anlise de

situaes, da ao, e disso derivar conhecimentos. H uma

12 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?

tendncia em ir rpido demais em todos os pases que se

lanam na elaborao de programas sem dedicar tempo em
observar as prticas sociais, identificando situaes na quais
as pessoas so e sero verdadeiramente confrontadas. O que
sabemos verdadeiramente das competncias que tm ne
cessidade, no dia-a-dia, um desempregado, um imigrante,
um portador de deficincia, uma me solteira, um dissiden
te, um jovem da periferia? [Perrenoud, 2000],

O carter adaptativo dessa pedagogia est bem evidente.

Trata-se de preparar os indivduos, formando neles as compe
tncias necessrias condio de desempregado, deficiente,
me solteira etc. Aos educadores caberia conhecer a realidade
social no para fazer a crtica a essa realidade e construir uma
educao comprometida com as lutas por uma transformao
social radical, mas sim para saber melhor quais competncias a
realidade social est exigindo dos indivduos. Quando educado
res e psiclogos apresentam o aprender a aprender" como sn
tese de uma educao destinada a formar indivduos criativos,
importante atentar para um detalhe fundamental: essa criati
vidade no deve ser confundida com busca de transformaes
radicais na realidade social, busca de superao radical da so
ciedade capitalista, mas sim criatividade em termos de capaci
dade de encontrar novas formas de ao que permitam melhor
adaptao aos ditames da sociedade capitalista.
At aqui, referi-me sociedade capitalista e no socie
dade do conhecimento. Passo a tratar, em seguida, das rela
es entre o aprender a aprender e algumas iluses da as
sim chamada sociedade do conhecimento. O que seria essa
tal sociedade do conhecimento? Seria uma sociedade ps-capitalista? Seria uma fase da sociedade capitalista? Nem sem
pre perguntas dessa natureza tm sido respondidas, sequer
formuladas por aqueles que cultivam a idia de que estara
mos vivendo na sociedade do conhecimento. Pois bem, de

AS PEDAGOGIAS DO APRENDER A APRENDER"...

13

minha parte quero deixar bem claro que de forma alguma

compartilho da idia de que a sociedade na qual vivemos nos
dias atuais tenha deixado de ser, essencialmente, uma socie
dade capitalista. Sequer cogitarei a possibilidade de fazer qual
quer concesso atitude epistemolgica idealista, para a qual
a denominao que empregarmos para caracterizar nossa so
ciedade dependa do olhar pelo qual focamos essa socieda
de: se for o olhar econmico ento podemos falar em ca
pitalismo, se foro olhar poltico devemos falarem sociedade
democrtica, se for o olhar cultural devemos falar em socie
dade ps-moderna ou sociedade do conhecimento ou socie
dade multicultural ou sei l mais quantas outras denominaes.
Essa uma atitude idealista, subjetivista, bem a gosto do am
biente ideolgico ps-moderno.
Reconheo, e no poderia deixar de faz-lo, que o capita
lismo do final do sculo XX e incio do sculo XXI passa por
mudanas e que podemos sim considerar que estejamos viven
do uma nova fase do capitalismo. Mas isso no significa que a
essncia da sociedade capitalista tenha se alterado ou que es
tejamos vivendo uma sociedade radicalmente nova, que pudes
se ser chamada de sociedade do conhecimento. A assim cha
mada sociedade do conhecimento uma ideologia produzida
pelo capitalismo, um fenmeno no campo da reproduo
ideolgica do capitalismo. Dessa forma, para falar sobre algu
mas iluses da sociedade do conhecimento preciso primei
ramente explicitar que essa sociedade , por si mesma, uma ilu
so que cumpre determinada funo ideolgica na sociedade
capitalista contempornea.
Quando uma iluso desempenha um papel na reproduo
ideolgica de uma sociedade, ela no deve ser tratada como
algo inofensivo ou de pouca importncia por aqueles que bus
quem a superao dessa sociedade. Ao contrrio, preciso
compreender qual o papel desempenhado por uma iluso na
reproduo ideolgica de uma formao societria especfica,

14 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?

pois isso nos ajudar a criarmos formas de interveno coletiva

e organizada na lgica objetiva dessa formao societria.
E qual seria a funo ideolgica desempenhada pela crena
na assim chamada sociedade do conhecimento? No meu en
tender, seria justamente a de enfraquecer as crticas radicais ao
capitalismo e enfraquecer a luta por uma revoluo que leve a
uma superao radical do capitalismo, gerando a crena de que
essa luta teria sido superada pela preocupao com outras ques
tes mais atuais, tais como a questo da tica na poltica e na
vida cotidiana pela defesa dos direitos do cidado e do consu
midor, pela conscincia ecolgica, pelo respeito s diferenas
sexuais, tnicas ou de qualquer outra natureza.
Para no me alongar, passarei diretamente apresentao
de cinco iluses da assim chamada sociedade do conhecimen
to. Elas sero aqui apenas anunciadas e enunciadas. Seu deta
lhamento foge aos limites deste artigo.
Primeira iluso: o conhecimento nunca esteve to acessvel
como hoje, isto , vivemos numa sociedade na qual o aces
so ao conhecimento foi amplamente democratizado pelos
meios de comunicao, pela informtica, pela internet etc.
Segunda iluso: a capacidade para lidar de forma criativa
com situaes singulares no cotidiano, ou, como diria
Perrenoud, a habilidade de mobilizar conhecimentos,
muito mais importante que a aquisio de conhecimentos
tericos, especialmente nos dias de hoje, quando j esta
riam superadas as teorias pautadas em metanarrativas, isto
, estariam superadas as tentativas de elaborao de gran
des snteses tericas sobre a histria, a sociedade e o ser
humano.
Terceira iluso: o conhecimento no a apropriao da rea
lidade pelo pensamento, mas sim uma construo subjeti
va resultante de processos semiticos intersubjetivos, nos
quais ocorre uma negociao de significados. O que con

AS PEDAGOGIAS DO APRENDER A APRENDER... 15

fere validade ao conhecimento so os contratos culturais,

isto , o conhecimento uma conveno cultural.
Quarta iluso: os conhecimentos tm todos o mesmo va
lor, no havendo entre eles hierarquia quanto sua quali
dade ou quanto ao seu poder explicativo da realidade na
tural e social.
Quinta iluso: o apelo conscincia dos indivduos, seja por
meio das palavras, seja por meio dos bons exemplos da
dos por outros indivduos ou por comunidades, constitui o
caminho para a superao dos grandes problemas da hu
manidade. Essa iluso contm uma outra, qual seja, a de
que esses grandes problemas existem como conseqn
cia de determinadas mentalidades. As concepes idealis
tas da educao apiam-se todas em tal iluso. Essa a
razo da difuso, pela mdia, de certas experincias educa
tivas tidas como aquelas que estariam criando um futuro
melhor pela preparao das novas geraes. Assim, acabar
com as guerras seria algo possvel por meio de experin
cias educativas que cultivem a tolerncia entre crianas e
jovens. A guerra vista como conseqncia de processos
primariamente subjetivos ou, no mximo intersubjetivos.
Nessa direo, a guerra entre os Estados Unidos da Am
rica e Afeganisto, por exemplo, vista como conseqn
cia do despreparo das pessoas para conviverem com as di
ferenas culturais, como conseqncia da intolerncia, do
fanatismo religioso. Deixa-se de lado toda uma complexa
realidade poltica e econmica gerada pelo imperialismo
norte-americano e multiplicam-se os apelos romnticos ao
cultivo do respeito s diferenas culturais.
Rara concluir, esclareo que tenho conscincia das limitaes
deste artigo. Afirmar que as idias acima enunciadas constituemse em iluses da sociedade do conhecimento gera a necessi
dade de apresentar uma anlise detalhada, bem fundamentada

16 SOCIEDADE DO CONHECIMENTO OU SOCIEDADE DAS ILUSES?

C A P T U L O
em teorias e em dados empricos, de maneira a justificar tal afir
mao. No difcil perceber que isso exigiria bem mais do que
uma tarde de debates, por mais rica que ela fosse. Entretanto,
mesmo tendo conscincia desse fato, optei por ao menos ini
ciar o debate, usando, para isso, o recurso da provocao. Es
sas idias, anteriormente apresentadas na forma de cinco ilu
ses, tm sido to amplamente aceitas, tm exercido um tal
fascnio sobre grande parcela dos intelectuais dos dias de hoje,
que o simples fato de questionar a veracidade delas talvez j pro
duza um efeito positivo, qual seja, o de fazer com que a ade
so a essas idias ou a crtica a elas deixe o terreno das emo
es que sustentam o fascnio e a seduo e passem ao terreno
da anlise propriamente intelectual.
E preciso, porm, estar atento para no cair na armadilha
idealista que consiste em acreditar que o combate s iluses
pode, por si mesmo, transformar a realidade que produz essas
iluses. Como escreveu Marx: conclamar as pessoas a acaba
rem com as iluses acerca de uma situao conclam-las a
acabarem com uma situao que precisa de iluses.

D O I S

Relaes entre Ontologia e

Epistemologia e a Reflexo Filosfica
sobre o Trabalho Educativo1

este texto apresentarei parte de um conjunto de estu

dos voltados para a elaborao de uma teoria do tra
balho educativo2. Esses estudos podem ser considerados interdisciplinares, na medida em que abarcam aspectos da filosofia
da educao, da psicologia da educao e da didtica. Limitarei
a reflexo aqui apresentada a uma questo do campo da filo
sofia da educao: a das relaes entre ontologia e epistemo
logia em uma perspectiva histrico-social e suas implicaes para
a reflexo filosfica sobre o trabalho educativo.
Vrios so os estudos que tm procurado analisar o traba
lho de sala de aula e as concepes dos professores sobre o
processo de conhecimento, luz do chamado modelo episte
molgico interacionista. Pode ser citado como exemplo o tra-

1. Este texto foi apresentado no Grupo de Trabalho Filosofa da Educao, na

reunio anual da Anped realizada em Caxambu (MG) em 1997.
2. Os estudos nos quais este texto se apia foram realizados como parte de
uma pesquisa de cunho terico, intitulada Elementos para uma teoria his
trico-crtica do trabalho educativo, desenvolvida de agosto de 1996 a ju
lho de 1998, com apoio do CNPq na forma de bolsa de produtividade em
pesquisa e bolsas de iniciao cientfica.