Caracas, 6 de noviembre de 2014

Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria
Universidad Central de Venezuela - FACES
Escuela de Antropologa
Etnografa General
Profesora: Mara del Pilar
Estudiante: Elizabet Osorio

LA COMUNICACIN ALTERNATIVA COMO PROCESO CONTRA HEGEMNICO DE

FORMACIN, RESISTENCIA TERRITORIAL Y VISIBILIZACIN POPULAR
CONSTRUIDA DESDE LA ORGANIZACIN DE LAS COMUNIDADES
1.1 Tema de Investigacin
Barrio TV Antmano, una experiencia de Escuela de Formacin Audiovisual en Televisin
Interparroquial.
1.2 Planteamiento del Problema y Justificacin
No vea la televisin, hgala, fue el eslogan de la primera televisora comunitaria en
Venezuela, Catia TV inaugurada en 2000. Esta frase pareciera ser la premisa que ha
impulsado los procesos populares, de enseanza en la comunicacin alternativa, no solo en
Venezuela si no en la Amrica toda, desde hace ms cuatro dcadas, fomentando ese
aprender haciendo. La construccin de lo alternativo plantea hacer frente a lo impuesto, en
eso consiste la comunicacin alternativa, en la construccin de nuevas formas de
comunicacin ante lo hegemnico desde la resistencia, para mostrar lo invisibilizado, lo
negado. En Venezuela se vienen gestando desde hace ya dos dcadas procesos de
organizacin poltica, donde la comunicacin forma parte fundamental del empoderamiento
territorial desde las comunidades populares, permitiendo la construccin de nuevas
categoras socio-polticas para interpretar y aprehender la realidad venezolana. Barrio TV es
una iniciativa colectiva, la cual rene a nueve (9) comunidades de la Regin Capital: Catia,
23 de enero, La Vega, El Valle, Ciudad Caribia, San Agustn, La Pastora, Petare y Antmano.
Esta iniciativa tiene como objetivo la construccin de una televisin comunitaria
interparroquial, desde la formacin-prctica y articulacin en las comunidades, siendo uno de
sus slogans comunicacin del barrio para el barrio. Barrio TV como experiencia de escuela

de Formacin Audiovisual en Televisin Interparroquial, puede y tiene en s elementos

fundamentales para un estudio antropolgico desde distintos enfoques, de los cuales se
pueden resaltar, la comunicacin y la educacin como proceso dialgico. Existen diversas
lneas de investigacin en torno al tema de la comunicacin alternativa en Nuestramrica, sin
embargo, existen pocas investigaciones que abordan desde la mirada antropolgica, el tema
de los medios alternativos en Venezuela, solo se pudo encontrar la tesis de la antroploga
venezolana Mara Lorena Salazar Organizacin, cultura y procesos comunicativos (2009)
cuya investigacin se centr en la radio alternativa y no en la televisora alternativa, sin
embargo, dicho estudio sugerido por la profesora Mara del Pilar ha servido de
orientacin a la presente investigacin.
El Antroplogo

Nstor Garca

Canclini plantea

los

estudios comunicacionales

interculturales como un reto epistemolgico para las ciencias sociales, en el marco de la

Globalizacin. Al respecto dice:
Tal vez el reto mayor en este momento sea restablecer los diferentes campos de lo social
con sus especificidades, y, simultneamente, repensar sus interconexiones, las
implicaciones entre lo econmico, lo poltico, lo cultural y lo social. Por eso pienso que
los estudios sobre globalizacin no deben ser reducidos a globalismo, a simple
ideologa nica, unidimensional, necesitan enriquecerse con estudios sobre la
interculturalidad. Y viendo las tendencias retricas con las que se han movido
separadamente los estudios sobre globalizacin y los estudios sobre interculturalidad,
digo que pareciera tratarse de una relacin entre pica y melodrama. Las divisiones
actuales entre las ciencias sociales ocurren en la medida en que se busca armar relatos
picos con los logros de la globalizacin economa, cierta parte de la sociologa y
estudios comunicacionales y aliado, o a veces lejos, los que se construyen con las
relaciones melodramticas, o sea con los dramas de la interculturalidad, la antropologa,
el psicoanlisis, la esttica. (2001:3) Elizabeth, en el avance 2, te hice el comentario sobre
las frases resaltadas en esta cita lo revisaste?

Adems,

Nstor

Garca

Canclini

asegura

que

la

Antropologa

los

estudios

comunicacionales, son una oportunidad para una nueva aproximacin a la interpretacin

cultural de la contemporaneidad:
Los estudios comunicacionales han puesto de manifiesto el carcter transcultural,
transnacional de los fenmenos de comunicacin masiva o de industrializacin de la
cultura. La antropologa, a la vez, tiene los instrumentos para pensar los problemas
de alteridad y estudiar las diferencias entre culturas. Juntando ambas perspectivas
podemos ensayar aproximaciones antropocomunicacionales a procesos que todos los
das desbordan los continentes nacionales y los mbitos clsicos de la observacin de la
cultura y tambin podemos darle una especificidad a las diferencias entre grupos
culturales, al arraigo que los procesos comunicacionales tienen en sociedades

particulares, y las modulaciones que van asumiendo cuando circulan los mensajes entre
distintas sociedades con historias culturales diferentes. (2001:5)

En este sentido, se espera aportar un grano ms, para seguir abriendo camino al estudio de
los procesos contemporneos en Venezuela, en lo que tiene que ver con la comunicacin
alternativa, la cual forma parte de los esfuerzos de organizacin dentro de las comunidades
populares. Teniendo la certeza de que en donde exista un proceso de construccin
alternativa frente a lo impuesto, es donde la Antropologa debe hacerse presente, es ah
donde debe comenzar a detener su mirada, porque algo importante ocurre ah, algo se est
consolidando en los sectores populares de nuestro pas. Partiendo de esta premisa, he
decidido acercarme al tema de la comunicacin alternativa como proceso contra hegemnico
de formacin, resistencia y visibilizacin popular, construida desde el barrio, por las y los
actores de las comunidades. En este caso y por la necesidad de delimitar el espacio
geogrfico de la, desarrollar la investigacin en la Escuela Barrio TV Antmano.
1.2.1.

Objetivos de la Investigacin

Objetivo General
Realizar una aproximacin desde el estudio antropolgico, a la comunicacin
alternativa como proceso de formacin, resistencia y de visibilizacin de las
comunidades populares a partir de la experiencia de las y los actores de Barrio TV
Antmano.
Objetivos Especficos
Identificar las motivaciones que impulsan a las comunidades populares a la
construccin de la comunicacin alternativa.
Distinguir aspectos de la educacin en el proceso de la comunicacin alternativa.
Analizar el contenido de algunas muestras audiovisuales creadas desde Barrio TV.
Descubrir los elementos que facilitan y limitan la consolidacin de una estructura
comunicacional alternativa frente al modelo de la comunicacin hegemnica.
2. Orientacin Terica
Las siguientes lneas estn dedicadas a establecer algunos conceptos, con los cuales
pretendemos orientar la presente investigacin, a partir de las visiones de otros autores. En

este sentido, estableceremos las relaciones que existen entre estos y las categoras de
inters antropolgico, las cuales van a ser: identidad / alteridad, interaccin, integracin,
relaciones de poder e ideologa. De esta manera el lector lograr una mayor comprensin del
tema de inters desde la perspectiva antropolgica, en lo que tiene que ver con el uso que le
daremos a cada elemento seleccionado.
1- Identidad / Alteridad
Para hablar de la identidad con relacin a la alteridad, usaremos el concepto propuesto por
Esteban Krotz en el texto la otredad cultural, entre utopa y ciencia. Krotz hace mencin a la
Alteridad como una categora central de la pregunta antropolgica, a su vez la alteridad va a
ser esa capacidad que deriva del reconocimiento del Yo y de la diferenciacin que es s
establece una identidad con el Otro, sin embargo, esta diferenciacin tiene que
transformarse en reconocimiento: Una persona reconocida como el otro

() debe ser

considerado como miembro de una comunidad, portador de una cultura, heredero de una
tradicin, representante de una colectividad () como resultado y creador de un proceso
histrico especfico, nico e irrepetible. (2002:58-59)
2- Interaccin
Segn OSullivan la interaccin es escenario de la comunicacin, y viceversa. En el proceso
de comunicacin los actores intercambian y proyectan sus visiones de mundo, interactan
desde sus espacios culturales, desde su construccin de significaciones sobre la realidad.
De esta manera la interaccin puede ser comprendida como:
El intercambio y la negociacin del sentido entre dos o ms participantes situados en
contextos sociales () en la interaccin social, el acento est puesto en la comunicacin
y la reciprocidad entre quienes promulgan, utilizan y construyen los cdigos y las reglas
(1997:196)

3- Integracin
Con respecto a esta categora, la antroploga Ruth Benedict en el texto Modelos Culturales
menciona que lo que une en realidad a los hombres es su cultura, las ideas y los estndares
que tienen en comn () Una cultura, como el individuo, es un modelo ms o menos
consistente de pensamiento y accin. (1946: 46/179)
4- Relaciones de Poder y desigualdad
Cuando hablamos de relaciones de poder en la modernidad, lo hacemos en su plena relacin

son la desigualdad, que desde la propuesta de George Balandier, segn la cual las
relaciones de poder se establecen por la estratificacin socioeconmica dentro de las bases
de la estructura social, es decir que toda sociedad impone un orden que resulta de
jerarquas complejas y superpuestas, toda sociedad asegura un reparto desigual de los
bienes del poder y de los signos que expresa el status (1975:117)
5- Ideologa dominante
Entendiendo la relacin entre colonizacin-modernidad-capitalismo. Nos vamos a referir a la
ideologa del colonizador, la cual segn Javier Maisterrena, en su artculo Identidad,
ideologa y conocimiento en la antropologa latinoamericana:
() se finca, dice Bonfil, en la devaluacin del otro, el diferente, el dominado, y afirma la
superioridad, la universalidad y la exclusividad de la cultura del dominador, heredero
intelectual del colonizador. Siendo algunas de sus manifestaciones los prejuicios
sociocntricos (ciegos a otros grupos), eurocntricos (ciegos a otros pueblos) y
falocntricos (ciegos a otros gneros), los cuales contribuyen al fortalecimiento de la
reproduccin de lo establecido y a la homogenizacin de los otros. (p. 6)

Lenguaje, discurso y poder.

La capacidad de comunicar es una cualidad caracterstica en el ser humano, cualidad que se
expresa por medio del Lenguaje, Georges Yule elabora un listado de sus propiedades, las
cuales son: el desplazamiento, la arbitrariedad, la productividad, la transmisin cultural, el
carcter discreto y la dualidad. (200:32-37). El lenguaje es el medio de representacin de la
realidad ejercido a travs del habla, entendiendo esta accin como un hecho social, accin
que se realiza desde la lengua. La lengua como medio de identificacin y diferenciacin
cultural, va a contener y a su vez a comunicar, transmitir los patrones culturales, de
conocimiento y accin social dentro de cada comunidad lingstica. El lenguaje se aprende
en colectivo y permite la integracin del individuo al grupo, desde la interaccin y la
relacin con el mismo, en su entorno, es ah donde el ser humano puede compartir lo que
aprehende y des-aprehende de la realidad, sin embargo, este no es un simple intercambio
pasivo de palabras, el lenguaje va a ser la representacin de la vida social y a su vez es
contenido de la conciencia social, al respecto deca Marx:
el lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la
conciencia real que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto empieza a
existir tambin, para m mismo; y el lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad,
de los apremios del intercambio con los dems hombres (1979:31).

Estos intercambios se dan en las prcticas discursivas, reproduciendo una identidad y una

ideologa desde el poder, en este sentido, el discurso es uno de los lugares donde el poder
se realiza en ideologa. En palabras del semitico Humberto Eco la lengua es el dispositivo
a travs del cual el poder se inscribe, es all donde se instaura. (1999:151) Se instaura para
reproducir una ideologa, la de las clases dominantes, desde las clases subalternas, desde
la prctica del habla y desde los procesos comunicativos.
Comunicacin
Existen multiplicidad de definiciones y conceptos de comunicacin, cada una corresponde a
las diversas perspectivas epistemolgicas y metodolgicas con las cuales los autores
plantean su abordaje. Sin embargo, vamos a considerar solo las definiciones que se
relacionan con nuestros objetivos y categoras. La primera definicin la realiza Pascuali:
Comunicacin es la relacin comunitaria humana consistente en la emisin-recepcin de
mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad, siendo por ello un factor
esencial de convivencia y un elemento determinante de las formas que asume la
sociabilizacin del hombre (1967:51).

La comunicacin se realiza en el espacio colectivo desde la interaccin, en el cual se

compartan elementos de equidad, el autor menciona dos elementos importantsimos; la
reciprocidad y la sociabilizacin, el primer elemento tiene que ver con la interculturalidad,
ese intercambio de significados que la comunicacin debe permitir que se realice, y el
segundo elemento que tiene que ver con la integracin social, y esta tiene que ver con el
reconocimiento, esa identificacin, que se da entre los emisores-receptores frente a los
procesos comunicativos. Pablo Freire pedagogo brasilero, agrega un elemento ms a este
concepto, el dilogo, desde el planteamiento del autor, la comunicacin debe ser
dialgica, respecto a este tipo de comunicacin plantea:
(...) no hay dilogo verdadero si no existe en sus sujetos un pensar verdadero. Pensar
crtico que, no aceptando la dicotoma mundo-hombre, reconoce entre ellos una
inquebrantable solidaridad. Esto es un pensar que percibe la realidad como un proceso,
que la capta en constante devenir y no como algo esttico. Una tal forma de pensar no se
dicotomiza a s misma de la accin y se ampara permanentemente de temporalidad, a
cuyos riesgos no teme. Solamente el dilogo, que implica el pensar crtico, es capaz de
generarlo. Sin l, no hay comunicacin y sin esta no hay verdadera educacin. (1972:110)

El autor nos advierte, de la relacin que existe entre la comunicacin y la educacin, como
procesos cotidianos, en re-flexin y re-construccin permanente de las relaciones humanas,
desde el intercambio y la interaccin, los cuales pueden quebrar los modelos

impuestos siempre y cuando exista una mirada crtica frente a la realidad.

En la sociedad moderna, con el desarrollo de las tecnologas comunicacionales en manos de
los monopolios, la palabra no es ms la expresin de la condicin humana, el dialogo y
la reciprocidad se encuentran en peligro de extincin. Ahora la comunicacin es un
negocio, la realidad se ha vuelto meditica, si los monopolios no la muestran a travs de
sus medios de comunicacin, aunque la veamos en la calle, no existe, en palabras de
Daniel Hernndez la importancia de los medios es tal que la realidad slo existe si es
reseada mediticamente (2010:11). Otro aspecto a resaltar es que la comunicacin se ha
se profesionalizado, ya no todos los seres humanos pueden ser comunicadores, ahora hay
que estudiarlo, pero tampoco todos los seres humanos tienen acceso al estudio de la
comunicacin. La comunicacin es privilegio de clases, que establece, las relaciones de
poder y las va a reproducir permanentemente, fortaleciendo las condiciones de desigualdad
en la Sociedad. Pero esto no es casual, la comunicacin institucionalizada y profesionalizada
responde a intereses econmicos de los grandes monopolios del Mundo, los medios de
comunicacin dominando el lenguaje logran dominar la conciencia humana y las
relaciones sociales, el objetivo es masificar, imponer y justificar la ideologa del
capital, la realidad no se observa, no se interpreta, no se impacta, no se transforma, los
medios de comunicacin son el filtro de la realidad, con sus imgenes editadas y sus
modelos impuestos, los ciudadanos solo la pueden consumir y consumir, respecto a esto
Hernndez dice:
El ciudadano medio es envuelto en una tela de araa donde difcilmente puede
encontrar el camino a la realizacin de una vida plena, carente como ha quedado de la
posibilidad de una comunicacin, humanista honesta, intersubjetiva, comunitaria, sensible
y solidaria, saturado como est de ruidos que le impiden pensar y lo invitan
despticamente a ser uno ms del rebao a travs del consumo irracional. Los que tienen
los medios financieros viven fundamentalmente para realizarse en la posesin del objeto
(2001:19)

Las relaciones sociales se ven trastocadas por este nuevo modelo de comunicacin, donde
los hablantes quedan relegados exclusivamente al papel de receptores, consumidores de
una realidad ya interpretada desde las grandes corporaciones. Hay una recepcin culturalcomercial, y los procesos humanos de interculturalidad van desdibujndose. Se
instaura la ideologa del consumo, se reproduce en los procesos de interaccin propios de la
comunicacin. La construccin de la identidad en relacin con los otros, es prediseada

desde lo que los grandes medios establecen. Otro ejemplo del consumismo comunicacional
lo da Pedro Mujica cuando cita:
La hegemona neoliberal nacional e internacional intensificaba los procesos de alienacin
ideolgica privados y nacionales tanto en Televisin, Radio, Prensa escrita, cine y la red
del internet, como herramienta sistemtica de la conquista cultural que se puede palpar en
las estadsticas que seala Morales 150.000 horas de pelculas, series y eventos
deportivos provenientes de Estados Unidos se transmiten mensualmente en las emisoras
de televisin de los pases latinoamericanos (2007: 24). Igualmente el 85% de las
pelculas que vemos son de la industria hollywoodenses y el 77% de los programas de
televisin que el planeta consume son norteamericanas (ob.cit). (2009:7)

Comunicacin Alternativa y Educacin Popular

Margarita Graziano, define medios alternativos como los espacios para aquellas relaciones
dialgicas de transmisin de imgenes y signos que estn insertas en una praxis
transformadora de la estructura social en tanto totalidad (1980:6) Segn Grimberg la
comunicacin alternativa es ante todo popular, cuyo proceso consiste en establecer
nuevas formas de interpretar la realidad, ya que consiste en:
() aprehender la realidad socio-comunitaria de un continente indgena, campesino y
pluricultural, que ha sido por la izquierda, primordialmente, desde la perspectiva que
aportan las teoras sobre la misin histrica del proletariado como nica clase universal,
con un destino claramente definido (1984:331)

A partir de estos conceptos podemos ver como la comunicacin alternativa, es un proceso de

construccin colectiva de nuevas formas de comunicar la realidades a partir de la
visibilizacin de nuevos actores en la comunicacin, esos que integran la clases populares o
sub-alternas: campesinos, pescadores, indgenas, no solo desde sus propias comunidades,
sino desde sus visiones de mundo, desde la interculturalidad, sin necesidad de estar
habilitados por los gremios de la comunicacin transnacional y estatal, con el fin de
transgredir el modelo comunicacional hegemnico y sus discursos, para horizontalizar las
relaciones sociales. La comunicacin alternativa es auto-reconocimiento:
Solo se comunica aquello que se conoce, pues en el mismo proceso de la comunicacin
se da el conocer, y si se aspira a una sociedad no por la homogenizacin, sino edificada
sobre el dilogo y la cooperacin solidaria, el desarrollo de competencias comunicativas,
es un factor esencial Kapln (1990:92)

La comunicacin alternativa plantea ante todo sacar a los receptores de la pasividad y

manipulacin, presentando la posibilidad de dejar de ser un consumidor pasivo a receptoremisor- crtico y creativo. Representa adems la viabilidad de tomar la palabra por parte

de los sectores econmicamente desposedos, para que puedan pronunciar su mundo,

su realidad y su transformacin. La comunicacin alternativa, siendo comunitaria y
popular, es el vehculo para la democratizacin de la palabra, representando la posibilidad
democratizadora de la sociedad, de manera que el reconocimiento de la diversidad y la
diferencia prive, logrando as un completo proceso educativo en las comunidades y en la
sociedad. Potenciando el proceso de empoderamiento de las comunidades y la
consolidacin de poderes comunales-locales, a partir de la construccin de una lnea de
opinin contra hegemnica, en oposicin a la impuesta por los monopolios de la
comunicacin de las clases dominantes; orientada a apoyar y potenciar los procesos
organizativos de los sectores populares, el cual tiene como punta de lanza la educacin
popular para la comunicacin alternativa, como proceso dialgico y de interaccin.
Oscar Jara define la educacin popular como un proceso relacionado a la accin poltica de
los sectores explotados en funcin de la construccin de una sociedad alternativa acorde con
los intereses del pueblo: la pedagoga popular nace, se desarrolla y encuentra su sentido,
solo como parte integrante de la accin poltica de las masas, como una de las dimensiones
de la actividad poltico-organizativa (1983:12) Las comunidades se organizan territorialmente
pare desarrollar estos procesos, de acuerdo a sus realidades comunitarias y en consonancia
con sus intereses ideolgicos. La pedagoga brasilea Beatriz Costa su definicin sobre
educacin popular hace nfasis en la construccin del conocimiento a partir de lo colectivo,
por lo cual le define como:
(...) un espacio donde los propios sectores desarrollen colectivamente su conocimiento,
sus formas de aprehender y explicar los conocimientos de la vida social. Es el
conocimiento que brota de la experiencia de la vida y de la lucha de los sectores
populares y que es elaborada por ellos mismos, que refuerza su poder de transformar la
sociedad: es ese conocimiento que aumente su capacidad de identificar y rechazar las
reglas de su dominacin y que fortalece su poder de decidir cules son las luchas y las
formas de organizacin ms capaces de concretizar nuevas reglas de vida social.
(1981:13-14)

A manera de resumen, es posible establecer la relacin que existe entre la comunicacin

alternativa y la educacin popular, en tanto ambos procesos dialgicos, de interaccin
intercultural, los cuales promueven la visibilizacin de las identidades ocultas detrs de la
identidad impuesta desde la ideologa capitalista de consumo, por las grandes corporaciones
de la comunicacin. Entendiendo el ejercicio de la palabra como mecanismo de integracin
social y de significacin de la realidad, y no como un negocio, la cual ms all de ser accin

social, es accionar poltico transformador del barrio para el barrio.

A partir de todo este desarrollo terico hemos dado las bases que orientaran los objetivos de
la presente investigacin, con la finalidad de articular cada elemento conceptualizado, hacia
la elaboracin de categoras para una Antropologa de la comunicacin popular en
Venezuela.
3. Orientacin metodolgica
La metodologa que aplicaremos corresponde con la investigacin etnogrfica, entendiendo
la etnografa como:
(...) un proceso en el que el antroplogo, observa de cerca la vida cotidiana de otra
cultura, la registra y participa en ella experiencia conocida como el trabajo de campo y escribe luego informes de esa cultura, atendiendo al detalle descriptivo. Markus y
Fischer (2000:43)

Como ya lo definimos la metodologa etnogrfica comprende la insercin en el lugar que se

pretende estudiar, la cual la realizamos a partir de la tcnica del trabajo de campo como fase
primordial. De igual manera el trabajo de campo comprende una situacin esencial, la
observacin y esta a su vez depende de l. Tenemos entonces que el trabajo de campo (...)
suele designar al perodo y el modo de la investigacin dedicado a la recopilacin y registro
de datos (...) es el nico medio para la observacin participante (:18-19) Rosana Gruber
plantea que la observacin participante:
(...) consiste precisamente en la inespecificidad de las actividades que comprende:
integrar un equipo de ftbol, residir con la poblacin, tomar mate y conversar, hacer las
compras, bailar, cocinar, ser objeto de burla, confidencia, declaraciones amorosas y
agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunin del partido poltico. En rigor,
su ambigedad es, ms que un dficit, su cualidad distintiva (2001:22).

Gruber advierte ms adelante que (...) la observacin participante permite recordar, en todo
momento, que se participa para observar y que se observa para participar, esto es, que
involucramiento e investigacin no son opuestos sino partes de un mismo proceso de
conocimiento social. (2001:24) Citando a Holy 1984.
De esta manera la etnografa va a comprender nuestro proceso metodolgico total. Debido a
las condiciones temporales en que realizamos esta investigacin, la etnografa fue realizada
de manera itinerante y multisituada, no nos encontramos en la posibilidad como para
pernotar por un largo perodo de tiempo, por lo cual, estuvimos yendo y viniendo

eventualmente. El trabajo de campo se realiz en la sede de Barrio Tv Antmano, espacio

en el cual se dan los talleres de produccin audiovisual y donde funciona desde hace tiempo
la radio comunitaria Toromaima Rebelde. Adems, estuvimos participando en el proceso de
produccin de un programa elaborado por una de las estudiantes, el cual tiene por nombre
Por todas nuestras luchas y en las distintas conversas que surgan con las y los actores de
Barrio Tv.
La fuente de datos que utilizamos provienen de la hemerografa y registros audiovisuales que
nutrieron un poco ms la investigacin. Adems de las entrevistas informales que surgen a
partir de la espontaneidad de la conversa. Gruber define la entrevista como
(...) una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree
(Spradley 1979:9), una situacin en la cual una persona (el investigador-en-trevistador)
obtiene informacin sobre algo interrogando a otra persona (entrevistado, respndeme,
informante). Esta informacin suele referirse a la biografa, al sentido de los hechos, a
sentimientos, opiniones y emociones, a las normas o standars de accin, y a los valores
o conductas ideales (2001:30).

En el proceso de observacin-entrevista aplicamos las categoras emic-etic

etic, discurso que basa su racionalidad fuera de un sistema (en un sistema de aplicacin
universal, por ejemplo) y emic, discurso que basa su racionalidad dentro de un sistema
particular. Velasco (1997:10)Citando a (cf. Headland, Pike y Harris, 1990)

Es decir, la perspectiva terica del investigador y la visin de mundo del nativo de nuestros
informantes, colaboradores y las personas con la que pudimos contactar a lo largo del
proceso la primera tiene que ver con el punto de vista etic, el cual se basa, no solo en la
visin de mundo del investigador, si no en la orientacin terica ya elaborada, y la segunda,
que tiene que ver con el punto de vista emic, se tomaron en cuenta tres aspectos: el
comunicacional, el educativo y el socio-poltico. Desde dos visiones, la de los emisores del
proceso (las y los fundadores) y la de los receptores del proceso (las y los estudiantes).
4. Avances en el Campo
Re-encuentro con Barrio Tv Antmano
El acceso a la Comunidad se nos hizo fcil, ya que formamos parte de Barrio Tv, desde hace
dos aos, por lo cual habamos tejido un vnculo desde el trabajo comunitario. As, que no se
nos present dificultad alguna en ese sentido. Aprovechamos que Julio - lder comunitario y
fundador de Barrio Tv Antmano nos convoc a una conversa, para plantearle nuestra

investigacin. Conversamos de diversos temas, desde la camaradera y la complicidad,

medio terminando la conversa, le planteamos nuestro inters, no solo de realizar la
investigacin, sino de que adems pudiera ser uno de nuestros informantes. Inmediatamente
nos abri las puertas para volver la semana siguiente, pero esta vez como investigadores, su
respuesta fue seguro roja, ese trabajito lo haremos entre todos, como siempre, en
colectivo. Su respuesta nos estremeci por un momento, ya que est el temor de que los
informantes se apropien de la investigacin, sin embargo, afortunadamente esto no sucedi.
En principio, lo ms complicado del trabajo de campo, tuvo que ver con la negociacin del
rol, ya que pasamos de comunicadores populares a investigadores, y nuestros informantes
podan llegar a des-conocernos en ese nuevo rol, adems no sabamos cmo ejercer el
papel de investigador en un espacio que de alguna u otra manera tambin era nuestro.
Logramos establecer ese extraamiento, a medida de que la investigacin develaba
situaciones ajenas, esto nos permiti observar desde otra perspectiva. El trabajo de campo
se hizo en un tiempo de dos meses, asistiendo al lugar de una a dos veces por semana.
Elaboramos una gua de entrevista con temas y sub-temas que orientaran la formulacin de
cada pregunta. Las preguntas fueron estandarizadas y reflexivas, y se realizaron a los dos
informantes claves con los que trabajamos en el proceso, estos fueron: Julio (uno de
los fundadores) y Cristi (una de las estudiantes). Para registrar el trabajo de campo
hicimos uso de: una libreta de campo, un diario de campo, grabaciones de audio y
fotografas.
Presentacin descriptiva del lugar
La sede de Barrio Tv Antmano, est ubicada en la Parroquia Antmano, sector Punta
Brava. Para llegar, nos trasladamos en metro hasta la estacin Antmano, desde ah
caminamos hasta la parada de Jeeps [yices] Punta Barava, preguntamos por la Radio
Toromaima - ya que en ese mismo lugar funciona la radio Toromaima Rebelde y la
comunidad re-conoce a Barrio Tv Antmano por ese nombre, ya que la radio funciona desde
hace tiempo en ese espacio - y los conductores nos dejan en la ltima parada.
El espacio donde funciona Barrio Tv, tiene la estructura de una casa, al entrar encontramos
una especie de sala-estar, frente a ella tres cuartos, en el primero de derecha a izquierda
esta ubicada la sala de transmisin, ah permanecen ventilados el transmisor de la radio y
el de la TV; en el segundo cuarto se encuentran la sala de control de la radio, la sala de

edicin de videos y los dems equipos audiovisuales; y en el tercer cuarto se ubica la cabina
de audio de la radio. Al pasar la sala-estar, encontramos un espacio ms amplio, en el cual
estn; el pulpo para la serigrafa, la cocina y los baos. Las clases se realizan en la salaestar, en el cuarto de edicin y en la calle. La puerta principal est decorada con material
reciclado, especficamente plstico, de colores amarillo, azul y rojo. La pared de la sala-estar
tiene un mural (realizado por nias y nios de la comunidad) de personas con el puo
izquierdo en alto, en otro espacio hay un collage de fotografas de eventos comunitarios.
Tambin hay afiches del Presidente Hugo Chvez colgados en las paredes. En la puerta de
la sala de transmisin hay una calcomana que hace referencia al Comando de Campaa
Popular Hugo Chvez, Comando CAPUCHA movimiento para la campaa electoral del 7
de Octubre en apoyo a la reeleccin de Hugo Chvez, y del 14 de Abril en apoyo a la
eleccin de Nicols Maduro.
Aspectos a considerar desde el Trabajo de Campo
Desde la observacin participante y desde las entrevistas formales e informales realizadas
planteamos considerar aspectos que tienen relacin con nuestro objetivo general y con la
orientacin terica de la investigacin, estos son tres:
-

Aspecto comunicativo

Aspecto educativo

Aspecto sociopoltico

A partir de las visiones de las y los fundadores de Barrio Tv y sus estudiantes. Todos parte de
la comunidad.
Aspecto comunicativo
Barrio TV inicia como un proceso interparroquial, personas de distintas comunidades se
organizaron para probar un solo transmisor por un tiempo en cada sector, adems de
acompaar ese tiempo con la parte formativa. Teniendo como visin la idea de que cualquier
herramienta sirve para comunicar, todos lo pueden hacer.
a travs de la asociacin nacional de medios comunitarios libres y alternativos (ANMCLA),
empiezan a ensearse una serie de cosas en cuanto a lo audiovisual, la prctica de lo
audiovisual, se empiezan a generar esas prcticas, que empez con un transmisorsito
pequeo, que solo tena una seal, era el canal trece, se arranc con eso, una
experiencia, era un poco intolerante , se prob en la vega, tuvo unos buenos resultados,
se empezaron, aunque no tenamos los recursos se empez a trabajar en cuanto a las
escuelas, con peque.. con cmaras, con pequeas camaritas y con el sentido de que

eeeh.. la comunicacin popular tambin se poda ejecutar y ejercitar a travs de cualquier

eeeh.. eh.. de cualquier herramienta que tengamos a la mano, un telfono, una camarita
pequea, una camarita grande , sea, que no sean obstculos los equipos (...) Fundador
de Barrio Tv.

Para los fundadores de BarrioTv, la comunicacin popular est profundamente relacionada

con el quehacer diario de la comunidad, como derecho de toda persona que forma parte de
ella
(...) la comunicacin es un ejercicio permanente en todo el mundo, en todo el mundo, en
todo sentido en todas las cosas, la comunicacin es importante. Entonces, Como con
esas personas empezamos a descubrir cosas, que la comunicacin no era simplemente
para las personas que duraban cinco aos en una universidad y luego pasaban a un
medio eh, un medio comercial o un medio privado y esos eran los nicos comunicadores
si no entendemos que son comunicadores, los comunicadores social, nosotros tambin
nos recon nos reconocemos, o mejor dicho nos auto reconocemos como
comunicadores sociales populares, no? es sobreabundante la la.. la palabra pero vale la
pena expresarlo as. Fundador de Barrio TV

El ejercicio de la Comunicacin alternativa viene a involucrar a todas las personas que hacen
vida en la comunidad, y esta va ms all de la TV, tiene que ver con todo lo que la
comunidad quiere reflejar de ella misma. Transformando la noticia hegemnica, por la noticia
cotidiana, la comunicacin como auto-reconocimiento
as como yo hay otros compaeros que tiene un poquito ms de edad y tambin han
descubierto nuevas formas de expresar la comunicacin y que todos somos
comunicadores, poque tampoco sabamos eso (risas), no, siempre decan que lo
comunicadores eran los questaban all en los medios grandes, este, y no, nosotros
tambin somos comunicadores, y somos mejor comunicadores que ellos poque nosotros
no pasamos pola universidad, y, nos damos cuenta muchas veces, empricamente, de los
errores que ellos estn cometiendo cuando estn en su noticiero, y nosotros este, nos
atrevemos hacer nuestras cosas, a comunica lo questa pasando en nuestra comunidad
poque, ellos no, no les importa nada las noticias comunitarias. Estudiante de Barrio TV

Aspecto educativo
No hay un lmite de edad para incluir a las y los estudiantes, sin embargo, quienes integran
esta experiencia, viven en la Parroquia. No encontramos algn requisito para pertenecer al
grupo de estudiantes. El pensum y los horarios son flexibles, dependiendo de las
posibilidades de cada uno, y desde el consenso. La metodologa de clases tiene que ver con
el aprender haciendo, desde la prctica, hay un 20% de teora y un 80% de prctica, sin
embargo el aprendizaje se hace desde la base del intercambio
Luego ah fueron pasando los tiempos yu se fueron eeeh encontrando algunos jvenes
en el barrio, unas personas adultas, algunas no tan adultas, y ehh, se empieza hacerse
movimiento, se empieza a interesarse ms en lo que es el tema audiovisual, eh, fue un
poco ms complejo, fue un poco ms complejo, pero bueno la gente empieza a

manifestar ah el inters con lo audiovisual, se logran algunos recursos y empezamos a

hacer algunas escuelas pero ya escuela completa, con transmisor, con cmara y
sobretodo con la gente. Fundador de Barrio Tv
no es je la misma forma de trasmitirnos los conocimientos as a lo cuadrao, sino que, son
intercambios de saberes. Eeeh, los profesores nos, nos van, como sugiriendo cosas,
nosotros vamos investigando. Vamos all, descubriendo, si lo que investigamos fue tan
cierto como creamos, o, o bueno o estaba cerca all de la certeza. Y ese proceso de
descubrir, tambin nos ha hecho apropiarnos an ms de los conocimientos. Estudiante

No existe la imposicin al momento de la produccin, las y los estudiantes eligen los temas
en los que quieren enfocarse, lo que ms les guste, pero de la comunidad, lo importante es
aprender para aportar a la comunidad.
empiezan a producir lo que a ellos les parezcan, algn micro de la vecina, la historia del
barrio, eeeh las luchas populares que hace la gente o una vecina haciendo recetas de
cocina etc, infinidades de cosas que aparecen ah en esos barrios que son tan fructferos,
no? tan lleno de propiedades que bueno, pasaran mil aos y todava hay mil cosas que
seguir produciendo con la gente y para la gente. Facilitador

Aspecto socio-poltico
El objetivo de todo el proceso de fortalecer el proceso de organizacin comunitario, en este
sentido la comunicacin forma con vida en parte del reconocimiento poltico-territorial. En
constante articulacin con las formas de organizacin social que hacen vida en el sector;
movimientos sociales, consejos comunales, comunas y colectivos, comunicacin como
herramienta poltica, evidentemente quienes forman parte de estos procesos, apoyan de
alguna u otra manera el proceso poltico de inici con la llegada del Presidente Hugo Chvez
al poder
se ha venido fortaleciendo porque aqu no estamos encajados en un espacio como tal,
sino que creyendo y fortaleciendo todo el tema de "comuna o nada" hemos contactado
las comunas de Antmano (...) nos ayudo a nosotros a salir de, de lo encajonado que era
que la comunicacin, era golpe de timn, que era como, com, como hacamos critica pero
tambin como desde adentro nos criticamos, como nos hacamos la autocrtica nosotros,
y eso tambin nos ayuda a impulsar el camino, de ese encajonamiento, de creerse que el
televisor o la radio son las cuatro paredes. Fundador de Barrio Tv.

El re-conocimiento del territorio, de las personas que habitan ese espacio, es fundamental.
Ya que desde ah se desprenden las producciones que se van a realizar, as que se parte de
la investigacin de la propia comunidad, para que lo que se muestra a travs de la TV, sea la
identidad del Barrio, su historia, lo que la gente hace en la cotidianidad, pero no solo para

visibilizar lo positivo, lo bonito, sino para contribuir a que la gente muestre lo que los grandes
medios no permiten, las dificultades y conflictos, las necesidades de la comunidad y de esa
manera ser un aliado poltico del sector
empezamos con esa indagacin de contexto a revisar como es la economa en el barrio,
como es la situacin social del barrio, cuales son las necesidades que tiene el barrio,
cuales son las fortalezas las debilidades,. Empezamos con esa metodologa porque
creemos que esa es la parte de que la gente se apropia an ms, de su barrio. (...)
estamos trabajando sobre la lucha social, los movimientos sociales, para seguir
visibilizando esas luchas, esos movimientos, esa gente, el da a da en la calle, estamos
trabajando tambin en cuanto a, ehhh.. La cronologa del barrio, de cmo fue creado, de
cmo fue su principio, como ha venido transformndose el barrio, porque desde all es
que creemos. que es desde el barrio que es la verdadera transformacin del barrio,
entonces si nosotros ayudamos a que la gente termine de descubrir, se termine de pasar
el swiche porque la gente ya con estos diseos de revolucin hemos avanzado ms
en cuanto a claridad poltica, de cules son las cosas que nos pertenecen. Fundador de
Barrio Tv.

Una de las posturas polticas es la de la apropiacin del espacio comunicacional por la

Parroquia, la intencionalidad no es llegar a ser un medio Nacional, la idea es ser el medio de
comunicacin de la Comunidad, que dependa de la gente, que sea de la gente y para la
gente.
Yo me imagino a BarrioTv Antmano como la televisora de la parroquia de que, ehh, hay
una estructura, independientemente si es el equipo que esta horita, como un prximo
equipo o como prximos equipos que aparezca, pero que sea la televisora de la
parroquia. Fundador de Barrio Tv
(...) yo lo que quiero con eso es mostra' todas las luchas que se estn haciendo, todas las
cosas que se estn haciendo en nuestro barrio, en la parroquia, este, y as en, en los
cmites de salud, se va a mostrar eso pues, todas las luchas populares, y que todo el
mundo tambin se entere de eso que, que se est haciendo. Estudiante.

5. Anlisis e interpretacin de Datos

A lo largo de todo el proceso recorrido, hemos dado cuenta de diversos elementos que
participan en los procesos de la comunicacin alternativa en los sectores populares,
pudiendo verificar como l mismo responde en principio a una estrategia de carcter
sociopoltico y a una necesidad comunitaria de re-afirmar una identidad, en este sentido este
proceso es uno ms en la organizacin popular.
Uno de los aspectos que aparecen de manera transversal en este proceso, es el sentido de
comunidad dentro del territorio, por lo cual, todo lo que se mueve en el territorio calle,

barrio, sector, parroquia es comunidad, por lo tanto pertenece a todas y todos, y debe ser
visibilizado, porque se asume a priori que es importante, de esta manera se fortalecen las
relaciones comunitarias.
En este sentido, hemos decidido trabajar con categoras en torno a la territorialidad como
elemento uno ms en el cual tienen origen y desarrollo, las relaciones de identidad /
alteridad, interaccin, integracin, relaciones de poder e ideologa, en los procesos de la
comunicacin alternativa, popular y comunitaria, teniendo como referencia las entrevistas
realizadas y algunos autores que trabajan con la categora de territorialidad.
Territorio y espacio no son en s lo mismo, ambos comparten caractersticas que les
diferencian y al mismo tiempo les relacionan. Desde el planteamiento de Godelier, el territorio
es una extensin, un recurso de la naturaleza, el espacio es aquella parte del territorio que
se reconoce por determinada sociedad como propio, habitable, sostenible. Es decir, El
territorio es aquel recurso natural que sirve para la construccin del espacio, y es en el
espacio donde la naturaleza va a ser interpretada, por lo cual se da un proceso dialctico
entre naturaleza-cultura. Cada grupo social legtima las reglas de uso y apropiacin del
espacio territorial, tambin las relaciones sociales y econmicas que se van estructurando,
ya sea por el parentesco o por la alianzas estratgicas. Esto sucede ya a lo micro de las
sociedades, sin embargo, en lo macro, en las sociedades con Estado, es este el que
reorganiza el espacio territorial, no ya de un grupo social determinado, si no, de todos los
que habitan un pas.
El Estado va a legitimar la forma y los mecanismos de reorganizacin del espacio desde las
polticas pblicas y los discursos de identificacin espacial que les acompaan, y permitan a
lo micro, la solucin de los conflictos, la cohesin social y el fortalecimiento de las relaciones
y alianzas (Garca). Existe tambin, un elemento sealado por Mauss (1967), Lvi-Strauss
(1976) y Duvignaud (1977) que guarda relacin con el proceso dialctico-espacial que seala
Godelier (1989), tiene que ver con la Morfologa Social, como los grupos dentro de un
determinado contexto socio-histrico van a ir estructurando las diversas formas de
apropiacin del espacio territorial desde los distintos sistemas de cultura, no se puede hablar
de espacio sin tiempo, como no se puede hablar del tiempo sin insertarlo en un espacio.
Desde la Morfologa Social, se pueden desglosar o resumir algunas caractersticas del

Espacio territorial: el espacio es el territorio reconocido por el grupo, en l se comparte el

hbitat y el idioma, se construyen relaciones sociales y referentes geomtricos (fronteras),
los espacios territoriales tambin se abandonan, los grupos e individuos migran, se
desplazan a otro territorio y ah construirn tambin su espacio.
En este sentido, existe toda una apropiacin del territorio y del sentido comunitario en Barrio
Tv Antmano. Sin embargo, esta apropiacin del territorio-espacio es realizada en el marco
de la comunicacin como resistencia frente a la Sociedad Capitalista. De esa manera lo
manifestaron no solo nuestros informantes claves, sino aquellas personas con las que
pudimos mantener conversaciones informales.
Esta resistencia es de carcter dual. Resistir a la naturaleza y a la cultura, y esa resistencia
tambin es trasformadora, para apoyar nuestro planteamiento nos remitiremos a Garca
(1976) este autor logra elaborar, desde los procesos de construccin del espacio todo un
referente de la actitud de resistencia territorial de los grupos sociales, esta resistencia tiene
las siguientes dimensiones: la resistencia al tiempo tiempo irreversible y reversible ; la
resistencia a los paradigmas territorio metafrico y metonmico ; y la resistencia en la
defensa territorial exclusividad negativa y positiva .
1. La Resistencia al Tiempo: todo tiene su final, nada dura para siempre. Tenemos que
recordar, que no existe eternidad Ciertamente Lavoe no se equivoc, nuestro tiempo
biolgico es irreversible, algn da llegar el final para nuestro ser, a eso se refera
Garca cuando hace referencia al tiempo cuantitativamente irreversible, ese que no se
detiene ni retrocede, pero frente a este embate de la naturaleza, los grupos sociales
construyen un tiempo paralelo, ese que nos permita detener el tiempo en
determinados espacios construidos tambin desde la cultura, de esta forma se elabora
el tiempo cualitativamente reversible, este tiempo puede detenerse, puede retroceder,
puede permitirnos nuevos comienzos, puede ser controlado a partir de las actividades
que se realizan un ejemplo, que relaciona ambos tiempos es reflejada esn las
actividades que se realizan en cada comunidad. En el caso de Barrio Tv Antmano,
esta forma de resistencia se ve manifestada en los procesos de creacin de los
programas de tv, todo lo que se registra transgrede la imposicin del tiempo, y es
utilizada para elaborar cada proyecto audiovisual, todas las personas se encuentran

para desarrollar dichos proyectos, consolidando en cada uno de estos, un tiempo que
puede ser construido en comunidad. El tiempo irreversible no para, nos anuncia el fin,
sin embargo, la ritualizacin de actividades comunitarias como la que mencionamos,
tienen consigo la transformacin del tiempo desde el espacio en el que se espera su
realizacin, es ah donde el tiempo de hace cualidad, donde se resiste al destino
biolgico y a las imposiciones del rgimen social.
2. La resistencia a los Paradigmas: existen normas tcitas de acceso y permanencia en
determinados espacios, estas normas se configuran a partir de los paradigmas
sociales establecidos, de esta forma se establece el territorio metafrico de
caractersticas fijas, frente a esta construccin del territorio metafrico-establecido, sin
embargo, cmo actan los grupos sociales cuando una circunstancia contextual
impacta dicho territorio? El territorio se transforma, ahora es un territorio metonmico
informal. Por ejemplo, para lograr el acceso a las televisoras privadas en Venezuela,
hay unas normas establecidas para poder ingresar a estos; cierto nivel acadmico,
empleo de un vocabulario estndar y el ajuste a unos lineamientos que
correspondan a las corporaciones dueas de los mismos. En este sentido los medios
privados representan un espacio metafrico. Al plantear la consolidacin de una nueva
comunicacin, este sistema dse traslada al espacio metonmico, en el cual, todas las
personas pueden participar en nuevas formas de quehacer en la comunicacin. De
esta manera la Comunicacin, ya no era ms un territorio metafrico, ahora es
tambin metonmicao. El sentido de la Comunicacin cambi, las relaciones se
transformaron, las relaciones entre los que se hacer hacen? del poder de la
comunicacin se ven en relaciones de tensin con los nuevos actores que se
empoderan de esta. Los grupos resisten a los paradigmas cuando transforman a los
territorios metafricos en metonmicos.
3. La resistencia en la defensa territorial: el espacio es defendido, individual y
colectivamente, hay espacios a los que no se puede acceder debido a los derechos de
exclusividad que existen en l, Garca plantea dos tipos de exclusividad: negativa y
positiva. La exclusividad negativa prohbe el acceso a lugares determinados y la
positiva permite el acceso a lugares determinados. Cuando los integrantes de Barrio tv
Antmano manifiestan la imposibilidad del acceso al espacio por parte de grupos
determinados, prohibido pasar, est enviando un mensaje al resto: Este es nuestro

espacio. Barrio Tv Antmano es de exclusividad negativa para los que pertenezcan

por ejemplo a los sectores de oposicin, pero de exclusividad positiva para los que
militen en las filas revolucionarias, para todo aquel que se identifique con el
chavismo. Estas personas estn defendiendo su privacidad, sus secretos, el mundo
que han construido en ese lugar, ese espacio ser de exclusividad positiva para las
personas que l o que lo sea. El derecho sobre un espacio se resiste en la
exclusividad.
Elizabet, sin lugar a dudas conoces y dominas el tema, tienes formacin poltica para tratarlo,
quizs por, entre otras cosas, pertenecer activamente a estos espacios de la comunicacin.
Importante sin duda lo relativo a la territorialidad y su exclusividad, aunque es un tema que
tiene mucha tensin y discusin por dar en cuanto a inclusin o exclusin.
El tema de la comunicacin es de gran importancia para la antropologa, mucho tiene que
sealar nuestra disciplina al respecto, no solo en el caso venezolano sino en el mbito
mundial, espero que contines trabajndolo.
Si bien el anlisis de los datos seala importantes y significativos tpicos, era necesario
fundamentarlos a partir de la propia exposicin de tus informantes al respecto, eso le hubiese
dado un carcter de mayor contundencia, y demostrado la construccin de las categoras
analticas a partir de lo trabajado en el campo, dando la voz a los otros y no solo al
investigador.
En el avance 2 te hice algunos comentarios que no se si revisaste pero que no aparecen
modificados en este trabajo final. Igualmente te sugiero los revises para la presentacin de
futuros trabajos.
Tu nota: 18 puntos
Promedio de notas (33,33% cada una) 14, 20, 18 = 17,3
Nota final: 17 puntos

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Gua de Entrevistas

Entrevistado
Nombre:
Edad:
Ocupacin:
Entrevistadora: Elizabet Osorio
Lugar:
Fecha:
Hora:

Fundacin
Visin hacia la Comunicacin
Visin hacia los Medios de Comunicacin
Visin hacia la Educacin

 Vida Cotidiana
Proyeccin de Barrio Tv Antmano

Registro Fotogrfico

Estudiantes

Sede

Cabina de Control

Sala- Estar

Set de Grabacin

Cabina de Control

Parte de la Cocina