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AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
A historical happening during the Farroupilha Revolution (1835 1845), in the
State of Rio Grande do Sul, Brazil, is currently under debate by several social groups in
the state. Specifically, the happening is related with the murder of a part of the Corpo de
Lanceiros Negros (Black Lancers Corps) that fought on the side of the rebels during the
revolution. The debate questions the possibility that Davi Canabarro, the heroic chief of
the black slaves troop, might have betrayed the men under his command, considering
that administration of the Brazilian Empire supposedly did not mean to release them
after the struggle was over as they had promised to. Historians have been studying the
topic since the late XIX century, but only recently the debate has been focused by other
groups in the state that are trying to review the role of the black people along the history
of the state. There are local actions considering the possibility of constructing a Black
Lancers Memorial in the region where the battle took place. The debate turned into a
national issue and became the topic for the execution of the Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (National Inventory of Cultural References) by the Instituto
Patromnio Histrico Artstico Nacional (National Historical and Artistic Patrimony
Institute). Its incorporation to such an enterprise supplied the initial research context,
which has expanded to the data of the present thesis. This context is tightly related to
the elements of the local tradition through the practices of the movements for the
preservation of the regional traditions and of the Gauchismo. The universe of the
present research was focused on the celebrations and spaces that celebrate this event
as an emblem. This paper, therefore, aims at apprehend thorugh anthropological
methods and analysis the construction of a black gaucha identitity that takes place in
the midst of the collective memory and of the social imaginary, and its implications from
the point of view of the ethnic identity.
Key words: identity, memory, imaginary, ethnicity, gauchismo, tradition.
7
SUMRIO
LISTA DE ILUSTRAES ......................................................................................................... 10
INTRODUO............................................................................................................................. 12
CAPTULO 1: PREMISSAS EPISTEMOLGICAS E METODOLGICAS............................ 19
1.1 A produo de etnicidades................................................................................................... 19
1.2 Identidade regional e tradio.............................................................................................. 21
1.3 A verdade histrica, a apropriao do passado e o imaginrio social.............................. 24
1.4 O mtodo etnogrfico e seu campo de estudo.................................................................. 27
CAPTULO 2: O CONTEXTO DE PRODUO DO OBJETO................................................. 35
2.1 O Memorial aos Lanceiros Negros o contexto local..................................................... 36
2.1.1 Os Negros e a Revoluo Farroupilha.......................................................................... 36
2.1.2 A Revoluo Farroupilha e o Gauchismo..................................................................... 39
2.1.3 A etnicizao dos lanceiros negros............................................................................... 43
2.2 A politizao da cultura....................................................................................................... 49
2.2.1 O Patrimnio enquanto categoria do pensamento ........................................................ 58
CAPTULO 3: AS CELEBRAES............................................................................................ 61
3.1 Nossos heris no morreram......................................................................................... 61
3.2 A Semana Farroupilha e a memria de Porongos. .............................................................. 74
3.2.1 Ns, os gachos ........................................................................................................ 83
3.2.2 O Grupo Repblica Negra ............................................................................................ 85
3.3 O 19 De Novembro e a Cavalgada da semana da Conscincia negra ................................. 93
3.4 Retornando Porongos As comemoraes de novembro de 2005 ................................ 101
8
Lista de Ilustraes
Figura 1: Marco do MTG nas proximidades do Cerro de Porongos. Autor: Lucas Graeff........... 44
Figura 2: Luiz Mendes ao lado de uma representao de Zumbi dos Palmares. Mendes faz parte
do Centro Cultural Cndido Velho, um dos principais responsveis pelas iniciativas em
torno da construo do Memorial aos Lanceiros Negros no Cerro de Porongos. Autor:
Cndido Velho....................................................................................................................... 61
Figura 3: Fotos da pedra fundamental lanada em nov/2004. Autor: Lucas Graeff. .................... 63
Figura 4: Apresentao teatral do Razes d'frica. Autor: Vincius Oliveira. .............................. 68
Figura 5: Fotos do Piquete Mocambo e de uma situao de entrevista com Maria Elaine
Rodrigues. Autor: Lucas Graeff. ........................................................................................... 75
Figura 6: Fotos do Piquete Floresta Aurora. Autor: Lucas Graeff. ............................................... 77
Figura 7: pster de apresentao do Depto. de Tradies Gachas dos Inapirios e foto do
espao interno do piquete. Autor: Lucas Graeff.................................................................... 80
Figura 8: Representao de um Lanceiro Negro baseada na atuao de Sirmar Antunes em "Neto
Perde Sua Alma". Autor: Lucas Graeff. ................................................................................ 82
Figura 9: Fotos do Galpo do Grupo Cultural Repblica Negra e de Jefrson da Costa,
responsvel pelo Grupo. Autor: Lucas Graeff....................................................................... 87
Figura 10: Foto da representao de um "bumbuleguero" junto figura de um negro gacho.
Autor: Lucas Graeff............................................................................................................... 89
Figura 11: Bandeira dos Lanceiros Negros Contemporneos. Autor: Lucas Graeff..................... 96
Figura 12: Fotos da cavalgada dos Lanceiros Negros Contemporneos. A primeira com a
Prefeitura Municipal de Porto Alegre ao fundo e a segunda na Av. Guaranha, local que passa
por um processo de reconhecimento enquanto "remanescente de quilombo". Autor: Lucas
Graeff..................................................................................................................................... 96
10
Figura 13: Monumento aos Lanceiros Negros localizado na praa central de Caapava do Sul.
Autor: Lucas Graeff............................................................................................................. 107
Figura 14: Joo Dornelles cavalo durante as comemoraes da Semana Farroupilha de 2005 em
Caapava do Sul. Autor. Andr Seixas................................................................................ 109
Figura 15: Maria Bernardete, representante da Fundao Palmares, comentando o lanamento do
Edital para a construo do Memorial aos Lanceiros Negros. Autor: Lucas Graeff........... 111
Figura 16: Fotos de Benoni e Rosa Claudete, integrantes do movimento negro de Pinheiro
Machado, e do Grupo Liberdade de Expresso, tambm de Pinheiro Machado. Autor: Lucas
Graeff................................................................................................................................... 111
Figura 17: Fachada do Grupo Cultural Razes d'frica. Autor: Lucas Graeff. ........................... 114
Figura 18: Apresentao da pea "Lanceiros Negros" no teatro da OSPA em 2000. Foto cedida
pelo artista plstico Ney Ortiz. ............................................................................................ 115
Figura 19: Quadros que retratam a participao do negro em episdios da Revoluo Farroupilha.
Autor: Lucas Graeff............................................................................................................. 121
Figura 20: Quadro relacionando elementos africanos Revoluo Farroupilha. Autor: Lucas
Graeff................................................................................................................................... 121
Figura 21: Ney Ortiz utilizando uma mscara retirada de uma tela. Ao fundo, uma lana utilizada
na pea "Lanceiros Negros". Autor: Lucas Graeff. ............................................................. 122
11
INTRODUO
O presente trabalho pretende analisar um processo social que toma como ponto
de partida as iniciativas em torno da construo de um memorial em homenagem aos
combatentes negros que participaram de um evento tido como emblemtico da histria
do Rio Grande do Sul: a Revoluo Farroupilha (1835-1845). A formao de uma
Comisso ao Memorial dos Lanceiros Negros, em 2003, articulou diversos atores
interessados em discutir o formato de tal construo e, em 2005, foi lanado um edital
de concurso para a construo de um memorial, na cidade de Pinheiro Machado, assim
como de um monumento, no Parque Farroupilha, na cidade de Porto Alegre 1 .
Contudo, esta iniciativa insere-se num contexto amplo de discusses que
problematizam o lugar e a participao do negro dentro da sociedade brasileira e
riograndense, desembocando na formulao e reformulao de identidades locais por
grupos e atores de forma ampla pelo estado 2 . dentro de um quadro de reflexes
promovidas pelas cincias sociais e, mais especificamente, pela antropologia social,
que se pretende dirigir um olhar etnogrfico a este processo social, tendo em mente
seu dilogo com o campo das identidades sociais, da etnicidade, da memria e
imaginrio sociais.
A preocupao principal deste trabalho centra-se em processos de emergncia
identitrias, principalmente na configurao que tomam no sul do Brasil Rio Grande
do Sul. Este Estado brasileiro reconhecido por suas prticas sociais relacionadas s
modalidades existentes no domnio do Tradicionalismo e do Gauchismo (Oliven,
1
Este edital foi lanado na cidade de Pinheiro Machado, em novembro de 2005, durante celebraes
dirigidas aos lanceiros negros. A seleo do arquiteto que ser responsvel pela execuo do memorial
(Pinheiro Machado) e do monumento (Porto Alegre) ser realizada pela IAB-RS (Instituto de Arquitetos do
Brasil Departamento do Rio Grande do Sul).
2
Como veremos adiante, o contexto de memoralizao dos lanceiros negros envolve muitos grupos do
estado que no estavam envolvidos nas discusses iniciais em torno da construo de tal memorial.
12
1990, 1992, 1994) e (Maciel, 1994a, 1999). Mesmo que reconhecidas as diferenas
e/ou divergncias internas desta prtica a nvel local, que acaba por evocar atributos
que informam diferenciais tanto em relao a outros grupos sociais do Estado, como
tambm proporciona uma unidade distintiva em relao ao resto do pas. Dentre as
diversas formas de celebrar o ser gacho e o ser negro, encontramos, recentemente,
aquela que ecoa do fato histrico e poltico conhecido como Revoluo Farroupilha
(1835-1845).
A pesquisa etnogrfica teve incio em setembro de 2004 e assume como
elemento central as diversas verses sobre um episdio que ocorreu no Rio Grande do
Sul, durante esta revoluo. O episdio ao qual me refiro configurou-se enquanto
desfecho do embate que envolvia republicanos e imperiais, sendo conhecido como O
Massacre de Porongos. Este evento, tambm conhecido como Surpresa de
Porongos ou Traio de Porongos, revivido com bastante intensidade por diversos
grupos sociais do Estado e, suas implicaes, repercutido de forma ampla pelo pas. O
uso das verses, na atualidade, encontra fundamento nas principais matrizes
historiogrficas que discutem o tema.
De uma forma geral, a questo que envolve tanto a historiografia, como os atores
que revivem o evento na atualidade, relaciona-se com a possibilidade dos lderes
republicanos terem trados os negros que lutavam junto s suas tropas e, desta forma,
os deixado vulnerveis ao ataque das frentes imperiais. Cabe notar que esta questo,
objeto da historiografia, apropriada pelos atores no momento atravs das suas
principais matrizes.
Fundamentalmente, a polmica que paira em torno deste evento, gira em torno
da seguinte pergunta: David Canabarro personagem da histria do Rio Grande do Sul
e comandante do destacamento de negros em questo teria agido em atitude de
traio com relao aos seus lanceiros negros? A historiografia no apresenta um
consenso sobre o fato. Alguns trazem David Canabarro como traidor, j que este teria
recebido, momentos antes da contenda, uma carta endereada pelo lder imperial
Duque de Caxias ao Coronel Francisco Pedro Moringue comandante da fora
imperial que atacou os lanceiros negros no Cerro de Porongos - que continha
instrues referentes ao desarmamento da tropa de lanceiros negros momentos antes
13
do ataque fatal. Outros historiadores defendem o argumento de que esta carta teria
sido forjada pelos imperiais com a finalidade de desmoralizar o general David
Canabarro (Bakos,1985; Leitman,1997; Flores,2001; Pesavento, 1985)
A minissrie A Casa das Sete Mulheres, exibida pela Rede Globo de Televiso
em 2003, representou, em certo sentido, um efervescimento da opinio pblica no que
diz respeito verdade do evento em questo 3 . Desde 2003 tm acontecido alguns
eventos comemorativos em aluso aos lanceiros negros, como as celebraes que
ocorrem sempre em novembro, na cidade de Pinheiro Machado e no prprio Cerro de
Porongos. Ainda, como j citado anteriormente, haver a construo de um memorial
(Cerro de Porongos/Pinheiro Machado) e de um monumento (Parque farroupilha/Porto
Alegre) atravs de uma articulao realizada entre o movimento negro local, a
Secretaria de Cultura do Estado do Rio Grande do Sul e Fundao Palmares (ligada ao
Ministrio da Cultura).
A participao em projeto que visa a execuo do INRC (Inventrio Nacional de
Referncias Culturais) realizado pelo IPHAN (Instituto Patrimnio Histrico Nacional) 4 ,
tem proporcionado o contato com atores e situaes que apresentam relao com o
tema. Entre eles, Movimento Negro Unificado de Porto Alegre, Movimento Negro de
Guaba (Centro Cultural Cndido Velho), Movimento Negro de Pinheiro Machado,
Grupo Cultural Razes da frica (Porto Alegre), alm de moradores do Cerro de
Porongos (local onde supostamente ocorreu o massacre) e o Movimento Tradicionalista
so algumas das entidades envolvidas neste processo. Podemos dizer que o reviver
relacionado a tal evento farroupilha apresenta relao com a possibilidade de reviso
do local do negro na sociedade riograndense, colocando-o como protagonista dos
eventos emblemticos do estado. Isto apresenta relao com a omisso da presena
do negro por parte da historiografia tradicional (Bakos,1985; Leitman,1997; Flores,2001)
Esta minissrie foi baseada no romance de mesmo nome de Letcia Wierzchowski, e foi dirigida por
Jayme Monjardim e Marcos Schechtmann. Atravs da exibio dessa minissrie os lanceiros negros so
apresentados ao grande pblico em rede nacional.
4
A equipe que vem realizando este trabalho junto ao IPHAN constituda por trs integrantes: Ana Paula
Comin, Cristian Jobi Salaini e Vinicius Oliveira. A idia subjacente a este tipo de inventrio focar na
idia de referncia cultural do ponto de vista de sua imaterialidade. Outro inventrio vem sendo realizado
de forma concomitante nas Misses, interior do Estado.
14
A equipe que vem realizando este trabalho junto ao IPHAN constituda por trs integrantes: Ana Paula
Comin, Cristian Jobi Salaini e Vinicius Oliveira. A idia subjacente a este tipo de inventrio focar na
idia de referncia cultural do ponto de vista de sua imaterialidade. Outro inventrio vem sendo realizado
de forma concomitante nas Misses, interior do Estado.
15
Podemos citar como exemplo os inventrios realizados pelo IPHAN na Bahia e no Maranho, que
apresentam relao, respectivamente, com o Acaraj e com o Bumba-meu-boi.
17
18
CAPTULO 1
O embate que envolve este evento farrapo dialoga diretamente com elementos
tradio gacha que, como nos traz Oliven(1992), foi em grande parte inventada pelos
precursores do tradicionalismo gacho. 7 Eric Hobsbawn, historiador ingls, discute
alguns processos de inveno de tradies na Europa, desnaturalizando a idia de
que algumas prticas relacionadas a estas tradies seriam oriundas de um passado
remoto, tendo em vista uma escala temporal de acontecimentos. Por Tradio
inventada entende-se:
...um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer
continuidade com um passado histrico apropriado. (...) na medida em
que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas
caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante
artificial. Em poucas palavras, elas so reaes a situaes novas que
ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou
7
Oliven (1992) traz que dois importantes expoentes nesta inveno da tradio gacha foram
os tradicionalistas Paixo Crtes e Barbosa Lessa, criadores do primeiro dos atuais centro de
tradies gachas no Rio Grande do Sul, o 35 CTG.
21
22
Podemos dizer que o cenrio poltico atual que vem sendo montado em funo
dos 160 anos do Massacre de Porongos, efetua dilogo direto com as tradies
gachas, seja contrapondo-as de forma direta, seja pela apropriao consciente de
determinados smbolos com a finalidade de inventar uma tradio (Hobsbawn, 1997),
que efetive uma slida ligao entre a figura do negro com a histria do Rio Grande do
Sul. Esta inteno fica clara nas metforas utilizadas pelo ator Sirmar Antunes durante
celebrao ocorrida, no dia 13 de novembro de 2004, na cidade de Pinheiro Machado.
Ele diz que momento do Rio Grande do Sul presenciar um batuque com churrasco,
um Ogum comendo churrasco e um batuque de bombacha 8
importante perceber que, neste estado, as definies tnicas reconhecidas em
relao aos grupos negros estiveram, de uma forma geral, remetidos a atributos que
evocam elementos diversos, como por exemplo, o carnaval, o futebol, a beleza feminina
e a arte primitiva (Balen ,2000; Barcellos, 1996; Salaini ,2004). Ainda, as formas de
congregao do ser negro, sempre levaram em considerao um passado comum,
seja atravs de uma origem africana, ou atravs de uma origem afro-brasileira, como
fica claro em diversos estudos correlatos. Todavia, a ateno atual em torno do
Massacre de Porongos congrega, enquanto novo elemento distintivo, atores
preocupados em evidenciar a figura do negro gacho, tomando elementos da retrica
farroupilha enquanto sinal emblemtico da comunidade negra.
De fato, o contexto diz respeito luta pela representao legtima que apia-se
em determinados elementos simblicos nesta construo. Este evento histrico, na
medida que evocado, tem a inteno de atualizar, no plano das representaes, a
situao do negro no Rio Grande do Sul. Assim, a referncia a tal massacre e, por
extenso, a demanda atual em torno dele, articula-se com outras demandas tnicas e
Sirmar Antunes ficou bastante conhecido por seu trabalho em Neto perde sua alma, onde
interpretou o sargento Caldeira. No momento atual Sirmar Antunes ator da rede globo de
televiso, atuando na novela Como uma Onda. Esta apresentao ocorreu no dia 13 de
novembro de 2004 na cidade de Pinheiro Machado e contou com diversas figuras polticas
deste municpio e do estado, assim como diversos representantes da comunidade negra do
estado e do pas.
23
24
e das discusses de uma forma mais ampla (as entrevistas so uma forma de acesso
memria). As datas elencadas pelos grupos e pelos historiadores - so preenchidas
pela ao da memria coletiva que construda nestes espaos. Segundo, atravs de
uma memria afetiva pr-existente que, ao encontrar este ponto de referncia nestes
quadros sociais do presente, apropria um espao de reconhecimento social. Esta
memria afetiva, como veremos adiante, relaciona-se, de forma geral com determinada
parcela da memria negra do Rio Grande do Sul. Esta distino segue um fim
estritamente operatrio. Em realidade, o contexto que permite a retroalimentao
entre estas camadas de memria o que nos interessa.
Podemos pensar uma produo que se d no campo do imaginrio social. O
imaginrio social, neste sentido, tem o papel de preencher simbolicamente este
espao de construo que evocado pela memria, atuando na produo e reproduo
dos elementos que podem constituir meios de legitimao e eficcia a este
empreendimento social. Pretendemos lidar com o imaginrio enquanto elemento que
confunde-se com o real, sendo elemento indispensvel na constituio de posies
que so, sob diversos aspectos, de natureza poltica. Nosso objeto de estudo foca em
alguns dos instrumentos responsveis pela produo e reproduo que atuam neste
campo especfico do imaginrio social, como as celebraes e produes artsticas
dirigidas ao tema.
Baczko (1985) aponta para o fato de a histria da imaginao ganhar um campo
cada vez mais preciso no que diz respeito sua definio. Imaginrio social, segundo a
tendncia das cincias humanas, cada vez menos entendido como iluso ou como
algo pertencente ao domnio do fantstico. Pelo contrrio, atravs do imaginrio e
do conjunto simblico proposto por ele, que possvel aos grupos e indivduos a
aquisio de posies no mundo. O autor tambm atenta para as tcnicas de difuso
do imaginrio que so enfatizadas dependendo da conjuntura histrica especfica e,
portanto, a elaborao e aprendizagem das prticas e tcnicas de manejamento dos
imaginrios sociais, tm prioridade sobre qualquer reflexo terica (Baczko(1985, p.
299). Segundo o autor, o problema acerca do imaginrio no algo novo e possui uma
natureza interdisciplinar. A questo que move a reflexo do autor parece ser a
reconstruo de um campo especfico do imaginrio. Ele faz aluso Revoluo
26
nesta rea acaba por desembocar em uma problematizao metodolgica que diz
respeito a este contato, levando em considerao de forma reflexiva os pesos polticos,
posies sociais e vises de mundo dos sujeitos envolvidos na pesquisa (Clifford,
1998). Este contato, por sua vez, escoa atravs da escrita do antroplogo, ou, mais
especificamente, atravs da etnografia. atravs desta que evidencia-se o contato
mais expressivo entre os sujeitos, tendo em vista o carter social e simblico envolvido
nas relaes.
Tendo em vista o envolvimento de diversos grupos e atores sociais nesta
construo, uma etnografia deve dar conta das diversas vozes que situam e do as
coordenadas deste processo, valorizando assim, o carter polissmico que gira em
torno deste processo. Ainda, faz-se necessrio considerar o contexto inicial desta
pesquisa, j que o mesmo possibilitou a expanso pretendida para o atual objeto de
estudo. Como j foi colocado anteriormente, a interao com o universo de pesquisa
ocorreu atravs da participao em projeto que tenciona a realizao de um inventrio
cultural sobre o massacre, atravs de critrios especficos metodolgicos estabelecidos
pelo IPHAN. 10 Pretendo relatar, neste momento, alguns elementos gerais do contexto
de pesquisa que, parcialmente, foram incorporados ao universo do presente trabalho.
A aproximao que vem acontecendo desde setembro de 2004, atravs da
execuo do INRC, proporcionou um contato prvio com alguns dos agente envolvidos.
Este primeiro contato tambm levou a algumas localidades que apresentam algum tipo
de relao com o tema. As capitais farroupilhas: Pinheiro Machado, Piratini, Caapava
do Sul, Guaba e Porto Alegre so algumas delas. O Cerro de Porongos local tido
como referncia da batalha situa-se h aproximadamente 17 Km cidade de Pinheiro
Machado e, ali, residem moradores que, segundo trazem os relatos, so herdeiros do
General Honrio Brizolara. 11 Os moradores desta regio trazem, atravs de suas
memrias, elementos de referncia a batalhas que teriam ocorrido naquele local.
10
28
12
29
Ney Ortiz fez parte da Comisso do Memorial dos Lanceiros Negros. Esta Comisso discutia
como seria realizada a construo do Memorial aos Lanceiros Negros na cidade de Pinheiro
Machado Cerro de Porongos. Enquanto pauta da discusso era presente a preocupao em
relao a forma como seria representado um monumento em homenagem aos lanceiros.
30
31
estar
imerso
em
uma
cultura
com
fronteiras
bem
definidas
que,
Minha inteno, neste momento, promover uma noo geral do campo de estudo em
termos espaciais e temporais. Muitos dos elementos aqui apresentados dialogam diretamente
com o campo emprico do presente trabalho, outros no.
15
Alguma estratgia de localizao inevitvel quando se pretende representar modos de vida
significativamente diferentes. Mas "local" em que termos? Como se articula, ou se desafia,
politicamente a diferena? Quem determina onde (e quando) uma comunidade traa seus
limites, ou seja, define quem que lhe pertence e quem no. Esses assuntos so de longo
alcance. Meu objetivo, para comear, trazer tona a questo de como a anlise cultural
conforma seus objetos sociedades, tradies, comunidades e identidades. Em termos
espaciais e atravs de prticas de pesquisa espaciais especficas (Clifford, 1997: 19).
32
Neste sentido, cabe notar que a equipe responsvel pela produo do inventrio tem
discutido, junto intituio (IPHAN), novas possibilidades de inventariamento, j que as
possibilidades apresentadas em alguns formulrios no do conta da complexidade semntica
apresenta em trabalho de campo.
17
Este foi realizado pelo MARS Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul.
33
Machado comprado uma parte (3 hectares) das terras pertencentes a este territrio com
a finalidade de delimitar o stio arqueolgico.
Ainda, retomando o problema de Clifford, importante notar que o informante
tambm pode ser entendido como um viajante nestas situaes interculturais. Lida-se
com um processo social onde os atores mobilizam sentidos especficos que so
organizados contextualmente neste momento especfico. Concluindo, a questo no
substituir a figura do nativo pela do viajante, mas estar atento aos modelos
representacionais em jogo, tendo em vista as tenses existentes nestas relaes:
In my current problematic, the goal is not to replace the culture figure
native with the intercultural figure traveler. Rather, the task is to focus
on concrete mediations of the two, ins specific cases of historical tension
and relationship. In varying degrees, both are constitutive of what will
count as cultural experience. I am recommending not that we make the
margin a new center (we are all travelers) but that specific dynamics of
dwelling/traveling be understood comparatively (Clifford, 1997, p. 24). 18
18
34
CAPTULO 2
36
38
No que diz respeito ao presente objeto de estudo, importa resgatar o papel que a
Revoluo Farroupilha possui dentro das representaes locais enquanto referente de
prticas que so vitalizadas pela memria atravs do iderio do gauchismo. Ressaltase o fato de as primeiras iniciativas em torno do culto s tradies gachas estar na
iniciativas de dois grupos que, separadamente, realizavam aes localizadas neste
sentido. Um destes grupos, alunos do Colgio Jlio de Castilhos de Porto Alegre criou
um departamento de tradies no grmio da escola em 1947 e, neste mesmo ano
comemoram o 20 de setembro, aniversrio da Revoluo Farroupilha. Uma das
primeiras atividades do grupo foi receber as cinzas do heri farroupilha David
Canabarro trazidas para Porto Alegre pela Liga da Defesa Nacional. Este fato esta na
40
41
Em
1966,o
hino
42
referir a todos os que nascem no estado. Desta forma o gacho o homem da estncia
ligado s atividades pastoris de ontem e de hoje e a figura emblemtica construda a
partir do homem do campo e que se aplica a todos os naturais do Estado do RS. Nesse
sentido ele se constitui enquanto um tipo social, um modelo, um esteretipo de um
grupo social, mas tambm uma referncia identitria que serve para afirmar diferenas,
estabelecer distines entre grupos e para o reconhecimento do grupo enquanto tal.
Em relao ao Movimento Tradicionalista ela destaca que consiste num
fenmeno regional em sua origem, hoje difuso em outros estados em virtude das levas
de colonizadores rio-grandenses que se dirigiram a essas regies. Ele implica numa
recriao de um determinado modo de vida associado aos gachos vida nas
estncias e no passado, um espao, um tempo idealizado segundo o imaginrio local e
recriado segundo critrios contemporneos. Nesse sentido, a cultura tradicionalista se
configura a partir da construo e afirmao da identidade gacha.
Podemos dizer que esta identidade gacha toma como base prticas culturais
que so entendidas como tradicionais. O desenvolvimento desta idia se d atravs da
utilizao de um passado histrico e de uma origem presumida de costumes e prticas,
no qual a Revoluo Farroupilha tem papel fundamental na evocao de um tempo
glorioso.
do
reconhecimento
dos
negros
enquanto
protagonistas
de
momentos
43
Figura 1: Marco do MTG nas proximidades do Cerro de Porongos. Autor: Lucas Graeff.
Existem 14 entidades do Movimento Tradicionalista Gacho que portam a palavra lanceiros em sua
denominao.
24
Parte da discusso surge na discordncia, apresentada por integrantes do Movimento Negro, com
relao verso apresentada por estas instituies.
44
podemos citar o poeta e escritor Oliveira Ferreira da Silveira. Sua produo conhecida
em relao ao tema: poemeto Dcima do negro peo, escrito em 1970 e publicado em
1974; livro Plo escuro de 1977 contm os poemas Carga de Lana e Ao negro
Guerreiro; Revista Tio n.2, na qual o poeta foi editor/redator. Esta revista apresenta o
poema O negro em armas do sul que, conforme relata o poeta, foi redigido com base
nos trabalhos de Cludio Moreira Bento e Guilhermino Csar. Cabe notar tambm que
o autor um dos idealizadores do 20 de novembro enquanto data emblemtica da
comunidade negra, por fazer aluso morte de Zumbi dos Palmares. A data foi
incorporada como data oficial ainda na dcada de 70 pelo Movimento Negro Unificado
(MNU). Esta data incorpora-se no circuito de atividades que envolve, anualmente, no
ms de novembro, a Semana da Conscincia Negra.
O poeta Oliveira Silveira amplamente utilizado como referncia, e suas poesias
e escritos largamente apropriados por diferentes atores ligados questo. O grupo
Razes d` frica, por exemplo, aciona as suas poesias atravs de declamaes do ator
Sirmar Antunes durante a apresentao teatral da pea Lanceiro Negro. O ator Sirmar
frequentemente recitas trabalhos de Oliveira Silveira em diversas ocasies onde
chamado a dirigir opinies sobre o tema. Ao final dos recitais o ator reverencia a figura
do lanceiro negro dizendo: Aqui te exalto na figura de Oliveira Silveira!. Os poemas
mais utilizados pelo ator so Carga de Lana e Ao Negro Guerreiro:
Lanceiro negro lanceiro
demarcador de fronteira
- tempo de Pinto Bandeira
Negro de guerreiro de c
E l das bandas do Prata.
Soldado negro imperial,
lanceiro negro farrapo.
Negro em piquete chimango
E em piquete maragato.
Irmo guerreiro de ontem,
hoje e sempre: aqui te exalto.
(Ao Negro Guerreiro, Plo Escuro)
45
Integrantes
do
clube
Floresta
Aurora,
25
Piquete
Lanceiros
Negros
poeta.
Oliveira Silveira relaciona sua produo com elementos de sua trajetria pessoal,
fazendo aluso ao fato de ter uma origem de negro do campo, citando a sua
procedncia da cidade de Rosrio do Sul, Rio Grande do Sul. Cita, enquanto primeira
referncia, o tradicionalista Antnio Augusto Fagundes, atravs do qual teria ficado
sabendo da polmica pela primeira vez. O aprofundamento da questo, conforme narra
Oliveira Silveira, aconteceu atravs da leitura da obra do historiador Cludio Moreira
Bento. O poeta, adepto da tese da traio fala sobre a importncia do fato durante
entrevista:
uma das formas de chamar a ateno para a presena negra na
histria do Rio Grande do Sul, um momento altamente expressivo. E
na esteira de fatos como esse surge a possibilidade de revisar a histria
e de verificar a participao cultural negra, que muito grande, atravs
da religiosidade, atravs da arte (...) todo o trabalho do movimento
tradicionalista sempre se centrou na imagem do gacho branco at
porque eram brancos que iniciaram e desenvolveram esse movimento
que o tradicionalismo, que o MTG, expandindo para fora do estado e
para outros pases. Mas s que agora comeou a aparecer a
participao negra, ento cada vez mais vo surgir expresses de
relativizar essa presena. (...) O gucho quando surgiu como tipo social
era tambm negro, ele no nasceu s de brancos, de portugueses, de
espanhol, ou de indgena, mas tambm de negros. Pelo fato de que o
negro estava no estado, e tambm se rebelava contra o escravismo e
tal. E isso um consenso entre os pesquisadores e historiadores a, no
h dvida nenhuma. Ento, antes dos farroupilhas, haviam os lanceiros
que lutavam nas tropas de Pinto Bandeira, de Rafael Pinto Bandeira,
naquelas lutas fronteirias, pra demarcar a fronteira, em relao aos
castelhanos da provncia Cisplatina, as guerras da Cisplatina, que era o
Uruguai, ento comea por a. Por um lado o lanceiro j era anterior a
poca farroupilha, e o negro gacho existe, desde que se formou o
gacho (Oliveira Silveira, 30/08/2005).
25
46
47
26
Existe hoje, inclusive no plano da instituio (IPHAN), diversas discusses em relao dicotomia
material x imaterial. Muitas destas discusses apresentam, enquanto pauta, a possibilidade de
desconstituir uma falsa dicotomia existente entre estes termos.
50
O que pretendo trazer aqui - de forma breve - so apenas alguns dos discursos
oficiais que circulam hoje no Brasil, e que fazem parte desta forma especfica de
pensar o Estado-Nao, criando mecanismos legais de sustentao, como o decreto
3.551 de agosto de 2000 que institui a possibilidade de registro de bens culturais de
natureza imaterial. Mais especificamente, esta legislao introduz categoria de bens
patrimonializveis que j havia sido pensada pelo modernista Mario de Andrade, em
1936, durante o governo Getlio Vargas. Este, a pedido do ento ministro da educao
Gustavo Capanema, elaborou um projeto de lei que pretendia democratizar a
definio de patrimnio, abrangendo assim, tudo o que dizia respeito produo
artstica e cultural brasileira, fosse ela popular ou erudita. O esforo de Mario de
Andrade resultou na criao do SPHAN Servio do Patrimnio Histrico Artstico e
51
52
53
Em sua resposta ao artigo de Pierre Bourdieu e Lic Wacquant, On the Cunning of the Imperial
Reason. Segundo Hanchard: Assim, enquanto Bourdieu e Wacquant vem o movimento por direitos
civis dos EUA como filosofia da prxis unificada e at mesmo hegemnica, no interior do lexicon da luta
social em todo o mundo, eu vejo o movimento por direitos civis dos EUA como agrupamento ou
congregao de diversas tendncias ideolgicas e polticas, com suas prprias valncias internacionais e
transnacionais (Hanchard, 2002, p. 21).
55
29
O autor coloca que a discusso sobre o patrimnio no Quebec apresenta um ponto inicial na questo
relativa repatriao de objetos que, ao serem colocados em museus metropolitanos, no
apresentavam-se enquanto objetos representativos das culturas locais. Handler aponta que, o
antroplogo Franz Boas, preocupado com a preservao da memria de culturas locais, apostou num
ideal cientfico de preservao atravs dos museus.
56
sugeridas
em
mbito
global,
os
Estado-Naes
guardam
Como vimos, a categoria patrimnio faz parte das pautas nacionais tornando-se
elemento central das classificaes que visam reconhecer alteridades. No entanto,
pensando o objeto de estudo em questo, e sua complexidade do ponto de vista
interpretativo dos atores, cabe ressaltar a importncia da categoria patrimnio tendo em
vista o seu potencial heurstico no que diz respeito s suas relaes com a cultura.
Podemos entender que o movimento de tornar-se um patrimnio infere num
processo de sacralizao (Sapiezinskas, 2004) atravs da atribuio de valor a
determinado objeto de uma poltica pblica de patrimnio. Ao ser sacralizado, o objeto
da poltica opera um movimento de distino ao mesmo tempo que ganha legitimidade
frente ao universo selecionado pelo Estado-Nao. o centro que tem o poder de
classificao sobre seus estoques materias e simblicos, atribuindo-lhes um carisma.
no sentido de produzir sentimentos de pertencimento ao Estado-Nao que as
polticas de patrimnio operam. Por outro lado, o acmulo derivado da apreenso
antropolgica sobre a categoria patrimnio privilegia a relao deste com as
coordenadas simblicas dos grupos a serem avaliados por determinada poltica de
patrimnio:
Na investigao dos significados e das representaes sociais
compartilhadas e no reconhecimento dos bens pelos indivduos como
constituindo uma herana cultural sua para as futuras geraes, levando
em conta as diferentes categorias em que patrimnio concebido, que
se pode chegar mais perto daquilo que de fato seja representativo de um
determinado grupo social (Sapiezinskas, 2005, p. 174).
58
Assim, temos a problematizao desta categoria que pode atuar em pelo menos
dois nveis. O primeiro estaria relacionado ao contexto do patrimnio na forma como
aplicada pelas polticas culturais propostas pelo Estado-Nao que, como vimos
anteriormente, possuem um poder classificador capaz de atuar junto quilo que ser
ou no considerado como pertencente Nao. O segundo nvel estaria relacionado
prpria utilizao do patrimnio enquanto categoria do pensamento humano dotado,
59
60
CAPTULO 3
AS CELEBRAES
61
31
Momentos anteriores aos eventos era esperada a presena do ministro da cultura Gilberto Gil
que acabou no comparecendo.
32
O objetivo no presente momento, trazer algumas das posies que se encontravam
presentes no momento desta celebrao que apresenta o Massacre de Porongos referncia
identitria. Trata-se apenas da retratao de um evento especfico, no trazendo assim outros
atores sociais de importncia no que diz respeito polmica envolvida. Todavia, constitui-se
enquanto evento de projeo poltica, j que envolve em seu centro pessoas bastante
interessadas em dar um desfecho a tal polmica, revivendo este evento histrico enquanto
modelo identitrio especfico do estado.
62
Ouo no vento
O soluo do arbusto.
o sopro dos antepassados.
Nossos mortos no partiram,
Esto na densa sombra.
Os mortos no esto sob a terra.
Esto na rvore que se agita,
Na madeira que geme,
Esto na gua que geme,
Esto na gua que flui,
Na gua que dorme,
Esto na cabana, na multido.
Os mortos no morreram.
Nossos mortos no partiram.
Esto no ventre da mulher,
No vagido do beb e no tronco que queima.
Os mortos no esto sob a terra,
Esto no fogo que se apaga,
Nas plantas que choram,
Na rocha que geme,
Esto na floresta,
Esto na casa.
Nossos mortos no morreram.
33
64
etnias formadoras do Rio Grande do Sul. Completou seu discurso evidenciando aquilo
que chamou de um diferencial existente no Rio Grande do Sul, quando comparado
aos demais estados brasileiros: Independentemente da etnia...conseguimos ser
gachos, solidrios, irmanados, homens da nossa terra.
O prefeito de Pinheiro Machado, Carlos Ernesto Betiollo, iniciou suas palavras
relevando que a noite era uma noite especial para os negros. Citou o deputado federal
Paulo Paim, fato pelo qual foi intensamente aplaudido: Paulo Paim tem feito muito pela
categoria. Em relao natureza do evento em questo, evidenciou sua postura
dizendo que: No s um evento. Ns queremos, ao recontar a histria, 160 anos do
fato...trazer algo que no estava sendo reconhecido at mesmo pela comunidade
negra. O Projeto Porongos principalmente...mas no s para os negros da
regio...constitui-se num projeto social, turismo, etc. No se constri a casa sem os
alicerces.... preciso muito dilogo.
Uma apresentao artstica especfica provocou bastante efervescncia do
pblico, principalmente no que se refere ao pblico mais identificado com as questes
negras. Rosa Claudete Vaz, professora primria do municpio de Pinheiro Machado e
integrante do movimento negro desta mesma cidade executou, atravs de canto e
acompanhada apenas por violo, o hino do Rio Grande do Sul. Mas o que parece ter
causado certo espanto por parte do pblico foi o fato desta intrprete, no trecho da letra
da msica que diz: ...povo que no tem virtude acaba por ser escravo, ter trocado por
povo que no tem virtude acaba matando escravo 34 . Ao final de sua interpretao,
algum gritou na platia: Viva o movimento negro!.
A apresentao seguinte foi do grupo Liberdade de Expresso, tambm da
cidade de Pinheiro Machado. Este grupo interpretou a cano Vocs conhecem o
Zumbi?. Esta cano trazia a figura do lder do quilombo de Palmares reverenciando
atributos diversos, apresentando, inclusive, relao deste no trabalho com a lana
atributo freqentemente evocado na figura dos lanceiros negros. Zumbi, conforme
apresentado na letra da msica, constitua-se num Super-Homem, numa aranha sem
teia, num guerreiro que caracterizava-se por sua resistncia e pelo seu trabalho com
34
Trecho do hino riograndense que contm a parte mencionada: Mas no basta pra ser
livre/ser forte, aguerrido e bravo/povo que no tem virtude/acaba por ser escravo.
66
35
Sirmar Antunes ficou bastante conhecido por seus trabalhos em Neto perde sua alma onde
interpretou o sargento Caldeira. No momento atual Sirmar Antunes ator da rede globo de
televiso, atuando na novela Como uma Onda.
67
A apresentao dessa pea foi aberta com a participao de uma cantora que
apareceu atravs de uma entrada lateral do teatro e dirigiu-se, com microfone em
punho, at as instalaes que conformavam o palco. Esta cantora, que utilizava roupas
e adornos caractersticos de uma determinada indumentria africana, entoava sua
melodia repetindo por diversas vezes a frase: A felicidade do negro uma felicidade
guerreira. A parte final de sua interpretao foi entoada por um The answer my friend
is blowing in the wind, the answer is blowing in the wind...36
O ator Sirmar Antunes atuava de forma paralela ao desenvolvimento do grupo
Razes da frica. Sirmar utilizava roupas rasgadas e camisa vermelha, realizando
claramente uma referncia aos farrapos e, mais especificamente, tropa de lanceiros
negros. A pea era conformada atravs de diversas tomadas, e este ator acabava por
desempenhar um certo papel de narrador, ligando uma tomada a outra. Em sua
primeira apario, este ator referenciou outras batalhas que envolveram negros no
Brasil, como por exemplo a Guerra dos Mals e conflitos existentes na Luanda. O ator
declama tambm alguns versos que diziam que era o momento de criar uma
conscincia negra gacha, pois ns estamos aqui, acordem guerreiros!.
Enquanto figurantes da pea executavam sons intermitentes com tambores, o
ator dizia que no Brasil, devido s suas caractersticas tnicas, o negro precisou usar
diversas formas que possibilitaram a sua resistncia enquanto grupo. Enfatizou que no
Brasil tambor eles no conseguem apagar, o tambor era o celular africano, fazendo
referncia ao fato de ser este o instrumento conector entre o negro e suas entidades.
36
68
Cabe notar a ligao que este ator realizou entre elementos j reconhecidos como de
origem africana e/ou afro-brasileira com elementos atuais que relacionam-se, inclusive,
com a atual temtica que envolve Porongos. Traz a ancestralidade e a religiosidade
como elementos fundantes de uma conscincia negra, mas coloca que necessrio
converter uma fora j existente no negro, com a inteno de engrenar as lutas atuais:
Acordem guerreiros! Ns viemos fazer barulho!.
Uma das tomadas finais da pea foi aquela que envolveu a morte dos lanceiros
negros. Os atores portavam elementos evocativos dos lanceiros negros, como
vestimentas especficas e lanas. Usavam, como Sirmar Antunes, roupas esfarrapadas
e camisas vermelhas, alm de faixas que circundavam as suas cabeas. O que estava
em jogo, era formar a idia de um clima de batalha onde os lanceiros negros fossem os
protagonistas. Conforme mostrado na pea, aps terem sido desarmados, os lanceiros
teriam lutado bravamente at o fim, lutaram desarmados, usaram apenas a capoeira,
j que os farroupilhas foram culpados pelas cargas de lana, fazendo referncia ao
fato que indica que os lanceiros teriam sido propositalmente desarmados instantes
antes do massacre.
Sirmar Antunes reaparece trazendo agora a figura de um negro mais gacho.
Um negro que envolve-se com suas caractersticas de raiz, mas que tambm precisa
incorporar-se aos temas e lutas atuais. Um negro que una o batuque com o churrasco,
que faa um batuque de bombacha e que vislumbre o Ogum comendo churrasco.
Faz-se necessrio ativar a conscincia dos lanceiros negros de hoje, sendo que este
no mais o momento do uso de lanas, e sim de polticas afirmativas. Neste
momento, Ney Ortiz aparece com a bandeira do Rio Grande do Sul, e o hino do estado
novamente tocado e cantado pelos integrantes da pea assim como pela platia em
geral.
Ocorre uma confraternizao entre os integrantes da pea e os representantes
polticos presentes, e Sirmar Antunes finaliza sua participao neste momento dizendo
que chegar o dia em que a sociedade gacha reverenciar o negro gacho dizendo:
Desculpa Negrada! Desculpa pelo que fizemos!.
Na madrugada do dia 14 de novembro continuaria a sequncia de atraes que
procuravam exaltar a figura negra na revoluo farroupilha. s duas horas da
69
integrantes do
37
Cabe notar que no existe um consenso, por parte dos estudiosos do assunto, sobre o
nmero de lanceiros que teriam sido vtimas da surpresa executada pelos imperiais.
70
subjetivo de uma origem comum. Desta forma, a crena subjetiva na diferena entre
ns e eles condio para que haja etnicidade. Mas no s a crena em uma
origem comum faz-se necessria. preciso tambm a idia de um destino comum, algo
possudo coletivamente que afete seu destino e que, em geral, ganha um sentido
poltico. Contudo, precisamos pensar as comunidades tnicas inseridas em um contexto
relacional que s faz sentido em um sistema politnico. Da o seu carter poltico, j que
elas servem enquanto base para a ao social coletiva (Weber, 2000).
Segundo a proposta de Barth(1997), podemos pensar que a ao de novos
sinais diacrticos possibilita um alargamento das fronteiras tnicas negras do estado.
Atravs da evocao de uma memria coletiva (Halbacwhs, 1990) comum, as fronteiras
podem se expandir, incluindo grupos em categorias tnicas que antes no faziam parte
das possibilidades conjunturais. Os grupos que j articulavam cultural e simbolicamente
em torno do tema, tm a possibilidade de serem incorporados numa categoria mais
ampla, a despeito de suas diferenas ideolgicas.
Banton(1971) analisa as minorias tnicas atravs do foco da desigualdade social,
afirmando que as minorias podem ser definidas por si mesmas e pela sociedade
englobante. Tambm atenta para o fato de ser um tipo de minoria que cultiva a
diferena justificada na descendncia comum. Mas, para que uma minoria tnica
constitua-se, preciso que haja uma crena comum na legitimidade das organizaes
de cunho tnico e tambm ter em vista as fronteiras de incluso e excluso que
definem as minorias. A etnicidade, neste sentido, seria uma maneira de dar sentido s
lutas que originam-se nas desigualdades sociais. Apesar de alguns autores alertarem
para a possibilidade deste tipo de anlise cair em uma viso utilitarista da etnicidade,
a importncia que este autor remete ao nosso objeto de pesquisa relaciona-se com os
contextos polticos e sociais por demandas que privilegiam o entendimento do
fenmeno tnico. Tendo em vista as noes propostas por Banton, poderamos propor
que, neste evento, a incorporao da figura do negro dentro da narrativa gacha,
configura uma forma de alargar as fronteiras inclusivas da minoria tnica, assim como
enfraquecer as fronteiras exclusivas, considerando a releitura histrica proposta pelo
evento.
72
catlica, bem como criar uma alternativa para a ampliao de determinados interesses
polticos e econmicos locais, a exemplo da prefeitura (Balen, 2004:118).
O que parece estar em jogo, neste ressurgimento do Massacre de Porongos,
o reconhecimento, por parte da sociedade branca, do negro enquanto elemento
constituinte da identidade regional gacha. Este ressurgimento se d de forma
provocativa, revisitando questes da tradio e tocando nas divergncias dos
historiadores. Neste sentido, Porongos um sinal que secreta vrios outros elementos
formadores de identidade. O negro de bombachas, o negro a cavalo, o lanceiro
negro, apresenta-se como tentativa de incorporar-se s representaes locais que
retratam, na figura tpica do gacho do pampa (Oliven, 1992) localizado no sudoeste
do Rio Grande do Sul - o seu representante mais fiel.
Procurei guiar meu olhar em relao a este evento especfico tendo em vista a
difuso dos elementos propostos pelo mesmo em outros espaos sociais. Em outras
palavras, podemos dizer que a celebrao ocorrida na cidade de Pinheiro Machado,
atravs das participaes de determinados atores polticos, ocupou um lugar de
destaque e modelo no que concerne aos modelos de construo representacional que
visam consolidao no estado.
tradicional desfile que ocorre no final da semana, focaram neste tema. Neste sentido, a
presena destes piquetes no interior do parque contrastava, em certo sentido, com a
proposta central do tema. No consegui acompanhar as atividades de todos os
piquetes, devido a uma coliso de horrios entre elas. No entanto, foi importante
constatar alguns elementos importantes desta presena no Parque Harmonia.
O Mocambo uma ONG que tem sede na Rua Joo Alfredo, Cidade Baixa e
tenciona elaborar projetos relacionados comunidade carente de Porto Alegre,
apresentava, dentro de suas atividades, a idia de um lanceiro negro muito prxima a
do negro-escravo. Tanto que, conforme nos relatou Maria Elaine Rodrigues,
responsvel pelo grupo, as vestes utilizadas para representar as vestes dos negros
durante umas das atividades do Mocambo teriam inspirao em roupas de escravos.
O lema do Piquete Mocambo, durante a semana farroupilha, foi Em memria aos
lanceiros, lutem negros! No momento da visita ao mocambo, ocorria uma atividade de
marcenaria no local. Maria Elaine fez questo de frisar que o objetivo do trabalho era
exatamente este: o de dar suporte aos jovens carentes.
Figura 5: Fotos do Piquete Mocambo e de uma situao de entrevista com Maria Elaine Rodrigues. Autor:
Lucas Graeff.
Realizei uma entrevista com Maria Elaine Rodrigues que informou que no dia 18
de setembro haveria uma atividade que apresentaria tema relativo aos lanceiros
75
negros, que seriam retratados atravs de roupas de escravos. Elaine relaciona o seu
conhecimento em relao aos lanceiros com o conhecimento adquirido por ela em sua
carreira de professora primria. Os lanceiros negros tambm teriam relao com a
herana dos quilombos. Evocar os lanceiros negros, segundo Elaine, falar de um
lugar do negro na histria do Rio Grande do Sul. Cabe notar que, nesta entrevista,
Elaine no evoca uma histria dos lanceiros. Sua narrativa no versa sobre os
lanceiros negros na Revoluo Farroupilha, mas sim, como chave para evocar uma
memria do negro de uma forma mais ampla. Um smbolo de luta e resistncia.
Eu estou nesse momento como mocambo tentar colocar aquilo que eu
aprendi em meio acadmico na prtica, e a disposio, orientao,
conscientizao de outros que no tiveram essa oportunidade (...) essa
uma luta que no comeou por mim...o que eu to fazendo s dentro
de umas das formas de resistncias da minha etnia...praticar uma delas
que ser sociedade organizada....ela vem de uma outra etapa, minha
me, minha av [...] sou neta, bisneta, batuqueiro, feiticeiro,
macumbeiro.....seja l como queiram chamar isso...e a partir dessas
coisas, da resistncia tambm carnavalesca que daonde o mocambo
se oriunda atravs da Maria Eullia que foi a minha me [...] a partir da
aqueles ensinamentos, aquela luta, aquela garra, principalmente como
n mulher....Minha v criou dezoito filhos no perodo da escravido,
desses filhos minha me, Maria Eullia...fazendo com que as formas de
resistncia: a religio, o carnaval e agora a sociedade organizada possa
estar presente em diversos espaos. Ento nesse momento como
cidad e mulher negra muito consciente meu dever....olhar minha
volta, ver todo esse processo de excluso e tentar fazer com que os
jovens participem pra mudar [...] transformar nossa luta em poltica
pblica com o olhar na sade, na educao (Maria Elaine, 17/09/2005).
76
Assim, podemos notar que a M. Elaine realiza uma conexo entre uma
ancestralidade negra, uma negritude baseada em atributos como o carnaval, o
batuque e a macumba com o tema principal que projeta o Mocambo no parque
farroupilha. M. Elaine que, atravs do Mocambo, atua em reas diversas, como as
comunidades quilombolas do estado, por exemplo, aciona o tema dos lanceiros negros
como signo que legitima o espao consquistado dentro das atividades da semana
farroupilha. No entanto, a idia de lanceiro no aciona diretamente a figura do gacho.
M. Elaine, coloca que de corao somos gachos, mas diz que ao contar a histria,
busca usar a caracterizao de sua etnia que, neste caso, relacionaria-se com a figura
do escravo e no com a do gacho.
O Piquete Floresta Aurora foi criado em 2004 e apresenta relao direta com o
clube classe mdia negra Floresta Aurora (Barcellos, 1996). No interior deste Piquete,
pudemos constatar a presena de materiais diversos que faziam alguma referncia
batalha de Porongos, como o jornal Como que contm a matria Ns, os Gachos,
veiculado pelo CECUNE (Centro Ecumnico da Cultura Negra) no mesmo ms do ano
de 2004, e o material produzido pelo vereador Raul Carrion intitulado Os Lanceiros
Negros e a Revoluo Farroupilha.
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79
Figura 7: pster de apresentao do Depto. de Tradies Gachas dos Inapirios e foto do espao interno do
piquete. Autor: Lucas Graeff.
80
Durante a semana farroupilha o jornal Zero Hora de Porto Alegre contou com a participao
dos historiadores Spencer Leitman e Claudio Moreira Bento adeptos da teses da traio e da
surpresa, respectivamente.
81
82
polticas
O cavaleiro Rudimar Santos Couto completa esta breve narrativa (Jornal Como
, 2004, p. 10): nossa inteno era revelar o lado obscuro no que se refere ao
Massacre de Porongos, em 14 de Novembro, que tem uma coincidncia histrica pela
proximidade com a data do assassinato de Zumbi dos Palmares.
importante notar que os atributos tidos como africanos, como por exemplo
aqueles relacionados lngua - no so retirados de foco na construo que cabe
evidenciar o negro como protagonista da formao gacha, como podemos notar pela
temtica especfica do jornal. Pelo contrrio, as expresses africanas so trazidas como
pilares do vocabulrio gacho. A crena em uma origem comum, assim como uma
diferena entre um ns e um eles (Weber, 2000) so fundamentais no processo de
construo desta modalidade de identidade negra.
contrasta de forma direta com o ser negro. A identidade tnica visa encontrar um lugar
de complementaridade dentro da identidade regional gacha, atravs do emprstimo
de alguns smbolos que, ao serem incorporados pela comunidade tnica, ganham
propriedades de sinais distintivos.
valorizao do papel do negro na histria do Rio Grande do Sul, atravs das diversas
contribuies oriundas destes, como a culinria, a msica, a dana. Ainda, Luiz Cludio
fez parte da Comisso do Memorial aos Lanceiros negros e procura, atravs de
palestras conferidas pelo interior do estado, evidenciar a presena de um tipo social
especfico: o negro-gacho.
Luiz, ento, nos informou sobre a presena de um grupo de negros que
executavam uma resistncia semana farroupilha. Ainda, nos informou que esta
resistncia centrava-se principalmente no fato deste grupo revenciar as tradies
gachas, todavia, fora das mediaes do Parque Harmonia localidade tradicional
onde ocorre o festejo.
O Grupo Repblica Negra (GRN), que se encontra no bairro Rubem Berta
bairro popular de Porto Alegre apresenta, dentro de seu quadro de atividades, formas
variadas de evocao de uma simbologia africana e/ou negra. Se, ora o grupo
apresenta, durante o ano, atividades relacionadas ao africano, neste momento, sob a
iniciativa de Jferson da Costa, o grupo apresenta uma variao que tem como objetivo
evidenciar a figura de um negro-gacho. Este negro-gacho acionado na baseado
na crena de um antepassado negro e campeiro, que ajudou a construir as bases
culturais do estado do Rio Grande do Sul. A criao de um DTG (Departamento de
Tradies Gachas) dentro do GRN vm afirmar exatamente esta iniciativa que toma
como referncia bsica a idia de um negro que tem o direito de participar das
evocaes tpicas do estado.
86
Figura 9: Fotos do Galpo do Grupo Cultural Repblica Negra e de Jefrson da Costa, responsvel pelo
Grupo. Autor: Lucas Graeff.
pra aprenderem as danas (Rudolfo Kropp) O roteiro de atividades deste dia previa,
para depois deste ensaio, declamaes de poesias no interior do Grupo Repblica
Negra.
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Figura 10: Foto da representao de um "bumbuleguero" junto figura de um negro gacho. Autor: Lucas
Graeff.
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O GRN trabalha com uma das articulaes possveis de ligao dentro tema
proposto. Ao relacionar a figura do negro com a do gacho, atualiza, no plano das
representaes existentes sobre o gacho, a possibilidade de uma autenticidade que
pode ser resgatada. O lanceiro negro aparece como uma unidade mnima capaz de
acionar representaes complexas que dialogam com elementos de uma matriz
africana de forma concomitante com elementos contidos no gauchismo.
Como demonstrado anteriormente, o GRN realiza dilogo intenso com CTG do
bairro. Este torna-se fundamental no entendimento daquilo que o GRN seleciona no
dilogo com as tradies gachas. Se, por um lado, o grupo apresenta-se como um
espao relativamente autnomo, fora do espao tido como hegemnico o Parque
Harmonia -, sua ligao com o Estncia Rubem Berta e, por extenso, o
desenvolvimento de atividades tradicionais, como as invernadas artsticas e culturais 39
evidencia o papel preponderante da matriz gacha.
No entanto, o GRN tambm funciona como um espao de solidariedade tnica,
j que congrega negros que sendo ou no integrantes originais do GRN participam
das atividades nesta poca do ano. Se os negros desse local se identificam como
39
Rudolfo Kropp, patro do CTG Rubem Berta me explicou que a envernada cultural relacionase com o artesanato e bordado, enquanto que a artstica ocupa-se fundamentalmente com a
dana.
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Todos ns, a gente sabe que os nossos bisavs, avs, eram gente do
campo, entendeu? Eram gente de campo, gente que j usava
bombacha, entende? Ento nada melhor para ns do que seguir o
exemplo dos nosso avs, entendeu? Usavam bombacha, a gente
tambm usa, curtiam cavalo e a vida do campo (Centeno, 19/11/2005).
Vale lembrar que nesta madrugada houve a queima de 80 fogos de artifcio, em aluso aos
lanceiros negros mortos em batalha.
94
proferida por Luiz Cludio Khinerim na tarde do dia 19. O palestrante argumentou no
sentido de apresentar a cultura gacha como um amlgama, como uma mistura,
reunio, ajuntamento.
Figura 11: Bandeira dos Lanceiros Negros Contemporneos. Autor: Lucas Graeff.
Figura 12: Fotos da cavalgada dos Lanceiros Negros Contemporneos. A primeira com a Prefeitura
Municipal de Porto Alegre ao fundo e a segunda na Av. Guaranha, local que passa por um processo de
reconhecimento enquanto "remanescente de quilombo". Autor: Lucas Graeff.
96
Rudimar cita Ney Ortiz e Sirmar Antunes como referncias fundamentais no que diz respeito
ao tema de Porongos. Como veremos adiante, Carmen Amora, juntamente com Ney Ortiz,
realizam projeto de divulgao do tema junto a escolas das capitais farroupilhas no interior do
estado.
98
homenagem pode fazer em silncio. (...) Domingo [dia 14], eu acho que
aquilo foi desnecessrio. Fazer uma homenagem em silncio pra nos
chamar a reflexo. Ento vamos fazer festa num cemitrio, ns tava
num cemitrio, eu achei extremamente de mau gosto, mas o problema
que tinha conotao poltica, conotaes polticas, e essa coisa que est
acontecendo hoje no por acaso. (...) As solenidades de Sbado eu
achei extremamente cabveis, agora Domingo, o pessoal foi prum lado
totalmente errado. Eu no, eu fui pensando que haveria outra coisa
(Rudimar Couto, 16/08/2005).
Luiz Khinerim, que fez parte da Comisso ao Memorial aos Lanceiros Negros,
tambm coloca algumas discordncias quanto conduo das celebraes de
novembro de 2004, na cidade de Pinheiro Machado:
99
O movimento negro tinha uma posio, que tinha que fazer uma festa
essencialmente africana (...) trouxeram l da Bahia n, um cozinheiro
profissional, pra alimentao de todo aquele pblico n, e o movimento
de todo o Rio Grande do Sul. Ns, quando estava ocorrendo essa
discusso, ns faltamos o seguinte, porque no entregarmos pra
comunidade n, de Pinheiro Machado, que organiza a Festa Nacional da
Ovelha, que organiza o Festival da Cano Nativa, porque no entregar
pra essa comunidade que j tem um local, uma prtica em fazer esse
tipo de festa. E eles podem muito bem fazer um prato da culinria
gacha e africana. Mas eles no aceitaram. (...) Essas foram uma das
discusses muito srias, outra foi em relao as apresentaes
artsticas. Eles queriam deixar restrita a capoeira, ou outras
manifestaes de, pagode, rap (...) muita coisa que o africano fez, no
se toca mais na frica. Ento ns, porque no tocarmos msica afrogacha? (Luiz Cludio Khinerim, 01/08/2005).
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...lder maior Zumbi, mas temos que ver nossos lderes aqui no Rio
Grande do Sul (...) comeamos a pesquisar, a trabalhar, e junto com o
trabalho que se fez o IGTF, se buscou material, o Instituto de Tradio e
Folclore que foi o nosso grande colaborador nas informaes atravs do
professor Edgar Barbosa, o Cacaio, voc deve conhecer...ento, a gente
conseguiu o material sobre essas questes, porque quando a gente
comeou a ter acesso a essas informaes e estudar, eu no s
trabalho a dana, eu trabalho a auto-estima, eu trabalho a importncia
de se saber as origens de seus antepassados, porque que eles
morreram, porque que eles lutaram. Ento a gente props pro aluno,
vamos fazer somente lderes maiores (inteligvel), mas ns temos que
ver os nossos lderes daqui, como que se comportavam os negros
aqui no Rio Grande do Sul. Como que eles eram tratados, e
justamente por a gente ver aqui na cidade que o tradicionalismo muito
forte, a gente v assim que no prprio CTG dos negros, no se sabia at
questo de dois anos atrs, no se sabia a histria dos Lanceiros
Negros. Pra vocs terem uma idia de como estavam to
desinformados, que eles diziam, quando a gente foi se apresentar ns
fomos barrados na semana farroupilha que ns amos apresentar a
dana dos Lanceiros Negros, porque a gente queria que essa bandeira
fosse segura por eles n, ns fomos barrados porque a nossa dana, o
nosso trabalho no tinha nada a ver com a Revoluo Farroupilha.
Ento a o que falta conhecimento do que interessa para eles, isso faz
dois, trs anos. (Serenita, 18/10/2005)
Serenita destaca o fato de ter idealizado a pea que, Vnicius, o artista plstico,
executou. Ele tem obras magnficas, na pedra, ele trabalha muito bem na pedra. Ela
enfatiza que os elementos encontrados no monumento que se encontra na praa
central da cidade procuram evidenciar algumas caractersticas principais dos lanceiros
negros. Segundo Serenita, a mo segurando a lana apresenta relao com o negro
guerreiro e com um gesto de fora. A idia da pea deixar claro que o mesmo
negro que ajudou na construo do Rio Grande do Sul foi o que lutou lado a lado com
os senhores.
106
Figura 13: Monumento aos Lanceiros Negros localizado na praa central de Caapava do Sul. Autor: Lucas
Graeff.
107
integrante do grupo:
Ns pedimos informao para seu Zeno... ele scio do CTG. No se
questiona o que est escrito na histria... mas o tio Zeno questiona isso
a...o meu ponto de vista outro. (integrante do Lanceiros Negros,
19/10/05).
110
Figura 16: Fotos de Benoni e Rosa Claudete, integrantes do movimento negro de Pinheiro Machado, e do
Grupo Liberdade de Expresso, tambm de Pinheiro Machado. Autor: Lucas Graeff.
111
fundamental,
neste, os objetivos pareciam estar muito mais delineados, tendo em vista construo
do memorial aos lanceiros negros no Cerro de Porongos. Ainda, o evento foi bastante
enxuto e, parte das iniciativas que estiveram, no ano passado, diretamente envolvidas
com as atividades especficas dos dias 13 e 14 de novembro, tiveram as suas
participaes alocadas em outros espaos, como o caso que veremos adiante do
Grupo Razes dfrica, que recebeu apoio da Secretaria de Educao do estado para
levar a histria dos lanceiros negros ao interior do estado. Isto ocorreu devido
realocao dos recursos destinados ao evento, que no focaram diretamente nesta
celebrao.
No almoo do dia 14 de novembro, houve uma apresentao visual elaborada
pela equipe Porongos, conforme havia sido conbinado em contato anterior com o
Movimento Negro de Pinheiro Machado. Neste almoo, um material udio-visual
apresentou fotografias de espaos e pessoas visitadas pela equipe durante o processo
de pesquisa. Outro elemento fundamental desse almoo, foi a negociao entre grupo
de pesquisas e representantes da comunidade sobre o melhor formato de um produto
final que ir apresentar o trabalho. Benoni evidenciou a necessidade de se exibir, neste
produto final, os narradores, as pessoas que contam alguma histria importante sobre
a participao do negro na revoluo farroupilha.
112
CAPTULO 4
A ARTE E A ETNICIDADE
113
Meu contato inicial com este grupo no se deu atravs do estudo da temtica
que envolve o Massacre de Porongos e que encontra, na figura deste grupo artstico,
um de seus principais divulgadores. O caminho que me levou at o atelier foi traado
atravs de contato, estabelecido em pesquisa anterior com o artista conhecido como
Maia. Esta pesquisa focou em processos de ascenso social negra e suas implicaes
do ponto de vista da atualizao de uma identidade tnica. O estudo citado teve como
universo de pesquisa artistas negros na cidade de Porto Alegre/RS 43 .
No ptio de entrada do atelier, podemos notar a presena de diversas peas
representativas de uma temtica tnica, assim como peas suas e de outros artistas
plsticos negros que possuem expresso no estado 44 . Este grupo de arte, que teve
sua fundao em 1998, tem representado de forma bastante intensa parte dos eventos
que integram-se nas discusses e celebraes que envolvem a temtica relacionada ao
massacre que toma o Cerro de Porongos local de referncia identitria. Esta
43
Este estudo teve desenvolvimeto durante parte de minha graduao em bacharelado em cincias
sociais e intitula-se: Negros de Porto Alegre. Memria e Trajetrias. O Negro no Campo Intelectual e
Artstico (Barcellos et alli, mimeo, 2002). Este estudo tambm possibilitou um desdobramento que deu
origem ao meu trabalho de concluso de curso. Este trabalho debruou-se no estudo do grupo de artistas
negros Frente Negra de Arte, tendo em vista as trajetrias sociais dos envolvidos assim como o
desenvolvimento e a apropriao do atributo tnico contido nas obras.
44
No espao do atelier contamos com a presena de esculturas do artista plstico Jaci. Este artista,
falecido, ministrou aulas de arte para detentos do presdio central na dcada de 80.
114
115
116
Na poca, o diretor da Casa de Cultura Mrio Quintana, Jos Edil de Lima Alves, indicou Ney Ortiz
para assumir o cargo. Jos Edil de Lima havia sido dirigente do Esporte Clube Uruguaina, clube onde
Ney Ortiz teve atuao enquanto jogador.
117
Este fato faz que o artista seja reconhecido, por parte da comunidade como detentor de
conhecimentos sobre arte africana. 48
O Razes dfrica, que conta com uma produo hegemonicamente tnica
aciona, na figura de Maia, um importante canal de prestgio do grupo, devido s suas
relaes mais amplas com os circuitos artsticos. Ney Ortiz confere um papel de
avaliador Maia, que, em muitos casos, produz consideraes sobre os elementos
formais das obras produzidas no atelier.
Por fim, cabe notar que atravs de um tipo de solidariedade tnica, o atelier
promove um recrutamento de atores, promovendo uma relao dialgica entre arte e
etnicidade. Se, por um lado, o artista Maia auxilia o atelier no acesso a determinadas
relaes com campo artstico, Ney Ortiz promove um contato mais amplo em outros
circuitos culturais que fornece Maia o respaldo de um espao consolidado na
produo artstica tnica, como o caso do Razes dfrica.
Em ocasio especfica, Maia proferiu uma palestra sobre arte africana no interior do atelier Razes da
frica.
49
importante notar que o sentido contido nestas peas pode ser interpretado tanto como representativo
da cultura negra como tambm de uma religiosidade negra. Muitas pessoas que compram estas peas
esto simplesmente interessadas reverenciar o seu orix, no contendo a nem um fim conscientemente
reivindicatrio.
118
pictricas (Salaini, 2004). O Grupo Frente Negra de Arte continha, em grande parte de
suas representaes, elementos relativos aos orixs e aos danantes africanos em
rituais religiosos. Mesmo no constituindo-se enquanto totalidade das peas levadas s
exposies e, sendo pauta de discusso interna do grupo, retratar o religioso tratavase de um estgio necessrio e no contornvel no que diz respeito ao ato de
representar o negro.
No que diz respeito produo que apresenta relao com o Massacre de
Porongos, Ney Ortiz evidencia a existncia de uma diferena de estilo marcante que
norteia este tema que faz parte do atelier. Existiriam peas talhadas em porongos 50 e
aquelas com um carter mais figurativo. As de primeiro tipo possuem um elemento
comum: um rosto africano estilizado, que possui uma fronte bastante larga, olhos
proeminentes e arcada dentria bastante saliente. Em uma delas, o rosto encontra-se
dentro de uma moldura menor que inscreve-se na moldura principal. Na periferia da
moldura inferior, encontram-se vrios elementos que acabam por preencher o quadro.
Estes elementos so o couro que tambm encontra-se na testa do rosto referido -,
pequenas lanas e mais couro em diversas cores. Ney Ortiz disse que o objetivo destes
trabalhos passar fora e um certo impacto. Mas o artista tambm atenta para o fato
de este ser um tipo de trabalho que necessita de uma legenda, ou seja, as pessoas
precisam perguntar-lhe sobre os contedos existentes na mesma.
Em relao pea, Ney explica que a moldura do centro encerra o rosto
africano, dando uma idia de aprisionamento. Outro elemento importante seriam as
lanas que apresentam, em sua parte superior, panos com cores existentes na
bandeira do Rio Grande do Sul: o verde, o vermelho e o amarelo. O restante dos
elementos estariam relacionados com o couro, o sebo e o charque que, conforme traz o
artista, foram os responsveis pelo ocorrido na polmica data do dia 14 de novembro
de 1844 51 .
Em sua perspectiva mais figurativa, como ele costuma chamar, podemos
encontrar elementos visuais que remetem a determinados smbolos de uma forma mais
direta, sem a necessidade, talvez, de uma decodificao por parte do artista. Durante
50
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52
Cabe notar o papel simblico da lana no que diz respeito reconstituio do Massacre de Porongos.
Em trabalho por ns realizado junto ao IPHAN tomamos conhecimento de um caso que repercutiu pela
cidade de Pinheiro Machado/RS local a qual pertence o Cerro de Porongos (local da batalha). Sr.
Artmio, um dos lderes do Movimento Tradicionalista local encontrou uma ponta de lana enterrada em
sua propriedade. Este fato acaba por incorporar-se a outros, como por exemplo a possiblidade de
existncia de ossadas enterradas no local, e que pertenceriam aos lanceiros negros.
53
Vestimenta tpica gacha.
54
Existe uma polmica quanto forma da lana. Esta polmica refere-se existncia ou no de
gansos, que serviriam para puxar as visceras do adversrio depois da penetrao da lana.
120
Figura 19: Quadros que retratam a participao do negro em episdios da Revoluo Farroupilha. Autor:
Lucas Graeff.
Figura 20: Quadro relacionando elementos africanos Revoluo Farroupilha. Autor: Lucas Graeff.
55
Ney Ortiz enfatiza sempre a importncia da pesquisa no planejamento dos trabalhos artsticos. Em seu
material de pesquisa podemos incluir trabalhos do poeta e escritor Oliveira Silveira e do historiador
Guarani dos Santos. Estes autores so reconhecidos no estado por suas atuaes junto s causas
negras.
121
Figura 21: Ney Ortiz utilizando uma mscara retirada de uma tela. Ao fundo, uma lana utilizada na pea
"Lanceiros Negros". Autor: Lucas Graeff.
Cabe ressaltar que o trabalho realizado pelo Razes da frica realizou parceria
com a Secretaria de Cultura do Estado, atravs do Projeto Porongos. Este projeto
alinhava-se com os esforos em torno da construo do Memorial aos Lanceiros
Negros, atravs das iniciativas moldadas pela Comisso ao Memorial aos Lanceiros
Negros. Ney Ortiz fazia parte desta comisso e defendia que a construo deste
monumento deveria ser realizada por um negro. Neste sentido, pude presenciar
discusses no atelier que procuravam trazer a verdade na forma das representaes
artsticas. Sobre uma representao de um lanceiro negro, veiculada pela Assemblia
Legislativa, atravs de folder especfico, Ney comentou que tal desenho parecia mais
um ndio guarani do que um lanceiro negro. Sobre a escultura que se encontra na
praa Glnio Peres, na cidade de Porto Alegre, e que faz referncia Zumbi dos
Palmares,
lendria.
O que nos importa no momento ressaltar o fato que estas peas acabam
ocupando um certo lugar de destaque, tendo em vista a circularidade que estas
ganharam em circuitos pblicos e na sociedade civil em geral. Em novembro de 2004 o
grupo recebeu um prmio da Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul em funo
da participao no Projeto Porongos. Ainda, outros grupos utilizam os trabalhos do
122
Enquanto hiptese geral pode-se pensar que a cultura 56 ganha uma importncia
especial na produo pictrica do grupo. Ao retratar o negro na revoluo farroupilha,
so utilizados smbolos j reconhecidos de uma determinada africanidade: a cor da
pele, formato de rosto, roupas, etc. No entanto, so realizadas referncias a
56
"...o conceito de cultura ao qual me atenho no possui referentes mltiplos nem qualquer ambigidade
fora do comum, segundo me parece: ele denota um padro de significados transmitidos historicamente,
incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressa em formas simblicas por
meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades
em relao vida." (Geertz, 1978, p. 103)
124
Guaraci Feij tem introduzido o tema dos lanceiros no carnaval de Porto Alegre.
125
126
Ney Ortiz narra tambm situaes de discusso durante as palestras. Conta que,
durante palestra proferida na cidade de Caapava do Sul, um integrante do grupo
Lanceiros Negros trabalhado anteriormente - apresentou discordncia em relao
quilo que era apresentado. Segundo Ney, este integrante colocou que a histria tem
sempre dois lados e que ningum tinha certeza sobre a existncia do massacre. Ney
responde avaliando esta posio como bastante conservadora, j que todos sabem da
verdade.
O que importa neste momento evidenciar a participao deste grupo em outros
espaos que no aqueles situados na cidade de Porto Alegre. Nesta cidade, o grupo
ocupa um papel de reconhecimento junto a algumas entidades pblicas, como a
Secretaria de Cultura e a Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do Sul.
Alm da participao em festejos que tomam como referente o Massacre de
Porongos, o grupo, ocupa hoje, um papel na divulgao nas principais capitais
farroupilhas. Recentemente, o grupo foi convidado a participar de um projeto realizado
em parceria com o canal de televiso Futura, a Fundao Roberto Marinho e o MEC.
Este projeto visa formular material didtico que incorpore a histria do negro. O trabalho
128
do grupo que conta com a temtica dos heris negros j havia sido veiculado pelo
programa Ao exibido pela Rede Globo de Televiso.
A forma pedaggica alia a apresentao das telas com a narrao das mesmas.
Podemos colocar que, ao lado da produo historiogrfica que serve de referncia ao
trabalho do Razes da frica, a imagem toma um lugar central na reproduo deste
tema. E as telas so utilizadas como ferramenta que faz parte de um aparato de
reproduo de um imaginrio sobre o negro no Rio Grande do Sul. E isto no ocorre
apenas atravs do momento de criao artstica que, por si s, mobiliza elementos
diversos que tomam como referncia o negro. Ocorre tambm atravs da discusso e
reflexo em torno dos elementos pictricos utilizados nas peas que so interpretados
conforme o contexto. Neste sentido, podemos dizer que a criao artstica constitui-se
num elemento eficaz nos processos de reproduo simblica que fazem parte do tema
que envolve Porongos.
Mas cabe notar que esta eficcia reside na capacidade de interao com outros
espaos sociais que tambm apresentam seus potenciais calcados em outros
elementos como a memria. O elemento esttico, neste sentido, vem reforar e criar
novos elementos que tambm esto colocados no plano da linguagem. A capacidade
de narrar ou explicar uma tela (Baxandall, 1991) uma habilidade bastante importante
neste processo. Ao explicar a tela, os discursos encontram possibilidade de se
articularem com outros espaos sociais e ganham potencial de difuso. Neste sentido,
este reforo tenciona preencher lacunas colocadas no plano da memria coletiva.
Podemos pensar que a produo do Razes dfrica, mesmo que apoiada no
discurso histrico, processa um movimento que tende ao domnio do fantstico. Isto
ocorre devido a uma fuso entre diferentes imaginrios sobre o negro que, no
raramente, extrapolam os limites do discurso linear. No entanto, ao lidarmos com um
processo em fase de construo, temos que levar em conta que algumas destas
representaes propostas por este imaginrio sero cristalizadas, outras no. no
contexto das propostas que as hipteses sobre o episdio dos lanceiros negros
testada, colocando a possibilidade de inovaes estruturais dos signos (Sahlins, 2003).
Alm disso, importante ressaltar que o grupo toma uma posio em relao
aos papis acionados neste processo de construo de memria de tal batalha
129
farroupilha. Dentre as diversas posies assumidas neste jogo, a ocupada pelo grupo
parece reforar o papel do imaginrio dentro das construes polticas, reafirmando o
jogo complexo constitudo nas relaes existentes entre real e imaginrio (Bazcko,
1985). Assim, podemos dizer que a relao com o campo artstico revela uma situao
complexa frente aos demais agentes envolvidos. Se grande parte da discusso gira em
torno da verdade sobre o evento, ou, pelo menos, sobre a restituio da verdade,
pode-se dizer que o elemento artstico, no raramente, toma uma posio de validao
de verdade. Temos, mais uma vez, um processo de retroalimentao entre realidade
e iluso.
Alves(2003), reconstitui parte do imaginrio republicano focando em algumas
relaes e processos artsticos existentes na primeira repblica. Neste sentido, o autor
reconstitui trajetrias de alguns artistas da poca que possuam papel fundamental na
construo das imagens da poca. A trajetria do artista plstico Benedito Calixto, por
exemplo, relacionada com a construo importante de espaos de produo artstica
na cidade de So Paulo. Desta forma, o autor procura rebater, principalmente, duas
idias; aquela que prev um descompasso entre arte e poltica, e tambm a noo que
coloca o imaginrio republicano numa linha de adequao direta com as pinturas do
perodo imperial. Assim, o autor demonstra que So Paulo aparece, neste perodo,
como importante espao de produo poltica, cultural e artstica no que diz respeito
constituio de um imaginrio republicano.
Por fim, o grupo atua como um espao de congregao de negros que utilizam
este espao como ponto de encontro na formulao das propostas e projetos que
envolvem outros temas relevantes comunidade negra. A relao com temas da
comunidade negra e a relao com o campo artstico mais amplo, mediada pela figura
do artista plstico Maia, conforme relatado anteriormente, fazem do Razes da frica
um espao de reconhecimento dentro da comunidade negra, assim como em outros
espaos que apresentam relao com a cultura e a arte.
130
CONSIDERAES FINAIS
A inteno do presente trabalho foi descrever alguns dos espaos sociais por
mim percorridos durante a pesquisa etnogrfica. Atravs do contato com situaes
especficas, tomei contato com agentes envolvidos de forma direta com o tema,
evidenciando a presena de uma memria farroupilha que procura incorporar a
participao do negro na histria do Rio Grande do Sul. Esta memria articula-se
atravs de alguns elementos fundamentais, como o negro, o gacho, o massacre, os
lanceiros, etc. No entanto, cabe s imaginaes locais realizar a conexo entre estes
elementos, que acaba por apresentar diferentes arranjos. A memria do massacre
evidencia uma construo simblica que releva o papel do negro como elemento
fundante das prticas regionais (gachas), que, no obstante, ganha diferentes
roupagens em funo das leituras locais.
Procuramos demonstrar um processo de reconfigurao de sentido que toma
como base uma polmica travada, em primeira instncia, pelos historiadores. Os
historiadores, desde o final do sculo XIX vm tratando da questo com pesos e
enfoques diferenciados. Porm, podemos condensar os argumentos em duas posies
fundamentais: aqueles que argumentam sobre uma traio do general David
Canabarro, fato que teria dizimado a tropa de lanceiros negros, e aqueles que
argumentam sobre uma tentativa de desmoralizar o general atravs de uma
falsificao da carta que teria autorizado a extermnio. Os primeiro grupo fala de uma
traio, enquanto o segundo versa sobre a existncia de uma surpresa em
Porongos.
Devido polmica versar sobre um fato que ocorreu durante a Revoluo
Farroupilha, trabalhamos com um universo simblico que dialoga diretamente com o
131
da identidade gacha: a semana farroupilha. Podemos dizer que temos aqui um caso
de organizao tnica dentro do espao da tradio gacha, ao contrrio do 19 de
novembro, onde o caso tentar estabelecer a presena da tradio gacha dentro do
quadro da srie de atividades que compem a semana da conscincia negra.
Retomando a nossa premissa inicial em torno da construo da memria
coletiva, pudemos constatar a presena de sujeitos que possuem uma memria
afetiva em torno da herana local. Esta memria se d em termos de reconhecimento
de um passado familiar ligado ao campo, como fica claro na apreenso dos Lanceiros
Negros Contemporneos e do Grupo Repblica Negra.
Assim, acionar a memria de porongos reafirmar o argumento de uma herana
profundamente ligada aos limites do estado do Rio Grande do Sul. Por outro lado,
quando a memria no apresenta esse nexo real ou presumido na prpria estria do
sujeito, ela precisa ser inventada e alocada em termos de imaginrio. O imaginrio
social ocupa-se em preencher, atravs da ao de instrumentos especficos a
memria coletiva. Retomando os termos de Halbachws(1990), aponta-se que a histria,
enquanto quadro de sucesso de datas no capaz de reproduzir memrias coletivas.
a ao dos grupos, atravs da perpetuao de prticas que atua neste sentido.
Assim, a prpria existncia de grupos em torno do tema que promove a emergncia
de uma memria.
Ao tratar, no captulo 4, da produo artstica do grupo Razes dfrica, pretendi
apreender a relao entre campo artstico e demais atores envolvidos. Ainda, ao
evidenciar a relao do grupo com instncias polticas, como as Secretarias de Cultura
e Educao do Estado, encontramos um espao de legitimao de determinados
instrumentos de difuso. Aqui, tambm encontramos um caso particular de uma
possibilidade geral que pode ser encontrada no universo de pesquisa: a extrapolao,
atravs da ao do imaginrio, de elementos contidos numa narrativa histrica. Porm,
esta ao que vai alm dos limites da historiografia apesar de inspirada nela toma
um peso de verdade na busca da representao mais real do episdio. O ponto aqui
que pretendi trazer no um carter definitivo de uma verdade produzida. Ao
contrrio, entender a produo do grupo como um ponto de partida na promoo de
134
136
nova. Verifica-se isso atravs da presena dos diversos CTGs negros existentes no Rio
Grande do Sul (Maciel, 1994a).
O que a presente conjuntura apresenta a articulao de atores colocados em
diferentes escalas com o objetivo de alcanar planos mais altos de representao.
Neste sentido as articulaes tnicas locais tem a inteno de ver os seus smbolos
representados em narrativas mais amplas, como a tradio regional gacha e o EstadoNao. Neste sentido a prpria tradio local colocada em risco (Sahlins, 2003) e
sujeita reviso.
Entretanto, ressalta-se que a etnografia aqui apresentada tem a caracterstica de
ocupar uma fase do processo onde os atores encontram-se num processo de
efervescncia simblica; ou seja, os significados atribudos ao evento do passado so
apropriados de formas distintas e por diferentes atores. Ainda, o universo de pesquisa
relacionou-se com alguns atores de destaque que participam das principais celebraes
e eventos de destaque. Cabe notar a existncia de outros atores que entram em
processo de produo e elaborao de narrativas sobre o fato. O lanamento do edital
para a construo do memorial evidencia uma nova fase de discusso em torno da
questo.
Depreende-se da a dificuldade de previso sobre os elementos que vo ganhar
fixidez num prximo momento do processo. Porm, se no possvel, pelo menos por
enquanto, cristalizar uma verdade final sobre o assunto, pode-se pensar na
continuidade de estrias, narrativas, aes e celebraes que, ativadas pela ao da
memria social, tornar-se-o mais ou menos verossmeis.
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