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RIO DE JANEIRO
2013
em
Memria
Social.
rea
de
RIO DE JANEIRO
2013
L856
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________
Prof. Dr. Miguel Angel de Barrenechea Orientador
PPGMS/UNIRIO
________________________________________________________
Prof. Dr. Denise Maurano
PPGMS/UNIRIO
________________________________________________________
Prof. Dr. Rosa Maria Dias
PPGFIL/UERJ
AGRADECIMENTOS
A Miguel Angel de Barrenechea, meu orientador, pelo incentivo, pela parceria, por sua
dedicao na tarefa educativa e pela amizade, fatores importantssimos na construo
deste trabalho.
s professoras Rosa Maria Dias e Denise Maurano pela participao na banca e pelas
importantes contribuies na qualificao.
A meus pais, Neuza e Paulo, por terem investido em minha educao e por acreditarem
em minha capacidade de buscar um caminho por mim mesma.
minha famlia, principalmente meus irmos, Ana Paula, Fernando e Carlos Roberto, e
minha prima Elisabete pelo apoio incondicional em todos os momentos.
s minhas filhas, Lvia e Las, que mesmo to pequenas, souberam respeitar meus
momentos de estudo.
Aos amigos do grupo de estudos, Enock, Adriana, Lus, Nelson, Daniele, Daniel e
Mrio, pelas belas trocas.
RESUMO
Esta dissertao tem por objetivo investigar a relao entre memria e esquecimento na
proposta educativa de Friedrich Nietzsche. O filsofo alemo - ancorado no aforismo de
Pndaro - estabelece a mxima chegar a ser o que se , princpio primordial de sua
proposta educativa. Para Nietzsche, tornar-se quem se pressupe um processo
educativo: a educao de si; nesta proposta, o filsofo sugere que o homem eduque a si
mesmo, harmonizando e hierarquizando foras corporais, em meio das quais est a
memria e o esquecimento. Estas faculdades so entendidas como atividades do corpo,
ambas com a mesma importncia. Nesse sentido, o filsofo critica a tradio metafsicoreligiosa que despreza o corpo e coloca o esquecimento em segundo plano em
detrimento da memria. Assim como tambm investe contra a cultura moderna, que de
acordo com Nietzsche, vive uma doena, algo que afasta o homem moderno de
expressar sua singularidade. Segundo o filsofo alemo, a educao institucional
deveria estimular a educao de si, o cultivo da singularidade, porm o que se v, na
modernidade, o empenho em moldar comportamentos, tornar o homem cada vez mais
gregrio e passivo. Como forma de se contrapor essa tendncia e alertar para a
necessidade de se moderar o excesso de conhecimento histrico o que pressupe um
excesso de memorizao, to valorizado na educao e na cultura moderna -, Nietzsche
prope uma luta contra esses valores, defende que o homem busque a superao dos
valores decadentes de sua poca expressando a sua autenticidade. O caminho para
tornar-se quem se s pode ser trilhado por um processo educativo, no qual
Nietzsche enfatiza o esquecimento como uma fora plstica modeladora, capaz de
moderar o excesso de memria, dando abertura ao novo, num permanente processo de
criao: o homem memorioso d lugar ao homem criativo, numa constante dinmica
entre o lembrar e o esquecer.
ABSTRACT
This thesis aims to investigate the relationship between memory and forgetting in
educational proposal of Friedrich Nietzsche. The German philosopher - anchored in the
aphorism Pindar - sets the maximum "to become what one is" overriding principle of his
educational proposal. For Nietzsche, become who you are requires an educational
process: education itself; this proposal, the philosopher suggests that men educate
yourself, harmonizing body and forces a hierarchy, which is in the midst of memory and
forgetting. These colleges are understood as activities of the body, both with the same
importance. In this sense, the philosopher criticizes the metaphysical-religious tradition
who despises the body and puts the wayside in the background at the expense of
memory. As well as lunges modern culture, which according to Nietzsche, lives a
"disease", which removes the modern man to express your uniqueness. According to the
German philosopher, institutional education should foster education itself, the
cultivation of the singularity, but what you see in modernity's commitment to shaping
behaviors, making man increasingly gregarious and liabilities. In order to counter this
trend and alert to the need to moderate the excess of historical knowledge - which
implies an excess of memorization, so valued in education and modern culture Nietzsche proposes a struggle against these values, argues that the Man seeks to
overcome the declining values of their time expressing their authenticity. The way to
"become who you are" can only be followed by an educational process in which
Nietzsche emphasizes the wayside as a force shaping plastic, able to moderate the
excess memory, giving the new opening, in a permanent process of creating: memorious
man gives way to creative man, a constant dynamic between remembering and
forgetting.
SUMRIO
1 INTRODUO ..........................................................................................................3
2 NIETZSCHE E A MEMRIA SOCIAL ..................................................................8
2.1 UM FILSOFO INTEMPESTIVO ...........................................................................8
2.2 MEMRIA, INDIVDUO E SOCIEDADE: A CONSTRUO SOCIAL DA
MEMRIA .....................................................................................................................13
2.2.1 A memria mtica dos gregos ............................................................................14
2.2.2 O surgimento da memria na perspectiva nietzschiana .................................19
2.2.2.1 Conscincia, m conscincia e a vida gregria ..................................................22
2.2.2.2 Atividade e reatividade: a questo do ressentimento .........................................25
2.3 NIETZSCHE E UM NOVO OLHAR SOBRE O HOMEM ...................................28
2.3.1 A retomada de uma viso trgica e imanente...................................................32
3
EDUCAO
CRTICA
NIETZSCHIANA
AO
EXCESSO
DE
CONHECIMENTO HISTRICO...............................................................................34
3.1 A RELAO MEMRIA-ESQUECIMENTO NA SEGUNDA CONSIDERAO
INTEMPESTIVA..............................................................................................................35
3.1.1 O passado como fonte do presente......................................................................38
3.1.2 A crtica ao historicismo.......................................................................................40
3.2 EDUCAO E MEMRIA.....................................................................................44
3.2.1 A educao na universidade alem do sculo XIX...........................................45
3.2.2 Expanso e reduo da cultura..........................................................................51
3.2.3 A formao do homem erudito...........................................................................57
4 OS DESAFIOS PARA CHEGAR AO QUE SE : A BUSCA PELA
SINGULARIDADE E DE UMA EDUCAO DA DIFERENA...........................61
AO,
FORMAO
TRANSFORMAO
AVANO
DA
CULTURA......................................................................................................................72
4.3.1 A formao do homem superior: presente de ao e futuro de
transformao................................................................................................................73
4.4 ENTRE MEMRIA E ESQUECIMENTO: A IMITAO CRIATIVA E A
ABERTURA PARA O NOVO........................................................................................77
4.4.1 Memria, imitao e criao...............................................................................78
4.4.2 O esquecimento e a atividade criadora..............................................................81
5 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................85
REFERNCIAS.............................................................................................................89
1 INTRODUO
O objetivo dessa dissertao discutir a relao entre memria e esquecimento
na abordagem filosfica de Friedrich Nietzsche sobre a educao de si. Ao tratarmos a
questo de como o homem se torna o que se mxima primordial da concepo
educativa nietzschiana, ancorada no aforismo de Pndaro e ao analisarmos os
caminhos que ele necessita percorrer para desenvolver suas foras individuais, a sua
singularidade, veremos a presena da memria e do esquecimento imbricados nesse
processo. A realizao mais profunda do homem, na arte da auto-educao de chegar
a ser o que se necessria a dosagem entre memria e esquecimento. Assim, nessa
dissertao visamos esclarecer a importncia desse processo de lembrar-esquecer na arte
de chegar a ser o que se . Agora, no intuito de introduzirmos essa questo nodal da
nossa reflexo, vejamos o conceito de singularidade nietzschiano, relevante para a
compreenso do processo de auto-educao. Para Nietzsche cada homem nico e
autntico, como afirma numa passagem da Terceira Considerao Intempestiva:
No fundo, todo homem sabe muito bem que no se vive no mundo seno uma
vez, na condio de nico [als ein Unicum], e que nenhum acaso, por mais
estranho que seja, combinar pela segunda vez uma multiplicidade to
1
diversa neste todo nico que se (...).
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In: ___. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 161.
2
Cf. MARTON, Scarlett. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense,
1990, introduo.
prevalncia de um sobre o outro, mas isso evidencia uma dinmica que nasce na relao
social: dinmica que oscila entre o lembrar e o esquecer. Nietzsche, ao discutir a relao
entre memria e esquecimento, na Genealogia da moral, utiliza o mtodo genealgico
para avanar nessa discusso, levantando uma hiptese ligada aos valores morais,
consolidados e cristalizados como verdades no meio social. Em sua anlise, o filsofo
desenvolve uma crtica a tais valores, questionando os ideais estabelecidos em sua
poca, portanto, faz-se necessrio, neste trabalho, evidenciar tal crtica e a viso
diferenciada do filsofo sobre a origem e vigncia desses valores. Desta forma,
abordamos a concepo de homem na interpretao de Nietzsche, assim como sua
perspectiva acerca de uma vida afirmativa em contraposio vida declinante que ele
denuncia como sintoma da poca moderna.
No segundo captulo, focalizamos a Segunda considerao intempestiva - Da
utilidade e desvantagem da histria para a vida para repensarmos as questes da
memria e do esquecimento. Nesse livro, Nietzsche faz um diagnstico da modernidade
e critica o excesso de conhecimento histrico imperante na educao e na cultura alem
do sculo XIX. Nesse captulo, a metodologia adotada aprofundar essa crtica,
discutindo como ela se desenvolve na anlise nietzschiana, tratando especificamente do
ensino na universidade alem daquela poca. No ensino universitrio h um apelo pela
memorizao, pelo excesso de saber, sem a preocupao de valorizar a vida do homem
e muito menos de promover o desenvolvimento de suas capacidades singulares. Essa
tendncia leva os indivduos ao simples acmulo de conhecimentos, num visvel
movimento de busca pela quantidade de conhecimentos e no pela qualidade dos
mesmos, afastando-os, assim, do desenvolvimento de suas potencialidades. Trata-se de
uma perspectiva que sustenta que tudo vale a pena ser conhecido, mesmo sem contribuir
para a vida de forma efetiva. Essa tendncia que valoriza o acmulo irrestrito de
conhecimentos, de acordo com o filsofo, reflete a lgica da cultura moderna em que
prima uma erudio pedante, abstrata e desvinculada da existncia do homem.
Para Nietzsche, os excessos (excesso de histria, de cincia, de erudio, de
dependncia do lucro etc.) praticados pela modernidade esto voltados para interesses
de um mercado4 e distanciam cada vez mais o homem da vida. O homem moderno,
4
No segundo captulo abordaremos mais detalhadamente esta questo, porm destacamos, nesse
momento, uma passagem de Nietzsche, educador, de Rosa Dias, que traduz a lgica desse mercado:
Eis o seu raciocnio: quanto mais cultura, maior consumo e, portanto, mais produo, mais lucro e
mais felicidade. Os adeptos dessa frmula definem a cultura como instrumento que permite aos
homens acompanhar e satisfazer as necessidades de sua poca e um meio para torn-los aptos a
preso a uma cultura5, que o autor considera decadente, para libertar-se do peso dessa
tendncia declinante, precisaria lutar contra o seu tempo: contra a exagerada valorizao
da cincia, dos interesses econmicos e contra a desvalorizao do humano.
No terceiro captulo, a questo tematizada engloba a reflexo sobre a
possibilidade do surgimento de modelos de mestres que sirvam de exemplos a serem
seguidos, e que permitam os discentes avanarem no auto-conhecimento e na realizao
de si. Esses homens deveriam ser capazes de se libertarem do peso de sua poca, da
erudio enfatizada na educao desses dias, colocando em evidncia suas capacidades
individuais, suas foras interiores, tornando-se agentes que promovam transformaes
em seu meio social, impulsionando, assim, o avano da cultura. Nietzsche ressalta que,
para que o homem consiga chegar verdadeiramente a ser o que ele , seria necessria a
presena de um mestre6, um educador, que o conduza a encontrar o seu prprio
caminho.
Na Terceira considerao intempestiva - Schopenhauer como educador encontramos subsdios para embasarmos as questes fulcrais a serem tematizadas nesse
captulo. Nesse livro, Nietzsche considera Arthur Schopenhauer como filsofoeducador, como docente-filsofo, outorgando-lhe o elevado sitial de modelo de mestre.
Veremos, nesse captulo, como este filsofo inspira Nietzsche e leva-o a consider-lo
um exemplo a ser seguido pelo homem que busca chegar a ser o que se .
Investigamos a importncia desse modelo no processo que levar o homem
singularidade e os caminhos que lhe permitiro atingir aquilo que lhe mais prprio.
Nesse processo de chegar a ser o que se poderemos constatar que no implica em
alcanar um ponto final do autoconhecimento, j que, para Nietzsche, a vida um
constante devir, e no possvel chegar a um resultado final, mas s podemos estar em
trnsito, em perptuo caminho de autognose. Assim, aliada a essa questo, abordamos,
ganhar muito dinheiro. Assim, os estabelecimentos de ensino devem ser criados para reproduzir o
modelo comum e formar tanto quanto possvel homens que circulem mais ou menos como moeda
corrente. Com a ajuda de uma formao geral no muito demorada, pois a rapidez a alma do
negcio, eles devem ser educados de modo a saber exatamente o que exigir da vida e aprender a ter
um preo como qualquer outra mercadoria. Assim, para que os homens tenham uma parcela de
felicidade na Terra, no se deve permitir que possuam mais cultura do que a necessria ao interesse
geral e ao comrcio mundial. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p.
82).
5
O conceito de cultura fundamental na anlise nietzschiana da Modernidade e alude ao conjunto de
manifestaes artsticas de um povo. Aqui s introduzimos a noo que ser aprofundada no primeiro
captulo dessa dissertao.
6
No terceiro captulo desenvolveremos a noo de mestre abordada pelo autor.
na parte final do captulo, a possibilidade da criao do novo, dos caminhos que nos
aproximam afirmao da nossa singularidade. Esse caminho ser desvendado com a
colaborao do modelo, com o subsdio do mestre-filsofo. Alis, no processo de
autognose e de auto-realizao, em que somos guiados pelo mestre, ser importante
considerar a dinmica existente entre o lembrar e o esquecer, j que o esquecimento
(que implica e no se ope necessariamente ao lembrar) pode abrir as portas para essa
criao, para inaugurar novas possibilidades de vida e de uma cultura autntica.
FREZZATTI JR, Wilson Antnio. Educao e cultura em Nietzsche: O duro caminho para tornar-se o que
se . In: AZEREDO, Vnia Dutra de (Org.). Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 42.
Universidade da Basileia, na Sua, da qual pede demisso em 1879 e inicia uma vida
errante pela Europa.
Nietzsche sempre se preocupou com a educao e com a cultura. Nos anos em
que foi professor no Pdagogium e na Universidade da Basileia, se deparou com
problemas concretos sobre esses temas, reconhecendo no ensino secundrio e superior
um sistema educacional que valoriza a formao cientificista e que deixa de lado a
formao humanista8. O filsofo se preocupa com tais questes e denuncia os mtodos
antinaturais adotados no ensino daquela poca e as tendncias que minavam a
educao e a cultura. Para ele, no existe cultura sem um projeto educativo, nem
educao sem uma cultura que a apie9, por isso, em sua tica, cultura e educao so
inseparveis. importante aludir ao conceito nietzschiano de cultura, j que ela est no
centro de suas reflexes sobre educao e tambm sobre memria. Para o filsofo, a
cultura a unidade de estilo artstico em todas as manifestaes de um povo 10 e
nessas manifestaes esto includas a educao e a memria.
Em 1871, Nietzsche publica o seu primeiro livro, O nascimento da tragdia no
esprito da msica, dedicado a Wagner, o qual no foi bem recebido no meio
acadmico. A obra criticada como excessivamente imaginativa e no cientfica, ela lhe
custou a perda da estima do mundo acadmico e de sua reputao como filsofo. Ele,
que at ento, era recebido com entusiasmo pelos estudantes, viu, a partir da, sua sala
de aula quase vazia. Apesar disso, Nietzsche continua a sua tarefa de professor, mesmo
insatisfeito com os mtodos pedaggicos adotados em sua poca.
No incio de 1872, na Basileia, o filsofo pronuncia cinco conferncias - Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino - e, nos ltimos meses do mesmo ano,
escreve A filosofia na poca trgica dos gregos, no qual realiza um estudo sobre
filsofos pr-platnicos11. Nietzsche encontra nos gregos pr-platnicos o ideal de
educao, uma educao pautada nas experincias da vida de cada indivduo, nela
Como destaca Rosa Dias, a educao moderna, totalmente voltada para o mercado e a produo,
implica numa conseqente vulgarizao do ensino [que] tinha por objetivo formar homens tanto
quanto possvel teis e rentveis, e no personalidades harmoniosamente amadurecidas e
desenvolvidas. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 16).
9
Ibidem, p. 17.
10
NIETZSCHE, F. David Strauss: el confesional y el escritor. In: Consideraciones Intempestivas. Madri:
Aguilar, 1932, p. 6.
11
Nesse livro exalta o pensamento dos primeiros filsofos gregos: Tales, Anaximandro, Herclito,
Parmnides e Anaxgoras.
10
O termo remdio utilizado como metfora de uma possvel superao do estado de doena que
Nietzsche enxerga na modernidade -, atravs do qual o homem pode tornar-se saudvel, afastandose dos valores decadentes. Sobre esta questo da sade e da doena trataremos no terceiro
captulo.
13
No segundo captulo, abordaremos mais detalhadamente a crtica nietzschiana ao historicismo
praticado na cultura moderna.
14
No terceiro captulo, utilizaremos esse livro como base de nossa anlise e veremos que fatores
levaram Nietzsche a ver em Schopenhauer um iniciador da educao de si.
15
Considerados por Nietzsche apenas como professores de filosofia e no verdadeiros filsofos, como
veremos em sees posteriores.
11
desumanizados, por causa da impessoalidade do trabalhador, por causa da
falsa economia da diviso do trabalho. A finalidade se perde, a cultura o
meio, a operao moderna da cincia, se barbariza... Nesse ensaio o sentido
histrico, pelo qual esse sculo se orgulha, foi reconhecido pela primeira
vez como uma doena, como um sinal tpico do ocaso... Na terceira e na
quarta extemporneas so erigidas duas imagens do mais duro egosmo, da
mais dura autodisciplina em oposio a isso, na condio de sinal para um
conceito mais alto de cultura, para a restaurao do conceito cultura; essas
imagens so tipos extemporneos, cheios de desprezo soberano contra tudo o
que em volta deles se chame imprio, formao, cristianismo,
Bismarck, sucesso Schopenhauer e Wagner ou, em uma palavra,
16
Nietzsche...
16
NIETZSCHE, F. Ecce Homo: de como a gente se torna o que a gente . Porto Alegre: L&PM, 2006, p.
89-90.
17
CALOMENI, Tereza Cristina B. Intempestividade e trgico em Nietzsche. In: Revista O percevejo online,
vol. 3, n 2, 2011, p. 4.
18
Cf. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx: Theatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio, 1997.
19
CALOMENI, op. cit., p. 4.
12
20
13
contracultura23, isto , ele pensa para alm da cultura de sua poca, antevendo a
necessidade de mudanas radicais. Nietzsche repudia o pensamento dos filisteus da
cultura24, que, presos valorizao da educao como erudio, cincia como
explicao da realidade, ao excesso de sentido histrico e memria como forma de
preservao, no figuram como criadores de vida. Eles so meros repetidores, mantm o
hbito de pensar segundo a tica dos valores da moral, da metafsica e da religio
judaico-crist.
Nietzsche questiona a cultura moderna - exaltadora da utilidade e do esprito
pragmtico - ao valorizar a criao e a afirmao da vida como aes essenciais para o
homem. Esse filsofo, incompreendido e que, por isso, tornou-se solitrio, traz uma
perspectiva diferenciada, singular sobre educao, memria e cultura.
2.2
MEMRIA
DELEUZE, Gilles. Pensamento nmade. In: MARTON, Scarlett. Nietzsche hoje? So Paulo: Brasiliense,
1985, p. 57.
24
Scarlett Marton define assim os filisteus da cultura (bildungsphilister), em seu livro Nietzsche: alm
de no serem cultos, tm a iluso de s-lo. Incapazes de criar, limitam-se a imitar ou consumir. Alis, a
imitao apenas outra forma de consumo. Fizeram da cultura algo venal, puseram-na venda,
submeteram-na s leis que regem as relaes comerciais (MARTON, S. Nietzsche. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p. 32). Posteriormente voltaremos a falar desse conceito, utilizado por Nietzsche
para denominar os eruditos de sua poca.
25
Essa discusso inaugurada por Maurice Halbwachs, sobre memria individual e memria coletiva, est
presente em seu livro A memria coletiva. Discpulo do socilogo Durkheim, Halbwachs, conforme
comenta Santos: no considerou a memria nem como um atributo da condio humana, nem a
partir de seu vnculo com o passado, mas sim como resultado de representaes coletivas construdas
no presente, que tinham como funo manter a sociedade coerente e unida (SANTOS, Myriam
Seplveda dos. Memria coletiva e teoria social. So Paulo: Annablume, 2003, p. 21).
14
VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 72.
27
Ibidem, p.71.
15
28
Os poetas da Grcia antiga percorriam o pas contando lendas e tradies populares, cantavam
epopias inspirados pela deusa da memria.
29
VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 73.
30
O aedo sinnimo de poeta na Grcia antiga.
31
Ibidem, p. 141.
32
Enumerao de nomes (de homens, de regies, de povos). Le Goff destaca um exemplo desse tipo de
catlogo existente no canto II da Ilada: (...) acham-se, sucessivamente o catlogo dos navios, depois
o catlogo dos melhores guerreiros e dos melhores cavalos aqueus e, logo em seguida, o catlogo do
exrcito troiano. O conjunto forma aproximadamente metade do canto II, cerca de quatrocentos
versos compostos quase exclusivamente por uma sucesso de nomes prprios, o que supe um
verdadeiro exerccio de memria (...) (LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP, 2003, p. 432).
16
33
VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 77-78.
34
Na mitologia grega havia duas fontes chamadas Lethe e Mnemosyne: Ao beber da primeira, esqueciase tudo da vida humana e, como um morto, entrava no domnio da Noite. Pela gua da segunda, (...)
devia guardar a memria de tudo o que havia visto e ouvido no outro mundo. (...) no se limitava mais
ao conhecimento do momento presente; o contato com o alm lhe havia trazido a revelao do
passado e do futuro (Ibidem, p. 79). Portanto, uma fonte que ativava a lembrana e a outra, o
esquecimento.
35
Ibidem.
17
36
Le Goff define o termo escatologia como doutrina dos fins ltimos do indivduo e da humanidade e
afirma que a escatologia presente em todas as religies, das mais diversas formas, pensa o tempo
como tendo um fim ou dividi-o em perodos que so outros tantos ciclos, cada um com o seu prprio
fim. Este limite do tempo pode ser concebido como retorno s origens, primeira idade, que foi a da
felicidade, ou, pelo contrrio, como um fim, seno do mundo, pelo menos do mundo tal como . Desta
ltima maneira, o fim do tempo aparece na escatologia judaico-crist, no quadro da qual se
desenvolvem as tendncias milenaristas, combatidas pela Igreja, como as formas de heresia. em
alguns milenaristas que a ideia utpica se encontra, pela primeira vez, com a ideia de revoluo social.
No mundo moderno existem diversas variantes de escatologia, quer religiosa quer laica; neste ltimo
caso, a escatologia associa com freqncia a confiana num progresso da humanidade ideia de uma
viragem da histria que por fim ao carter atual. (LE GOFF, Jacques. Escatologia. In: Histria e
memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 2003, p. 323). Portanto, a passagem do plano cosmolgico
ao escatolgico implica na passagem de um tempo cclico a um tempo linear ou histrico.
37
VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 80.
38
Os rficos constituam uma seita arcaica que sustentava a possibilidade do homem se libertar da
condena do ciclo das encarnaes atravs de rituais purificatrios: dieta, higiene, ascetismo etc. J os
pitagricos, surgidos no sc. VI a.C. em Siclia, valorizavam tanto os rituais ascticos como o cultivo de
conhecimentos iniciticos que levassem a lembrar do mundo inteligvel, anterior vida na Terra.
(BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, nota 4, p. 57).
39
Ibidem, nota 5.
18
sofrimentos, da priso do mundo terrestre que nos fez esquecer a nossa
40
origem divina.
40
BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.57-58.
41
VERNANT, Jean-Pierre. Aspetos mticos da memria e do tempo. In: Mito e pensamento entre os
gregos. So Paulo: EDUSP, 1973, p. 147.
42
DUARTE, Lus Fernando Dias. A construo social da memria moderna. In: Boletim do Museu
Nacional, n. 48. Rio de Janeiro: UFRJ, 1983, p. 93.
19
considerado uma falha, uma impossibilidade de revisitar o mundo essencial das ideias,
que nos impediria o acesso verdade e, por conseguinte, a libertao da nossa alma.
Para Plato, como afirma Barrenechea, a lembrana tem um extraordinrio valor
cognoscitivo e vital: promove a restituio da verdade, liberta o homem de seus erros,
possibilita recuperar uma perdida perfeio43.
Nessas consideraes sobre a constituio da memria entre os gregos possvel
observar que eles pensam o mundo atravs da mitologia e a sua concepo de memria,
conforme essa tica, estava ligada, portanto, ao aspecto mtico-religioso, ao sagrado.
43
Cf. BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 59.
44
BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 104.
45
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 43.
20
46
GONDAR, J. Quatro posies sobre memria social. In: GONDAR, J e DODEBEI, Vera. O que
memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p. 21.
47
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1996, p. 18-19.
48
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, prlogo, 6, p. 11-12.
21
hiptese
de
surgimento
da
memria
apresentada
por
Nietzsche,
Cf. Barrenechea, M. Angel de. Nietzsche: a memria, o esquecimento e a alegria da superfcie. In:
FEITOSA, Charles, BARRENECHEA, M. Angel de, PINHEIRO, Paulo. Nietzsche e os gregos: arte, memria
e educao. Rio de Janeiro: DP&A: Faperj: Unirio, Braslia, DF: Capes, 2006, p. 27.
50
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 3, p. 47.
51
Cf. FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia, a histria. In: ____. Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1996, p. 15.
52
As hipteses cinzas, que abordam condies histricas e sociais sobre a emergncia dos diversos
valores, se opem s hipteses azuis, ligadas interpretaes metafsico-religiosas, a crena num
mundo celestial, ao alm-mundo: Meu desejo, em todo o caso, era dar a um olhar to agudo e
imparcial uma direo melhor, a direo da efetiva histria da moral, prevenindo-o a tempo contra
essas hipteses inglesas que se perdem no azul. Pois bvio que uma outra cor deve ser mais
22
O corpo castigado para se fazer gravar, no homem, uma memria. Nessa tarefa
paradoxal, o homem retirado do seu esquecimento pela tortura efetuada no corpo. O
instinto gregrio promove a crueldade como meio de preservao da espcie humana,
criando, assim, regras sociais que precisam ser lembradas constantemente, o homem
deve prometer e no esquecer do cumprimento de sua promessa:
Para dispor de tal modo do futuro, o quanto no precisou o homem aprender
a distinguir o acontecimento casual do necessrio, a pensar de maneira
causal, a ver e antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer
com segurana o fim e os meios para o fim, a calcular, contar, confiar para
isso, quanto no precisou antes tornar-se ele prprio confivel, constante,
necessrio, tambm para si, na sua prpria representao, para poder enfim,
55
como faz quem promete, responder por si como porvir!
23
Para Nietzsche, no h nada nas condies iniciais do homem que necessite ser
guardado, registrado na memria, j que o bicho-homem por natureza um animal
que esquece. A memria criada nesse homem por presses sociais, pela necessidade
gregria de torn-lo previsvel, controlvel e responsvel pelas suas aes. Trabalhando
com hipteses provisrias56 - o mtodo genealgico recusa as origens ou causas-primas
-, o filsofo considera que as hordas humanas tiveram que lembrar consignas coletivas
para agir com rapidez diante de perigos iminentes. Assim todos os integrantes das
hordas teriam que recordar as aes comuns como forma de se preservarem, se
defenderem, de graves situaes, de grandes ameaas para o grupo. Possivelmente,
alguns integrantes mais fortes e violentos tenham assumido a liderana das hordas. Tais
chefes57 determinaram as diretrizes de ao para o grupo e controlaram os outros
homens, tornando-os previsveis e responsveis, lembrando-os de seus deveres para
com a comunidade. Numerosas torturas foram implementadas para ativar a lembrana
nesse bicho homem que era esquecido, a fim de domestic-lo. Quanto mais esquecido
era o homem, mais intensos eram os castigos impingidos nele. A memria surge, ento,
em meio a srias presses coletivas, diante de grandes ameaas para a vida do grupo.
Esse homem, de um tempo longnquo58, ao se tornar responsvel, capaz de
prometer, assume um carter de uniformidade torna-se previsvel - com os seus iguais.
Guiado pela moralidade do costume e preso camisa de fora social59, o homem
torna-se confivel. Assim, desenvolve uma memria, que seria a atividade que garante a
possibilidade de transformar aquilo que deseja, que quer, a sua vontade, em ato,
assumindo uma compromisso pelo futuro, ou seja, age em prol de algo prometido, pr-
56
Neste ponto j no posso me furtar a oferecer uma primeira, provisria expresso da minha hiptese
sobre a origem da m-conscincia: no fcil apresent-la, e ela necessita ser longamente pensada,
pesada, ponderada. (NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 16, p. 67).
57
Nietzsche, na Genealogia da moral, se refere a esses chefes como as bestas louras: (...) algum bando
de bestas louras, uma raa de conquistadores e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora
para organizar, sem hesitao lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente
superior em nmero, mas ainda informe e nmade. (...) Sua obra consiste em instintivamente criar
formas, eles so os mais involuntrios e inconsistente artistas (...). Eles no sabem o que culpa,
responsabilidade, considerao (...). Neles no nasceu a m conscincia (...) mas sem eles ela no teria
nascido, essa planta hedionda, ela no existiria se, sob o peso dos seus golpes de martelo, da sua
violncia de artistas, um enorme quantum de liberdade no tivesse sido eliminado do mundo (...).
(Ibidem, II, 17, p. 69-70)
58
Nietzsche, na Genealogia da moral, fala de um tempo remoto, longnquo, mas sem determinar
precisamente a poca.
59
Cf. Genealogia da Moral, II, 2, p. 44.
24
60
o que Nietzsche chama de memria da vontade (Cf. NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma
polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 44). Sobre a
memria da vontade ou memria de futuro consultar: BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche: o
eterno retorno e a memria de futuro. In: ______. As dobras da memria. Rio de Janeiro: 7Letras,
2008.
61
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 3, p. 46.
62
Cf. Ibidem, II, 3, p. 47.
63
Voltaremos a tratar da assimilao psquica no terceiro captulo.
64
Ibidem, II, 1, p. 43.
25
deve lembrar da sua dvida ou ser punido com um castigo equivalente ao dano
causado:
(...) quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria; os
mais horrendos sacrifcios e penhores (entre eles o sacrifcio dos
primognitos), as mais repugnantes mutilaes (as castraes, por exemplo),
os mais cruis rituais de todos os cultos religiosos (todas as religies so, no
seu nvel mais profundo, sistemas de crueldade) tudo isso tem origem
naquele instinto que divisou na dor o mais poderoso auxiliar da
65
mnemnica.
Barrenechea destaca que, ao se sentir acuado diante das mais diversas situaes
de violncia e perigo, o homem, segundo a perspectiva nietzschiana, desenvolve a
faculdade da conscincia, intimamente atrelada memria, e, assim, ela teria sido um
instrumento para reagir diante de presses extremamente ameaadoras66. Para o
comentador:
o predomnio da preveno, da astcia, da represso das foras espontneas, a
no manifestao dos impulsos, o freio dos instintos, leva ao surgimento da
conscincia. Trata-se de uma atividade reativa, os instintos no podem
67
efetivar-se, no agem, enquanto a conscincia calcula, mede, reage.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 3, p. 46.
66
BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 100.
67
Ibidem, p. 108.
68
Para Nietzsche, a fora ativa uma forma de afirmar a vida, enquanto a fora reativa transforma o
homem num negador da vida. Como destaca Deleuze, ao e reao exprimem foras existentes no
homem: Afirmar e negar, apreciar e depreciar exprimem a vontade de potncia assim como agir e
reagir exprime a fora.(DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia; traduo de Edmundo Fernandes Dias e
Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976, p. 44).
26
69
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 16, p. 67.
70
Cf. Ibidem.
71
Ibidem.
72
BARRENECHEA, Miguel Angel de. Nietzsche e a genealogia da memria social. In: GONDAR, J e
DODEBEI, Vera. O que memria social? Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.67.
27
Nietzsche utiliza a metfora do dispptico para representar o homem ressentido, aquele que perdeu a
capacidade ativa do esquecimento, que no realiza a digesto psquica, o esvaziamento da memria.
74
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 1, p. 43.
75
Ibidem.
76
Ibidem, II, 16, p. 67.
28
existncia, resultado de uma declarao de guerra aos velhos instintos nos
77
quais at ento se baseava sua fora, seu prazer e o temor que inspirava.
Eu sou todo corpo e nada alm disso; e a alma somente uma palavra para
79
alguma coisa do corpo.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, II, 16, p. 68.
78
Tambm na Segunda Considerao Intempestiva, Nietzsche aborda esta relao entre a memria e o
esquecimento, como veremos no captulo seguinte.
79
Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, primeira parte, dos desprezadores do
corpo, 5.
29
30
MOS, Viviane. Nietzsche e a genealogia do sujeito. In: BARRENECHEA, Miguel Angel e PIMENTA NETO,
Olmpio (org.). Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p. 192.
85
Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, primeira parte, dos desprezadores do
corpo, 5.
86
Cf. BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 12.
31
identidade interna. Nietzsche considera que tais concepes que postulam a existncia
de um substrato subjetivo no passam de fices inutilizveis, que de nada servem ao
homem a no ser torn-lo fraco e passivo: nem existe esprito, nem razo, nem
conscincia, nem alma, nem vontade, nem verdade: so fices inutilizveis87. Dessa
forma, o filsofo nos apresenta uma compreenso singular da noo de homem, ao
adotar o corpo como fio-condutor:
(...) o corpo o ponto de partida para a compreenso do homem e das demais
questes filosficas. Opondo-se radicalmente s posturas idealistas, como a
de Descartes, que considera a clareza e distino da conscincia como uma
88
prioridade cognoscitiva (...) .
NIETZSCHE. Fragmentos pstumos, primavera 1888, 14 [122], apud Barrenechea, M. A. de. Nietzsche,
corpo e subjetividade. In: Revista O percevejo Online, vol. 3, n 2, 2011, p. 3.
88
BARRENECHEA, Miguel Angel. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 16.
32
89
33
90
BARRENECHEA, M. Angel de. Nietzsche: para uma nova era trgica. In: Assim falou Nietzsche III, para
uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001, p. 16.
91
BARRENECHEA, M. Angel de. Nietzsche: a memria, o esquecimento e a alegria da superfcie. In:
FEITOSA, Charles, BARRENECHEA, M. Angel de, PINHEIRO, Paulo. Nietzsche e os gregos: arte, memria
e educao. Rio de Janeiro: DP&A: Faperj: Unirio, Braslia, DF: Capes, 2006, p. 42.
34
EDUCAO
CRTICA
NIETZSCHIANA
AO
EXCESSO
DE
CONHECIMENTO HISTRICO
92
35
Niilismo deriva da palavra nihil, termo latino que significa nada ou aquilo que no existe,
reduo ao nada, aniquilamento; esprito destrutivo em relao ao mundo e a si prprio (INSTITUTO
ANTNIO HOUAISS (org.). Dicionrio Houaiss Conciso. So Paulo: Moderna, 2011). Portanto podemos
dizer que niilista refere-se aquilo que remete ao nada, que valoriza o nada. Valorizar o nada significa
no valorizar a vida. O conceito de niilismo recorrente na obra de Nietzsche, este utiliza-o para
criticar a cultura moderna, como podemos observar no seguinte trecho de A vontade potncia: A
consequncia niilista (a crena na ausncia de valor) como decorrncia da estimativa moral de valor:
perdemos o gosto pelo egostico (mesmo depois da compreenso da impossibilidade de um liberum
arbitrium e de uma liberdade inteligvel). Vemos que no alcanamos a esfera em que pusemos
nossos valores com isso a outra esfera, em que vivemos, de nenhum modo ainda ganhou em valor:
ao contrrio, estamos cansados, porque perdemos o estmulo principal. Foi em vo at agora!
(NIETZSCHE. Obras incompletas; seleo de textos de Grard Lebrun; traduo e notas de Rubens
Rodrigues Torres Filho; posfcio de Antonio Candido. 5. Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991).
95
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida;
traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p.5.
36
Para Nietzsche, tal excesso algo suprfluo, algo que no tem valor, pois o
suprfluo o inimigo do necessrio98, porm evidencia que necessitamos da histria,
mas no como o passeante mimado no jardim do saber99 e sim como elemento
frutificador do presente: (...) somente pela capacidade de usar o que passou em prol da
vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que aconteceu, o homem se torna
homem. No entanto, um excesso de histria, o homem deixa novamente de ser homem
(...)100.
Nessas palavras, Nietzsche mostra que o excesso de histria prejudicial vida
do homem, porm ele um ser histrico, uma vez que possui a capacidade de lembrar,
necessita dela em certa medida. a memria que estabelece a ligao entre passado e
presente. A memria o diferencial entre o homem e o animal, este viveria ahistoricamente, pois no possui a capacidade da lembrana. Ento, o ser humano
precisa, sim, desenvolver o senso histrico. Contudo, o exagero desse aspecto inibe a
vida. Em outras palavras, o homem, por uma questo salutar, tambm necessita do
esquecimento, uma vez que este um fator propulsor do novo, uma abertura para a
conjugao de novas possibilidades vitais. Por esses motivos, na viso nietzschiana, o
esquecimento essencial ao homem:
A todo agir liga-se um esquecer (...). Um homem que quisesse sempre sentir
historicamente seria semelhante ao que se obrigasse a abster-se de dormir ou
ao animal que tivesse de viver apenas de ruminao e de ruminao sempre
repetida. Portanto: possvel viver quase sem lembrana, sim, e viver feliz
96
37
assim, como o mostra o animal; mas absolutamente impossvel viver, em
101
geral, sem esquecimento.
A
esquecimento se configura como uma fora que move o homem no processo histrico,
possibilitando a criao a partir das experincias vivenciadas.
A relao entre memria e esquecimento, conforme a perspectiva nietzschiana,
um movimento dinmico que possibilita a transformao, tanto no indivduo quanto na
sociedade, assim a lembrana e o esquecimento so elementos essenciais vida do
homem: (...) o histrico e o a-histrico so na mesma medida necessrios para a sade
de um indivduo, um povo e uma cultura102. Podemos dizer que o a-histrico constitui
um horizonte aberto na existncia humana, pois abre-se para novas possibilidades,
novas construes, e o histrico quando extrapola os limites -, pode tornar-se um
horizonte fechado, algo limitado, cristalizado. A fora plstica103 da qual nos fala
Nietzsche aquilo que proporciona a transformao, numa constante dinmica que
harmoniza a forma de lidar com o passado e o presente. Ela impede que o homem
privilegie o passado em detrimento do presente e vice-versa, portanto estabelece uma
harmonia entre o histrico e o a-histrico. Para o filsofo alemo, imprescindvel que
o homem, conforme essa energia plstica, tenha a capacidade de incorporar as
lembranas necessrias para viver e eliminar aquelas que sobrecarregam a conscincia,
que demandam uma sobrecarga nervosa. A plasticidade consiste em harmonizar
lembranas e esquecimentos.
Contudo, quando olhamos para a modernidade, vemos a hipertrofia do sentido
histrico, a ausncia de uma energia plstica que cultue o anti-histrico e permita o
esquecimento salutar. Por isso, como afirma Dias, na Segunda considerao
intempestiva, Nietzsche, ao olhar para a modernidade, denuncia o enfraquecimento da
101
38
cultura causado pela expanso sem limites da cincia histrica, que estaria
esterilizando a vida104.
3.1.1 O passado como fonte do presente
Agora importante esclarecer viso nietzschiana sobre a relao do homem
moderno com a histria. Essa relao ter significativas consequncias na forma dele
lidar com a memria e com o esquecimento e tambm com a criao. Nesse intuito,
abordaremos nesta seo os trs tipos de investigao histrica definidas por Nietzsche,
na Segunda considerao intempestiva. O filsofo alemo critica severamente a ideia de
uma Histria Universal conceito considerado por ele de ordem teleolgica -, uma
vez que seu projeto desenvolver uma reflexo vinculada ao processo de expanso da
vitalidade criadora. Ele afirma que a histria pertinente ao vivente em trs aspectos,
conforme age e aspira, preserva e venera, sofre e carece de libertao, assim,
distingue trs tipos de histria: a monumental, a antiquria e a crtica.
A importncia da espcie de histria monumental est dada pelo fato de trazer
para o presente momentos grandiosos do passado. Trata-se de uma forma de
proporcionar modelos de ao para o presente, tornando-se memrias que devem ser
vivificadas:
Atravs de que se mostra til para o homem do presente a considerao
monumental do passado, a ocupao com o que h de clssico e de raro nos
tempos mais antigos? Ele deduz da que a grandeza, que j existiu, foi, em
todo caso, possvel uma vez, e, por isto mesmo, com certeza, ser algum dia
possvel novamente; ele segue, com mais coragem, o seu caminho, pois agora
suprimiu-se do seu horizonte a dvida que o acometia em horas de fraqueza,
105
a de que ele estivesse talvez querendo o impossvel.
39
106
40
sua morada sobre o solo liberado, se a justia vige sozinha, ento o instinto
criador enfraquecido e desencorajado.109
109
41
113
114
42
Mas ela est doente, esta vida desagrilhoada, est doente e precisa ser curada.
Ela est enferma de muitos males e no sofre apenas da lembrana de seus
grilhes ela sofre, o que nos diz respeito especialmente, da doena
histrica. O excesso de histria afetou a sua fora plstica, ela no sabe mais
se servir do passado como de um alimento poderoso.115
43
118
119
44
45
123
46
127
47
seus objetivos em formar homens para funes tcnicas. Para ele, o ginsio e a
universidade que no cumprem seus papis.
Os estudantes se orgulham da liberdade e da autonomia que crem desfrutar na
universidade, mas, na verdade, como ressalta Nietzsche, esto presos pelo ouvido e so
deixados a sua prpria sorte. Segundo o filsofo, a universidade utiliza-se do mtodo de
ensino oral ou acroamtico129, vejamos o que ele diz na passagem abaixo:
Quando um estrangeiro vem conhecer o sistema das nossas Universidades,
ele pergunta primeiro com insistncia: De que modo o estudante est ligado
Universidade? Ns respondemos: Pelo ouvido, como ouvinte. O
estrangeiro se espanta: Somente atravs dos ouvidos?, pergunta ele
novamente. Somente atravs dos ouvidos, respondemos novamente. O
estudante escuta. Quando fala, quando v, quando anda, quando est
acompanhado, quando tem uma atividade artstica, em suma, quando vive,
ele autnomo, quer dizer, independente do estabelecimento de ensino. Com
bastante freqncia, o estudante escreve enquanto ouve. Estes so os
momentos em que est preso pelo cordo umbilical Universidade. Ele pode
escolher o que quer ouvir, no precisa acreditar naquilo que ouve, pode tapar
os ouvidos quando no queira ouvir. Eis o mtodo de ensino oral. 130
do ginsio atual! (NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos
sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 123-124).
129
Nietzsche denomina acroamtico o mtodo de ensino que privilegia a exposio oral do professor
e a audio do aluno. Segundo Noli Correia de Melo Sobrinho, tradutor de Escritos sobre Educao,
o termo acroamtico originariamente significava o ensino que era ministrado por Aristteles a um
crculo restrito de discpulos; tratava-se de um ensino esotrico, em oposio ao ensino exotrico
ministrado para o pblico em geral. O termo significa tambm o ensino que era transmitido
oralmente, durante o qual no se permitia aos discpulos qualquer interveno. Acroamtica era
enfim um mtodo pedaggico oposto ao de Scrates, que lanava mo do dilogo como via de
acesso ao conhecimento (Ibidem, nota 52, p. 146).
130
Em nota o tradutor explica que, no texto original, Nietzsche utiliza o termo acroamtico e no
oral (Cf. Ibidem, p. 146).
131
Ibidem, p. 147.
132
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 100.
48
133
Sobre essa questo Rosa Dias destaca que no se pode extrair da exposio de Nietzsche um projeto
de adestramento artstico do estudante universitrio, como foi feito em relao ao adestramento
lingustico: Mas, embora no indique explicitamente como deva ser realizado tal adestramento,
Nietzsche deixa bem clara a sua finalidade. Por meio dessa educao para a arte, o jovem
universitrio seria capaz de primeiro, contestar a pretenso cientfica de tudo conhecer; segundo,
conduzir o conhecimento de modo a faz-lo servir a uma melhor forma de vida; terceiro, devolver
vida as iluses que lhe foram confiscadas; quarto, restituir arte o direito de continuar a cobrir a
vida com os vus que a embelezam. (DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione,
2003, p. 102).
134
Num fragmento de O livro do filsofo, Nietzsche destaca a utilizao da arte para combater o instinto
do conhecimento: A histria e as cincias da natureza foram necessrias para combater a Idade
Mdia: o saber contra a crena. Agora lanamos a arte contra o saber: o retorno vida. O domnio
do instinto de conhecimento! O reforo dos instintos morais e estticos!
Tudo o que nos parea saudvel ao esprito alemo para que seja, por sua vez, salvador!
A essncia de tal esprito nos foi passada por meio da msica. Agora entendemos porque os gregos
mantiveram sua civilizao dependente da msica. (NIETZSCHE. O livro do filsofo; traduo de
Rubens Eduardo Frias, 6 Ed., So Paulo: Centauro, 2004. Grifo do autor)
135
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 102.
49
50
138
Cf. NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 125.
139
Ibidem, p. 151.
140
MARTON, Scarlett. Claustros vo se fazer outra vez necessrios. In: AZEREDO, Vnia Dutra de (org.).
Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 24.
51
52
medida em que ela diretamente til ao Estado, e a negar os instintos que
no encontram nestes desgnios seu emprego imediato.144
144
NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 116.
145
A ruminao representa uma digesto lenta - realizada com pacincia - dos conhecimentos
adquiridos. Nesse processo, que se ope pressa da modernidade, o homem poderia absorver, de
forma mais adequada, aquilo que pode ser mais proveitoso sua vida.
146
Ibidem, p. 72-73.
53
Uma educao que visa a formao de si, adotando-a como objetivo principal,
alm de afastar o homem dos ideais propostos pelos trs egosmos, tambm contribui
para a criao do que Nietzsche chama de verdadeira cultura. Por outro lado, um
sistema pedaggico atrelado a tendncias que minam as foras vitais dos homens nunca
poder propiciar uma educao voltada para a cultura, pois tais tendncias, unidas
cultura jornalstica, so contrrias promoo de homens singulares. A cultura
jornalstica volta-se para um grande acmulo de informaes - que do aparncia de
erudio e vende ideias do momento, trabalha com o instante, com o artificial: as
notcias que sero vendidas na sociedade, ao passarem por um processo de seleo do
que ser publicado ou no, acabam servindo aos interesses prticos das foras
dominantes, pois enfatiza-se a lembrana daquilo que serve a tais interesses e abandonase ao esquecimento o que no os favorece.
Uma outra crtica nietzschiana que est diretamente ligada questo da
ampliao e da reduo da cultura a questo da massificao da cultura. Os partidrios
da cultura de massa150, com o pretexto de lev-la a todas as camadas da sociedade,
147
54
O filsofo considera esse tipo de educao - voltada para o rebanho como algo
que deva ser ultrapassado, pois impede a elevao da cultura. Faz-se necessrio, ento,
o surgimento de homens capazes de romper com os padres estabelecidos, que ousem
denunciar os pressupostos da instruo moderna e evidenciem o contraste entre a
verdadeira e a falsa cultura. Sero esses os homens que podero servir de modelos para
estimular aes em prol do presente e tambm das geraes futuras152.
Em Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche examina as
instituies de ensino da Alemanha - o ginsio, a escola tcnica e a universidade - e
denuncia os males que as afetam. Para curar essa doena prope a restaurao da
cultura alem. Mas como e por onde comear tal renovao? O filsofo indica
diferentes perspectivas para uma reestruturao do ensino153, o que implicaria numa
renovao da cultura. A lngua materna seria uma expresso da cultura que tambm
estaria envolvida nessa reestruturao. Segundo Nietzsche, a lngua alem encontra-se
contaminada pelo pretenso estilo elegante do jornalismo. H iluso de erudio com
esse estilo, mas fala-se e escreve-se mal; alm de pobreza vocabular, h m utilizao
dos recursos oferecidos pela lngua. Seria, ento, tarefa de uma instituio de ensino que
preza pela qualidade adestrar linguisticamente o estudante, pois o declnio da fora
vital da lngua um dos fatores que contribuem para a degenerao da cultura.
55
56
Uma formao humanstica, nessa tica, implica o reconhecimento do valor da vida humana e o
respeito s individualidades. O homem visto como um todo, no s no seu aspecto intelectual.
Nesse enfoque a aprendizagem no se limita a um acmulo de conhecimentos, ela influi nas
escolhas e atitudes do discente. A maior ou menor quantidade de contedos adquiridos no o
fator primordial, o essencial fundamentar a compreenso da realidade em que vive, mostrando
que possvel transform-la.
158
NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:______. Escritos sobre
educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 122.
159
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 78.
57
160
De acordo com nota do tradutor de Escritos de educao, Noli Correia, Nietzsche refere-se nesta
passagem ao conto de fadas intitulado O lobo e as setes cabritas, narrados pelos irmos Grimm.
161
NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 33.
162
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:_____. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 230.
163
Como j assinalamos anteriormente, para Nietzsche no oposio entre contedo e forma, interior e
exterior, pois o homem uno, s corpo: Diz-se ento prontamente que se tem o contedo e s
falta a forma; mas em todo vivente, esta uma oposio inteiramente impertinente (NIETZSCHE.
Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida; traduo
de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 33).
58
cultura efetiva, a poca moderna apenas experimenta uma espcie de saber em torno da
cultura164. Diferentemente do gnio165, que surge como um homem original, o erudito
forjado por uma cultura abstrata e desvitalizada, por isso infecundo, se apresenta
como um mero servidor da verdade, como algum que apenas acumula saber mas no
consegue articular esse saber com a sua prpria existncia:
O saber, consumido em excesso sem fome, sim, contra a necessidade, no
atua mais como um agente transformador que impele para fora e permanece
velado em um certo mundo interior catico, que todo e qualquer homem
moderno designa com orgulho curioso como a interioridade que lhe
166
caracterstica.
164
59
Como afirma Jos Nicolao Julo: O ensinamento da superao em Nietzsche aparece em oposio
ao princpio da conservao (die Erhaltung), utilizado pela tradio da grande filosofia e das cincias
naturais. Para ele, o valor das verdades metafsicas e cientficas est fundamentado em um fim
utilitrio de enfraquecimento das foras vitais, pois tais verdades valem somente se forem teis para
a conservao da vida, sem levar em conta o seu crescimento potencial. Como Nietzsche no v
nenhuma finalidade na natureza, ele v no princpio de superao as exigncias necessrias para as
suas teses antiteleolgicas e antimecanicistas. Pois a superao, atuando de maneira dinmica,
impulsionada pelas contradies, sempre buscando o mais e a intensificao (die Merhung, die
Steigerung) com formas da sua expresso, nunca atingir um ponto de estagnao, tal como parece
sugerir o princpio de conservao. Por isso, uma exigncia da superao, para que atue, que ela
deva estar em oposio ao princpio de conservao; mas, para haver superao, necessrio que
haja tambm a ideia de conservao como um contraponto consequentemente, a dinmica do
processo sempre mantida. (...) o princpio da superao funciona com um ensinamento que educa
o indivduo a chegar a ser o que , superando em si tudo o que h de humano, demasiadamente
humano, constituindo, assim, a sua identidade individual (JULIO, Jos Nicolao. Para ler o
Zaratustra de Nietzsche. Barueri, SP: Manole, 2012, p. 80-82).
171
MARTON, Scarlett. Claustros vo se fazer outra vez necessrios. In: AZEREDO, Vnia Dutra de (org.).
Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 21.
172
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 43.
173
NIETZSCHE. Segunda Considerao Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 33.
60
174
175
PASCHOAL, Antonio Edmilson. Da utilidade da filosofia para a vida. In: AZEREDO, Vnia Dutra de
(org.). Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 161.
MARTON, Scarlett. Clautros vo se fazer outra vez necessrios. In: AZEREDO, Vnia Dutra de (org.).
Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Ed. Uniju, 2008, p. 21.
61
176
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 166.
62
177
63
filisteus
da cultura,
Esse gnio filosfico intempestivo definido por Dias como aquele que sendo filho de seu tempo,
sofre de todas as enfermidades desse mesmo tempo, s que de forma mais intensa e sensvel que
todos outros homens e que combate tudo o que o impede de ser grande o que para ele significa
ser livre e ele mesmo por inteiro (DIAS, Rosa. Nietzsche e a questo do gnio. In: BARRENECHEA,
Miguel Angel de e NETO, Olmpio Jos Pimenta. Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p.
101).
182
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, Ibidem, 8, p. 242.
183
Cf. Ibidem, 3, p. 187.
184
Filsofo alemo considerado um dos maiores pensadores da era moderna, viveu de 1724 a 1804.
Nietzsche, em diferentes textos, dirige crticas a Kant.
64
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 3, p. 176.
186
Ibidem, 2, p. 175.
187
Dias, Rosa. Metafsica de gnio nas Extemporneas de Nietzsche. In: BARRENECHEA, Miguel Angel [et.
al.]. Nietzsche e as cincias. Rio de Janeiro: 7Letras, 2011, p. 182.
65
188
Cf. Dias, Rosa. Metafsica de gnio nas Extemporneas de Nietzsche. In: BARRENECHEA, Miguel Angel
[et. al.]. Nietzsche e as cincias. Rio de Janeiro: 7Letras, 2011, p.182-183.
189
Ibidem, p. 183.
190
Ibidem, p. 186.
191
As noes de vida, doena e sade so recorrentes na filosofia de Nietzsche. Elas so utilizadas pelo
filsofo para avaliar os meios e os fins da educao e da cultura de sua poca.
66
para esse mal sofrido pela sociedade moderna192. A filosofia configura, para Nietzsche,
uma possibilidade de libertao das presses sociais:
Em todo lugar onde houve poderosas sociedades, governos, religies,
opinies pblicas, em suma, em todo lugar onde houve tirania, execrou-se o
filsofo solitrio, pois a filosofia oferece ao homem um asilo onde nenhum
tirano pode penetrar, a caverna da interioridade, o labirinto do corao: e isto
193
deixa enfurecido os tiranos.
67
197
NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 94. Grifo do autor.
68
se tornar, segundo a filosofia nietzschiana, mero seguidor dos padres estabelecidos por
sua poca.
Em Schopenhauer como educador, Nietzsche aborda a questo da luta contra o
prprio tempo, isto , um combate contra a poca em que se vive. Para o filsofo, esse
combate s pode levar a um caminho: ser livre e totalmente si mesmo198.
Considerando todo homem como o verdadeiro filho do seu tempo, e tambm como
aquele que sofre com todas as mazelas deste tempo, poderamos pensar que a luta deste
homem contra seu tempo seria um absurdo, algo capaz de destruir a si mesmo, mas o
que Nietzsche nos mostra que tal combate somente em aparncia pode denotar isso e
que, atravs desse embate, pode derrubar aquilo que o impede de ser grande. Como
afirma o filsofo, sua hostilidade no fundo dirigida contra o que est nele prprio,
certamente, mas no verdadeiramente ele prprio199, ou seja, hostiliza as influncias
sofridas em sua poca e com isso poder se libertar delas e encontrar a si prprio. As
exigncias do momento e da poca precisam se questionadas, avaliadas, da a
importncia do surgimento de homens capazes de promover tais avaliaes e legislarem
a favor da afirmao da vida: o gnio, o filsofo-educador, o homem singular.
Rosa Dias200 ressalta que o desacordo entre o gnio e seus contemporneos o
aspecto que nortear todo o estudo de Nietzsche, em Schopenhauer como educador,
sobre a questo do gnio. H um embate entre eles e o gnio acaba se tornando um
solitrio como foi o caso de Schopenhauer por no desejar satisfazer as necessidades
da poca. Diferentemente de seus contemporneos, o gnio lana uma ao
intempestiva contra sua poca, mesmo estando inserido nela, em benefcio de um tempo
vindouro201, o valor de suas obras somente a posteridade reconhecer202. Como afirma
a comentadora, Nietzsche identifica o gnio filosfico ao intempestivo, para ele,
genialidade e intempestividade so indissociveis203. O homem no nasce gnio, ele
torna-se autntico por um processo de aprendizagem.
O conjunto de valores e tradies, cultuados numa sociedade declinante e
gravados no homem por meio da memria, dificultam o caminho para o
198
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 189.
199
Ibidem, 3, p. 189.
200
DIAS, Rosa. Nietzsche e a questo do gnio. In: BARRENECHEA, Miguel Angel de e NETO, Olmpio Jos
Pimenta. Assim falou Nietzsche. Rio: Sette Letras, 1999, p. 95-109.
201
Cf. NIETZSCHE. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a
vida; traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, prefcio, p. 7.
202
DIAS, op. cit., p. 101.
203
Cf. Ibidem, p. 101.
69
204
70
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 164.
206
Ibidem, 1, p. 164-165.
71
responsabilidade por nossa existncia, por conseguinte, queremos agir como
timoneiros desta vida, e no permitir que nossa existncia parea uma
contingncia privada de pensamento. (...) Ningum pode construir no teu
lugar a ponte que te seria preciso tu mesmo transpor no fluxo da vida
207
ningum, exceto tu.
Como aponta Silvia Pimenta Velloso Rocha, tal percurso, que conduz o homem
a tornar-se quem , no remete a uma busca interior, mas indica uma abertura em
direo ao exterior, no se trata, portanto, de um percurso introspectivo, solipsista:
No da ordem da introspeco, mas dos agenciamentos: tornamo-nos quem
somos no por manifestar uma essncia dada desde sempre, mas pelo
encontro com a alteridade, pela forma como assimilamos as experincias,
como assimilamos a diferena, como nos transformamos no embate com as
circunstncias.208
Como afirma Jorge Larrosa, para se chegar a ser o que se , h que combater o
que j se 210, para que ocorra a permanente construo de si preciso dar abertura ao
esquecimento - para que uma segunda natureza possa se tornar uma primeira
natureza. O esquecimento a atividade que possibilita combater o excesso de
207
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 163-164.
208
ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como transformao.
In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte, memria e educao.
Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 272-273.
209
BARRENECHEA, Miguel Angel de. O questionamento radical da pedagogia moderna: Nietzsche e a
proposta de uma transformao pedaggica fundamental. In: GOUVEA, G. (org.). Pesquisas em
educao. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007, p. 133.
210
LARROSA, Jorge. Nietzsche e a educao. Traduo de Semramis Gorini da Veiga. 3 edio. Belo
Horizonte: Autntica, 2009, p. 61.
72
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 72.
No captulo II, aludimos ao adestramento na educao como um processo importante na formao
do discente, um processo que envolve disciplina e se ope domesticao promovida na
modernidade.
213
Ibidem, p. 86.
212
73
Por isso nos propomos a pensar, a partir de Nietzsche, como o homem dotado de uma
fora ativa pode promover a transformao de si e de uma cultura, como o processo de
educao pode auxili-lo a encontrar a si mesmo. A educao promove transformaes
ou apenas se ocupa em formar homens produtivos para a sociedade? Essa a discusso
que nos guiar nesta seo, para posteriormente elucidarmos a questo da criao de si
articulada com a problemtica da memria e do esquecimento.
No primeiro captulo apresentamos a abordagem nietzschiana a respeito do
homem do ressentimento e, como vimos anteriormente, tal homem, na viso do filsofo,
revela-se como algum desvitalizado, passivo e fraco. Em oposio a esse tipo de
homem estaria o tipo ativo e forte, que, para Nietzsche, se traduz como o homem
superior, como aquele que busca a constante superao de si. No nossa inteno,
neste trabalho, discutir a questo enfatizada por alguns comentadores sobre uma
educao voltada para a elite, suscitada pela ideia nietzschiana de homem superior. O
que nos interessa aqui mostrar a dinmica entre lembranas e esquecimentos que
possibilita, dentro dessa abordagem realizada pelo filsofo, a transformao de um
homem passivo/fraco em um homem ativo/forte por meio do processo da educao de
si.
214
Cf. NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 161.
74
Para Nietzsche, ser si mesmo uma libertao. O homem que no busca essa
liberdade, nada mais lhe resta a no ser levar uma vida desesperada e desprovida de
sentido221, assim como ele identifica na modernidade: No existe na natureza criatura
mais sinistra e mais repugnante do que o homem que foi despojado do seu prprio gnio
e que se extravia agora a torto e a direito, em todas as direes222.
O homem superior, dotado de grande cultura, maturidade e experincia, alm de
se opor aos idlatras da modernidade, poderia ser, segundo a interpretao
nietzschiana, a possibilidade de superao da decadncia e o promotor de uma cultura
renovada. O homem que busca a constante superao passa pela experincia de
215
NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio;
So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 161.
216
Cf. Ibidem.
217
NIETZSCHE. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. In:__. Escritos sobre educao.
Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, p. 137.
218
Cf. NIETZSCHE. Schopenhauer como educador. In:__. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Ed. Loyola, 2009, 1, p. 162.
219
Cf. Ibidem.
220
Ibidem.
221
Cf. Ibidem.
222
Ibidem.
75
Cf. ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como
transformao. In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte,
memria e educao. Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 272.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 267.
76
226
ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como transformao.
In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte, memria e educao.
Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 268.
227
Ibidem, p. 269 (grifo da autora).
228
Ibidem, p. 270.
229
Ibidem, p. 273.
77
4.4
Cf. ROCHA, Silvia P. V. Tornar-se quem se : educao como formao, educao como
transformao. In: BARRENECHEA, M., FEITOSA, C., PINHEIRO, P. Nietzsche e os gregos: arte,
memria e educao. Rio de Janeiro: DP&A, Faperj, Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006, p. 277.
231
Ibidem, p. 278.
78
se si mesmo criar-se permanentemente. Mas que criar para Nietzsche? Ele mesmo
responde: vontade de vir-a-ser, crescer, dar forma, isto , criar e, no criar, est
includo o destruir (Fragmentos pstumos, maio-junho de 1888, KSA 13, 17 [3], p.
521)232. Criar, para ele, uma atividade a partir da qual se produz constantemente a
vida, uma atividade constante e ininterrupta. estar sempre efetivando novas
possibilidades de vida233. Nietzsche afirma que h uma ligao entre criar e destruir, no
ato criador algo se constri, mas tambm algo destrudo. Ao criar deixamos agir o
esquecimento, mas tambm ativamos lembranas quando buscamos no passado
modelos para a ao: criar o novo no esquecer tudo o que aprendemos, mas criar a
partir do que foi aprendido. Nesta seo, a nossa discusso se estabelece a partir das
relaes entre os pares memria/esquecimento e imitao/criao, buscando investigar,
na abordagem nietzschiana, como tais relaes se articulam com a ideia de uma
educao para a singularidade.
232
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 65.
Ibidem.
234
Nietzsche. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida;
traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003, p. 17.
233
79
80
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 80.
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche, educador. So Paulo: Scipione, 2003, p. 76.
240
Ibidem, p. 87.
241
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
242
Ibidem, p. 81.
239
81
presente. Assim, a lembrana do que passou no ser um entrave para a ao, pois
contribuir para a atividade atravs de um ato de criao. Dias atenta para o fato de que
a memria uma faculdade passiva, mas pelo fato de o criador ter em bom
funcionamento sua faculdade de esquecimento, ser capaz de assimilar o passado, a
memria no um entrave para a ao243, ou seja, para criar preciso esquecer, mas
tambm recordar. Na ao de criar o presente vm o passado e o futuro244.
No processo educativo de tornar-se si mesmo, o homem que aprende a
harmonizar e a hierarquizar memrias e esquecimentos assume uma atitude criativa
diante da vida. Tornar-se si mesmo pode ser entendido como criar-se a si mesmo.
Ao intervir no presente de forma criativa, o homem pode recriar o passado e possibilitar
transformaes no futuro, como afirma Dias a ao criadora intervm no presente,
modifica o futuro e recria o passado. O presente , ao mesmo tempo, um futuro e um
passado245. Essa a relao saudvel com o tempo que o homem moderno no
conseguiu estabelecer. O moderno no soube redimensionar a tradio em prol do
presente, no soube ser criador. A relao doentia com a memria acabou por gerar
passividade, ressentimento e incapacidade de criao de algo novo, transformando o
homem num mero imitador de modelos. Nessa perspectiva, o educar a si mesmo
fundamental para se chegar singularidade, pois constitui um processo de superao e
construo de si mesmo.
243
DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 81.
Ibidem.
245
Ibidem.
244
82
246
Maria Cristina Franco Ferraz atenta para o fato de que Nietzsche, na Segunda Dissertao da
Genealogia da moral, apresenta um conceito de esquecimento diverso daquele apresentado na
Primeira Dissertao e tambm no ensaio Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral, nos
quais ainda considerava o esquecimento como vis inertiae fora da inrcia (Cf. FERRAZ, Maria C.
Franco. Nietzsche: esquecimento como atividade. In: Cadernos Nietzsche 7, 1999, p. 27-40).
247
FERRAZ, Maria C. Franco. Nietzsche: esquecimento como atividade. In: Cadernos Nietzsche 7, 1999, p.
28.
248
Ibidem.
249
Conforme afirma Ferraz: ao imbricar e fundir esquecer e digerir, Nietzsche inaugura um verdadeiro
pensamento do corpo e sugere igualmente novas maneiras de viver e de se lidar com a
temporalidade, com a memria, de se reconciliar, enfim, com o presente e sua intensa felicidade
(Ibidem,, p. 38).
250
Ibidem, p. 31.
251
Ibidem, p. 31-32.
83
Assim, o homem que busca ser o que se tambm aquele que busca o
saudvel, o que afirma a vida num processo contnuo. O esquecimento, na viso
nietzschiana um mecanismo de proteo, de preservao orgnica, uma forma de
digesto psquica que permite relaxar diante das experincias vividas, se distender
diante do passado253, garantindo a sade.
Para Nietzsche, o esquecimento se apresenta como apontamos em sees
anteriores - como uma fora plstica capaz de promover a digesto psquica, ou
seja, elimina o que desnecessrio, uma fora modeladora ativa que, ao eliminar os
excessos de memria, abre espao para novas possibilidades de vida. O esquecimento,
em contraposio ao peso da memria, a leveza que favorece o ato de criar.
A criao surge em meio ao que se aprendeu, ao que se absorveu do meio no
qual o homem est inserido, ao que ficou guardado na memria, mas tambm envolve
esquecimento, pois quando o homem cria, est produzindo algo novo, diferente. A mera
repetio do aprendido no configura criao, pois necessrio esquecer alguns
aspectos do que lhe foi ensinado para, ento, abrir espao para a inovao,
estabelecendo uma dinmica entre o lembrar e o esquecer.
A dinmica entre memria e esquecimento ilustrada, na filosofia de Nietzsche,
pelo conceito fora plstica que j abordamos anteriormente -, que possibilita uma
transformao daquilo que herdado, que ficou na memria, em algo novo, ou seja,
resulta numa criao.
Nietzsche afirma que a vida um permanente jogo de foras, assim a memria e
o esquecimento so foras prprias da vida, constituinte dela. O papel do mestre, do
252
FERRAZ, Maria C. Franco. Nietzsche: esquecimento como atividade. In: Cadernos Nietzsche 7, 1999, p.
36.
253
BARRENECHEA, M. Angel de. Nietzsche e o corpo. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009, p. 103.
84
85
5 CONSIDERAES FINAIS
Nietzsche, com sua filosofia de carter intempestivo e extemporneo, nos mostra
o pensamento de um filsofo que consegue instigar reflexes contemporneas, como
vimos na anlise realizada, nesta dissertao, sobre a educao de si.
Diferentemente do que era comumente promovido na poca moderna, a
filosofia de Nietzsche incentiva a enfatizarmos aquilo que nos difere um do outro,
mostrando os pontos positivos de nos comportarmos como autnticos. A ideia de que
somos todos iguais vem de implicaes no campo da moral, num mbito cultural, ou
seja, das criaes que o homem efetua ao longo de sua histria. O estmulo positivo da
filosofia nietzschiana nos sugere que problemas podem ser superados, j que a
transformao permanente, est em contnuo devir.
O filsofo demonstra que possvel combater a domesticao de
comportamentos, estimulados no meio social, por meio da educao de si. Sua filosofia
incentiva a afirmao das diferenas e mostra que necessrio, na vivncia em
sociedade, no anularmos tais diferenas, uma vez que naturalmente somos distintos,
por isso precisamos afirmar nossa singularidade.
As questes levantadas por Nietzsche tambm nos fazem refletir sobre a
preponderncia dos aspectos culturais sobre os naturais. O homem estaria valorizando
demasiadamente o cultural e esquecendo-se que somos finitos e limitados pela
natureza? At que ponto a cultura prevalecer sobre a natureza? A relao natureza e
cultura sempre foi uma questo da filosofia (e sempre ser), em Nietzsche nos parece
que a questo discutir a supervalorizao da cultura em detrimento do natural. At que
ponto pode o homem deixar de lado a sua condio de natural, da vida terrena, do corpo
em nome de uma corrente que o afasta da valorizao do viver. E ainda, como o cultural
pode favorecer a vida do homem? Nietzsche quando coloca a questo da elevao da
cultura, parece estar preocupado com a expanso das foras vitais (naturais), o valor da
cultura s se justifica no favorecimento do viver, elevar-se expandir sua potncia de
vida. Igualar comportamentos, negar as diferenas, afirmar que o natural deva ser
negado.
Como artifcio de igualar comportamentos, de padronizar, a memria trazida a
tona, por meio dela o homem pode lembrar constantemente daquilo que colocado
como padro a ser seguido, para que seja igualado a outros homens, assim, esquecidas
as diferenas, so suprimidos os impulsos naturais, as vontades, os desejos e, assim, o
86
poder dominante pode exercer seu domnio e controlar o rebanho (de homens fracos,
desprovidos de vitalidade). Fraco, ressentido, desvitalizado, o homem torna-se cada vez
mais negador da vida.
Na atualidade ainda vemos a seduo pela cincia levar o homem ao
afastamento do viver. O homem cria diferentes tecnologias e produtos sem se preocupar
se tais invenes so importantes ou no para a vida, ou seja, se elas vo favorecer e
afirmar a existncia. O mais importante para o pensamento predominante da cincia a
busca por mais conhecimento e o sonho da total dominao da natureza. O desejo
irrefreado de tudo conhecer, em alguns casos, acaba por criar tecnologias que
prejudicam a sade fsica e mental dos indivduos. Criar, inovar, como vimos
anteriormente ao longo da dissertao, faz parte da prpria constituio do homem, mas
a criao de algo deveria estar voltada para auxiliar a permanente criao de si mesmo e
de uma nova cultura, e no mera criao sem sentido, sem nenhum valor para a sua
prpria existncia. preciso combater o que contrrio vida: O sentido da vida no
reside na manuteno das instituies, nem no progresso destas; ele est nos indivduos.
Por isso, toda educao e toda cultura devem ser um adestramento254. A educao no
deve voltar-se para a manuteno das instituies, mas para a vida, pois essa a razo
de ter sido criada, para auxiliar o homem no seu viver e no para afast-lo dele. Vale
questionar at que ponto a educao formal tem contribudo para adestrar os discentes e
no domestic-los.
A educao de si mesmo pode implicar no somente uma transformao na
esfera individual, mas tambm no espao social. A partir do momento em que o homem
educa a si mesmo, contribui tambm para promover mudanas no social, uma vez que
pode se apresentar como exemplo de singularidade, avaliando e criando. Podemos dizer
que a sociedade formada por um conjunto de vrias singularidades e, na medida em
que elas florescem, transformaes vo ocorrendo.
O que vemos na concepo nietzschiana que tanto a educao
formal/institucional quanto a educao de si (voltada para o individual) so importantes
para que ocorram transformaes culturais, j que o processo educativo um processo
cultural. A educao valorizada em nossa sociedade sempre a educao formal,
institucional, que volta-se sempre para o coletivo e que geralmente preocupa-se em
moldar comportamentos massificados, homegeneizando-os. A educao que tange o
254
87
88
89
REFERNCIAS
90
91
92
93
______. Escritos sobre educao. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Ed. Loyola,
2009.
______. O livro do filsofo; traduo de Rubens Eduardo Frias. 6. Ed., So Paulo:
Centauro, 2004.
______. Obras incompletas; seleo de textos de Grard Lebrun; traduo e notas de
Rubens Rodrigues Torres Filho; posfcio de Antonio Candido. 5. Ed. So Paulo: Nova
Cultural, 1991.
NORA, Pierre. Entre memria e histria; a problemtica dos lugares. So Paulo: Projeto
Histria Revista do programa de Estudos ps-graduados em histria e do Dep. de histria da
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