20 Dutra Grispun Novikoff

Cristina Novikoff
Mrian Paura S. Z. Grispun

Robson Dutra
(Organizao)
Desafios da prxis educadional:

interdisciplinaridade, esttica e tica
Salvador
Editora Pontocom
2013
Copyright 2013 dos autores

Direitos adquiridos para a publicao em
formato eletrnico pela Editora Pontocom
Editora Pontocom
Salvador - Bahia - Brasil
Conselho Editorial
Jos Carlos Sebe Bom Meihy
Muniz Ferreira
Pablo Iglesias Magalhes
Zeila de Brito Fabri Demartini
Zilda Mrcia Grcoli Iokoi
Coordeo Editorial
Andr Gattaz
Catalogao na Fonte / Ncleo de

Coordenao de Bibliotecas Unigranrio
D442
Desafios da prxis educacional: interdisciplinaridade, esttica e
tica / Cristina Novikoff, Mrian Paura S. Z. Grispun, Robson Dutra,
(organizao). Salvador : Editora Pontocom, 2013.
278 p.: il. ; 21 cm
ISBN: 978-85-66048-30-8
1. Educao. 2. Educao inclusiva. 3. Educao multicultural. 4.
Integrao social. I. Novikoff, Cristina, org. II.Grispun, Mrian
Paura S. Z., org. III. Dutra, Robson, org.
CDD 370.981
Tambm disponvel em formatos ePub e Mobi

no site www.editorapontocom.com.br
Sumrio
Apresentao
Cristina Novikoff
Mrian Paura Sabrosa Zippin Grinspun
Robson Dutra
Literatura e ancestralidade:
perspectivas interdisciplinares
Robson Dutra
17
A escravido negra e indgena segundo os Sermes:

Padre Antnio Vieira
37
Formao esttica docente

Snia Regina Mendes
Nanci Cardim
57
A potica libertria de Lrio de Rezende:

arte e rebeldia
Angela Maria Roberti Martins
Vera Lucia Teixeira Kauss
69
Interdisciplinaridade com canes de

protesto do perodo da ditadura militar
Maria Aparecida Rocha Gouva
97
Formao humana/docente em tempos

de contradiscursos: tica ferida?
Cristina Novikoff
Otvio Barreiros Mithidieri
Srgio Batista da Silva
115
Festival de vdeos EmCurta: prticas interdisciplinares e

alternativas da linguagem audiovisual no ensino superior
Daniele Ribeiro Fortuna
Dostoiewski Mariatt de Oliveira Champangnatte
Lucy Deccache Moreira
Protasio Ferreira e Castro
145
tica, valores e educao:
reflexes contemporneas
Patricia Maneschy
173
Das tradies africanas serenata de Conservatria:

um projeto de extenso interdisciplinar
Idemburgo Frazo
Jaqueline Pinheiro Lima
Jos Geraldo da Rocha
199
A busca do sagrado na obscenidade

potica de Hilda Hilst
Patricia Maria dos Santos Santana
219
Cibercultura, educao e linguagem:

interfaces interdisciplinares de formao humana
Mrcio Luiz Corra Vilaa
Renato da Silva
241
Esttica e tica na formao de professores: o conceito

de profisso e a profissionalizao no magistrio
Cleonice Puggian
263
Nossa eterna homenagem

ao amigo Robson
Voc singular em perfeio
Cuidou da palavra e a
Palavra cuidadosa
Se fez texto
O texto cuidado
Se fez livro
O livro remexido
Eclodir desejos
Desejos de novas gentes de palavra.
Todos os autores
R OBSON LACERDA DUTRA

4/NOV/1962 ~ 20/SET/2013
Apresentao
Cristina Novikoff
Mrian Paura S. Z. Grinspun
Robson Dutra
Pensar os Desafios da Prxis Educacional: interdisciplinaridade, esttica e tica representa a persistncia dos autores em difundir as
discusses terico-epistemolgicas e metodolgicas do ensino, das artes e da cultura em prol da formao humana, suscitadas no Curso de Mestrado em Letras e Cincias Humanas na
Universidade Prof. Jose de Souza Herdy UNIGRANRIO,
do ano de 2010 vigente data.
Neste sentido, a inteno continuar a difuso de estudos e pesquisas abordados na primeira verso da obra denominada Desafios da prxis educacional promoo humana na contemporaneidade de 2010, publicado sob o apoio da FAPERJ.
Objetiva-se compartilhar diferentes vivncias na trajetria acadmica de docentes, como desafios das prxis educacionais em
prol da interdisciplinaridade, da tica e da esttica que visam
formao humana na contemporaneidade, dando visibilidade
s inquietaes dos professores frente pesquisa interinstitucional no Estado do Rio de Janeiro.
A composio dos textos desta publicao mantm o
compromisso da difuso de estudos e pesquisas realizadas por
10
Apresentao
DUTRA, R.; GRISPUN, M.P.S.Z.; NOVIKOFF, C.
professores de diferentes Instituies de Ensino Superior que

tm mantido dilogo com escolas pblicas no Estado do Rio
de Janeiro. Corrobora, assim, com com a troca de experincias
dos professores como docentes e pesquisadores em suas reas
temticas, em construo de um dilogo interdisciplinar por
eles experimentado.
O escopo da obra rene um pouco da riqueza e da diversidade das vivncias acadmicas de docentes atentos s questes complexas e s diferentes perspectivas de construo do
conhecimento interdisciplinar, ressaltando as dimenses estticas e ticas da produo cientfica, tecnolgica e artstica, alando voos pela arte, literatura e poesia traadas em uma linguagem acurada.
Portanto, a obra pretende guardar coerncia na sua historicidade em relao ateno nas diferentes configuraes
culturais dadas em espaos e tempos das seguintes temticas:
etnia, gnero, transformaes urbanas e tecnolgicas, incluso,
memria, formao humana, formao docente, e o papel da
educao, da esttica e da tica na promoo humana. Todas
as propostas temticas so tecidas na diversidade no cotidiano,
como um desafio prxis educacional frente a produo interdisciplinar tica e esttica.
Abrimos a obra com o belo e interessante trabalho sobre a literatura afrodescendente, intitulado Literatura e ancestralidade: perspectivas interdisciplinares, de Robson Dutra, que nos
brinda com rica elucidao sobre os temas da literatura brasileira que oscilam recorrentemente em torno de conceitos como
os de raa e cor, visto que essa tem sido uma temtica polmica e polissmica, para a qual contribuem fatores de diversas
ordens no apenas literrias, mas da prpria histria de nosso
pas. Discute um conjunto de variveis com que se pode ler a
literatura afrodescendente, cujo escopo procura viabilizar uma
construo identitria no sentido em que a questo das identidades trabalhada mais pelo pensamento contemporneo do
Desafios da prxis educacional

11
que nas esferas de uma descendncia racial e biolgica. Demonstra que se, a princpio, houve uma tendncia de se pensar
a nao atravs de conceitos como integralidade e unificao,
vozes dissonantes tm, sistematicamente, se levantado, mostrando, como enuncia Roger Bastide (1943), que a inexistncia
de diferenas nos trabalhos de brasileiros brancos e de cor no
passa de uma falsa aparncia que, na verdade, dissimula contrastes do que ocorre na realidade.
A riqueza da cultura brasileira entrelaada por Jos
Carlos Sebe Bom Meihy em seu texto apresentado na Aula
Inaugural da disciplina Histria Ibrica, na USP. Com o instigante ttulo A escravido negra e indgena segundo os Sermes: Padre
Antnio Vieira, Meihy retoma uma obra-prima do jesuta Antnio Vieira e a desvela como obra que mesmo vista trezentos
anos depois de sua morte, ainda se apresenta como esfingfica. O autor promove uma leitura histrica da obra do jesuta
acompanhando a experincia vivencial de Vieira, que teve
muitos de seus escritos pautados por preocupaes imediatas.
O texto encanta tanto pela novidade ressuscitada como pela
exibio de uma narrativa, que encerra o valor esttico e tico
da argumentao sobre o outro. A simplicidade e a fecunda
inteligncia do autor que reconhece e nos faz reconhecer o
valor da obra de Vieira, nos traz fluidamente os estudos religiosos, scio-polticos, econmicos e culturais derivados da reflexo de escritos.
No ensaio de Snia Regina Mendes e Nanci Cardim,
que tem por ttulo Formao Esttica Docente, encontramos o
caminho da fico literria para discorrer sobre a didtica, concatenando inmeros textos a que se recorre para entender e
perceber a formao docente. Trata-se de um experimento inaugural de uma pesquisa qualitativa naturalista e expressa uma
reflexo acerca da formao docente atravs do que poderamos chamar de percepo esttica. O mesmo no tem o objetivo de esclarecer, provar ou propor qualquer nova teoria, tese
12
Apresentao
ou conceito. Prope-se to somente buscar compreender as

aes que integram e se materializam na formao da prtica
docente e refletir sobre as percepes sensrias, particulares e
solitrias e, consequentemente, oferecer subsdios para estimular
novas reflexes no mbito da sociedade lquida e globalizada
em que se efetiva a formao e prxis docente. fcil apreender neste texto, para alm dos conceitos, o valor das sensaes
que colocam em confronto as certezas pessoais e sociais, terreno frtil para as aes intencionais do processo educativo.
No texto de Angela Maria Roberti Martins e Vera
Lucia Teixeira Kauss, grafado como A potica libertria de Lrio de Rezende: arte e rebeldia, encontra-se o desdobramento de
uma pesquisa sobre a potica libertria que vem sendo realizada no mbito do Programa de Ps-Graduao em Letras e
Cincias Humanas da UNIGRANRIO. Sua principal finalidade problematizar alguns dos poemas libertrios escritos e
publicados pelo poeta-militante Lrio de Rezende, no Rio de
Janeiro, no incio do sculo XX, de modo a refletir sobre o
iderio anarquista em prol da revoluo, contribuindo para a
compreenso do ambiente poltico e da atmosfera cultural do
perodo em que os anarquistas agiam e interagiam enquanto
sujeitos histricos.
Maria Aparecida Rocha Gouva, em Interdisciplinaridade com canes de protesto do perodo da ditadura militar, discute a arte, em especial a msica oposicionista ao perodo da
ditadura militar no Brasil 1964 a 1985. Na poca, o ofcio de
compor constitua-se na preocupao de combinar formas de
denncia e de preservao de face, j que muitos compositores
eram alvos da censura e sofriam perseguio. Para isso, era
necessrio utilizar estratgias discursivas que funcionassem
como registro dessa realidade e, ao mesmo tempo, protegessem os compositores da perseguio militar. Amparado por
teorias lingustico-discursivas, principalmente pelos estudos da
Anlise do Discurso de Maingueneau e Charaudeau e da Anlise

13
Crtica do Discurso, de Van Dijk, este artigo demonstra como

os professores de Lngua Portuguesa, Arte e Histria podem
trabalhar a interdisciplinaridade em sala de aula, produzindo
conhecimentos com os alunos, de forma a compreender que a
lngua sempre est a servio da sociedade, construindo sua
identidade. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica, com sugestes de atividades didticas, elaborada atravs da utilizao de
canes do perodo da ditadura militar para um trabalho interdisciplinar.
Outro texto inaugurado na presente obra, intitulado Formao humana/docente em tempos de contradiscursos: tica ferida?,
oriundo do Laboratrio de Estudos e Pesquisas LAGERES,
com apoio do CNPq. Neste, os autores de trs instituies
distintas, Cristina Novikoff, Otvio Barreiros Mithidieri e
Srgio Batista da Silva, contribuem terica e metodologicamente com a formao humana articulada na do docente. Inicialmente, trazem tona alguns conceitos de / ou sobre tica e
interdisciplinaridade para argumentar a respeito da complexa,
trabalhosa e nova realidade do professor que foi formado na
perspectiva do conhecimento ou cincia disciplinar e passa a
atuar em programas de ps-graduao stricto sensu interdisciplinares assentados na grande rea multidisciplinar. Metodologicamente demonstram um caminho possvel para produzir textualmente e interdisciplinarmente, sinalizando a tica engajada
no bem enquanto prazer intelectual, mesmo sob a presso da
tica contratualista vigente na profisso docente.
O artigo Festival de Vdeos EmCurta Prticas interdisciplinares e alternativas da linguagem audiovisual no Ensino Superior
relata a experincia do grupo de autores composto por Daniele
Ribeiro Fortuna, Dostoiewski Mariatt, Lucy Deccache
Moreira e Protasio Ferreira e Castro frente a um projeto de
cinema que coloca em prtica a tarefa de estimular os alunos
a irem alm da sala de aula. Os autores, docentes do curso
de Comunicao Social, em parceria com o de Engenharia,
14
Apresentao
desenvolvem este projeto interdisciplinar que estimula os estudantes a aplicar na prtica o contedo aprendido sobre o contexto cinematogrfico brasileiro atual. Alm disso, o trabalho
analisa o impacto das produes veiculadas e impresses dos
seus participantes por meio da coleta de dados empricos em
observaes, questionrios fechados e entrevistas no-estruturadas. Discutem-se, ainda, as prticas pedaggicas e interdisciplinares implicadas no festival EmCurta.
Em tica, valores e educao: reflexes contemporneas, Mrian
Paura S. Z. Grinspun e Patricia Maneschy discutem a educao enquanto uma prtica social incorporada de aspectos da
tica, da moral e dos valores, tanto na formao de conceitos,
como nos prprios embasamentos tericos necessrios compreenso daquela prtica. Apresentam a reflexo sobre esses
conceitos que hoje se desenham na contemporaneidade. Demonstram que por ser uma prxis humana, a educao incluise na esfera de competncia da normatividade tica. Resgatam
o aluno, como indivduo/ser dotado de entendimento, vontade, sentimentos e paixes inter-relacionados aos aspectos cognitivos e afetivos. E, na narrativa filosfica, trazem a educao
como lugar comprometido com a formao do indivduo em
todos os sentidos. Portanto, faz parte de seu funcionamento a
inter-relao com todos os segmentos da sociedade, em determinado momento histrico.
Em Das tradies africanas serenata de Conservatria: um projeto de extenso interdisciplinar, de Idemburgo Frazo, Jaqueline Pinheiro e Jos Geraldo da Rocha, remontada a trajetria de pesquisa do projeto Estudo das relaes das
representaes sociais das manifestaes musicais com o cotidiano de Conservatria, Ipiabas e Regio. O projeto, com
apoio da FAPERJ, possibilita algumas das reflexes resultantes de um grande exerccio de ao e interlocuo interdisciplinar e d nfase a questes relativas serenata de Conservatria evento que, ao longo de dcadas, tem encantado centenas

15
pessoas na maioria idosos refletindo sobre a importncia

da memria como mecanismo de ao cultural, ou como
recurso, para lembrar dos estudos de George Yudice. O eixo
das discusses aqui implementadas est centrado nas reflexes
sobre o desenvolvimento social e econmico de uma regio
que no passado teve como principal atividade econmica a produo do caf e que hoje tem o turismo como importante fonte de arrecadao.
A obra Do Desejo desvelada por Patricia Maria dos
Santos Santana em seu texto A busca do sagrado na obscenidade
potica de Hilda Hilst. Nesse captulo, Patricia discorre sobre essa
poesia ertica e o vnculo ntimo da autora com o sagrado,
salientando a busca divina de Hilst como fator essencial em
seu processo de criao. Permite estudar esteticamente a questo de gnero na sociedade brasileira, representando a forma
em que a mulher da sua poca procurava mostrar o seu pensamento e ser vista como ser social independente. Dessa incomunicabilidade existente, uma vez que no mais estamos transitando em uma era mtica em que ocorria livremente a
comunicao entre deuses e homens, cria-se uma ertica profana e desesperada, fruto de um dilogo que no se concretiza,
gerando uma espcie de monlogo enraivecido. Em termos
ticos, a obra prope a questo do feminino e da erotizao
como caminhos possveis para se construir uma nova viso da
mulher no seio da sociedade brasileira.
Mrcio Luiz Corra Vilaa e Renato da Silva em Cibercultura, Educao e Linguagem: interfaces interdisciplinares de formao humana, apresentam a anlise histrica do processo de desenvolvimento da sociedade da informao, revelando questes
complexas e importantes a serem enfrentadas no contexto atual.
Propem importantes reflexes sobre alguns desdobramentos
que viabilizaram a criao de uma cibercultura, espao que
promoveu e promove transformaes significativas no mbito
educacional e na comunicao humana. No texto possvel
16
Apresentao
observar as interfaces que nos motivam a questionar se as possibilidades virtuais de Formao Humana so instrumentos reais
de aprendizagem coletiva que provm o homem e a sociedade.
Esttica e tica na formao de professores: o conceito de profisso
e a profissionalizao no magistrio, de Cleonice Puggian, resgata
a historicidade da discusso sobre a profissionalizao docente. Enfatiza tanto os campos acadmicos como as graduais conquistas nas esferas polticas, como a incluso no Plano Nacional de Educao (2011-2020) da meta de assegurar, no prazo
de dois anos, a existncia de planos de carreira para os profissionais do magistrio em todos os sistemas de ensino. Um ponto
interessante abordado nos estudos sobre profissionalizao
refere-se s possibilidades e limites da aplicao do conceito
de profisso ao trabalho docente. Neste texto, a autora aborda
e explica o conceito de profisso e socializao profissional
com base na sociologia das profisses; o processo de socializao profissional de professores e esta frente as novas polticas
de formao e avaliao do trabalho docente implementadas
pelo Ministrio da Educao.
Literatura e ancestralidade:
perspectivas interdisciplinares
Robson Dutra
Toda a fico literria inevitavelmente

histrica.
Jos Saramago
Temas da literatura brasileira oscilam recorrentemente em torno a conceitos como os de raa e cor, visto que essa tem sido
uma temtica polmica e polissmica, para a qual contribuem
fatores de diversas ordens no apenas literrias, mas da prpria
histria de nosso pas. Se, a princpio, houve uma tendncia de
se pensar a nao atravs de conceitos como integralidade e
unificao, vozes dissonantes tm, sistematicamente, se levantado, mostrando, como enuncia Roger Bastide (1943), que a
inexistncia de diferenas nos trabalhos de brasileiros brancos
e de cor no passa de uma falsa aparncia que, na verdade,
dissimula contrastes do que ocorre na realidade.
Numa perspectiva mais abrangente, qual concorrem
elementos no apenas da Literatura e da Histria, mas das prprias Cincias Humanas no que tange discusso sobre nao,
nacionalismo, colonialismo e ps-colonialismo, por exemplo,
lemos em Aijaz Ahmad (2002, p. 13) que:
18
Literatura e ancestralidade
DUTRA, Robson
[...] as narrativas de classe e nao, colnia e imprio foram reunidas primordialmente em termos
do marxismo e do nacionalismo anti-imperialista
de esquerda at aproximadamente o incio da
dcada de 1970; quando a ascendncia do psmodernismo comea nos centros, o nacionalismo de todas as espcies de nacionalismo entra
em disputas terrveis, a poltica de identidade e a
ideia de classe como um assunto histrico comea a ser descartada com desprezo como, na
famosa expresso de Lyotard, simplesmente
uma metanarrativa de progresso.
Para alm disso, Ahmad discorre sobre textos influentes

em momentos histricos e literrios especficos e que continuam a s-lo em muitos aspectos , pois atravs deles pode-se
buscar explicaes sobre algumas ideias-chave, bem como as
condies histricas de sua produo e divulgao. Para definir alguns desses momentos e contextos foi cunhada uma terminologia nem sempre adequada, como o caso da denominao Terceiro Mundo. Ahmad ressalta que, muito embora
tenha sido utilizado na Amrica do Sul, na sia e na frica, o
termo foi usado inicialmente na Frana para referenciar os
Estados-nao asiticos e africanos que surgiram na descolonizao. Assim, o vis poltico que o caracterizou inicialmente
passou, a partir de 1960, a ser considerado como categoria
cultural. Tal mudana surgiu em um contexto acadmico norte-americano que vivenciou radicalismos polticos, que, uma
vez sanados, resultaram numa ideologia que considera a cultura no como um aspecto de organizao e comunicao social,
mas como uma instncia determinante, denominada culturalismo. Com efeito, como prope Ahmad, cada nao constituda de aglomerados de contestao ideolgica e cultural e,
por isso, impossvel de ser plenamente definida.

19
Se transpusermos essa concepo literatura afro-brasileira, veremos que ela retoma o questionamento feito por Bastide da ideia de identidade una e coesa, bem como da falibilidade dos mecanismos crtico-tericos dos diversos manuais de
literatura produzidos no pas. O ponto comum a ser percebido, muito provavelmente, a constatao de vazios e omisses
que exacerbam o silenciamento de muitas vozes oriundas das
margens do tecido social, fato que decorre do conceito equivocado de Jameson tal qual criticado por Ahmad de que os
textos do Terceiro Mundo devem ser lidos como alegorias nacionais, mesmo quando, ou talvez eu devesse dizer particularmente quando suas formas se desenvolvem a partir de maquinarias de representao predominantemente ocidentais, tais
como o romance (JAMESON, apud AHMAD, 2002, p. 96).
Ahmad rejeita essa ideia, bem como a noo de que o nacionalismo a resposta definitiva para o que Jameson denomina
cultura ps-moderna norte-americana (Idem, p. 232). Ao contrrio, defende uma ideologia especfica qual todos os nacionalismos inevitavelmente se articulam, uma vez que seu contedo determinado pelos agentes sociais que dela se apoderam
e mobilizam seus poderes no processo de luta pela hegemonia
na esfera poltico-cultural a partir de conjunturas histricas especficas. Para ele, o pensamento deve ser voltado para a ideia
de cultura comum, no sentido de cultura das pessoas comuns;
de que se deve retomar a ideia de que o objeto dos estudos
culturais deve ser no a cultura simplesmente, mas a cultura
como sistema de comunicao que produz sentidos determinados que, efetivamente, transformam vidas reais.
Esses pressupostos adquirem novos contornos quando associados etimologia da palavra esttica (que em grego significa percepo, sensao), cujo sentido tambm
norteia esse texto, posto que temos a um ramo de estudos
centrado nas variaes de beleza e na sua imaterialidade quanto
aos fundamentos da arte. A acepo que aqui adotamos advm
20
DUTRA, Robson
do conceito hegeliano que preconiza a expressividade desse

belo a partir da espiritualidade da arte e da imaginao do sujeito, relegando a beleza natural da concepo clssica a segundo plano. Tem-se, ento, uma definio ao nvel da cincia,
conferindo esttica um vis filosfico. Mais do que isso, atravs de suas proposies, Hegel aborda o mundo fsico concreto em que a humanidade, de uma maneira evolutiva, faz
com que o esprito tome conscincia maior de si mesmo e de
suas potencialidades.
Todavia, mesmo diante da mudana dos tempos e das
vontades proposta por Cames, no se pode dizer que a concepo hegeliana tenha sido alcanada, ainda, pela literatura
afro-brasileira. Ao contrrio, a produo desses autores ao longo
de tempos de incessantes restries varia desde a prpria publicao de livros, sua distribuio e absoro e, sobretudo, de
uma crtica literria eficaz que faz com que ocorra o apagamento deliberado de vnculos autorais e marcas identitrias
dessa letra. Uma das possveis razes , mais uma vez retomando Bastide e Ahmad, a falsa noo de unidade da cultura
brasileira e o modo equivocado como esses textos vm sendo
acolhidos, sobretudo sob influxos de uma forte miscigenao
que estilhaa a trajetria esse segmento da populao.
Com efeito, desde o perodo colonial, o trabalho afrodescendente se estende aos diversos campos da atividade artstica de nossa histria sem, contudo, como ressaltam Rabassa
(1965), Sayers (1958) e Brookshaw (1986) obter reconhecimento
similar produo hegemnica. Desde os textos basilares de
Maria Firmina dos Reis, primeira afrodescendente a publicar
um romance no Brasil, rsula (So Luiz do Maranho, 1859),
ainda que com o pseudnimo Uma maranhense; de Luiz
Gama com as Trovas publicadas no mesmo ano; Carolina Maria de Jesus, Lino Guedes, Eduardo de Oliveira, Oswaldo Camargo, muitos nomes ainda vivem numa penumbra crticoterica, apesar de sua qualidade.

21
Uma razo para tanto a contradiscursividade contida

neles, que, a despeito do cnone, unnime em exacerbar a diversidade, mostrando a perverso de um sistema que cerceia o
Outro. Por isso, atravs de pontos que margeiam o passado e
desembocam no presente, o dilogo mediado pelos estudos interdisciplinares, sobretudo entre a Literatura, a Histria e demais
Cincias Humanas, viabiliza uma viso do contexto em que foram produzidos, cabendo densa teia dialgica suscitada reconstituir traos que nos fazem conhecer pontos essenciais do que
evidenciado pelos escritores ao longo dos mais diversos tempos
histricos. ela que nos habilita perceber, por exemplo, que
[...] a europeizao cultural foi a expresso mxima da cultura ocidental, tendo implcito o conceito de difuso e imperialismo cultural com a
imposio dos seus traos tcnicos e no materiais aos diversos povos da terra. Mas como
europeizar significa um aspecto particular da
aculturao, reservaremos ao seu estudo um tratamento especial, visando compreenso dos
resultados do contato das culturas europeias no
Brasil. Uma das caractersticas da chamada civilizao ocidental a difuso. O fenmeno migratrio foi em sido, verdade, a regra em quase
todos os povos da terra, nesta ou naquela fase da
sua Histria (RAMOS, 1975, p. 35-36).
Muito embora Artur Ramos se refira especificamente ao

sculo XIX, percebe-se que a mescla de tempos em que o
preto de Lisboa joga cartas com uma preta baiana (Idem, p.
59) se perpetua na contemporaneidade, mostrando as amarras
de uma sociedade ainda com forte vis colonial que os contempla. Tal permanncia une passado e presente, mostrando,
como afirma Bhabha (2007, p. 11), que:
22
DUTRA, Robson
[...] o objetivo do discurso colonial era apresentar o colonizado como uma populao de tipos
degenerados com base na origem racial de modo
a justificar a conquista e estabelecer sistemas de
administrao e instruo. Apesar do jogo de
poder no interior do discurso colonial e das
posicionalidades deslizantes de seus sujeitos (por
exemplo, efeitos de classe, gnero, ideologia, formaes sociais diferentes, sistemas diversos de
colonizao, e assim por diante), estou me referindo a uma forma de governabilidade que, ao
delimitar uma nao sujeita, apropria, dirige e
domina suas vrias esferas de atividade.
Essa estrutura deslizante, contudo, no faz calar o sujeito dominado, tanto que tem havido esforos concentrados,
apesar de tnues, em fazer com que, a contrapelo da histria, outras vozes sejam ouvidas passando, no obstante suas
origens, a migrar em direo ao cnone para, a partir da, assumirem novos focos enunciativos.
Esse o caso ainda que segundo restries dos especialistas dos Cadernos Negros, srie publicada anualmente em So
Paulo desde 1978 que, entretanto, tem sua circulao fora do
grande mercado editorial e com foco voltado para escritores
contemporneos nem sempre bem acolhidos. Isso faz com que
permanea intacto o processo de obliterao de autores afrobrasileiros do passado e, consequentemente, fatos importantes
da histria.
Assim, a primeira grande exceo nesse contexto Machado de Assis que, segundo diversos crticos literrios, ocupa
a posio pioneira de introdutor da perspectiva problematizadora do mundo radicalmente crtica e reflexiva que predomina na literatura contempornea. Isso porque o escritor, na
esteira do pensamento de Lukcs, d-se conta das incongruncias

23
de um mundo esfacelado e degradado que caracteriza o sculo XIX (LUCKCS, 1992, p. 63). Isso se d quando o escritor percebe questes que envolvem no apenas negros e mestios em relao ao pertencimento cultural num meio urbano
efervescente.
Do mesmo modo, Marta de Senna reconhece que na
literatura brasileira no h romances to visceralmente citadinos como os do escritor, at porque a voga romntica
imediatamente anterior tendia a privilegiar o campo, na recusa
deliberada da civilizao (SENNA, 1998, p. 84). Assim, lidando com as incongruncias do ser humano, bem como testemunhando os momentos que resultaram na Lei urea, sua obra
evidencia a opresso, ressaltando, com a ironia que lhe inerente, os desvos da Histria. Em crnica publicada na Gazeta de Notcias, em 19 de maio de 1888, por exemplo, l-se o
seguinte:
No golpe do meio (coupe du milieu, mas eu prefiro
falar a minha lngua), levantei-me eu a taa de
champanhe e declarei que acompanhando as ideias pregadas por Cristo, h dezoito sculos restitua a liberdade ao meu escravo Pancrcio; que
entendia a que a nao inteira devia acompanhar
as mesmas ideias e imitar o meu exemplo; finalmente, que a liberdade era um dom de Deus, que
os homens no podiam roubar sem pecado. (ASSIS, 2007, p. 51)
O apreo liberdade e o carter cristo da libertao,

entretanto, no duram muito no texto, cuja fala relativa ao senhor composta por uma srie de expresses em latim e francs, tanto para caracterizar a sociedade da poca quanto para
marcar as desigualdades sociais. Assim, Pancrcio, o escravo
liberto, sem opes mo, tem como nica soluo permanecer
24
DUTRA, Robson
na casa do antigo patro e, em gesto de desmedido, entra na

sala como furaco e joga-se aos ps do patro em agradecimento. A sucesso de brindes e louvores pseudogenerosidade refora o carter irnico do texto veiculado, por exemplo,
no retrato a leo a ser pintado como pagamento para tal ato.
Todavia, a sacralidade do ato rompida quando
[...] Pancrcio aceitou tudo; aceitou at um peteleco que lhe dei no dia seguinte, por me no escovar bem as botas; efeitos da liberdade. Mas eu
expliquei-lhe que o peteleco, sendo um impulso
natural, no podia anular o direito civil adquirido
por um ttulo que lhe dei. Ele continuava livre,
eu de mau humor; eram dois estados naturais,
quase divinos. (ASSIS, 2007, p. 51)
Como se pode perceber, o processo de libertao dos

escravos e sua incluso social so permeados por lacunas e
silncios que expressam uma proposta esvaziada de construo verbal. Se a memria foi perpetuada atravs da fala e do
registro de narrativas, essas no foram totalmente veiculadas
pela letra, dado o processo de marginalizao de seus descendentes, bem como, tal qual mencionado anteriormente, a inexistncia de condies que garantissem a publicao e veiculao desses dados. Tal questo posta por Bhabha ao indagar
[...] como encenada a agncia histrica na exiguidade da narrativa? De que forma historicizamos o acontecimento dos desistoricizados?
Se, como se diz, o passado um pas estrangeiro,
o que significa ento ir ao encontro e um passado que o seu prprio, mas reterritorializado, ou
mesmo aterrorizado por outro? (BHABHA,
2007, p. 275)

25
A resposta que buscamos para isso, entre algumas respostas possveis ao longo do sculo XX, mais uma vez composta de vazios, desmembramentos e deslocamentos que,
ainda no dizer de Bhabha (2007, p. 73), no permitem sua total
expresso. Se pensarmos a questo legal, a partir do dia 13 de
Maio de 1888, vamos encontrar, mais de cem anos depois, um
outro momento em que a lei tenta tomar a dianteira no processo de incluso e socializao que tenta refazer o novelo de
fios esgarados pela Histria, procurando alinhavar tempos
distintos (FAZENDA, 2010, p. 67), ou ainda, como mostra
Massaud Moiss (1997, p. 287) conhecer o homem no seu
eu subterrneo e procurar enriquecer o leitor com o espetculo de suas mazelas.
As dezenas de dcadas que separam essas duas leis so
eficazes em mostrar muito mais permanncias que transformaes, sobretudo porque as diretrizes polticas no representam, necessariamente, um processo que vem de dentro para
fora, que leve em considerao a incluso e a eliminao de
barreiras que cerceiam os diversos pontos de que a literatura
afro-brasileira carece.
No entanto, uma voz eficaz em elucidar esse panorama
a de Conceio Evaristo, escritora afrodescendente que atravs de sua escrita e de um comprometimento poltico tem iluminado alguns desses desvos. Em seu romance inaugural, Ponci Vicncio, a autora narra densa e concisamente a vida da
personagem-ttulo, oriunda do meio rural e estigmatizada pelo
sobrenome proveniente do dono da fazenda em que seus antepassados foram escravizados, num modo alegrico de referenciar os ferros quentes com que eram marcados e no romance
atuam como lmina afiada a torturar-lhe o corpo (EVARISTO, 2005, p. 11).
A subalternidade imposta a escravos como Pancrcio e seus
ancestrais perpetuada no presente que o texto enuncia atravs de uma total ausncia entre os descendentes dos requisitos
26
DUTRA, Robson
essenciais de cidadania e enraizamento identitrio. Assim, as

propostas de integrao do negro, assinaladas textualmente
pelos ttulos de posse de terra que o patriarca Vicncio concedeu aos antigos escravos, mas que foram confiscados por seus
herdeiros, revelam o grande abismo que a Lei urea suscitou
no desenrolar da histria. Por isso, o percurso de Ponci
marcado por vazios seculares e derrotas, desde a infncia
fase adulta, atravs de perdas como a de sua me, do irmo que
parte para a cidade, dos sete filhos que enterra e do casamento
marcado por dores e agresses fsicas.
Contudo, Ponci apresentada como legtima herdeira
do av que, num aparente acesso de loucura, assassinara mulher e alguns dos filhos ao dar-se conta de que, apesar da promulgao da Lei do Ventre-Livre, seriam vendidos. Essa herana alegorizada pelo punho cerrado da personagem,
semelhante mo decepada pelo av aps ser impossibilitado
de cometer suicdio. A linhagem dos Vicncios perpetuada
pelo pai, sobrevivente ao av, num percurso marcado, igualmente, pela desterritorializao da favela em que passa a viver,
j na cidade, com seu companheiro. Interessante observar que
essa personagem no recebe nome na narrativa, de modo a
caracterizar a coisificao a que Ponci submetida ao tentar
recuperar sua memria e reconstituir sua famlia e sua identidade. atravs dessa busca que se entretece uma narrativa densa
e entrecortada, em que se mesclam passado e presente, memria e sonho.
Por meio do resgate de lembranas, o romance assinala,
em mltiplas histrias, gestos de resistncia ao processo de espoliao. Por meio de relatos de outras personagens surgem
fatos como o referente ao pai de Ponci que, j liberto, fora
forado a se tornar pajem do sinh-moo, escravo do sinhmoo, escravo do sinh-moo, tudo do sinh-moo (EVARISTO, 2005, p. 38), alm de ser submetido posio de latrina em que sinh-moo urinava.

27
Apesar de, aparentemente fragmentados, esses relatos

passam, no todo da obra, a integrar uma ampla trama discursiva pela qual se revivem dores seculares que se explicitam tanto
no aspecto individual quanto no coletivo, j que afeta fsica e
moralmente essas personagens, alm de ignorar esteticamente
algo oriundo das margens sociais.
Todavia, de modo a recuperar esse espao de ausncias,
Ponci exmia artfice na arte da cermica, moldando no barro criaes originais que visam a reintegrar o negro com a terra. Exemplo de uma outra memria que se perpetua, agora nas
Amricas, o barro representa uma (re)ligao com um tempo
primordial, aquele em que Nzmbi, a divindade banto, criou o
primeiro homem e a primeira mulher, de modo a apaziguar a
dor e o sofrimento impostos pela escravatura, bem como abrir
uma nova possibilidade de contemplao esttica em moldes
hegelianos. Como alegoria de um retorno, da busca a um tempo perdido, a moldagem do barro atua eficazmente como paliativo aos infortnios e abertura a novas perspectivas, como o
reencontro de Ponci com o irmo perdido. Desse modo, a
aridez do barro que tingiu a pele de muitos escravos nas diversas lavouras, se soma gua que Nzmbi aspergiu sobre o primeiro casal, dotando-lhe, assim, de vida.
Atravs da representao desse elemento da natureza,
Conceio Evaristo aponta sadas para o dilema de sua protagonista fazendo-a reviver memrias de um passado remoto.
Segundo Gaston Bachelard (1997, p. 163) a respeito das guas:
A impresso de doura que podem receber uma
garganta sedenta, uma lngua seca, sem dvida
muito ntida; mas essa impresso nada tem em
comum com as impresses visuais do amolecimento e da dissoluo das substncias pela gua.
Todavia, a imaginao material est em ao; deve
propiciar s substncias impresses primitivas.
28
DUTRA, Robson
Deve, pois atribuir gua as qualidades da bebida e, antes de tudo, as qualidades da primeira
bebida.
Semelhantemente, a gua alegoriza a integrao do homem com a natureza, revelando a ligao direta com as crenas e valores dos povos africanos trazidos e assimilados pela
cultura afro-brasileira. Assim, a escritora utiliza uma imagem
arquetpica, ora marcada pelas guas do rio, ora pelo arco-ris e
seu poder de transformar o sexo de quem lhe passa por baixo,
encantando, com sua representatividade, a jovem Ponci.
O poder da gua se revela tambm na dualidade com
que dissolve o barro, fazendo florescer diversas esculturas, ou
seja, a expresso artstica com que a personagem-ttulo destri, (re)cria e (re)constri. Esse processo criativo se associa
aos mitos ligados fertilizao e grande parte das apresentaes mticas evoca o poder da criao comum a diversas culturas, onde se encontra a Grande-Me, fora criadora do universo, a que propicia e mantm a vida.
A metfora das guas, portanto, eficaz, apresentando
ao homem negro diversos caminhos alm do silenciamento,
visto que apresenta potencial de transformao e de regenerao. Por outro lado, pode tambm ilustrar a perversidade do
processo de branqueamento a que o negro fora exposto ao ter
sua histria e cultura interditadas ao retomar, por exemplo, a
passagem de Macunama em que o protagonista lava na gua
mgica o pretume da pele, aproximando-se do modelo forjado
pelo branco. Todavia, o texto de Evaristo opta pelas memrias
do passado ao optar pela possibilidade de regenerao. Essa
escolha resulta, em Ponci Vicncio, no apenas no apaziguamento da protagonista atravs da arte, mas, tambm, em Luandi, seu irmo, que parte em busca da irm. O jovem, que perdera o endereo de Ponci, termina por ficar pela cidade,
interessando-se pelo trabalho como policial. Apesar de se dar

29
em outro locus, a trajetria de Luandi traz consigo as mesmas

marcas de subalternidade comuns a outros desterritorializados, fazendo-nos ver que a dispora pode perpetuar, em diversos tempos e nveis, o mesmo infortnio dos que foram embarcados nos muitos navios negreiros que aqui aportaram.
Contudo, ciente da eficcia do resgate de memrias e da
revitalizao da ancestralidade, Conceio Evaristo alegoriza
no reencontro do rapaz com a irm e, posteriormente, com
Maria Vicncio, sua me, a descoberta de que o sedutor ofcio
nada mais do que uma forma de vilipendiar outros oprimidos, tanto na cor quanto na posio social.
Tal a situao descrita pela escritora em Becos da Memria, romance publicado em 2006, apesar de datar de alguns anos
antes, em que a protagonista, Maria Nova, uma jovem tal qual
Ponci, rene fiapos de histrias que levam seus leitores a, mais
uma vez atravs de um olhar infantil, adentrar os becos da favela, o espao em que a ao romanesca desenvolvida. Apesar de estar situada num tempo em que algumas mazelas do
presente, como trfico de drogas e a violncia urbana ainda
no eram to intensas, o livro no deixa de lado o carter etnolgico de um meio situado s margens da sociedade. Assim,
Evaristo nos torna a apresentar um cenrio de dores, lutas e
sofrimentos em que a degradao do meio vivenciada diariamente atravs da perpetuao de um objetivo nico e inexorvel que sobreviver a cada dia.
As brincadeiras infantis, muitas vezes inconsequentes, e
festividades como So Joo tornam-se paliativos de um outro
tempo de sofrimento em que a proximidade com a cidade resulta em perigo constante. Tal se d na desocupao da favela
alegorizada pelo grande buraco que as diversas mquinas e tratores redimensionam ao destrurem as casas de antigos moradores. Sua grande dimenso e a ameaa iminente de destruio
de tempos pretritos no permitem que se perpetuem hbitos
como o plantio de roas de mandioca, milho e verduras, bem
30
DUTRA, Robson
como a narrao de histrias nos quintais dos barraces. Assim, o buraco no s assusta como devora e silencia histrias
diversas de uma comunidade fadada ao desmembramento,
numa espcie de morte anunciada a cada roncar de motor.
No entanto, dali que provm personagens emblemticas como Bondade, o contador de histrias que se solidariza
com os desafortunados ao mesmo tempo em que mantm viva
a narrao do passado. A ele se junta a voz de V Rita, que
com seu temperamento amigvel e fraterno, serve de contraponto aos infortnios de cada dia e, por fim, o Negro Alrio,
personagem que pelo estudo descobre na leitura uma nova
forma de enfrentamento s leis dos brancos.
Interessante observar que, ao se dar conta do alcance
que o conhecimento das letras poderia significar na vida dos
escravos, em Ponci o sinh-moo interrompe a brincadeira
que fizera com o pai de Ponci, e que consistia em ensin-lo a
ler, numa forma de testar sua inteligncia. Em Becos, acontece
algo similar com a personagem Negro Alrio, s que esta aprende a ler com o prprio inimigo (EVARISTO, 2006, p. 61),
fazendo frente presena dos capangas de um outro coronel,
que manda que seus antagonistas sejam mortos e jogados no
rio para depois espalharem que haviam cometido suicdio (Idem,
p. 59). Por isso, a personagem utiliza seu saber para transformar o mundo ao seu redor, tornando-se um cidado atuante,
decidido a transformar a sua realidade e a dos seus companheiros atravs da fundao de uma cooperativa:
Havia ainda o problema das crianas que, com o
desfavelamento, perderam as vagas nas escolas
prximas para onde iam. Negro Alrio, um dia,
no intervalo do almoo, correu escola que atendia as crianas das favelas. Era preciso um documento que garantisse a matrcula das crianas em
outras escolas. Esta era a preocupao maior de

31
Negro Alrio. Para ele, a leitura havia concorrido

para a sua compreenso do mundo. Ele acreditava que, quando um sujeito sabia ler o que estava
escrito e o que no estava, dava um passo muito
importante para a sua libertao (EVARISTO,
2006, p. 134).
Assim, ao buscar na ancestralidade das palavras a fora

para reagir ao presente, Conceio Evaristo faz com que a
representatividade das guas apresentadas em Ponci Vicncio
seja substituda, em Becos da Memria pela fora da oralidade, a
que Hampt B se refere, por exemplo, em Palavra africana
(1993, p. 16):
Uma vez que a palavra a exteriorizao das vibraes das foras, toda manifestao de fora,
no importa em que forma, ser considerada palavra. Por isso no universo tudo fala, tudo palavra que tomou corpo e forma. Como afirma o
filsofo e historiador mals, essa fora origina
um vnculo gerador de movimento, ritmo, vida
e ao que se presentifica nas oralidades, na
gestualidade do ir e vir dos ps do tecelo em seu
ofcio e, posteriormente, nos textos literrios em
que a voz se une letra atravs de palavras continuam a ser por excelncia, o grande agente ativo
da magia africana.
Personagem recorrente nas duas narrativas, a morte,

quando no uma ameaa iminente na vida sofrida e miservel dos habitantes da favela, mostrada de forma crua, seca,
direta. Um assassinato que acontece no local apresentado
como algo banal, corriqueiro. A violncia domstica, que mutila
e mata muitas mulheres no Brasil, retratada atravs da histria
32
DUTRA, Robson
de Fuinha. Espancador da mulher e da filha, um dia o agressor

acaba matando a esposa. Os gritos dilacerantes da me e filha
so ouvidos pelos vizinhos, que se omitem, muito provavelmente porque no acreditam no cumprimento das leis, j que
o Poder Pblico se encontra muito distante de sua realidade.
Alm disso, o machismo inerente sociedade brasileira, principalmente durante meados do sculo XX, poca em que transcorrem as histrias narradas no livro, preconiza o dito de que
em briga marido e mulher ningum mete a colher. Aps a
morte da mulher, Fuinha passa a utilizar a filha como uma
substituta da me. Alguns moradores o procuram, mas so recebidos com cinismo pela personagem. A mulher, na viso dele,
mero objeto seu, para usar e dispor como bem lhe convier:
Houve quem tentasse falar com ele e Fuinha cinicamente respondeu que a filha era dele e que ele fazia com ela o que bem
quisesse (EVARISTO, 2006, p. 76).
O ato de vivenciar histrias trgicas vividas nos becos da
favela faz com que Maria Nova, munida do mesmo sentimento de transformao do real com que Ponci molda suas esculturas, sinta, desde a mais tenra idade, o desejo de dividir suas
vivncias com os outros, amadurecendo, aos poucos, o desejo
de se tornar escritora. Na verdade, atravs dessa personagem
que a autora reafirma a sua crena na educao como instrumento transformador de vidas: Tinha uma vantagem sobre
os colegas: lia muito. Lia e comparava as coisas. Comparava
tudo e sempre chegava a algum ponto. [...] ela era a nica aluna
que chegava s concluses (Idem, p. 103). Por isso, Maria Nova
retira a motivao para escrever dos prprios acontecimentos
que a circundam e a levam a inspirar-se na postura de Negro
Alrio, pois ele agia querendo construir uma nova e outra Histria (Idem, p. 138) e tambm a buscar dentro de si uma enorme vontade de reescrever a histria, algumas vezes grafada com
minscula, outras, com maiscula:

33
Maria Nova olhou novamente a professora e a

turma. Era uma Histria muito grande! Uma histria viva que nascia das pessoas, do hoje, do agora. Era diferente de ler aquele texto. Assentou-se
e, pela primeira vez, veio-lhe um pensamento:
quem sabe escreveria esta histria um dia? Quem
sabe passaria para o papel o que estava escrito,
cravado e gravado no seu corpo, na sua alma, na
sua mente. (EVARISTO, 2006, p. 138)
Essa mesma viso otimista de uma vida melhor patrocinada pelos estudos est presente, tambm, em Ponci. Diferentemente de Becos, em Ponci o leitor acompanha toda a trajetria de sua protagonista, desde a sua infncia at a idade adulta,
testemunha de sua impossibilidade de ascenso social.
Como Becos da memria termina com a desocupao da
favela, o leitor no acompanha a vida de Maria Nova, pois ela
ainda criana quando o romance acaba. Mesmo assim, h
indcios de que sua histria seria bem diferente da de Ponci.
H trechos que falam de esperana, da certeza de que ela voltaria a estudar um dia, de que o futuro poderia ser mais generoso. O contraste com Ponci acentuado, pois para ela o futuro inexistente. Ao oferecer-se de corpo e alma ao rio, ela se
despe de qualquer conexo com a ordem cronolgica das coisas, passando a habitar o espao que Evaristo chama de passado-presente-e-o-que-h-de-vir (EVARISTO, 2003, p. 132).
, portanto, dentro desse conjunto de variveis que se
pode ler a literatura afrodescendente, cujo escopo procura viabilizar uma construo identitria no sentido em que a questo
das identidades trabalhada pelo pensamento contemporneo
do que nas esferas de uma descendncia racial e biolgica. Esses pressupostos mostram que a lgica da maioria dos nacionalismos deve caminhar na direo da diversidade cultural, da
incluso e da heterogeneidade e no na direo da exclusividade,
34
DUTRA, Robson
da pseudopurificao e do majoritarismo, visto que nessa outra direo, to comum atualmente, que o nacionalismo tende
a se tornar um parente prximo do racismo (AHMAD, 2002,
p. 222). Assim, a questo propriamente racial, que proclama a
inexorabilidade dos laos de sangue, to desacreditada atualmente nos meios cientficos, recebe a necessria contrapartida
representada pelos conceitos de etnicidade e de pertencimento cultural.
Revigorando memrias ancestrais, a escrita literria afrodescendente faz vir tona uma srie de reminiscncias que
fazem reviver textos do passado, produzindo em um s corpus
as inquietaes de Pancrcio, a herana de Ponci Vicncio e
as lembranas que sustentam Becos da memria, trazendo a esteio elementos caros a uma africanidade pungente ainda em
busca de legitimidade.
Com isso, ampliam-se esteticamente os diversos matizes
que compem a literatura brasileira. Estes, por sua vez, reagem a uma tentativa de imposio de uma vertente cultural
hegemnica, fazendo com que o sujeito nacional seja pensado
numa perspectiva etnogrfica de contemporaneidade da cultura (BHABHA, 2007, p. 213) na qual tanto o observador
quanto a coisa observada tornem-se parte da prpria observao, num gesto deliberadamente inclusivo que permite tanto
posio terica quanto autoridade narrativa para vozes e discursos, ainda, minoritrios.
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35
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que tecem o presente. Dissertao de Mestrado apresentada
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36
DUTRA, Robson
SENNA, Marta de. O Olhar oblquo do bruxo: ensaios em torno de

Machado de Assis. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
Robson Dutra
Doutor em Literaturas Africanas pela UFRJ/Universidade
de Lisboa com ps-doutorado pela UERJ. Professor do
Mestrado em Letras e Cincias Humanas da Unigranrio,
autor de Pepetela e a elipse do heroi (Luanda: UEA, 2009), artigos em revistas indexadas e captulos em livros como A
Mulher em frica e Francisco Jos Tenreiro, as mltiplas faces de um
intelectual (Lisboa: Colibri, 2007 e 2009, respectivamente),
Mia Couto e o desejo de contar (Maputo: Ndjira, 2011), Literaturas da Guin-Bissau cantando os escritos da histria (Porto:
Afrontamento, 2011), entre outros. Sua atual pesquisa sobre o romance africano contemporneo.
A escravido negra e indgena segundo

os Sermes: Padre Antnio Vieira*
Arqueologia textual de Vieira

A obra do jesuta Antnio Vieira, vista trezentos anos depois
de sua morte, ainda se mostra desafiadora de entendimentos.
Sedutores e complexos, seus textos encantam e ao mesmo tempo amedrontam analistas preocupados com as alternativas analticas. De um modo geral, pode-se dizer que existam trs segmentos de estudiosos da obra vieirense: intelectuais do mundo
luso-brasileiro, agregados da Companhia de Jesus e estrangeiros de outras lnguas, principalmente anglo-saxes, protestantes e judeus. So muitos, pois, os que se deixam enfeitiar e no
resistem ao fascnio narrativo que vai alm da ardilosa linguagem, das metforas bem feitas, dos efeitos barrocos. Isso sem
contar as implicaes formalistas transparentes nos gneros
praticados pelo profcuo jesuta.
Mesmo retomadas sob vrios pretextos e reas do conhecimento, ainda restam regies insondveis da produo do
* Este texto originalmente foi escrito para leitura em aula inaugural apresentada
na Disciplina de Histria Ibrica, no Departamento de Histria da USP, em
2001.
38
A escravido negra e indgena segundo os Sermes

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom
mais importante dos loiolanos que atuaram na fase expansionista portuguesa. Servindo aos estudiosos de diferentes reas,
contudo, os escritos vieirenses tm sido mais frequentados por
bigrafos e pesquisadores atentos s abordagens literrias, estticas ou lingusticas. Os demais campos do conhecimento
em particular a Histria demandam da produo vieirense
sua equiparao a documento ou fonte e isto dificulta seu
uso alm da transparncia imediata, formalista ou esttica. Falase da extrema necessidade, neste caso, de apurada crtica documental. A julgar pelos nmeros de estudos sobre aquela
produo, percebe-se que Vieira tem produzido delcias aos
cultores da linguagem que se exercitam nos sedosos labirintos
e jogos especulares da melhor lavra sermnica produzida por
qualquer pena portuguesa.
Os historiadores, particularmente, tm procedido a uma
apropriao pobre do conjunto documental deixado pelo padre Vieira. Isto explicado por dois fatores complementares:
1) as dificuldades de estudo dos escritos originais e a
profcua variao de textos decorrentes, modificados;
2) a no existncia sequer de identificao de toda obra
do padre, nem mesmo um guia sistematizado indicando os arquivos onde se podem localizar os documentos.
Na altura dos nossos tempos, obra de Vieira precisa ser
historicizada, isto , considerada desde sua gnese. Se isto
verdade para qualquer trabalho, para os pesquisadores desse
campo algo mais evidente, posto que muito de sua obra, em
particular a que remete aos textos sermnicos, tem pelo menos dois momentos bsicos e diferentes. Primeiro, fala-se dos
estudos feitos com olhos atentos sincronia temporal da produo dos textos. Segundo, tem sido comum abordar a obra de
Vieira considerando a produo reescrita no final da vida, no
Brasil, na Cidade de Salvador, Bahia. Por uma questo de comodidade ou de desconhecimento, a obra de Vieira tem sido
assumida, sempre, a partir de seus textos finalizados. Isto

39
implica srias deformaes, posto que existem notveis variaes entre o momento da produo e sua colocao ao pblico, em forma impressa.
Ao assumir a leitura dos textos vieirenses na rea da Histria, cabe propor um acompanhamento cronolgico do espao vivencial de Vieira, pois ele teve muitos de seus escritos
suscetveis a influncias imediatas. Fato complicador a existncia alongada e recortada por tantas viagens, uma vez que
Vieira viveu quase um sculo, entre 1608 e 1697. Neste quase
sculo atribulado, o SJ viveu como membro de um instituto
religioso detentor de um projeto dinmico, polmico, orientado no sentido do redirecionamento da Igreja Catlica, confundida em boa parte com o papel de Portugal. Alm disto, preciso recordar que Vieira era, pelo lado materno, neto de uma
negra. Este detalhe servir de farol para iluminar os argumentos deste texto, que visa o exame de questes de dois segmentos ndios e negros frente escravido inscrita no amplssimo projeto colonial.
Trs gneros vieirenses

Pensando que Vieira, ao refazer sua produo mais importante, no final da vida, impunha-se uma retomada organizada de
seu pensamento e trajetria, vale supor que sua obra refeita
estruturou-se mediante um propsito que a justifica em conjunto. Sem uma pressuposio ampla e finalista, se perdida a noo global, seria provisrio o suposto de anlises adequadas de
alguns temas implicados nas linhas gerais de sua propositura
teolgica. Basicamente, Vieira inscrevia-se em trs tipos ou
gneros textuais, a saber:
1) variada prtica epistolar;
2) relatrios e pareceres e
3) sermes.
40

As cartas, somadas aos relatrios e pareceres, cabem no

elenco dos chamados textos instrumentais. Entendendo por textos instrumentais os escritos de efeitos sincrnicos ao tempo em
que foram elaborados, percebem-se neles as intenes imediatistas que os explicam em sincronia com o tempo cronolgico
de sua produo. Foram esses textos redigidos para se atingir
determinados fins especficos e diretos.
A noo de que os escritos de Vieira so sistmicos, isto
, que se complementam e se comunicam, deve ser vista com
cuidados especiais, crivada pelo gnero e formalismo e, sempre, sob a anlise do critrio tipolgico do texto. H, ainda, a
corroborar com os limites propostos pelos cortes temticos
generalizados, outro ponto que merece ser relevado com ateno: seus escritos instrumentais mantiveram-se como foram concludos no tempo de sua produo, enquanto os sermes, diversamente, foram todos cuidadosamente reescritos no fim da
vida. Em face destes elementos, questiona-se a lgica imediata
das leituras vieirenses sem antes a exegese de sua produo.
Por certo, h articulaes bsicas que servem como epicentros
para as ideias essenciais de Vieira, mas convm lembrar que
sem um bom entendimento dos compromissos formalistas das
fontes, pode-se e o que comumente se faz l-las como se
fossem de um autor que no teve percalos na orientao de
sua teoria. Em decorrncia, se implicadas suas leituras no contexto dos objetivos e das retomadas das fontes, pode-se chegar
organizao de suas propostas na idade madura e, assim, perceberem-se os tortuosos meandros percorridos por ele.
Sem dvidas, quem contempla a obra sermnica de Vieira sem question-la em seus trajetos constitutivos, pode ficar
surpreso com a pouca contradio encontrada. A complementaridade dos sermes, como eles esto colocados a pblico nas
modernas/atuais Obras completas, explica-se perversamente.
As buscas das primeiras edies ou, mais pertinentemente, das
tradues feitas no tempo difceis porque, raras e frustrantes,

41
desmentem verdades estabelecidas pela historiografia revelam algumas lacunas espetaculares, no registradas nas edies
hoje colocadas ao consumo. A lgica das Obras completas reclama por uma arqueologia que garanta sua historicidade. Cabe
lembrar que o prprio Vieira nunca negou esta evidncia. Suas
ligaes internas, retomadas em conjunto no fim da vida do
jesuta, que em 1681 voltava Bahia, onde reelaborou sua produo, acabaram por gerar um acabamento definitivo.
Deslocada do tempo em que foi disposta ao pblico pela
primeira vez, comum aos estudiosos compartimentarem o
sentido da produo vieirense propondo um fatiamento que,
alm de simplificador, promove anacronismos que reduzem a
complexidade do conjunto daquela produo. Nesse caso, abalada a organizao interna da produo do grande jesuta, podem-se aferir aspectos que no condizem com a as intenes
do autor. A recorrncia a certos cortes temticos, independentemente dos compromissos formalistas, produz distores.
Assim, comum assumi-lo como vanguardista, revolucionrio ou mesmo libertrio, desfazendo os ns atados em
compromissos imediatos. Nesta linha, quase sempre o que ocorre a confuso entre o aspecto humanitrio de Vieira e sua
pretensa face revolucionria. Advoga-se que h em Vieira facetas divergentes do senso comum historiogrfico. Evocando
a relao imediata dos escritos com o contexto em que vivia,
prope-se, mais do que se deter no humanitarismo vieirense,
abordar a necessidade de observar quais eram os mveis dessas atitudes. Assume-se, pois, de partida, um Vieira imperial,
isto , um padre voltado para a (re)construo do imprio colonial portugus sob as bases de um Estado colonialista. nesta
perspectiva que se buscou o entendimento da catequese e da
misso indgena segundo suas propostas.
Certos de que o humanitarismo vieirense uma das suas
manifestaes, afirma-se que muito perigoso analisar sua luta
inclemente pela justia independentemente das intenes que
42

armam uma teoria geral de seu pensamento. Esta teoria

antevia a liberdade dos participantes do mundo colonial como
forma de salvao religiosa salvao crist-catlica, reformada-romana. claro esta interpretao estava a servio do destino interpretado pelo loiolano do papel cristianizador do governo portugus.
Destacando a ideia do Quinto Imprio de Cristo na Terra
como inteno bsica que levou Vieira a rearticular sua obra na
Bahia, tem-se que, naquela oportunidade, ao reescrever tudo o
que havia produzido exceo das cartas e relatrios , procedia a uma harmonizao que superava lapsos, corrigia contradies, restabelecendo os vnculos entre as partes. Assim, o Vieira
dos sermes mais ntido sem perder a sutileza e complexidade. Suas palavras reescritas foram triadas tornando as apresentaes mais teatrais, menos taxativas, mais sutis e justificadas pelos
textos sagrados, pelos mitos antigos e pela filosofia clssica.
Paradoxalmente, contudo, pelo fato de Vieira ter praticamente
refeito toda sua obra sermnica, este aspecto, que seria facilitador da compreenso de suas ideias, acaba prejudicado pelo fato
de ainda no estar inteiramente disponvel outro texto produzido nessa poca a Clavis Prophetarum, repertrio conclusivo
de sua teoria. Sem exagero, pensando na Clavis, pode-se garantir que qualquer anlise sobre Vieira ser provisria, posto que
ela encerra o pice de uma teoria ainda desconhecida.
Sem a noo de que Vieira nutriu uma teoria geral,
marcada pela busca obsessiva do estabelecimento do Quinto
Imprio, o que tem valido como critrio operacional para os
estudiosos a escolha de situaes especficas de sua produo. Nestes casos recortam-se subtemas e os valorizam como
fundamentais. Em igual medida, a seleo de alguns de seus
textos em que o jesuta diferia do conjunto dos demais personagens da poca tem servido para mostr-lo como diferente e
assim, com facilidade se lhe creditam aspectos que se no so
falsos, pelo menos so parciais.

43
Uma reflexo sobre os textos de Vieira mostra que ele

cuidou de pensar sua poca envolvendo um nmero grande de
situaes e personagens, todos implicados na recuperao do
Imprio e mais do que isto, na sua percepo proftica. Politicamente, contudo, fica explcito que construiu um teatro em
que alguns segmentos constituam a trama de seus argumentos
centrais. Basicamente so trs os tipos sociais enfocados por
Vieira: o negro, o judeu que no espao desta comunicao
fica ausente de referncias posto que mereceu estudo anterior
e o ndio. Em conjunto, estes personagens estariam se completando para que os desgnios lusitanos fossem conseguidos.
Com a reunio destes trs personagens Vieira concebeu um
discurso integrador da situao do Imprio portugus e, atravs da animao da crtica aos procedimentos em face deles,
estabeleceu um dilogo continuado com as autoridades. Afora
as cartas, que evidentemente tinham endereos variados, comportando inclusive no caso dos judeus, muitos membros dessa
comunidade, os textos sermnicos de Vieira dirigiam-se s elites. Estabelecendo interlocutores importantes o rei ou os
nobres, os ricos ou poderosos religiosos , Vieira se colocava
no circuito dos grandes. verdade que falou tambm aos escravos e aos ndios, mas, centradamente, sua mensagem, principalmente a escrita, era dirigida aos mandatrios. No caso especfico dos ndios convm lembrar que Vieira falou com, mas,
sobretudo escreveu sobre os indgenas.
O ndio no sermo
importante lembrar que a vastssima produo de Vieira e a
originalidade de suas idias permitem que se o estabelea um
ser problemtico. Nesta linha vale lembrar que estava sempre
em confronto, mesmo quando comparado com os demais
membros da Companhia. A considerao de seu comporta-
44

mento, em particular em face das perseguies inquisitoriais,

possibilitam questionar o papel que desempenhou na Ordem.
Extrapolou regras? Foi alm da Ordem? Divergiu? A leitura de
suas obras justificaria pensar que sim, que superou os limites
da normalidade jesutica tanto que foi entregue Inquisio
por colegas jesutas. Isto tambm se expressa mesmo na observncia sempre questionvel das Constituies loiolanas. Para tanto, teria que se justificar e, neste sentido, a produo sermnica
fora-lhe um recurso. Recurso favorito, diga-se. Sendo que ele
prprio iniciou sua carreira escrevendo uma Carta nua, logo
deixa esta prtica em favor de Sermes. Assim, vale assegurar
que superava o estilo das cartas notificantes e das edificantes. Neste
trajeto Vieira institui um outro personagem a quem se refere
e que assim o objetiva como elemento a ser integrado no seu
Quinto Imprio: os ndios. O nativo ou gentio como preferia dizer,
seria o centro de suas preocupaes, mas, Vieira sabia das impossibilidades de integr-lo sem tambm cuidar dos judeus, dos
escravos negros e principalmente dos colonos portugueses.
fundamental que se procedam a esforos em favor da
considerao do sentido do sermo na cultura jesutica e portuguesa do sculo XVII e seguintes. O prprio Vieira decidiu
que suas manifestaes sermnicas fossem precedidas de uma
explicao que remetesse diferenciao das pregaes em
relao a seus demais escritos. Na introduo de suas obras
completas, ao refaz-las na Bahia no final da vida, ele mesmo
optou por colocar como texto inaugural, no tomo I, o Sermo
da Sexagsima, pregado na Capela Real no ano de 1655, onde
evocava o princpio dado por Mateus, que reza o Ecce exiit qui
seminat, seminare ou seja: a misso de Cristo seria pregar a
palavra divina.1 Na realidade, este Sermo a mais eloquente
1 Alis, a epgrafe deste Sermo : Semem est Verbum Dei, retirado de Lucas, VIII
(Sermes, Tomo I, p. 3). A mesma evocao explicitada no item IX do mesmo
Sermo, onde Vieira explica os motivos do tema (Idem, p. 29).

45
apologia do sculo XVII em favor da pregao moral. Ele se

constitui em uma reviso crist-catlica do dever de interpretar as profecias e, neste sentido, evoca o Esprito Santo como
inspirador e os Apstolos como modelos motivados pelas lnguas de fogo, e, assim, de forma interpretativa diz:
Veio o Esprito Santo sobre os Apstolos, e quando as lnguas desciam do Cu, cuidava eu que
lhes havia de pr na boca; mas elas foram-se pr
na cabea. Pois por que na cabea e no na boca
que o lugar da lngua? Porque o que h de dizer
o pregador, no-h de sair s da boca; h de sair
da boca, mas da cabea (Sermes, Tomo 1, p. 25).2
E, Vieira, em um apelo dramtico, conclui nesse sermo

que a palavra equivale arma, e que ainda h quem lhe faa
guerra com a palavra de Deus, e mais: que seus efeitos estariam em estado de reverdecer, e dar muito fruto (Idem, p. 38).
Religioso reformado, Vieira advogava uma reinterpretao da Bblia e a histria do povo sagrado lhe era sinnimo da
trajetria histrica lusitana. Os portugueses, como eleitos, teriam a misso de inserir os novos sditos no circuito do catolicismo. Alguns princpios das Escrituras foram selecionados por
Vieira como fundamentais e sem a retomada deles seria impossvel entender sua produo. Fala-se principalmente dos
seguintes princpios sagrados que se articulam:
1) o homem s se salva em conjunto;
2) o Evangelho tem que ser difundido (Ide e ensinai-o
a todos);
3) a crena irrestrita no Esprito Santo;
4) Haver um s rebanho e um s pastor;
2 Todas as citaes dos Sermes provm da edio de 1959, da editora Lello &
Irmos, Porto)
46

5) h um povo escolhido para consumar os desgnios

divinos na Terra;
6) todo entendimento da histria humana estava escrito
e cabe aos profetas sua interpretao.
A soma destes princpios levaria a humanidade a um ativismo explicado dentro das propostas da teoria, corrente na
poca, das causas segundas. Seguindo essa perspectiva, caberia s
criaturas completarem a obra do Criador. Assim, Deus teria
criado o mundo e deixado aos seus filhos a misso de completar a sua proposta. Portanto, o homem, segundo o projeto do
Pai, teria o direito de aceitar ou no a consumao do plano
divino at que se chegasse a um s rebanho e um s pastor.3 Assim
que se torna compreensvel a proposta de Vieira de enlaar
tipos como negros, ndios e judeus. Vale recordar que no perodo em que Vieira propunha sua teoria, a cristandade estava
cindida pelo triunfo de variantes do protestantismo. Reintegrar grupos dispersos, pois, representava um esforo de unificao no sentido salvacionista universal.
Pensando que a proposta de Vieira era primordialmente
a restaurao do Imprio Portugus que afinal se identificaria com o pressuposto do povo escolhido no poderia ele
considerar menor o sentido das estratgias para conseguir a
reorganizao do Imprio da F. Coerente com o objetivo da
Ordem Tudo para maior glria de Deus e convencido que o
homem na Terra teria que lutar para, com esprito de guerra
como, alis, propunha a Companhia , conquistar a meta de
redeno dos seres humanos, Vieira identificava os papeis dos
personagens do teatro social que seria a (re)montagem do
3 Talvez o mais eloquente exemplo desta manifestao esteja encerrada nas
palavras do Sermo dos Bons Anos quando vieira conclui que os portugueses devem ter grande nimo pois haveria um destino certssimo estabelecido sobre sangue de hereges na Europa, sangue de mouros na frica,
sangue de gentios na sia e na Amrica, vencendo e sujeitando todas as partes do Mundo a um s imprio, para todas em uma coroa as meterem gloriosamente debaixo dos ps do sucessor de S. Pedro (Sermes, Tomo I, p. 341).

47
Imprio portugus, entrando em outra fase. Sem esta misso, a

humanidade no se salvaria, e, neste sentido Portugal teria um
papel definitivo no projeto salvacionista da humanidade: ltimo guardio.
Vieira, como era comum ao seu tempo, usava o instrumental vocabular aristotlico, disposto para a qualificao dos
sditos e demais personagens do universo lusitano. Retomava,
com agilidade, o conceitual adaptado desde o Renascimento e
sobre ele elaborava suas explicaes. Valendo-se de termos
como gentio, escravo, colnia, guerra justa, imprio e escravido, compunha um universo sistmico onde cada parte deveria desempenhar uma atividade para que houvesse a salvao conjunta.
Esses conceitos seriam, portanto, complementares e convm
que seja lembrado que sem eles invivel entender o essencial
do sentido poltico-proftico vieirense.
No caso do negro, enquanto escravo, para Vieira este
era um elemento acessrio, ainda que importante, no conjunto
dos demais tipos sociais da poca. Logicamente no desprezvel considerar que sua condio pessoal de mulato, neto de
escrava negra, era-lhe marca social indelvel. Longe, contudo,
supor que isso seria argumento suficiente para indicar maior
flexibilidade ao olhar vieirense sobre os negros. Fugindo da
referncia comum de que os negros seriam escravos pelo legado da descendncia de Caim, nota-se que ele incorporava os
princpios aristotlicos de guerra justa e assumia, cristianizando
a base da inspirao antiga e pag, que os negros tiveram oportunidade de se converter ao cristianismo, mas que se negaram
e assim a escravido era-lhes um castigo. Castigo e forma de
remisso. Isso no rouba de Vieira, em absoluto, o mrito de
lutador pelas causas justas, em prol dos bons tratos em relao
aos escravos. O que deve ser barrado, contudo, o anacronismo de se supor Vieira um abolicionista precoce.
Na srie de trinta sermes sobre a escravido, h um em
que, com especial eloquncia, Vieira d conta de sua percepo
48

sobre os selvagens o Vigsimo, onde evocando o princpio da

igualdade e unicidade de descendncia, garante que, em relao humanidade como um todo, em face dos negros e aos
demais seres, f-los Deus a todos de uma mesma massa, para
que vivessem unidos, e eles se desunem: f-los iguais, e eles se
desigualam: f-los irmos, e eles se desprezam do parentesco:
e para maior exagerao deste esquecimento da prpria natureza baste o exemplo que temos presente (referindo-se escravido no Brasil). Inconformado com a distino presente
at nos dias festivos da celebrao da festa do Rosrio, reclamava no mesmo sermo: o domingo passado, falando na linguagem da terra, celebraram os brancos a sua festa do Rosrio,
e hoje, em dia e acto apartado, festejam a sua a dos pretos, e s
os pretos e conclua dramaticamente: at nas cousas sagradas,
e que pertencem ao culto do mesmo Deus, que fez a todos
iguais, primeiro buscam os homens a distino que a piedade.
Depois destas consideraes preliminares provava vieira que
os negros tambm so filhos de Maria; reconhecendo-lhes os
sofrimentos, chegando a determinar que os negros s so escravos fisicamente e que suas almas so livres (Sermo Vigsimo
da srie Rosrio; Tomo XII, p. 81). A fase de concentrao
vieirense em relao temtica dos negros teve vigncia marcada at 1638, ocasio em que mudava o enfoque para os assuntos relacionados Guerra contra os holandeses.
Cabe lembrar que na construo jesutica o ndio s poderia ser livre se os negros fizessem o seu trabalho. Como os
ndios eram os alvos primordiais dos padres da Companhia, os
negros seriam considerados de acordo com o interesse dos
nativos no plano de sua salvao. Alm das propostas imediatas que defendiam os ndios e propunham a escravizao do
negro, os sermes de Vieira expressaram com soberania sua
predileo pelos selvagens. Da ser a questo da chamada causa
dos ndios a mais importante estratgia para se atingir o Quinto
Imprio. Antnio Soares Amora explica o que seria causa dos

49
ndios afirmando que dentro da terminologia histrica a expresso causa dos ndios, tem um especial sentido, a sua liberdade. A ao vieirense em face da proteo aos ndios merece
ser periodizada a fim de contextualizar a evoluo de sua teoria proftica. Vieira iniciou sua vida pretendendo dedicar-se
aos ndios que circundavam a Bahia. Chegou mesmo a assumir
tal papel, sendo, porm, desviado a mando da Ordem. Uma
segunda etapa, esta muito mais consequente, deu-se em 1653,
quando depois de se esforar na aproximao com os judeus e
depois de suas embaixadas na Europa, chegou ao Maranho
com o fito de doar-se aos selvagens. O primeiro grande sermo
desta etapa foi o da Primeira Dominga da Quaresma.
A anlise do Sermo da Primeira Dominga da Quaresma muito
difcil. Convm lembrar que no h uma linearidade nas falas
de Vieira em relao liberdade dos ndios. No caso deste
sermo, por exemplo, Vieira estava mais preocupado em ser
ttico, e ento assumiu como estratgia inicial a conivncia
com os colonos que praticavam a escravido. Aproveitandose do tema da data, o dia das tentaes do Demnio, das
vitrias de Cristo, evocando as tentaes feitas pelo
Demnio ao Filho, demonstrava que se pode, com facilidade,
aplicar o caso da negociao do Rei do Inferno com Cristo
s situaes do Maranho, onde tudo barato e que em
relao ao negro
[...] basta acenar o Diabo com um tujupar de
pindoba, e dous tapuias; e logo est adorado com
ambos os joelhos... oh que feira to barata! Negro por alma; e mais negra ela que ele! Esse negro ser teu escravo esses poucos dias que viver:
e a tua alma ser minha escrava por toda eternidade, enquanto Deus for Deus. Este o contrato que o demnio faz convosco; e no s lho
aceitais, seno que lhe dais o vosso dinheiro em
50

cima. (Sermo da Primeira Dominga da Quaresma.

Tomo III, p. 8-9)
Mais adiante conclui:

[...] sabeis porque no dais liberdade aos cativos
mal havidos, referindo-se aos ndios, porque no
conheceis a Deus. Falta de f, a causa de tudo e
arremata ameaando ironicamente com o inferno: se vs crreis verdadeiramente na imortalidade da alma, se vs crreis que h Inferno para
toda a eternidade; bem me rio eu que quissseis
ir l pelo cativeiro de um tapuia. (Ibid.)
Passado um ano no mesmo Maranho, em sermo desesperanado Viera atacava, sem tantos escrpulos desta feita,
os problemas do cativeiro indgena. Por este tempo, ele, como
os demais jesutas, havia j desenvolvido atitudes contra os
colonos e ficava claro que as relaes entre os religiosos de
Santo Incio e outras partes no eram as mais felizes. Os limites da ao de Vieira para com os negros so evidentes, mas,
logram entendimento se articulados com outros tipos de tratamento dispensados idealisticamente aos ndios e aos judeus.
Em relao aos ndios, a posio de Vieira mais lgica
e facilmente compreensvel. Vivendo em um contexto cristo
dividido entre protestantes e catlicos, entre ortodoxos e heterodoxos, entre hereges, cripto-judeus e islmicos, cabia-lhe
buscar solues implicadas no sentido da universalidade catlica. O pretendido haveria de despontar a partir de um novo
contingente a ser integrado no rebanho de Cristo: os ndios.
Diferentes autores tm feito escolhas diversas para evidenciar
a preferncia que Vieira tinha pelos ndios. Por minha parte,
considero que as mais expressivas pginas escritas por Vieira
sobre o sentido da catequese do nativo residem no Sermo da
Oitava da Pscoa, pregado na cidade de Belm do Gro Par,

51
por ocasio do fracasso da expedio que partira em busca de

minas. Depois de longa pregao evocando passagens importantes da histria sagrada, Vieira mostra que as grandes riquezas no esto nos mananciais de ouro ou de prata; residem,
isto sim, nas minas de que Cristo hoje subiu to rico do centro da Terra: estas as que eu vos prometi descobrir. Depois de
render graas ao fracasso material dos exploradores, garante
que na regio estaria a maior das riquezas e referindo-se ao
sucesso da incorporao do rio Amazonas, diz: este grande
rio, rei de todos os do mundo... outros lhe chamam rio das
Almazonas; mas eu lhe chamo rio das Almazinhas: no por
serem menores, nem de menos preo (pois todas custaram o
mesmo) mas pelo desamparo e desprezo com que se esto
perdendo (Tomo V, p. 251).
Eloquente exemplo em favor da salvao dos ndios
foi dado por Vieira no sermo pregado enquanto superintendente das misses do Brasil, no colgio da Bahia. Na ocasio,
fez a renovao de seus votos e com isto garantia a objetividade de sua opo pelos ndios. Diz em uma passagem, na qual
se respalda em Santo Incio, depois de seguir detalhada reflexo sobre as lnguas de fogo e seus efeitos sobre os apstolos,
que reprovava o esforo anterior da Ordem ao substituir o estudo das lnguas indgenas pela retrica, filosofia e teologia.
So palavras de Vieira:
porm na ocasio em que s obrigaes desta
Provncia se tem acrescentado a conquista universal do novo mundo do Maranho, e grande
mar do rio das Amazonas, no h dvida que a
lngua geral do Brasil, como porta por onde s
se pode entrar ao conhecimento das outras, nos
faz a grande falta e aperto em que nos vemos
(Exortao Primeira: em vspera do Esprito Santo.
Tomo V, p. 385).
52

Alm de alguns outros sermes gerais, vinculados aos

ndios, de todos o mais reputado o de Santo Antnio aos Peixes.
Opta Vieira por falar aos peixes no sentido da agresso proposta aos portugueses do Maranho, em 1654. Depois de exortar o sal da terra e reclamar que as pessoas no mais salgavam, Vieira evoca Santo Antnio, que teria preferido falar aos
peixes. Na aparncia o texto no remete diretamente aos ndios, antes fala da indiferena dos portugueses, porm, no item
IV, deixa a sutileza e a fluidez deste discurso e agride os ouvintes com frases contundentes como esta: vs virais os olhos
para os matos e para o serto? Para c; para a cidade , que
haveis de olhar. Cuidais que s os Tapuias se comem uns aos
outros, muito maior aougue o de c, muito mais se comem
os brancos (Sermo de Santo Antnio. Tomo VII, p. 261).
A terceira etapa da atividade sermnica vieirense em favor dos ndios abre-se com Sermo da Epifania, dito para a corte
portuguesa em 1662, na Capela Real em Lisboa. Representando os jesutas expulsos do Maranho, o SJ no perdeu a oportunidade para arrematar as razes do fracasso da misso em
prol dos nativos. Deles, diz que:
[...] a lngua geral dos selvagens de tda aquela
costa carece de trs letras F, L. R; de F, porque
no tm f; de L, porque no tm lei; de R, porque no tm Rei. Gente de to pouco cabedal
que uma rvore lhe basta para o necessrio da
vida: com as folhas se cobrem, com a fruta se
sustentam, com os ramos se armam, como tronco se abrigam, e sobre a casca navegam. (Sermo
da Epifania. Tomo VII, p. 195)
Procedendo a uma magistral articulao entre Mundo

Velho (Europa, sia e frica) e Mundo Novo (Amrica e parte
desconhecida da frica e sia), coloca o destino dos portu-

53
gueses como responsvel pelo futuro do mundo. Comparando

os primeiros descobridores com argonautas, mostra que, com
o passar dos tempos, a cidade de Belm transformava-se no
reino do Anticristo.
Esta etapa em Vieira finalizada com o Sermo da Primeira Oitava da Pscoa, onde deixa de falar dos ndios enquanto
tipos sociais e passa a falar do governo e de suas obrigaes.
Em verdade, remete ao rei e a seus ministros e assim deixa a
questo da briga com os colonos e passa a outra linha de ataque: a moral do Imprio. Posto isto, tem-se que Vieira, em
relao catequese indgena, retraou um priplo perfeito. Iniciou sua carreira com a viso singular da mera assistncia. Terminou-a por inserir a problemtica indgena nas linhas da exegese do Imprio. No trajeto de sua experincia pessoal.
Experincia que foi mais que um sonho.
A trajetria analtica dos sermes vieirenses, no que tange
aos ndios e negros, demonstra a adequao das estratgias da
Companhia de Jesus ao processo colonial. Mas Vieira foi mais
longe quando no final da vida, ao reescrever suas prdicas, deixa de lado detalhes circunstanciais do tempo cronolgico das
apresentaes e, ento, integra a essncia de sua teoria geral.
Os ndios tiveram lugar privilegiado na formulao vieirense,
mas apenas se explicariam junto dos negros e judeus.
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Professor aposentado do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo; professor do Programa de Ps-graduao em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO.
55
Formao esttica docente
Snia Regina Mendes

Nanci Cardim
Introduo
Nos inmeros textos a que se recorre para entender e perceber
a formao docente encontram-se muitos relatos de teorias e
prticas, dependendo do critrio utilizado para a pesquisa. Este
artigo parte das reflexes desenvolvidas no decorrer de uma
pesquisa qualitativa naturalista e expressa uma discusso acerca da formao docente atravs do que poderamos chamar de
percepo esttica. Para auxiliar a reflexo foram utilizados
textos de vrios autores brasileiros, tais como Liliane Leroux e
Jos Carlos Libneo, e os conceitos de Jaques Rancire, Nietzsche, Guattari, Deleuze, Elias e Bauman.
Destarte, a escolha deliberada para redao foi o gnero
literrio autofico com o objetivo de estabelecer empatia com
o objeto de estudo, permitindo o constrangimento e as contradies necessrias ao confronto esttico, ao desassossego e
desestabilizao das ideias. Estas sensaes colocam em confronto as certezas pessoais e sociais, terreno frtil para as aes
intencionais do processo educativo.
A didtica enquanto prtica social [...]
58
F ormao esttica docente

MENDES, Snia R.; CARDIM, Nanci
[...] tem por objeto de estudo o processo de ensino em sua globalidade, isto , suas finalidades
sociopedaggicas, princpios, condies e meios
de direo e organizao do ensino e da aprendizagem, pelos quais se assegura a mediao docente de objetivos, contedos, mtodos, em vista da efetivao da assimilao consciente do conhecimento. (LIBNEO, 2011, p. 132)
As investigaes na literatura indicada apontam para a

constatao de que a seleo das aes didticas e de todos os
procedimentos educativos so precedidos pela influncia da
sociedade onde se insere, uma vez que a atividade terica e a
atividade prtica que se unificam na prxis de quem ensina
(Idem, p. 133). Este texto, por tratar-se de um ensaio esttico, no
tem o objetivo de esclarecer, provar ou propor qualquer nova
teoria, tese ou conceito. Prope-se to somente a buscar compreender as aes que integram e se materializam na formao
da prtica docente e refletir sobre as percepes sensrias, particulares e solitrias, consequentemente oferecendo subsdios
para estimular novas reflexes no mbito da sociedade lquida
e globalizada em que se efetiva a formao e prxis docente.
Dvida e constrangimento
Se eu fosse eu e tivesse um documento importante para guardar que lugar eu escolheria? Na
maioria das vezes isso a guiava a achar o perdido.
Mas desta vez ficou to pressionada pela frase
se eu fosse eu que a procura da prova se tornara secundria, e ela comeava sem querer a pensar, o que nela era sentir. E no se sentia cmoda.
Se eu fosse eu provocara um constrangimento.
(Clarice Lispector)

59
Qual caminho devo seguir para tentar expor minha forma de

pensar ou sentir a formao docente? Optei por iniciar este
ensaio com o trecho de Clarice Lispector: Se eu Fosse Eu. Intrigante, sensvel e perfeito. Coisas de Clarice! E depois com um
depoimento: Estou atuando como professora h muitos anos!
Porm, nunca desejei ser professora. Aos 14 anos minha me
decretou: filha mulher tem de ser professora! a profisso
feminina, decente. Hoje, no abro mo do que fao, porque
sinto e experimento cada aula como uma grande e maravilhosa
aventura. Mas, onde e quando foi que tudo mudou? Onde
aprendi a ser professora? E, mais intrigante, que modelo de
professora me tornei? E, por qu? E como?
De acordo com Leroux (2011, p. 353), nas condies
ordinrias de nossa experincia, toda a imagem do mundo
forjada semelhana de um modelo, sntese de um princpio,
ao constrangimento de uma forma. Sendo assim, a formao
docente inicia-se nos diversos modelos pelos quais o professor
passa na sua trajetria de vida e de estudante. Mas no qualquer professor que nos deixa marcas visveis e invisveis. As
lembranas fugidias da infncia misturam-se nas dobras do tempo. Unem-se sensaes de alegria, tristeza, solido, constrangimento, surpresa, paixo, entre tantas outras. So as sensaes
que nos afetam que deixam marcas.
Se formos evocados a pensar num momento muito feliz
de nossa vida, j a lembrana nos transporta no tempo para o
exato momento de um aniversrio, casamento, encontro, evento
social ou pessoal, enfim nossa marca. O mesmo efeito ser
observado se for solicitado que expressemos um momento
triste. Nas reminiscncias das lembranas no possvel expor
uma linha sequencial de tempo. Elas esto vivas a cada sensao nova unida a mais antiga. Assim este texto, sem maiores
pretenses, se apresenta atravs de imagens sensrias.
60

Surpresa e perplexidade
Uma outra mensagem que me foi segredada, por
uma amiga ceifeira, foi a de que o senhor me anda
difamando, nas suas aulas, apelidando-me de fingido. Ora, caro senhor-embebido-em-mquinasdifusas-e-longnquas, o senhor que me vai dizer quem sou.
(Carta Pessoal de Fernando Pessoa a um Professor. Lisboa, 15 de Junho de 1932.)
Nos primeiros dias na escola a professora pergunta: qual seu

nome? E pela primeira vez o nome todo cobrado. Nome e
sobrenome. No podemos responder o apelido, que muitas
das vezes nos representa no seio familiar, aconchegante, acolhedor, carinhoso e protetor. Este questionamento constrangedor. Agora o nome correto que deve ser proclamado. Nome
e sobrenome, com toda a cerimnia que o momento requer.
Com a marca da me e do pai, ou ainda sem estas referncias
subjetivas, mas nem por isso menos marcante. Comeou a ser
forjada a nossa identidade na escola, ou talvez esteja surgindo
o primeiro ato de desassossego, uma marca que, de acordo
com Rolnik (1993, p. 2):
So exatamente estes estados inditos que se produzem em nosso corpo, a partir das composies
que vamos vivendo. Cada um destes estados constitui uma diferena que instaura uma abertura para
a criao de um novo corpo, o que significa que
as marcas so sempre gnese de um devir.
Assim, a cada instante, nossas estruturas se acomodam

num processo contnuo de ajuste e logo novas e intensas sensaes provocam outras inquietaes. Criamos nossa identidade

61
em cima de marcas sensrias, como tambm confessa Bernardo

Soares:
O que confesso no tem importncia, pois nada
tem importncia. Fao paisagens com o que sinto. Fao frias das sensaes. Compreendo bem
as bordadoras por mgoa e as que fazem meia
porque h vida. Minha tia velha fazia pacincias
durante o infinito do sero. Estas confisses de
sentir so pacincias minhas.
[...] Viver fazer meia com uma inteno dos
outros. Mas, ao faz-la, o pensamento livre, e
todos os prncipes encantados podem passear nos
seus parques entre mergulho e mergulho da agulha de marfim com bico reverso. Croch das coisas... Intervalo... Nada... (F. Pessoa, online).
Temos deste modo a criao de nossa identidade, estabelecida pelas relaes sensrias com a famlia, ou a falta desta,
pelas pessoas que convivem no entorno, pelos acontecimentos
do dia a dia, do bairro, da cidade, do mundo! De marcas etnocntricas construdas desde o bero ou da rede nativa que nos
embala nos primeiros dias de vida. Marcas que se tornam elos
fundamentais entre ns e nossas escolhas. Que estabelecem o
que certo ou errado em nossas aes dentro da etnocntrica
sociedade a que pertencemos. A escola cria marcas sensrias
nos estudantes. Marcas profundas. Mas se as relaes sociais, a
sociedade, criam os indivduos com suas marcas, estas mesmas
marcas criam a sociedade.
De acordo com Norbert Elias (1994, p. 18), considerados em nvel mais profundo, tanto os indivduos quanto a
sociedade conjuntamente formada por eles so igualmente desprovidos de objetivo. Nenhum dos dois existe sem o outro.
Assim, intrinsecamente imbricados, a sociedade e o indivduo
62

se autoficcionam atravs de eventos carregados de afetos e

sentidos.
Pertencimento e angstia
E Deus sabe se s do imediato e do
indispensvel que vive o homem!
Ceclia Meireles
O sentido de pertencimento revisitado por Bauman nos traz a

interrogao do sujeito do Iluminismo que era pautado na ideia
de um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro
consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez
quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que
permanecendo essencialmente o mesmo - contnuo ou idntico a ele - ao longo da existncia do indivduo (BAUMAN,
2005, p. 28). E, assim, pertencia a um lugar.
Trata-se de uma descrio tradicional de sujeito, individualista e masculino, que hoje j no pode ser mais assim descrito. Portanto, Bauman articula o pertencimento identidade
e assevera ser esta ltima um dilema e um desafio para a sociologia se voc lembrar de que, h apenas algumas dcadas, a
identidade no estava nem perto do centro de nosso debate
(Idem, p. 22-23).
Bauman faz uma reviso da trajetria da noo de identidade partindo da concepo pr-moderna de identidade nacional, que se aproxima de uma fico no sentido destrutivo e insustentvel do termo, mas elaborado e institudo por
um violento processo de investimento poltico e simblico, para
ser entendido como natural e at biologizado. Assim a identidade nacional, a do professor e da educao carregam a aparncia de naturalidade e assim tambm a credibilidade do

63
pertencimento declarado, s podia ser um produto final de

antigas batalhas postergadas. E a sua perpetuao no podia
ser garantida a no ser por meio de batalhas ainda por vir
(BAUMAN, 2005, p. 29).
A angstia do no pertencer leva muitos a adotarem o
silncio e a tornarem o modelo identitrio natural, e deste modo,
o processo de identificao, atravs do qual nos projetamos
em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (Idem, p. 12). Assim, Bauman nos mostra o nascer do sujeito ps-moderno.
Reconceitualizada como no tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente, a identidade passa a ter uma definio como sendo um processo institudo historicamente e no
biologicamente. E deste modo, o sujeito assume identidades
diferentes em diferentes momentos, rompendo com a unificao das identidades.
Resumidamente, o ps-modernismo comparado liquidez, que neste contexto representada de forma metafrica, uma vez que no ps-modernismo a sociedade apresenta
identidade temporria e no consistente, ou seja, tudo neste
contexto gira conforme o tempo, pois quando h liquidez no
se mantm a forma e assim no h estabilidade.
Aflio e espanto
Pensar um ato. Sentir um fato.
Clarice Lispector
Os sentidos estabelecem uma produo de si; estes significados e significantes nos formam, nos estruturam, e a falta
deles ou qualquer evento que abale esta relao, que prive
o ser humano de sua disposio de si, de sua pertena, ou seja,
a capacidade de administrar a prpria vida, alguma forma
64

caracteriza-se como sequestro da subjetividade! (MELO,

2012, online).
A globalizao e a velocidade alucinante das tecnologias
da informao e da comunicao criam um ambiente confuso,
nebuloso, onde as subjetividades se conflitam e muitas vezes
so sequestradas para surgirem novas identidades. No unitrias, mas padronizadas e alteradas pelo sentir, verdadeiros simulacros. Segundo Rolnik (1997 p. 19), a mesma globalizao que
intensifica as misturas e pulveriza as identidades, implica tambm na produo de kits de perfis-padro. Ao mesmo tempo
em que descobrimos que somos viciados em identidades,
perder estas referncias nos causa desconforto e desespero.
Para proteger-se da proliferao das foras e impedir que
abalem a iluso identitria, breca-se o processo, anestesiando a
vibratilidade do corpo ao mundo e, portanto, seus afetos. Um
mercado variado de drogas sustenta e produz esta demanda de
iluso, promovendo uma espcie de toxicomania generalizada.
So drogas farmacuticas (narcticos para termos alucinaes de sermos superiores; vitaminas para nos tornarmos
fortes frente s intempries; remdios para nosso stress), drogas literrias (livros de autoajuda, romances), drogas miditicas (TV telenovelas; jogos) tudo para estabilizar a identidade
padro (Idem, p. 19-24). Cabe ressaltar que, nestes casos, a soluo direciona para o ser e no para as aes globalizantes que
aterrorizam e promovem a desestabilizao.
Afeio e esperana
Sentir tudo de todas as maneiras; saber pensar
com as emoes e sentir com o pensamento; no
desejar muito seno com a imaginao; sofrer
com coquetterie; ver claro para escrever justo;
conhecer-se com fingimento e ttica, naturalizar-se

65
diferente e com todos os documentos; em suma,

usar por dentro todas as sensaes, descascando-as at Deus; mas embrulhar de novo e repor
na montra como aquele caixeiro que de aqui estou vendo com as latas pequenas da graxa da nova
marca.
(Bernardo de Campos)
De acordo com Domingo (apud LIBNEO, 2011 p. 133), o

ensino uma prtica humana que compromete moralmente
quem a realiza. Portanto as relaes entre professor e aluno
promovem intercmbios de significados e sentidos. Mas estes
encontros de influncia mtua ocorrem em momentos formais e informais. Por outro lado, percebemos experincias de
produo de si, como assegura Leroux (2011, online):
[...] que afirmam a coincidncia original entre criao artstica e autocriao: autodidatismos e expresses a partir variados meios (cinema, literatura, teatro, musica, web, artes visuais, novos
modos de circular e se relacionar com a cidade
etc.), tosqueiras, gambiarras e faa voc
mesmo de todos os tipos.
So as influncias recprocas e os intercmbios de significados que constroem identidades em todos os momentos da

vida. Mas no s no tempo como tambm em todos os lugares.
De acordo com Libneo, a tarefa genuna da educao a ao
educativa de grupos sociais na insero dos indivduos ao meio
culturalmente organizado. No que os indivduos no aprendam assistematicamente, uma vez que os prprios indivduos
vo criando, produzindo e transformando objetos, instrumentos
de trabalho, conhecimentos, modos de ao, tcnicas, linguagem,
valores, sentimentos etc., constituindo o mundo humano que
66

vai se incorporando, sucessivamente, em sua atividade, ou seja,

o mundo da cultura (2011, p. 129). Mas Libneo reporta-se
ao consciente e intencional de grupos sociais e Leroux
(2011, online) assevera que
[...] a fronteira entre a msica como capacidade
certificada em alguns (pelo reto e seguro caminho da formao), e como pura sensibilidade em
outros (pelos desvios errantes da autoformao),
dissolvida, o mesmo no acontece assim to
facilmente no que diz respeito cincia.
Analogicamente, ao pensar a formao do professor,

temos uma constituio reta e os desvios errantes da autoformao, ou ainda, toda a gama de aprendizagem, delineando marcas e a cultura que se sedimenta paulatinamente neste
indivduo. Assim, acontece, tambm, como a aprendizagem
formal dos conhecimentos e saberes apresentados/ensinados/
planejados por seus professores de forma sistemtica. Acrescentam-se a isso as marcas sensrias refletidas nas relaes
de convivncia com estes mesmos professores, com esta escola em tempo e espao, e com os outros que gravitam no entorno provocando ajustes e desestabilizaes.
Loponte afirma que de acordo com Bauman, fazer da
existncia uma obra de arte nesse mundo lquido-moderno
viver num estado de transformao permanente, autorredefinir-se perpetuamente tornando-se (ou pelo menos tentando se
tornar) uma pessoa diferente daquela que tem sido at ento.
[...] Buscamos uma identidade para logo descart-la (LOPONTE, 2011, p. 42). E que a docncia pode ser um lugar privilegiado de experimentao e de transformao de si (citando
FISCHER, 2009).
Ao refletirmos sobre a formao docente percebemos
que a formao profissional precedida pela formao de si e

67
que a docncia implica numa constante transformao. Estaramos nos referindo a uma atuao criativa e esttica, descobrindo espaos de criao esttica na docncia. Na verdade,
implica na prpria existncia como uma obra de arte. Loponte
reporta-se a Foucault e Nietzsche para pensar sobre a arte de
si mesmo na docncia: a Vida (e a docncia) no pode ser
uma obra de arte? E por que no aprendermos com os/as
artistas a sermos poetas-autores de nossas vidas (e de nossa
docncia)? (LOPONTE, 2011, p. 41).
Afinal, na formao do professor cabe a formalidade
dos contedos, onde podemos, como o artista plstico, conhecer os instrumentos, pincis, tintas, telas; as tcnicas e a histria
da arte, enfim podemos ter todas as possibilidades e as condies para o trabalho, mas preciso ser criativo, ter sensibilidade,
ser um artista e criar obras de arte. Sinto que isto que me
fez amar a docncia: descobrir a possibilidade de aprender a
fazer da docncia e da minha vida uma obra de arte. Estou
aprendendo e tentando.
Referncias
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_______. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro:
Zahar, 2005
ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Zahar,
1994.
LEROUX, Liliane. Do Manguebit ao Toscolab: autofices miditicas, outros modos de aprender. POLM!CA Revista Eletrnica, v. 10, n. 3, p. 352368. Jul./set., 2011.
LIBNEO, Jose Carlos. Educao: Pedagogia e Didtica. In: PIMENTA, Selma Garrido (org.). Didtica e formao de professores:
percursos e perspectivas no Brasil e em Portugal. So Paulo:
Cortez, 2011.
68

LISPECTOR, Clarice. Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres. Rio de

Janeiro: Rocco, 1999.
LOPONTE, Luciana Gruppelli. Arte e Inquietudes estticas para a
educao. In: PASSOS, Mailsa Carla Pinto, PEREIRA, Rita
Marisa Ribes. (org.) Educao experincia esttica. Rio de Janeiro:
Nau, 2011.
MEIRELES, Ceclia. Meu Bairro (Crnica). In: Inditos. Rio de Janeiro: Bloch, 1967.
MELO, Padre Fbio de. Quem me roubou de mim. Editora Cano
Nova. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/11704682/
Padre-Fabio-de-Melo-Quem-Me-Roubou-de-Mim>. Acesso
em 20 ago. 2012.
PESSOA, Fernando. Livro do Desassossego. Bernardo Soares. Editora
Brasiliense. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.
gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action&co_
obra=24204>. Acesso em: 1 ago. 2012.
ROLNIK, Suely. Toxicmanos de identidade: Subjetividade em tempo de globalizao. In: LINS, Daniel (org.) Cultura e subjetividade: Saberes Nmades. Campinas: Papirus, 1997, p. 19-24.
Snia Regina Mendes

Licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro (1980) e graduada em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (1985); Mestre em Educao pela
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1994); Doutora
em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(2000); Ps-Doutorado pela Universidade de So Paulo
(2011).
Nanci Cardim
Graduada em Pedagogia pela Universidade do Estado do
Rio de Janeiro; Especialista em EAD (SENAC-RJ) e em
Designer Instrucional para EAD (UAB); Mestranda em Educao, Cultura e Comunicao em Periferias Urbanas pela
UERJ. assessora da Secretaria de Estado de Educao
(RJ).
A potica libertria de
Lrio de Rezende: arte e rebeldia

Apresentao
O presente artigo resulta do desdobramento de uma pesquisa
sobre a potica libertria que vem sendo realizada no mbito
do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO. Sua principal finalidade a de problematizar alguns dos poemas libertrios escritos e publicados pelo
poeta-militante Lrio de Rezende, no Rio de Janeiro, no incio
do sculo XX, de modo a refletir sobre o iderio anarquista em
prol da revoluo, contribuindo para a compreenso do ambiente poltico e da atmosfera cultural do perodo em que os anarquistas agiam e interagiam enquanto sujeitos histricos.
Embora o tema j tenha motivado alguns estudos com
os mais diversos enfoques e objetivos, ainda hoje pouco se
conhece da produo literria anarquista e sua funo social,
profundamente articulada a uma perspectiva pedaggica que,
alm da propagao do iderio, se preocupava com a formao dos trabalhadores e o exerccio pleno das potencialidades
humanas por meio do ato criativo. Da mesma forma, ainda so
70
A potica libertria de Lrio de RRezende

ezende
MARTINS, Angela M.R.; KAUSS, Vera L.T.
escassas as informaes sobre os princpios da esttica libertria e sua sensibilidade essencialmente antiautoritria e atuante,
na qual confluem arte e vida, sempre orientada para a resistncia, o combate e a mudana.
Nesse sentido, o propsito central do texto mostrar o
canto potico de Lrio de Rezende, um poeta marginal e marginalizado que se dedicou a exprimir em versos a eterna rebeldia humana a respeito da autoridade, da explorao, da injustia e da desigualdade, questes das mais fundamentais ao ser
humano e ainda sem soluo, o que faz o tema permanecer
instigante e a reflexo necessria.
O cenrio, as tendncias e o poeta

Em outubro de 1920, foi publicado no Rio de Janeiro um
livreto para divulgar o ideal anarquista (REZENDE, 1920,
p. 1). Parecendo uma brochura, o opsculo reunia uma coletnea de poemas sociais escritos pelo poeta-militante Lrio de
Rezende.1
No frontispcio, alm do nome do autor e do ttulo genrico do livreto Mundo Agonizante, apareciam uma iconografia
retratando criticamente a relao entre capital e trabalho e alguns versos que reforavam a explorao tpica das relaes
capitalistas de produo, o que pode ser verificado na gravura
a seguir.
1 Coletnea anexada ao processo de expulso do portugus Abel Ribeiro dos

Santos, que foi acusado de ser um estrangeiro nocivo e perigoso por sua
militncia poltica. ARQUIVO NACIONAL. SPJ, Mdulo 101, pacotilha IJJ7
168. Por questes prticas, a grafia original no foi mantida, optando-se por
sua atualizao segundo as regras atuais da lngua portuguesa. Ressalte-se, no
entanto, que ela compe a proposta transformadora de revoluo grfica dos
Paladinos do Porvir, grupo responsvel pela edio da coletnea.

71
Na primeira pgina, encontrava-se um comunicado do

grupo idealista Paladinos do Porvir, responsvel pela edio do
folheto. O grupo esclarecia que o preo cobrado pelo folheto
destinava-se a cobrir o custo do trabalho grfico e que a publicao do opsculo servia para garantir a propaganda exclusivamente libertria (REZENDE, 1920, p. 2).
Ainda nas pginas iniciais do folheto, verifica-se que o prprio autor oferecia ao leitor alguns esclarecimentos a propsito
72

ezende
da ortografia utilizada na elaborao dos poemas. Rezende

condenava a grafia portuguesa oficial, defendendo a escrita
fontica, que tem por base a linguagem popular. s pginas 3 e
4, em RAZIS E SIMPLIFICAIS, apresenta um REZUMO no qual afirmava que a ortografia portuguesa era a
principal dificuldade para a educao do operariado, a razo
do analfabetismo que ento assolava a massa operria. Defendia
uma reforma ortogrfica baseada na fontica para simplificar a
grafia da lngua portuguesa e facilitar o acesso educao.
A importncia principal do folheto consiste exatamente
no fato de ter sido escrito em ortografia simplificada, seguindo
certa tendncia que h muito alimentava calorosas discusses
nos meios libertrios dentro e fora do pas. Como afirmam
Leila e Len Medeiros (2008, p. 2):
Na Europa, propostas de ortografia simplificada
foram defendidas em pases como Frana e Portugal nas primeiras dcadas do breve sculo
XX, marcando os anos imediatamente anteriores ecloso do primeiro conflito mundial. A tese
que embasava as propostas era a de que os sistemas de representao da escrita, em cada uma
das lnguas, eram por demais complexos, o que
colocava obstculos profundos alfabetizao das
classes populares. [...] Com relao Frana, textos foram publicados em ortografia simplificada
em diversos jornais libertrios, destacando-se,
dentre outros, os artigos escritos por Anna Mahe
para o Libertaire. Quanto a Portugal, podemos
dizer que, para alm de artigos e poemas publicados na imprensa alternativa, uma experincia
de sistematizao teve por fruto a publicao do
Dicionrio Popular de Candido Figueiredo. Pela
via principal da imigrao, a proposta chegou ao

73
Brasil nos primeiros anos do novecentos, acompanhando os fluxos deslocados para So Paulo e
para o Rio de Janeiro.
A simplificao e abrasileiramento da lngua uma questo que se faz presente, tambm, em escritores conhecidos
como pr-modernistas. Esse, alis, ser um dos postulados do
Modernismo, mas os escritores desse perodo anterior j escrevem de uma maneira bem mais prxima do portugus utilizado no Brasil. Lima Barreto, por exemplo, ser muito criticado pelo que os crticos da poca chamaram de um estilo
frouxo em relao lngua que empregava em seus textos.
Mesmo tendo sido publicado com a inteno de fazer
propaganda das concepes anarquistas, a potica de Lrio de
Rezende vivencia um momento de confluncia de variados movimentos estticos em nossa Literatura, com o poeta dedicando-se a uma literatura premida entre a respectability das formas
convencionais e o compromisso social com o universo dos de
baixo (HARDMAN, 2002, p. 121). Para a Literatura brasileira, este perodo reconhecido como Pr-Modernismo e uma
das caractersticas que o perpassam a convivncia de diferentes correntes estticas. Sob o nome Pr-Modernismo, encontramos escritores que so reconhecidos pelas diferenas entre
suas obras e no pelas semelhanas, como acontecia at ento.
Outros escritores que so considerados pr-modernistas, como Euclides da Cunha, Lima Barreto, Monteiro Lobato
e Graa Aranha, no apresentam entre si semelhanas que o
aproximem; eles formam o que podemos chamar de um grupo
esttico exatamente pela diferena que marca sua escrita. O
que eles apresentam em comum a maneira de abordar aspectos at ento escamoteados ou no olhados de frente em relao sociedade brasileira. Lima Barreto, por exemplo, enfocar os subrbios cariocas com todas as suas faltas e o abandono
a que relegado pelos governos em sua obra; Euclides da Cunha,
74

ezende
em seu livro Os Sertes, ser o primeiro escritor que se preocupar em oferecer um panorama da regio Nordeste brasileira,
mas estudando-a para entender os problemas que levam os
nordestinos a terem uma vida to difcil e sofrida. Todos voltaro o olhar para uma situao vivenciada por segmentos sociais que vivem margem, abandonados por aqueles que deveriam promover o bem-estar social para os brasileiros de uma
maneira geral.
Nesse momento de nossa histria, o conjunto dos anarquistas luta por uma sociedade outra, no apenas sem governo
e autoridade, mas por uma transformao radical das condies de vida. As ideias e prticas anarquistas vindas da Europa
no s pela circulao de livros, jornais e revistas, mas, sobretudo, pelas imensas levas de imigrantes para c deslocados na
esperana de uma vida melhor e pela vontade de fazer a Amrica, encontram nas pssimas condies de vida e de trabalho
a que estavam submetidos os trabalhadores, um terreno frtil
para se disseminar.
Os textos libertrios, de uma maneira geral, explicitam
as ideias em que acreditavam e queriam implantar no Brasil.
So, no caso de Lrio de Rezende, poemas que tm a inteno
de despertar a conscincia do homem e da mulher para a situao de dominao e explorao da maioria absoluta da humanidade; divulgar as ideias centrais do anarquismo; cooptar adeptos causa anarquista; convencer o indivduo a aderir luta
para converter a terra em espao livre; e, finalmente, estimular
o agir individual e o esprito coletivo capazes de destruir a ordem estabelecida e construir a sociedade libertria. Nesse sentido, apresentam-se como dispositivos de luta e reivindicao,
sendo dotados de uma esttica que valoriza o ato criador mais
do que a obra em si.
Evidentemente, os anarquistas, nas suas mais variadas
orientaes, no ficaram de fora da discusso que se imps em
meados do sculo XIX e ganhou fora ao longo do sculo

75
XX: a arte devia ou no estar ligada s questes sociais? Devia

ser livre e ligada apenas s vontades do artista ou estar em
sintonia com a sociedade, seus conflitos e suas tenses? Devia
ser independente ou engajada?
Essa polmica acirrou os nimos dentro e fora da academia. Uma primeira constatao era a de colocar a arte ao alcance de todos, como tambm valorizar formas de criaes
artsticas populares, pondo fim ao chamado divrcio entre
povo e arte (MANFREDONIA, 2001, p. 51). No caso dos
anarquistas, mesmo com algumas dissenses, encontra-se com
maior vigor o posicionamento em favor de uma arte comprometida com a questo social.2
Desde Proudhon e Kropotkin, no sculo XIX, os libertrios se posicionavam em favor do compromisso social da
arte e do artista. Proudhon defendia a misso moral e social da
arte, afirmando que esta devia participar do movimento da sociedade, provoc-lo e segui-lo, uma vez que a fora de seu desenvolvimento estava no real. Criticava a arte cujo destino se
reduzia somente expresso de uma idealidade quimrica, e
clamava por uma arte solidria e justa (TRINDADE, 2001).
Nessa perspectiva, valorizava mais o esprito criativo e o ato
criador do que a obra em si:
[Proudhon] milita en favor de un arte en situacin, espontneo, funcin del momento y del
lugar. Lo que importa es el acto creador, ms que
la obra en s. [...] El arte ser no solamente el arte
2 A idia de uma arte engajada no foi privilgio de algumas correntes anarquistas. Dentre os marxistas tambm se defendia esse engajamento, o qual
parece ter alimentado o pensamento socialista como um todo, na Europa, a
partir dos anos 80 do sculo XIX, posto que propugnava o desenvolvimento
de uma linguagem prpria para o movimento socialista. Sobre o assunto, consultar: HOBSBAWM, 1999, p. 143-167. Consultar tambm SARTRE, 1948,
p. 20.
76

ezende
del pueblo y para el pueblo, sino tambin por el

pueblo. (RESZLER, 1974, p. 8)
Da mesma maneira procedeu Kropotkin no clebre apelo

intitulado Aos jovens, um opsculo que visava sensibilizar a intelligentsia burguesa para a questo social, procurando aproxim-la
do povo e suas necessidades. Dirigindo-se aos jovens artistas,
afirmou que a arte contempornea era banal e medocre, carecendo do
fogo sagrado que era dado pela vida, a qual se caracterizava por
um mar de sofrimentos [dos] povos que morrem de fome, [dos]
cadveres amontoados nas minas, [dos] corpos mutilados [...]
aos ps das barricadas, [dos] gritos de dor dos vencidos e de
orgias dos vencedores [...] (KROPOTKIN, 2005, p. 61-62).
Por estabelecer, portanto, uma relao entre arte e vida,
o preceito esttico anarquista acabou por atribuir uma finalidade
social arte, conferindo-lhe a tarefa de crtica social e poltica.
Para a grande maioria dos libertrios, portanto, a arte devia ser
social ou comprometida, ou seja, estar a servio da emancipao de homens e mulheres, convertendo-se em um instrumento do esforo da libertao: arte para o povo e pelo povo. Assim considerada, a arte ganhava o estatuto de forma de ao,
instrumento de luta, arma de combate (CARVALHO, 1997,
p. 42-44).
Essa a direo que se pode observar na potica de Rezende: interpretao crtica do presente e imaginao da revoluo
social que levaria futura sociedade libertria. Uma arte que se
revelava produto de uma sensibilidade essencialmente antiautoritria, livre e liberta de constrangimentos internos e externos, menos preocupada com a forma do que com o contedo:
Incontables reseas anarquistas descartan como
detalle sin importancia la imperfeccin formal de
una obra de arte, para elogiar la fuerza inspiradora
que la anima. Lo que importa es el acto creador

77
ms que la obra misma, y en esta forma, la accin

artstica se funde con la accin social, pasando la
obra artstica de un hombre comn a ser una forma de accin directa. (LITVAK, 1981, p. 327)
Nessa perspectiva, a pena do poeta, seu esprito crtico e

criatividade viravam instrumentos de luta e a arte perdia [...]
seu carter individual para adquirir um carter coletivo, abandona[ndo] o espao interior da alma do artista para ganhar o
espao exterior das barricadas [...] faz[endo] brotar a realidade (CARVALHO, 1997, p. 44).
Assim, arte deveria fomentar o esprito de rebeldia, incitando os trabalhadores a libertarem-se de sua condio de explorados, empunhando armas para a luta:
La denuncia de los males sociales no bastaba, para
los libertrios el arte deba tambin fomentar el
espritu de rebelda, incitar al proletariado a
liberarse de su condicin de explotados e inspirarlos a empuar las armas para alucha. El arte
ha de ser rebelde, y rebelde libertario, declara el
anuncio de propaganda del folleto Arte y rebeldia.
(LITVAK, 1988, p. 14)
Arte e poltica, arte e vida, arte e rebeldia, em uma s

expresso, arte social, cujo objetivo precpuo era despertar as
conscincias e fomentar o esprito revolucionrio a partir de um
duplo movimento: denncia luta de classes e seus desdobramentos; e exaltao revoluo, rumo liberdade e Anarquia.
Esta era uma arte crtica e revolucionria, portanto, que
se dedicava a dar voz e vez s condies materiais de trabalho,
de vida e de luta das classes trabalhadoras e oprimidas, assim
como aos sentimentos, aos sonhos, s ideias e aos projetos que
o prprio viver comportava e ensejava. Exatamente por isso,
78

ezende
diz-se que a chamada esttica anarquista defendia a continuidade da arte com a vida, encarnada no projeto de lutar contra
tudo o que separe a arte da vida, pois, mais do que nas obras,
a arte reside na experincia (MARIN-BARBERO, 2001,
p. 47).
Pode-se afirmar que esse era o projeto dos escritores anarquistas, como Lrio de Rezende, por exemplo: atravs de textos literrios, no caso de Lrio, da poesia, levar a uma mudana
nas atitudes daqueles que eram os explorados pelo sistema vigente e, a partir disso, conseguir transformar substancialmente
os parmetros sociais, tornando nossa sociedade mais justa e
igualitria.
Sobre Lrio de Rezende, as informaes biogrficas so
bastante escassas. Consta que desde muito jovem ingressou no
movimento anarquista e que na idade adulta teria exercido a
atividade de livreiro. Segundo o memorialista Edgar Rodrigues,
sua apario na cena libertria do Rio de Janeiro data da segunda dcada do sculo XX. Iniciou sua militncia participando
do II Congresso Operrio Brasileiro realizado no Rio de Janeiro em 1913, o que viria a se repetir por ocasio do III Congresso, em 1920, na mesma cidade. Em 1914, fundou o Grupo
Dramtico Social, no qual atuou como amador em diversas
peas, como Famintos, Pecados de Maio e Fuzilamento de Ferrer,
entre outras (RODRIGUES, 1997, p. 13-19).
Alguns anos depois, em 1919, Rezende abriu uma livraria no nmero 14 da Rua da Constituio, na qual vendia livros
novos e usados. Tratava-se da primeira livraria, em padro comercial, especializada em literatura anarquista (LOPES, 2010).3
Para alm do comrcio regular de livros libertrios, a livraria
acabou convertendo-se em um espao de sociabilidade do
movimento anarquista, ponto de encontro dos militantes que
3 Milton Lopes do Grupo de Pesquisa Marques da Costa e autor do texto
Memria Anarquista do Centro Galego do Rio de Janeiro (1903-1922).

79
discutiam as estratgias de propaganda, comentavam sobre o

teatro social e a literatura de ao, trocavam opinies sobre
as matrias veiculadas na imprensa operria de tom libertrio,
debatiam acerca das greves e das perseguies e represses
promovidas pelas autoridades.
Segundo o historiador Orlando de Barros, Lrio de Rezende instituiu um dos locais mais importantes para a troca
de informaes e debates, conservando sua livraria e resistindo aos revezes por bom tempo, provavelmente at 1937 (BARROS, 2006, p. 238). Com seu estilo prprio de renovao ortogrfica, Rezende foi um poeta-militante prximo orientao
anarco-comunista sistematizada por Piotr Kropotkin, que teve
vrios de seus poemas publicados pela imprensa operria e
anarquista (KHOCHER; LOBO, 1987).
O mdico higienista, escritor e crtico literrio e libertrio Fabio Luz chegou a fazer o seguinte comentrio acerca
da obra do poeta-militante: sobre os versos de Lrio de Rezende passam rajadas de fogo revolucionrio. E sobre o poeta, assim o definiu: um idealista a lutar contra o meio, e sem
arrecear-se das represses ditas legais, das violncias policiais,
das infmias burguesas, pe seu estro ao servio da regenerao social e da propaganda de um ideal humano de amor, justia e solidariedade (LUZ, apud RODRIGUES, 1997, p. 14).
A composio potica, alis, foi uma forma de propaganda pela palavra extremamente utilizada pelos libertrios.4 Por
intermdio de poemas sociais, ativistas como Rezende, fizeram
a difuso do iderio anarquista dentro e fora dos crculos operrios. Seus poemas, em geral, possuam um carter didtico,
4 Kropotkin defendeu o uso da palavra na formao do homem novo. Para ele,
todo ideal do comunismo libertrio poderia e deveria ser divulgado atravs
das vozes e das penas dos ativistas, por isso enfatizava a importncia das
escolas anarquistas, dos crculos de estudo, das conferncias, dos jornais, dos
livros, dos folhetos, da composio potica, do teatro social etc. Sobre o
assunto, consultar RODRIGUES, 1992, p. 44.
80

ezende
refletindo a um s tempo, a revolta e angstia dos poetas-militantes a respeito da sociedade constituda, bem como sua esperana na chegada dos novos tempos. Usavam a literatura
como meio de conscientizao daqueles que eram explorados
pelas relaes capitalistas ento em expanso no pas, mas a
literatura que faziam no deixava de apresentar uma preocupao com a forma de escrever: os versos eram trabalhados, palavras escolhidas, rimas pensadas para melhor comunicarem e
serem entendidos por aqueles a quem se destinavam. Eram,
portanto, textos literrios.
O ponto de partida da construo potica de Rezende
a realidade social percebida. Grosso modo, seus versos no
so o encadeamento de palavras poeticamente colocadas, mas
um encadeamento de vocbulos politicamente organizados com
intenes definidas e para um pblico-alvo determinado. Compostos de termos correntes, empregados, porm, com um sentido prprio, os versos so repletos de intencionalidade. Por
eles pode-se, inclusive, tentar apreender as maneiras de pensar,
agir e sentir dos anarquistas num tempo e espao definidos
(REMOND, 1996, p. 295-325).
O iderio em versos
No livreto, alguns poemas se destacam, tais como Mundo Agonizante, Moral Burguesa, Cancioneiro Libertrio, Primeiro de Maio,
Momo, Voz do Povo, alm de dois poemas mais voltados s mulheres: Mulher Liberta-te! e Evoluina.
No poema social Mundo Agonizante, ttulo homnimo ao
do livreto, Lrio de Rezende parece sofrer certa influncia do
Romantismo, em especial do quarto grupo, tal como outros
poetas libertrios. O autor anseia pela transformao do mundo, mas demonstra o conflito de suas emoes. Em alguns
versos, deixa clara a desiluso para com o tempo vivido e a

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natureza humana; em outros, no entanto, transbordam a esperana e o entusiasmo. O Romantismo foi um movimento esttico que perdurou no apenas no Brasil, mas em todo o Ocidente. A quarta gerao romntica, como podemos encontrar
em textos de vrios crticos literrios, como Afrnio Coutinho,
por exemplo, aquela que se caracteriza por uma preocupao
intensa com a realidade poltico-social da poca.
nesse momento do Romantismo que encontramos poetas como Castro Alves, por exemplo, lutando, tambm atravs
de seus textos, pela abolio dos escravos. Regra geral, os escritos romnticos revelam uma certa inclinao reformista.
Nesse sentido, os poemas libertrios deles se afastam devido
aposta feita na revoluo. Distantes, portanto, no tempo e escrevendo em conjunturas diferentes, guardadas as devidas diferenas, no momento do Pr-Modernismo, poetas como Lrio de Rezende, entre muitos outros, usam seus textos como
armas de luta pelos ideais em que acreditavam, explicitando a
crena em uma ao pedaggica que podia auxiliar a prtica
poltica.
A partir de epgrafes, Rezende criou o poema social
Mundo Agonizante, demonstrando um cuidado formal com a
gramtica e recorrendo ao emprego constante de hiprboles e
metforas, muito prprias ao estilo romntico. O tom do poema inflamado e a linguagem, bastante culta, permeada de
referncias mitolgicas e histricas.
As ideias de liberdade e do fim da propriedade privada,
fundamentais no anarco-comunismo de Kropotkin, perpassam
todo o poema, mas podem ser mais bem identificadas nos versos que se seguem:
Mundo agonizante
[...]
Propago o Comunismo e sou pela Igualdade,
Porque me convenci de que esta Sociedade
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ezende
Babel de podrides...
No restringe o sofrer,
No melhora o viver,
Oprime os coraes!
Cada vez mais se inunda
Se degrada e se afunda
Nas torpes convenes...
[...]
E a guerra terminou deixando esfarrapados
Vencedores e vencidos;
Somente os abastados
Gozam refestelados,
Sem querer dar ouvidos
Aos tristes explorados!
Mas o Povo aprendeu a maior das lies,
Agora quer viver feliz, sem tubares...
Sofreu para manter os soldados na guerra
justo que possua a liberdade e a terra!
(REZENDE, 1920, p. 4)
O contedo da composio potica marcado por uma

atitude de crtica poltico-social e de combate ao sistema capitalista e ao estilo de vida burgus que se consolidavam no Brasil da poca. A preocupao revolucionria aparece de forma
determinante, assim como o compromisso com os ideais libertrios. Alm da preocupao com o contedo, podemos observar o cuidado com a escolha das palavras para a composio da rima que, como sabemos, ajuda na memorizao do
que se est dizendo.
Refletindo, tambm, a tenso do momento histrico que
se seguiu aps a Primeira Guerra Mundial e a Revoluo de
Outubro, o poema tocava na questo da guerra entre as naes
capitalistas, combatendo o militarismo e criticando o conflito.

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Desse modo, destacava o posicionamento dos libertrios que

atuavam no Brasil, os quais consideravam a guerra um produto da odiosa concorrncia e os soldados que nela combatiam como verdadeiras mquinas de matar, instrumentos do
Estado e dos privilegiados na defesa do capital.
Como sempre, o capitalismo era visto como degradante,
a cultivar o sofrimento de seres que tm a fora de trabalho
explorada por outrem. possvel constatar essa caoticidade
explicitada no conflito entre as classes dominante e dominada,
na seguinte versificao do poema Mundo Agonizante:
Olhai bem para mim, serenos, um instante,
Vereis na minha fronte um que de magua
e dor ...
Mas o meu corao est firme e constante
Na sua nova f, no seu ardente amor!
o amor Verdade, Razo e Justia
Ao Bem, Liberdade, Virtude e a Harmonia!
Este amor que eu propago vontade
insubmissa,
Vigor, Ideal, Beleza, Igualdade, Anarquia!
Olhai bem para mim nabbos libertinos;
Quem rouba o po da vida ao povo produtor?
Sou eu que tenho em casa a fome,
os desatinos,
Ou vs que abarrotais grandeza e resplendor!?
Vs nadais em fartura e para consegui-la
Fazeis sem trepidar pior que os canibais!
Eu tenho uma s roupa e no posso vesti-la,
Mesmo velha e rasgada assim ma confiscais!...
O mundo tal qual , no passa de um abismo,
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ezende
Grita a depravao, governa a tirania!

(REZENDE, 1920, p. 9-13)
No poema de Rezende, a crtica sociedade estabelecida

bastante contundente e se evidencia, sobretudo, no antagonismo entre aqueles que produzem a riqueza e os que a usufruem. Enquanto os primeiros so os explorados e os esfarrapados do mundo, que s conhecem a fome, os desatinos e o terror;
os outros so os abastados que desfrutam a grandeza e a fartura.
Para o autor, a selvageria do capitalismo impe uma sociedade bipolarizada em que os que detm os meios de produo oprimem os que possuem apenas a fora de trabalho. Preso, portanto, sua condio de classe, o indivduo tem, no
mundo capitalista, o aprisionamento da sua liberdade.
A revoluo outra das ideias-fora do anarquismo presente na composio potica de Rezende. Aparece no s no
poema social Mundo Agonizante como tambm em Cancioneiro
Libertrio. Neste ltimo poema, a presena marcante da crtica
social, do esprito inflamado, do tom empolgado, do gosto pelo
exagero e da preferncia pela metfora tambm podem ser tomados como indicativos da rebeldia romntica que marca o
poeta-militante (NORTE, 1998, p. 3).
Cancioneiro Libertrio foi composto em quadrinha, isto ,
quatro versos, singularizados pela conciso, ligeireza e condensao do pensamento. uma forma tpica dos poemas e trovinhas populares, at hoje muito cultivada, inclusive por poetas
famosos como Fernando Pessoa. Este poema de Rezende apresenta um tom popular, facilitando, inclusive, a memorizao.
O recurso da ironia certamente atraa o leitor ou o ouvinte, no
caso de o poema ser declamado ou musicado, o que era comum no conjunto das prticas culturais libertrias.
Logo nas primeiras estrofes, o autor oferece uma viso
geral sobre os pressupostos bsicos do anarquismo. A revoluo,
enquanto transformao radical, contemplada. Ela deve ser

85
violenta no sentido de derrubar as autoridades constitudas e

destruir as formas de organizao scio-econmicas e jurdico-polticas existentes. Mas a revoluo, bem ao estilo de Mikhail Bakunin, tambm deve ser criativa no que se refere busca de um novo mundo que possa inserir o homem em uma
vida igualitria, justa e livre. A liberdade, a igualdade, a felicidade so preocupaes constantes, apontando-se para a certeza
de que sero alcanadas com o fim da propriedade privada dos
meios de produo, impondo uma mudana notvel na estrutura poltica, econmica e social. Deixemos que cante o sonho
libertrio:
Cancioneiro Libertrio
Quem amar a liberdade

E quiser viver feliz!
Elimine a propriedade
Corte o mal pela raiz.
Minha musa libertria,
Canta os novos horizontes!
So da famlia operria
O Mar os Campos e as Fontes!
(REZENDE, 1920, p. 22-23)
Para o autor, s a revoluo pode gerar homens libertos

de toda imposio externa e, por isso mesmo, capaz de construir um mundo auto-regulamentado por indivduos e grupos
livremente formados. Como anarquista, Rezende convida o
leitor ou o ouvinte igualdade econmica e social, fundamentada na abolio do Estado e no fim da propriedade privada. Como todo poeta, no deixa, porm, de demonstrar ansiedade, tormento e dvidas diante do rumo que a humanidade
estava tomando, apontando para a certeza de que um novo
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ezende
mundo s seria possvel a partir de um novo homem. Essa

tenso aparece nos seguintes versos de Cancioneiro Libertrio:
Se penso na Humanidade
E seus infernais caprichos!
Vejo que ela tem metade
Da vil peonha dos bichos!
Estudai a raa humana
Definhada e corrompida,
Vereis que triste chicana
Representamos na vida.
(REZENDE, 1920, p. 23)
Embora demonstrando certa desiluso para com a humanidade, desprezvel, muitas vezes, dada sua malcia e seus
interesses, Rezende parece no ter dvidas de que os indivduos so vtimas de uma organizao social que tem no Estado o
sustentculo do poder econmico. Para ele, assim como para
os defensores do comunismo anrquico, em geral, o capitalismo era o causador da misria material e moral da sociedade
(KROPOTKIN, s/d, p. 159). Por isso, incentiva a luta, a rebelio, a transformao. Exorta os trabalhadores a romper com a
explorao e a dominao do capital, numa exteriorizao violenta do desejo de liberdade e de igualdade.
No poema Primeiro de Maio, o poeta procurava manter
acesa a chama da tradio do dia Primeiro de Maio, data emblemtica que alude ao primeiro de maio de 1886, quando uma
greve nacional, decretada pelas entidades sindicais norte-americanas, reivindicou o limite de oito horas de trabalho dirio.
Como destaca Del Roio, esse movimento encontrava-se
[...] sob a bandeira: 8 horas de trabalho, 8 horas
de sono, 8 horas de lazer. O desenrolar dessa

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greve, a violncia com que foi reprimida e a punio de suas lideranas em Chicago vieram a marcar a origem do 1 de Maio como o dia internacional da luta operria (DEL ROIO, 1986, p. 7).
Nos versos crticos do poeta, aparece a preocupao com

a apropriao da data emblemtica, popular por excelncia, pelas
classes dominantes:
Primeiro de Maio
O trabalho no festa, [...]

Protestai trabalhadores!
Fazei rufar os tambores
E marchai contra os horrores
Do maldito capital!
Explorados e premidos
Afinai vossos sentidos,
Deixai de ser iludidos,
H uma nova Luz, olhai!
Quem se quer emancipar,
Deve agir, tem de lutar
(REZENDE, 1920, p. 29)
O poeta reclamava a observncia da tradio inerente a

essa data, que representava um movimento internacional de
manifestao da classe operria. Seguindo as recomendaes
do Congresso Operrio, o poema alertava que no se podia
realizar uma festa do trabalho, mas sim um protesto de oprimidos e explorados, lembrando o sacrifcio dos Mrtires de
Chicago e criticava a tendncia crescente do governo e das
classes dominantes em se apropriar do 1 de maio, transformando-o em festa do trabalho (apud LOPES, 2011, p. 2).
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ezende
Vivificando a data internacional do movimento da classe operria, lugar de memria da luta, da identidade e da esperana dos trabalhadores, o poeta retoma, numa outra sequncia, a
ideia central da luta e da chegada de um novo tempo:
Avante, segui luta,
Pois que a burguesia astuta,
Vai dirigindo a labuta
No mais torpe babarismo!...
E se nosso esforo falho,
Tombaremos no trabalho,
Sem repouso ou agasalho,
Despenhados num abismo!
Vamos todos conquista,
No novo Sol que se avista, [...].
o fanal da liberdade,
Apontando Humanidade,
Da futura sociedade
A fraternos horizontes
Primeiro de Maio dia
De luta, no de alegria,
Pois que lembra a tirania
Contra os modernos pioneiros!
Dia tambm de descanso
Para darmos um balano,
Pois nossos passos no avano
Vo prosseguindo ligeiros!
Neste primeiro de Maio,
Redobremos sem desmaio,

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Nossa firmeza, e num raio

Faamos sem vacilar!
Que impere o nosso direito!
E tudo que diz respeito,
Para alcanarmos o preito,
Da Liberdade e o Bem-Estar!
(REZENDE, 1920, p. 29-30)
Para o poeta, era preciso que a data marcasse o movimento internacional de manifestao da classe operria, lembrando ao trabalhador a greve geral como arma poltica, ponto
de partida da ao revolucionria no caminho seguro da transformao, pois abster-se de trabalhar num dia til era tanto
uma afirmao do poder da classe operria na verdade, a
mais alta afirmao desse poder quanto a essncia da liberdade, ou seja, no ser obrigada ao trabalho com o suor de seu
rosto... (HOBSBAWM, 1999, p. 174).
Combatendo o sistema capitalista e o estilo de vida burgus, o poema denominado Moral Burguesa marcado por uma
atitude de crtica poltico-social. Deixemos falar o poeta que
transborda em inquietao:
Moral Burguesa
Crtica
Sou burgus, sim, que importa!

Tenho lacaios porta
E cachorros no quintal!
Tenho dinheiro na burra,
Para ajustar uma surra
A quem me deseja mal!
Justia, Razo, Direito,
Manobram sempre a meio jeito...
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ezende
Quero dominar o mundo...

Governar do cimo ao fundo,
Vencer na Terra e no Mar!
E varrer tudo a metralha,
Principalmente a canalha,
Que rosna ao meu calcanhar!
No coma quem no tiver
E eu tenho do que quiser!
(REZENDE, 1920, p. 21)
O poema fortalecia a imagem do burgus insensvel, que

desfrutava da abundncia conquistada por meio de um processo de trabalho cruel e desumano que sugava as energias do
trabalhador. Exaltava os valores que, na viso libertria, precisavam ser destrudos, marcando a significao geral de uma
ruptura como condio para uma renovao. Ou seja, a ostentao, a nsia de possuir, a postura consumista, o desejo de
dominar, o controle do Estado e suas instituies em benefcio prprio, enfim todas essas referncias ao esprito burgus
deveriam ser irremediavelmente destrudas.
Nessa perspectiva, o burgus pertencia ao domnio do
mal, inimigo da vida, destruidor da felicidade da grande
maioria da humanidade, conforme cantava o poeta libertrio.
O burgus, portanto, era visto como um maldito explorador,
imagem que caracterizava o parasitismo prprio da burguesia
sob o capitalismo verme que se nutria do trabalho alheio, ou
seja, do proletariado, dos explorados em geral, como afirmavam os libertrios no dia-a-dia da militncia.
Assim visto por meio da linguagem potica, o burgus,
nico beneficirio do capitalismo, era considerado um monstro que ameaava a humanidade. Resgatando, ento, algumas
imagens mticas, o presente social, para o poeta, colocava-se
como Mau, e toda a esperana de uma vida melhor direcionava-se para o futuro prximo, no qual haveria de emergir um

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mundo novo e um novo homem. O Mau do presente estava no

capitalismo, smbolo da explorao, da opresso, da desigualdade, da injustia e da misria, e nas instituies que o apoiavam e na classe que dele se beneficiava. Dessa forma, a esperana da humanidade, para o poeta, estava no vir-a-ser, na
nova Luz, no novo Sol, ou seja, na possibilidade da revoluo;
passaporte seguro para a Anarquia, considerada o Bem e
correspondendo igualdade, liberdade, fraternidade, abundncia e felicidade.
guiza de concluso
Em seu conjunto, os poemas de Rezende possuem um carter
pedaggico e crtico ao mesmo tempo. Pedaggico na medida
em que so voltados formao dos trabalhadores e disseminao do iderio anarquista (SILVA, 2011, p. 91), com o
propsito de inteirar o trabalhador do ideal libertrio e despertar seu esprito de luta. Crtico porque combatem o modelo
burgus e capitalista, mostrando as condies de explorao
da maioria absoluta da humanidade. Literrio, porque mostram
um trabalho cuidadoso com a linguagem no sentido de se fazerem entender, mas no descuidando do vocabulrio, que escolhiam com esmero, preocupando-se em manter caractersticas inerentes ao texto potico, como a rima, por exemplo. Com
o objetivo de mobilizar o trabalhador, os versos estimulam tanto
o seu agir individual quanto o seu esprito coletivo, para que
ele se sinta capaz de, a um s tempo, destruir a sociedade estabelecida e construir a sociedade anrquica em um futuro prximo. A inteno clara derrubar os poderes que limitam e
coagem os homens e edificar uma sociedade a-autoritria cujo
maior e melhor bem fosse a liberdade plena.
Trata-se, portanto, de uma literatura voltada para o homem, a mulher, a sociedade e seus problemas polticos, sociais,
92

ezende
econmicos. Atravs dos textos literrios, o poeta procura mobilizar as camadas populares da sociedade rumo revoluo
em prol da igualdade e da liberdade, de uma melhor organizao para todos os segmentos e no apenas privilegiando alguns grupos. A Literatura a expresso essencial do homem e,
por isso mesmo, sob suas formas textuais, escritores e poetas
de diferentes tempos e espaos encontram, nela, uma forma
de falar dessa liberdade, h muito sonhada e perseguida pela
humanidade.
Mediante os poemas, procuravam mobilizar o trabalhador atingindo-o, por um lado, pela indignao, pela revolta e,
por outro, pelo sonho, pela possibilidade do vir a ser. Em ambas as situaes, travava-se de um jogo afetivo na esperana de
mexer com suas emoes, seus pensamentos e suas atitudes,
revelando, como afirma Lily Litvak (1982, p. 9), la importancia que los libertarios otorgaban a la educacin y a la cultura.
Nunca, en ningn movimiento, se otorg a la cultura tanto
valor como entre los anarquistas.
A dimenso poltica e a funo pedaggica eram explcitas, tanto na veiculao de valores associados nova forma
poltica a Anarquia quanto na contestao da ordem estabelecida, revelando que os poemas, mesmo que simples na aparncia, representavam um canto vida e capacidade do homem em transform-la. Indicavam, assim, a possibilidade de
uma tica essencialmente humana, direcionada dignidade
social por meio da melhoria da qualidade de vida para todos.
Haver nisso alguma inconvenincia?
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Doutora em Histria Social pela PUC-SP. Docente da UERJ,
atuando no curso de Histria, e da UNIGRANRIO, onde
atua no Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias
Humanas e no curso de Histria, que atualmente coordena.
Doutora em Literatura Comparada pela UFRJ. Docente da
UNIGRANRIO, onde atua no Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas e no curso de Letras.
Interdisciplinaridade com
canes de protesto do perodo
da ditadura militar
Introduo
No perodo da ditadura militar, toda forma de opinio contrria ao regime vigente era considerada subverso. Nesse contexto, artistas foram perseguidos, humilhados e torturados em
nome da ordem nacional. Na poca, a MPB, principalmente as
canes inscritas nos Festivais de Msica, mobilizava os jovens
para manifestaes de repdio ditadura, fazendo com que os
compositores se preocupassem em transmitir uma mensagem
de oposio em suas canes, sendo aclamados pelo pblico
que ansiava por liberdade de expresso. Nessa perspectiva, estratgias persuasivas como a utilizao de figuras de linguagem, escolhas lexicais intencionais e o intertexto/interdiscurso tiveram papel fundamental nas composies. Assim, essas
estratgias eram utilizadas pelos compositores e contribuam
significativamente para a construo de sentido do texto, pois
a mensagem deveria ser subliminar, j que nada poderia ser
declarado abertamente.
98
Interdisciplinaridade com canes de protesto

GOUVA, Maria A.R.
Este artigo objetiva demonstrar como professores de Lngua Portuguesa, Arte e Histria podem trabalhar a interdisciplinaridade em sala de aula utilizando as canes de protesto
do perodo, de forma a resgatar uma das mais importantes passagens da nossa histria, como tambm levar o aluno a refletir
sobre seu papel como corresponsvel pela construo da identidade nacional. Para isso, nossa proposta enfoca o carter discursivo das canes, estabelecendo elos com conhecimentos
de outras reas: Histria e Arte.
Segundo Maingueneau (apud AMOSSY, 2005, p. 16), a
maneira de dizer autoriza a construo de uma verdadeira imagem de si e, na medida que o locutrio se v obrigado a depreend-la a partir de diversos ndices discursivos, ela contribui
para o estabelecimento de uma inter-relao entre o locutor e
seu parceiro. Dessa forma, os compositores, atravs da seleo de determinadas marcas discursivas, construam imagens
para demonstrar o repdio realidade brasileira da poca e
persuadir o pblico.
Anos de Chumbo: poder e contrapoder

Interessa-nos, neste artigo, discutir como o poder se estabelece atravs do discurso. Van Dijk (2008) aponta as caractersticas relevantes para a anlise do papel do poder no discurso.
Segundo o autor, as relaes de poder social se manifestam na
interao, de forma que o grupo A exera controle social sobre
o grupo B, resultando em uma limitao da liberdade social desse grupo. Assim,
[] o poder social geralmente indireto e age
por meio da mente das pessoas, por exemplo,
controlando as necessrias informaes ou opinies de que precisam para planejar ou executar

99
suas aes. A maior parte das formas de controle social da nossa sociedade implica esse tipo de
controle mental exercido tipicamente por meio
da persuaso ou de outras formas de comunicao discursiva, ou resultante do medo de sanes
a serem impostas por A no caso de B no atender aos desejos de A. (VAN DIJK, 2008, p. 41).
Para exercer esse controle, Van Dijk (Idem, p. 18-21) descreve o processo fundamental da reproduo do poder:
Controle do contexto (acesso): o primeiro passo para
controlar o discurso controlar seus contextos.
Assim, os poderosos controlam como o acesso
ao discurso regulado, principalmente na mdia
de massa (como se produz, o que pode ser veiculado, de que forma isso acontece, quem censura
quando h abuso);
Controle do discurso: o que pode ou deve ser dito,
como e em que ordem pode ser dito, quem pode
dizer, que estruturas discursivas so permitidas.
Como exemplo, podemos citar as exigncias dos
censores aos compositores. Qualquer palavra do
campo semntico militar era vetada nas msicas,
pois era considerada desrespeitosa classe;
Controle da mente: envolve muito mais do que
apenas a compreenso da escrita ou da fala, porque pressupe o conhecimento enciclopdico e
de mundo, as experincias, as opinies e atitudes
sociais, as ideologias, normas e valores, entre
outros fatores.
Durante a ditadura, esse tipo de controle fez parte da

realidade e as sanes, citadas por Van Dijk, eram impostas
100

GOUVA, Maria A.R.
sob ameaas de priso e tortura. Diante disso, os cidados se

calavam pelo medo de serem perseguidos e punidos. Os que
desafiavam o poder recebiam o troco dos militares. Podemos citar, como exemplo, os exlios forados de vrios artistas
brasileiros e os atentados s redaes dos jornais ltima Hora e
Correio da Manh, entre outros. Entretanto, o maior controle
foi expresso pelos chamados Atos Institucionais que limitavam, a
cada novo ato, a liberdade dos brasileiros e, consequentemente, davam mais poder aos militares.
O controle tambm vinha em forma de promessas de
progresso. A fase do Brasil Grande, em que os hinos ufanistas,
por exemplo, funcionavam como verdadeiras campanhas publicitrias do governo, objetivando que a populao acreditasse que o pas estava no caminho certo, teve seu pice em
1970, com a conquista da Copa do Mundo de Futebol. Um
desses hinos foi to marcante que ainda ecoa na memria dos
brasileiros que viveram o perodo.
Este um pas que vai pra frente
Dom (da dupla Dom e Ravel), 1970

, , ,
De uma gente amiga e to contente
, , ,
De um povo unido, de grande valor
um pas que canta, trabalha e se agiganta
o Brasil de nosso amor!
Entretanto, nesse perodo tnhamos, alm do discurso

autoritrio dos militares, o discurso do contrapoder assumido,
principalmente pela elite culta do pas, denominada elite simblica por Van Dijk. Segundo o autor, faziam parte da elite os
jornalistas, escritores, artistas, diretores acadmicos e outros

101
grupos que exerciam o poder com base no capital simblico

(DIJK, 2008, p. 45). Respeitada pelo conhecimento, a elite culta exercia relativo poder para tomar decises e acabava por
ter mais liberdade que os cidados comuns. Assim, em um
ostensivo jogo de provocao, essa elite soube conduzir seu
discurso de oposio ao regime militar, incorporando formas
de dizer, subliminares ou no, de repdio ao que era imposto
pelos militares.
Evidentemente, o contrapoder era ostensivamente controlado pelos militares e, consequentemente, era necessrio elaborar estratgias discursivas a fim de se manifestar e propagar
mensagens, embora com limitaes de compreenso desse discurso pelos cidados comuns. Dessa forma, essas mensagens
acabavam exercendo influncia sobre alguns grupos que ansiavam pelo fim do regime. Dentre as diversas manifestaes de
arte, abordaremos as canes de protesto, j que nosso objetivo discutir como a histria do perodo pode ser trabalhada
de forma interdisciplinar na sala de aula, considerando tambm que esse gnero textual um importante instrumento de
dilogo com os jovens.
Interdisciplinaridade na sala de aula:

Lngua PPortuguesa,
ortuguesa, Arte e Histria
frequente ouvir dos profissionais da educao a dificuldade
em se trabalhar a interdisciplinaridade na sala de aula. So comuns queixas de ausncia de interao entre as disciplinas, o
que, em nossa opinio, um grande equvoco. Partilhamos da
ideia de que se faz urgente a necessidade de juntar as partes
que nos ensinaram a separar, pois a vida no fragmentada em
disciplinas estanques, com conhecimentos isolados e descontextualizados. Dessa forma, precisamos reverter esse problema,
introduzindo prticas inovadoras, considerando tambm que
102

GOUVA, Maria A.R.
os educadores devem estar atentos s possibilidades pedaggicas interdisciplinares.

Destaca-se tambm que essa proposta no visa a eliminao das disciplinas, mas o olhar atento do professor para as
possibilidades pedaggicas interdisciplinares no trabalho com
determinado assunto em sala. Segundo Fazenda, o enfoque
interdisciplinar visa
[] reconstruir a unidade do objeto, que a fragmentao dos mtodos separou. Entretanto, essa
unidade no dada a priori. No suficiente justapor-se os dados parciais fornecidos pela experincia comum para recuperar-se a unidade primeira. Essa unidade conquistada pela prxis,
atravs de uma reflexo crtica sobre a experincia inicial. uma retomada em termos de sntese. (FAZENDA, 1992, p. 45)
Assim, a escola precisa desenvolver a conscincia da importncia da construo global do conhecimento em professores e alunos, e isso passa, necessariamente, pela cuidadosa
escolha de mtodos e estratgias que possibilitem o dilogo
entre os saberes.
Dentre as muitas possibilidades de como isso pode se
concretizar, a cano , certamente, um poderoso instrumento
de persuaso do aluno.
Evidentemente, a proposta aqui apresentada, parte das
concepes das construes discursivas para a integrao dos
conhecimentos de Lngua Portuguesa, Arte e Histria, j que
nosso foco de estudo a lngua materna. importante ressaltar que a lngua fator essencial para a identidade de um povo
e est a servio da construo da histria permanentemente.
Assim, os professores das trs disciplinas podem, atravs do
trabalho com as canes do perodo da ditadura militar, propor

103
anlises lingusticas e discursivas que comprovem essa integrao.

H de se pensar tambm em atividades didticas integradoras, de forma que o trabalho seja coerente com o que se
pretende. Assim, sugerimos algumas que consideramos relevantes para a proposta: seminrios; debates; simulao de um
julgamento (poder e contrapoder); exibio de filmes produzidos no perodo; montagens de peas teatrais, musicais, jograis;
entrevistas com pessoas que viveram a poca; realizao de
festivais de msicas e/ou pardias na escola; releituras de obras
de arte do perodo; pesquisa sobre o trabalho da Comisso da
Verdade etc. importante tambm que o professor planeje as
atividades de forma a integrar as turmas/turnos da escola.
Certamente, atividades dessa natureza movimentaro a
escola e despertaro os alunos tanto para a construo do conhecimento quanto para a conscincia da importncia da valorizao da liberdade, da democracia e do registro histrico.
O gnero cano
Segundo Valverde (2008, p. 272),
[] a cano no se reduz ao feliz casamento
entre palavra e msica: a voz, pela singularidade
de seu timbre, torna presente o corpo e o desempenho de algum real; a melodia, a seu modo
e sem dizer nada, conta uma histria envolvente,
quando no arrebatadora; o arranjo e a instrumentalizao datam e localizam o acontecimento que
se canta, conferindo concretude e familiaridade
fico, as palavras, enfim, formam o elo simblico de uma comunidade de falantes que so
annimos e se desconhecem, mas se reconhecem,
104

GOUVA, Maria A.R.
enquanto falantes. Cada um desses aspectos contribui para envolver e aproximar misteriosamente os ouvintes, atravs da mediao proporcionada pela performance do cantor.
Essa capacidade de encantamento suscitada pela cano

algo que traz tona algumas hipteses: o que faz com que
uma pessoa se emocione e cantarole, recordando algum momento da vida, determinada cano? Que eleja uma msica
como sua msica? O que faz com que uma cano arrebate
uma multido e, em determinado momento, unifique as pessoas em uma nica voz?
Valverde (2008, p. 273) aponta que o encanto das canes resulta da simbiose entre a voz, o gesto, a melodia, o acompanhamento e as palavras, que viabilizada pela estrutura tonal de uma narrativa musical compacta.
Assim, esse conjunto de recursos responsvel pelo efeito
produzido no interlocutor (ouvinte/plateia), manifestado atravs do interlocutor (intrprete), de forma a concretizar essa
ao comunicativa: o entretenimento e o envolvimento por
meio da melodia e do canto.
Estratgias discursivas utilizadas pelos compositores

nas canes
Nesse perodo, muitas foram as estratgias utilizadas pelos compositores e seria impossvel abord-las com detalhes em um
artigo. Deteremo-nos nas mais relevantes.
Metfora recurso estilstico de grande fora expressiva
que, no perodo da ditadura militar, foi bastante utilizado pelos
compositores para transmitir mensagens polticas. Como envolve termos de domnios conceptuais distintos, entre os quais

105
promove uma assimilao mental (Azeredo, 2008, p. 485), a

transferncia semntica desses termos era essencial para o dilogo entre compositor e plateia, de forma a colaborar significativamente para a persuaso. Na letra da cano abaixo, msica que integra a trilha da pea pera do Malandro, Chico Buarque
utiliza com maestria a metfora como recurso persuasivo.
Pedao de mim
(Chico Buarque, 1978)
Oh, pedao de mim

Oh, metade arrancada de mim
Leva o vulto teu
Que a saudade o revs de um parto
A saudade arrumar o quarto
Do filho que j morreu. [...]
Metonmia ocorre em apenas um domnio conceptual,

j que os elementos envolvidos no processo de construo do
recurso pertencem ao mesmo campo smico. Entretanto, nesse perodo histrico, a metonmia era utilizada como recurso
de apagamento do sujeito, como podemos verificar na cano Viola Enluarada, de Marcos Valle e Paulo Srgio Valle. Nela,
percebemos que a parte (mo) colabora para a no identificao do todo, no caso, do sujeito.
Viola enluarada
(Marcos Valle e Paulo Srgio Valle, 1967)
A mo que toca um violo

Se for preciso faz a guerra
Mata o mundo, fere a terra
A voz que canta uma cano
Se for preciso canta um hino
Louva a morte. [...]
106

GOUVA, Maria A.R.
Ironia recurso que permite a dissimulao do pensamento por meio de expresses que denotam o contrrio que,
necessariamente, depende da cumplicidade do leitor/ouvinte
para que seja compreendido. Sobre esse recurso, Azeredo (2008,
p. 502) lembra que em se tratando de um texto potico, devese levar em considerao como a ironia pode contribuir para a
constituio da poeticidade do texto, a partir da dissonncia
entre o que se diz e o que se quer dizer. Nesse perodo histrico, essa dissonncia tinha importante significao no dilogo
entre o compositor e o ouvinte.
Deus lhe pague
Pelo prazer de chorar e pelo estamos a

Pela piada no bar e o futebol pra aplaudir
Um crime pra comentar e o samba pra distrair
Deus lhe pague [...]
Intertextualidade/intediscursividade princpios lingusticos

frequentemente utilizados pelos compositores, funcionando,
muitas vezes, como um argumento de autoridade ou como libi para driblar a censura. Dessa forma os compositores justificavam o valor semntico do texto, amparando-se no texto original. importante registrar que a opo pela utilizao do
intertexto agrega valores semnticos ao j-dito, como defende
Bauman (2004, apud KOCH et. al., 2008, p. 17): Toda e qualquer retextualizao de um texto prvio implica uma mudana
de clave, uma alterao em sua fora ilocucionria e em seu
efeito perlocucionrio ou seja, no que ele vale (count as) e no
que ele faz.
Na cano abaixo, uma composio de Gilberto Gil e
Chico Buarque, possvel comprovar a importncia do intertexto nesse perodo histrico. A utilizao do texto bblico camufla a inteno discursiva poltica dos compositores.

107
Clice
(Gilberto Gil e Chico Buarque, 1978)
Pai, afasta de mim esse clice

De vinho tinto de sangue [...]
O interdiscurso tambm teve papel fundamental nesse

perodo. Muitos compositores disfaravam o contedo poltico simulando histrias de sofrimentos advindos de relaes
amorosas mal resolvidas, frequentes na msica e na literatura,
objetivando a desateno dos censores. Na composio abaixo, Chico Buarque utilizou esse recurso, como relata Antnio
Jos Waghabi Filho, o Magro do Grupo MPB4.
A primeira vez que ouvi Apesar de Voc foi na casa
do Chico, na Lagoa. Ele havia chamado os quatro
do MPB4 para mostr-la. Achamos a cano linda, mas no lemos as entrelinhas. O Chico ficou
decepcionado e mostrou, com uma cara de bem
desapontado, que a gente no tinha entendido o
alcance da coisa. Ns samos de l pensando como
os censores da poca: que ela no passava de mais
uma cano de amor. Era preciso ser sutil para
escapar da censura daquele tempo. Em Apesar de
Voc, Chico fez isso muito bem. At hoje se discute se ela ou no uma cano de romntica. E
eu at hoje acho engraado a cara de desapontamento do Chico quando viu que ns no havamos captado a mensagem da msica. (Abril
Colees. Chico Buarque, 2010, p. 33, vol. 1)
Apesar de voc
Apesar de voc / Amanh h de ser

Outro dia [...]
108

GOUVA, Maria A.R.
Quando chegar o momento

Esse meu sofrimento
Vou cobrar com juros, juro
Todo esse amor reprimido
Esse grito contido
Este samba no escuro
Voc que inventou a tristeza
Ora, tenha a fineza
De desinventar
Voc vai pagar e dobrado
Cada lgrima rolada
Nesse meu penar.
Escolhas lexicais intencionais a seleo lexical era cuidadosamente trabalhada pelos compositores da poca e, muitas vezes, foi alvo da censura que, constantemente, solicitava a substituio da palavra/expresso. Podemos verificar isso na cano
abaixo. So Paulo, So Paulo, meu amor, de Tom Z, campe do
IV Festival da TV Record, em 1969. A letra da cano foi questionada por causa do verso em Braslia veraneio, que podia
transmitir a impresso de que ningum fazia nada na capital
federal e uma bomba por quinzena, que, segundo a censora,
apesar de verdico, s a imprensa poderia comunicar ao pblico.
Na presena da censora, o compositor trocou a primeira por
Pelo Norte veraneio e a segunda por um festival por quinzena. E a msica foi liberada.
Vale ressaltar que, a partir do episdio com a msica de
Vandr, Pra no dizer que no falei das flores, em 1968,1 a censura
comeou a exigir que os compositores apresentassem a msica
para anlise antes de apresent-las. Instaurava-se nesse momento a censura prvia nos festivais de msica.
1 Em 1968, a cano Pra no dizer que no falei de flores, apresentada no Festival
Internacional da Cano, foi proibida de ser executada em todo territrio nacional, sendo considerada uma afronta s foras armadas.

109
So Paulo, So Paulo, meu amor

(Tom Z, 1969)
[...] So, So Paulo

Quanta dor
Salvai-nos por caridade
Pecadoras invadiram
Todo centro da cidade
Armadas de rouge e batom
Dando vivas ao bom humor
Num atentado contra o pudor
A famlia protegida
Um palavro reprimido
Um pregador que condena
Uma bomba [Um festival] por quinzena
[...]
So, So Paulo
Meu amor
So, So Paulo [...]
Em Braslia [No norte] veraneio
No Rio banho de mar
O pas todo de frias
E aqui s trabalhar
Porm com todo defeito
Te carrego no meu peito [...]
Construes dialticas foram amplamente utilizadas nas

canes nesse perodo. Valente (2002, p. 62) observa que h
uma importante diferena entre a viso dialtica e a viso maniquesta, registrando que esta, por dividir o mundo entre o
bem e o mal, redutora. Aquela, por buscar a superao dos
contrastes integrando-os, nega a separao. Enquanto o maniquesmo gera diviso e preconceitos tanto na vida como nos
textos, a dialtica faz a interao. Nessa perspectiva, podemos concluir que a viso dos militares era maniquesta e, por
110

GOUVA, Maria A.R.
isso, os compositores utilizavam as construes dialticas como

forma de propor a construo de outra realidade e, dessa forma, propor tambm a mudana, a transformao, como podemos verificar na cano Pesadelo, de Paulo Csar Pinheiro e Maurcio Tapajs.
Pesadelo
(Paulo C. Pinheiro e Maurcio Tapajs, 1972)
Quando o muro separa uma ponte une

Se a vingana encara o remorso pune
Voc vem me agarra, algum vem me solta
Voc vai na marra, ela um dia volta
E se a fora tua ela um dia nossa
Olha o muro, olha a ponte, olhe o dia de
ontem chegando
Que medo voc tem de ns, olha a
Paronomsia segundo Jenny (1979, p. 38) uma figura

intertextual que altera o texto original, preservando a sonoridade, mas modificando a grafia. Na cano abaixo, um clssico de Gilberto Gil e Chico Buarque, os compositores utilizaram esse recurso para driblar a censura. Nela, Gil e Chico
brincam, esperando obviamente a inferncia do ouvinte, com
a sonoridade de clice e cale-se, verbo imperativo que retratava a situao dos cidados brasileiros diante do autoritarismo imposto pela ditadura.
Clice
(Gilberto Gil e Chico Buarque, 1978)
Pai, afasta de mim esse clice/cale-se

De vinho tinto de sangue [...]
O uso de diticos podemos observar que a funo dos

diticos, principalmente o pronome pessoal voc, nas canes

111
de protesto ultrapassam a presentificao do interlocutor.

Aqui, os diticos assumem a possibilidade de dizer a algum o
que no era permitido. Dessa forma, o compositor se dirigia a
um interlocutor inferido pelo ouvinte, mas no identificado
claramente, como podemos observar na cano Apesar de voc,
de Chico Buarque, cano composta em 1970 e censurada aps
ter vendido cem mil cpias. Na letra, Chico se dirige ao ento
Presidente da Repblica, Emlio Garrastazu Mdici.
Apesar de voc
Apesar de voc
Amanh h de ser
Outro dia
[...]
Voc que inventou a tristeza
Ora, tenha a fineza
De desinventar
Voc vai pagar e dobrado
Cada lgrima rolada
Nesse meu penar.
Na cano abaixo, Pesadelo, de Paulo Csar Pinheiro e

Maurcio Tapajs, os compositores utilizam voc para se dirigirem Censura.
Pesadelo
(Paulo Csar Pinheiro e Maurcio Tapajs, 1972)
Voc corta um verso, eu escrevo outro

Voc me prende vivo, eu escapo morto
De repente, olha eu de novo
Perturbando a paz, exigindo o troco [...]
Que medo voc tem de ns
Olha a.
112

GOUVA, Maria A.R.
Diticos sem referncia os diticos dizem respeito s expresses que interpretam por referncia a elementos do contexto extralingustico em que ocorre a fala (ILARI, 2001, p.
55). Nesse perodo, propositadamente, os compositores utilizavam os diticos sem referncia clara o que exigia do ouvinte
a inferncia do significado da expresso no texto. Como exemplo, podemos citar a cano Eu quero botar meu bloco na rua, de
Srgio Sampaio, classificada para a final do VII Festival Internacional da Cano Popular em 1972. Na letra da cano, podemos observar que o compositor utiliza o pronome demonstrativo neutro isso e aquilo (e combinaes), permitindo
ao ouvinte a construo da referncia, que, durante a ditadura
e considerando o pblico dos festivais, teria cunho poltico.
Eu quero botar meu bloco na rua
(Srgio Sampaio, 1972)
Eu, por mim, queria isso e aquilo

Um quilo mais daquilo, um grilo menos disso
disso que eu preciso ou no nada disso
Eu quero todo mundo nesse carnaval...
Brincar, botar pra gemer
Gingar pra dar e vender.
Concluso
Foram muitas as estratgias utilizadas pelos compositores de
MPB do perodo. Entretanto, as estratgias semnticas foram
as mais significativas, o que era previsvel em se tratando de
um perodo em que a liberdade de expresso era limitada. Evidentemente, os compositores necessitavam utilizar estratgias
que permitissem veicular a mensagem de maneira implcita.

113
Dessa forma, a metonmia, a ironia, as escolhas lexicais intencionais, a intertextualidade/interdiscursividade eram os recursos que eles tinham para botar a boca no trombone e, ao
mesmo tempo, preservar a face. Entretanto, a metfora e dialtica tm um significado mpar nesse contexto. Isso era possvel porque, primeiramente, a compreenso dessas estratgias
no era acessvel a todas as pessoas e, tambm, porque permitiam outras leituras, em caso de censura ou interrogatrio. Assim, os compositores lanavam mo de uma leitura ou outra,
conforme a convenincia do momento. A dialtica, em especial, permitia, ao mesmo tempo, dizer e desdizer, j que, quando se contrapem ideias, possibilita-se que o interlocutor tome
conhecimento de algo e enxergue a realidade diferente da existente, ao mesmo tempo, funcionando como recurso de preservao da face, pois demonstra certa neutralidade de posio.
Dessa forma, comprova-se como o discurso est a servio do
homem no processo de construo da histria.
Em sala de aula, o trabalho com canes de protesto
desse perodo, alm de motivador, estabelece elos com outras
reas de conhecimento, possibilitando que os professores construam diversas competncias nos alunos, no que se refere ao
reconhecimento, identificao, compreenso de como a histria aconteceu, como tambm de reflexo sobre a importncia
da conquista da liberdade de expresso e da valorizao desse
princpio inerente condio humana.
Referncias
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(Coleo Chico Buarque).
AMOSSY, Ruth (org.) Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So
Paulo: Contexto, 2005.
114

GOUVA, Maria A.R.
AZEREDO, Jos Carlos de. Gramtica Houaiss da lngua portuguesa.

So Paulo: Publifolha, 2008.
CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio
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FAZENDA, I. C. A Integrao e interdisciplinaridade no ensino brasileiro:
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rumos, conexes sentidos. So Paulo: Contexto, 2002, p. 177-193.
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VAN DIJK, Teun. Discurso e poder. So Paulo: Contexto, 2008.

Graduada em Letras e Pedagogia (FERP). Doutora em Lngua Portuguesa (UERJ). Professora de 1 grau - 2 fase da
Escola Municipal Prefeito Jos Juarez Antunes e Professora de Comunicao e Expresso do UniFOA.
Formao humana/docente em tempos

de contradiscursos: tica ferida?
Cristina Novikoff
Ns nos formamos quando ns nos damos

conta do sentido de nossa existncia,
quando tomamos conscincia do que viemos
fazer no planeta, do porque vivemos.
(SEVERINO, 2002, p. 185)
Palavras iniciais/provocaes?
A questo prvia que norteia a discusso neste texto1 ancora-se
na epgrafe acima sobre o valor da conscincia, sobre o nosso
1 O texto parte da discusso gerada no Laboratrio do Grupo de Estudos e
Pesquisas em Representaes Sociais na/para Formao de Professores (LAGERES) da UNIGRANRIO, situado no Programa Interdisciplinar em Letras
e Cincias Humanas. A origem da discusso se deu pela experincia vivida dos
autores tanto na condio de professores de graduao h mais de duas dcadas e como jovens professores de ps-graduao lato e stricto sensu interdisciplinar, bem como na participao dos tambm inaugurais Comits de tica e Pesquisa.
116
Formao humana/docente em tempos de contradiscursos

NOVIKOFF, C.; MITHIDIERI, O.B.; SILVA, S.B.
papel enquanto professores formadores de professores o

que e como est sendo considerado tico na avaliao dos
professores das novas cincias interdisciplinares?
Para se pensar sobre a formao humana, enquanto
tema desta obra, elegemos a articulao entre esta e a formao docente, uma vez que a formao docente/profissional
est imbricada na ideia de desenvolvimento das pessoas como
pessoas humanas. Assim, trouxemos tona trs premissas:
1) a conscincia elemento fundante de uma formao humana (SEVERINO, 2002); 2) a conscincia se desenvolve ao
relacionar a prtica com a teoria dialeticamente (GRAMSCI,
1982); 3) a tica uma problematizao da relao do algum com um acontecimento que redefine sua relao
com a situao e seus saberes (ABREU, 2012). Ento, podemos apontar que avaliar as atividades dos professores implica em questes ticas.
Nesse sentido discutiremos questes ticas da avaliao da produo do professor que foi formado na perspectiva do conhecimento ou cincia disciplinar, e agora atua em
programas de ps-graduao stricto sensu interdisciplinares assentados na grande rea multidisciplinar.
sabido que o caminho do professor em programas de
ps-graduao complexo. Mas este intrincado e nebuloso
para o professor atuante em programas interdisciplinares, muito
recentes no cenrio acadmico (surgem em 2008), onde as atividades profissionais e suas relaes pessoais so complexas e
interdisciplinares. Noutras palavras, o trabalho interdisciplinar
exige a integrao e interao entre conceitos e mtodos (JAPIASSU, 1976), e cobra a reviso do sentido de alteridade e de
reviso de atitudes.
notrio o srio dilema tico suscitado pela avaliao
de programas denominados de interdisciplinares, pela difcil
relao entre ethos e o valor do docente ser estabelecido no
critrio e/ou medida da quantidade de publicaes associadas

117
ao fator de impacto das revistas via o Sistema Qualis.2 Episdio contraditrio a ser tratado na perspectiva crtica, examinando conceitos e teorias que nos ajudem a resgatar a conscincia e a responsabilidade em contribuir na difuso do tema,
para alm do conceito simplista e lacnico de dicionrios de
tica e o necessrio debate sobre as polticas atuais de avaliao da rea Interdisciplinar, em especial, da produo docente
nesta rea.
Como estratgia argumentativa optamos por descrever
o enlace terico-epistemolgico dessa temtica diuturna, debatendo a validade de programas interdisciplinares estar sendo
atestada por especialistas que abstraem o objeto de seu contexto e da o fragmentam, descaracterizando-o (MORIN, 2001)
e, assim, justificamos que o ato avaliativo vigente uma prtica
tica que deve ser outra a ser feita.
Portanto, a relao entre a produo e as exigncias normativas de publicao e o campo axiolgico so registrados
sob a luz da formao humana/docente na tentativa de superar o esvaziamento do fazer-pensar do professor e recuperar o
debate crtico sobre a tica avaliativa.
Inicia-se o texto questionando o lugar da interdisciplinaridade na academia, descrevendo-a. Seguem as questes acerca
da tica, abordando a sua complexidade a partir de questionamentos, como um convite para o dilogo encaminhado a outros pesquisadores na busca de desenhar outras noes que
no sejam engessadas ou autoritrias sobre o tema. Ento,
pensemos juntos nas questes propostas como uma tentativa
de retomar o andarilho em Scrates, na clareza que todos ns
2 O sistema Qualis uma ferramenta usada pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de nvel de Ensino Superior CAPES, rgo da fundao
do Ministrio da Educao (MEC), para classificar os peridicos nos quais os
programas de ps-graduao publicam sua produo cientfica. A escala atual
formada por oito estratos (A1, A2, B1, B2, B3, B4, B5 e C). Vale ressaltar
que o estrato C tem peso zero.
118

estamos na era da incerteza, onde h uma fresta entre o entreabrir passado e futuro: o presente que inquieta, assusta e desafia o professor contemporneo. Da nos resta uma sada: produzir criticamente sob a gide de Clarice Lispector:
No se preocupe em entender.
Viver ultrapassa todo entendimento.
Mergulhe no que voc no conhece.
A grande rea multidisciplinar surge para transpor fronteiras para tratar as questes interdisciplinares.3 Da perguntar sobre quais os entendimentos esto sendo dados interdisciplinaridade na literatura e nos documentos reguladores da CAPES? Qual conhecimento se faz presente? O
regulador ou o emancipador?
A interdisciplinaridade enquanto conceito polissmica, difusa e ainda no efetivada em muitos currculos. Cabe apontarmos que ela no suprimiu e nem ir acabar com a disciplinaridade. Outro aspecto afeto a essa modalidade de pensar e fazer
cincia sua condio de despertar a curiosidade ou a angstia. A ltima percebida quando no entende s-la um exerccio conjunto de buscar caminhos para pensar um problema.
desafio, justamente por essa sua possibilidade de ultrapassar a
rea especfica de conhecimento e ir ao encontro de novos
saberes na busca da compreenso das mltiplas causas ou fatores que intervm sobre um fenmeno ou na realidade.
Ouve-se muito em pluri, multi, trans e inter, mas primeiro
necessrio entender com clareza seus significados e suas
3 Cf. Relatrio de Avaliao (2007-2009) Trienal 2010 (2012, p. 3).

119
aplicaes. Isso provavelmente tem a ver com a incapacidade

que temos em romper, em modificar, em desconstruir os nossos
prprios princpios discursivos, as perspectivas tericas e a
maneira como fomos treinados, formados, educados para a
sim, termos a conscincia plena da importncia de todos esses
prefixos.
Cunha (1982) e Hollanda (2000) definem assim essas
palavras:
PLURI, do latim plurus, significa muitos, vrios;
MULTI, do latim multus, significa mltiplo, numeroso;
TRANS, do grego, significa atravs, alm de;
INTER, do grego, significa entre, relacionado;
DISCIPLINA, que entre as vrias definies, as que
nos atendem so qualquer ramo do conhecimento, matria de ensino.
Partindo desses diferentes prefixos e da palavra disciplina, observa-se, em todos os casos, uma tentativa de romper
seu carter linear, pois possvel aceitar qualquer coisa que
atravessa a pluridisciplinaridade, a multidisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade em diferentes nveis em diferentes graus, pois todas elas se mostram muito prximas em significado e aplicao.
O problema que se apresenta e gera a confuso que
ainda no h clareza suficiente que indique com propriedade
como ser ou como deveria ser esse rompimento. Existe o
consenso da importncia da interdisciplinaridade, mas falta
direo coletiva para seu sucesso.
Fazenda (2005) mostra que h estudiosos que se perdem
nas definies e outros preocupados com o desenvolvimento
histrico, mas sem muita clareza do termo. Assim, paradoxalmente, os significados ao se aproximarem, ao se tornarem paralelos, criaram mais dificuldades e tentar dizer o que realmente
120

elas so ou para o que servem tornou-se uma tarefa rdua at

para os especialistas, pois o que se nota a possvel banalizao de seus conceitos usados aleatoriamente por diversos profissionais, deixando essas palavras gastas e distantes de seus
reais objetivos.
Segundo Pombo (1993, p. 156), h uma intimidade, uma
proximidade suave que exigimos ter com as palavras. Ora, a
palavra interdisciplinaridade, logo do ponto de vista material,
uma palavra agreste, desagradvel, comprida demais. A pesquisadora portuguesa da Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa tem a ousadia e a grandeza de pontuar que a
plenitude das aes interdisciplinares s ser alcanada se formos
capazes de compartilhar o nosso saber, se tivermos a coragem
necessria para abandonar o conforto de nossa linguagem e
para nos aventurarmos pela seara da troca, da convivncia, para
mostrarmos que o conhecimento pode ser de todos e que ningum tem a propriedade exclusiva dele. Trata-se de uma postura preocupada com a articulao entre a formao profissional
e a formao humana em um sentido que acreditamos seja
emergente: integrar e interagir valores que aproximam os saberes, que desenvolvem o sentido de si como incompleto e de
alteridade (alter) como o outrem capaz de me completar.
Paviani nos mostra que a interdisciplinaridade
[...] se deixa pensar, no apenas na sua faceta
cognitiva sensibilidade complexibilidade, capacidade para procurar mecanismos comuns,
ateno a estruturas profundas que possam articular o que aparentemente no articulvel mas
tambm em termos de atitude curiosidade, abertura de esprito, gosto pela colaborao, pela cooperao, pelo trabalho comum. Sem interesse
real por aquilo que o outro tem para dizer no se
faz interdisciplinaridade. (PAVIANI, 1993, p. 59)

121
Por isso, parte-se da reflexo acadmica que no leito

da produo cientfica que a interdisciplinaridade encontrar
solo frtil para se constituir e se identificar como rea de conhecimento. Para tal, a formao de professores deve prever
esse exerccio de pensar, pesquisar e difundir conhecimentos
interdisciplinares.
Assistimos, nas ltimas dcadas, ao surgimento de novas
disciplinas, de novas prticas, de novos problemas, das novas
teorias. E no foram obra do acaso ou apenas releituras diferentes de um determinado ponto de vista ou um novo caminho emprico. So frutos da necessidade ps-moderna e seus
fundamentos esto na interdisciplinaridade, como afirma Pombo (2004, p. 78): a interdisciplinaridade no qualquer coisa
que ns tenhamos que fazer. qualquer coisa que se est a
fazer, quer ns queiramos ou no. [...] os nossos projetos particulares no so mais do que formas, mais ou menos conscientes, de inscrio nesse movimento.
Vasconcelos (2004, p. 37) agrega mais valores ao pensamento de Pombo ao afirmar:
[...] principalmente no contexto atual das sociedades capitalistas avanadas e do ps-modernismo, os conceitos e estratgias epistemolgicos
de complexidade e de interdisciplinaridade devem constituir valores explcitos da teoria crtica
e da agenda de lutas emancipatrias, anti-opressivas, de carter popular-democrtico e por uma
globalizao mais solidria, no sentido de evitar
no s a fragmentao das cincias instrumentais e a crise dos paradigmas totalizantes de cunho modernista, mas tambm a disperso micropoltica das abordagens ps-modernas.
122

Assim, afirmamos que o elemento gerador da interdisciplinaridade a atitude de cada um curiosidade, abertura de
esprito, colaborao, cooperao, postura e do real interesse
de cada indivduo envolvido em conduzir o processo de construo do conhecimento. Ela um termmetro da nossa capacidade de compartilhar, da nossa coragem de aceitar, de mudar
o olhar sobre o que o outro faz ou o que tem a acrescentar.
Japiassu (1976) nos d outros contornos acertados
noo de interdisciplinaridade que se discute neste texto, ou
seja, aponta como os aspectos conceitual e metodolgico podem nos orientar em prol da atividade docente interdisciplinar.
Assim, ao tomar de emprstimo conceitos de uma disciplina
para tratar um determinado tema terico, a integrao entre
disciplinas estar apenas fazendo contato e a nfase epistemolgica. Mas quando a integrao de mtodos, temos o
direito de falar em pesquisa interdisciplinar propriamente dita,
no podendo jamais ser dispensvel uma epistemologia prvia (JAPIASSU, 1976, p. 121).
Para Jantsch e Bianchetti, tanto quanto o agir, tambm
o saber no o de se dar na fragmentao: precisa acontecer sob
a perspectiva da totalidade. E isto vlido tanto para as situaes de ensino como de pesquisa (JANTSCH; BIANCHETTI, 1995, p. 172).
Assinalamos assim, que as definies acerca da interdisciplinaridade passam intrinsecamente por professores formadores engajados e inovadores nos processos de deciso e na
ao efetiva para se formar um perfil de professor que o permita assumir os desafios contemporneos na academia, ou seja,
atuar em prol do conhecimento-emancipao de Santos (2000).
Se antes, os citados pesquisadores contribuem com o
nosso desvelar da relao existente entre o que se ignora e o
que se conhece sobre a interdisciplinaridade, o socilogo crtico da razo indolente, Santos, nos revela as relaes e o poder
contido entre as formas de conhecimento. De incio esclarece

123
sobre a inexistncia do conhecimento em geral, bem como da

ignorncia em geral. Conhecimento e ignorncia coexistem. E
sob essa perspectiva crtica do conhecimento que o pesquisador portugus aponta duas formas de conhecimento denominadas de conhecimento-regulao, cujo ponto de ignorncia
se designa por caos e cujo ponto de saber se designa por ordem e o conhecimento-emancipao, cujo ponto de ignorncia se designa por colonialismo e cujo ponto de saber se designa por solidariedade (SANTOS, 2000, p. 29).
A primeira forma, segundo o socilogo, dominou na modernidade e podemos entend-lo como fruto da especializao que reduz a atividade docente a um rol especfico de atividades a ser medido em nome da objetividade inadequada
rea interdisciplinar com foco nas cincias humanas, morada
das diferentes dimenses educativas.
Sobre esse tpico esclarecemos que segundo Souza
(2012), no Brasil as reas do conhecimento
[...] tm sido tema de discusso envolvendo
gestores e administradores, as agncias de fomento e avaliao, as sociedades cientficas, os institutos de pesquisa e a prpria comunidade cientfica. No final da dcada de noventa, por iniciativa do CNPq, ocorreram discusses em torno da
reviso da tabela de reas do conhecimento em
vigor, trabalho este que resultou numa verso
preliminar que, por razes circunstanciais poca, no chegou a ser finalizada como verso final
para implementao. Atualmente, a Reclassificao das reas ao Conhecimento ponto
de agenda da Comisso Mista CAPES/CNPq
para o desenvolvimento da Ps-graduao e da
Cincia e Tecnologia, instalada em 2003.
124

notria a busca do conhecimento para dar aso regulao. Na dcada de 90, as reas do Conhecimento j estavam
hierarquizadas em quatro nveis4 que vo do mais geral aos
mais especficos. Pela CAPES abrangeram 8 grandes reas, 76
reas e 340 subreas do conhecimento. Mas somente em 2008,
em 23 de janeiro, que se criou a Grande rea Multidisciplinar
e, dentro dela, as reas Interdisciplinares com subreas.
Tomando o relatrio de avaliao de 2007-2009 da trienal 2010, sob a coordenao de Arlindo Phillipi Jr. e de Pedro
G. Pascutti, podemos ter visibilidade do esforo hercleo que
mensurar um programa de ps-graduao stricto sensu, especialmente o da rea interdisciplinar fato este que pode levar a
avaliaes errneas, a comear pelo peso na quantidade de
publicaes de artigos em revista de dificlimo acesso, em detrimento de outras tarefas dignas desse nvel de ensino com
foco na formao do professor, como o caso dos programas
de ensino e de articulao com as Cincias Humanas. Exemplos de atividades que mereceriam peso equitativo ao de publicao estariam no ensinar a ensinar, participar e/ou coordenar projetos de pesquisa de interveno nas escolas, participar
ou promover eventos de formao docente, realizar atividades
de extenso, sem esquecer que difundir os seus produtos, mas
sem exigncia de direcionamento de revistas.
4 1 nvel Grande rea: aglomerao de diversas reas do conhecimento em

virtude da afinidade de seus objetos, mtodos cognitivos e recursos instrumentais refletindo contextos sociopolticos especficos.; 2 nvel rea: conjunto de conhecimentos inter-relacionados, coletivamente construdo, reunido segundo a natureza do objeto de investigao com finalidades de ensino,
pesquisa e aplicaes prticas; 3 nvel Subrea: segmentao da rea do conhecimento estabelecida em funo do objeto de estudo e de procedimentos
metodolgicos reconhecidos e amplamente utilizados; 4 nvel Especialidade:
caracterizao temtica da atividade de pesquisa e ensino. Uma mesma especialidade pode ser enquadrada em diferentes grandes reas, reas e subreas.
(cf. http://www.capes.gov.br/avaliacao/tabela-de-areas-de-conhecimento)

125
Importa destacar que os critrios em relao ao tipo de

produo apontados por Petroianu (2003) podem ser vlidos
tanto para a sade como para a rea interdisciplinar, desde o
menor valor dado Carta ao Editor at ao mais alto valor apregoado para qualquer tipo de artigo que altere um conceito
estabelecido. Mas discordamos da relao nmero de autores
e publicao, considerando que justamente esse dilogo entre os autores que pode e merece uma caracterizao interdisciplinar. Alis, questionamos a autoria de um nico autor em
tempos atuais. Ser mesmo o artigo composto por reflexes
isoladas? Ou ser fruto de dilogos que so omitidos ao longo
do texto? At que ponto o enlace dialgico deve ser revelado
ou omitido? bvio que no se trata de uma discusso ocorrida
em eventos cientficos onde emergem temas em comum, onde
um pesquisador no possa escrever pela sua experincia e seja
imoral ou se sinta na obrigao de apontar todos os participantes. Mas por outro lado, no acrescentar a autoria de quem
escreveu partes das ideias algo a ser repensado. Arriscamos
dizer que esse um tema emergente em tempos de medida
pelo que se publica.
Podemos perceber que o conhecimento-emancipao da
rea Interdisciplinar est nascendo da luta de poder entre o
colonialismo, representado pelo grupo de pares disciplinares que atuam como exogrupo ou endogrupo dos programas
interdisciplinares, e a emancipao de saberes, decorrente
do surgimento de pesquisadores interdisciplinares.
Parece ser esse conhecimento o pretendido e declarado
no relatrio trienal, em que se aponta que os programas stricto
sensu so divididos em programas de alta e de baixa densidade. Em se tratando de programa de alta densidade, o lugar
da interdisciplinaridade parece estar garantido e certificado
como certo, pelo texto do referido relatrio. J aos programas
ainda jovens, com baixa densidade, resta a funo de incubadores por estarem em fase de formao e consolidao e
126

com dificuldades naturais de constituir densidade docente

(CAPES, RELATRIO, 2010).
Mas o que vem a ser a densidade de um programa? Como
verific-la? O referido documento no explica o que denomina de densidade, mas subentendemos que seja a produo
dos professores a maior fonte dessa densidade, uma vez que os
pesos para publicaes so visivelmente superiores, conforme
os Cadernos de Avaliao da CAPES. Sem acesso fcil, podemos verificar nos Cadernos de Indicadores, compostos por 11
documentos, os dados qualitativos sobre: Produo Tcnica
(PT); Teses e Dissertaes (TD); Produo Bibliogrfica (PB);
Disciplinas (DI); Produo Artstica (PA); Corpo Docente,
Vnculo Formao (CD); Proposta do Programa (PO); Linhas
de Pesquisa (LP); Projetos de Pesquisa (PP); Docente Produo (DP) e Docente Atuao (DA).
Os Cadernos de Indicadores tm o
[...] propsito de garantir amplo conhecimento
da forma como realizada a avaliao da psgraduao [...], a Capes assegura o pleno acesso
de todos os interessados a esse conjunto de relatrios. Para isso basta selecionar o ano desejado
para a pesquisa, digitar o cdigo, o nome ou a
sigla de sua IES, e selecionar a rea de avaliao
do respectivo relatrio (BRASIL, CAPES, 2010).
Nesses cadernos no se verificam os pesos dados a cada

item, mas se apresentam as avaliaes de cada programa. Os
quesitos e seus pesos podem ser observados nos documentos
de rea Interdisciplinar trinio 2007-2009. Destacamos o item
III.2.1(4) Produo Intelectual, com o peso do quesito de 35%
gerados da anlise dos seguintes itens de avaliao: 1) publicaes qualificadas do Programa por docente permanente (40%);
2) distribuio de publicaes qualificadas em relao ao corpo

127
docente do Programa (35%); 3) outras produes consideradas relevantes, exceo da artstica (produo, tcnica, patentes, produtos etc.) (25%); 4) produo artstica nas reas em
que tal tipo de produo for pertinente (0%). Observa-se que
este o maior peso, que junto ao quesito III, referente ao Corpo discente, teses e dissertaes, com peso definido de 35%, so focados diretamente e indiretamente na produo docente. Entre os itens do quesito III destacamos trs: 1) Orientaes de
teses e dissertaes concludas no perodo de avaliao em relao ao corpo docente permanente e dimenso do corpo
discente, com peso de 15%; 3) Participao de discentes autores da ps-graduao e da graduao na produo cientfica do
programa, e 4) Qualidade das teses e dissertaes: teses e dissertaes vinculadas a publicaes.
evidente que h necessidade de uma atuao do professor junto aos discentes para atender os tais quesitos. Isso
nos folga em pontuar que ao professor cabe a maior responsabilidade da existncia de um Programa dessa natureza.
A avaliao, enquanto instrumento regulador e normalizador dos programas de ps-graduao, imprescindvel para
a excelncia da cincia. Seu mrito reconhecido internacionalmente e nacionalmente. Cabe destacar que o relatrio do
Capes, que inicia o cumprimento Lei 11.502, de 11 de julho
de 2007, apresenta a Ficha de Avaliao de programas de
ps-graduao como sendo
[...] o instrumento em que so especificados os
aspectos a serem analisados e valorizados no processo e o aplicativo utilizado para o registro dos
resultados da avaliao de cada programa. Sua
concepo assegura a indispensvel base de uniformidade e padronizao do processo desenvolvido pelas diferentes reas, sem, contudo, deixar
de atender s especificidades de cada rea.
128

Se a ficha um instrumento vlido, lembramos que este

ainda preenchido pelo homem, o especialista focado na
regulao do conhecimento de cursos em que se encontram
pares com quem se afeioa ou rejeita. So afetos que podem
impedir o pensar diferente, privilegiar o colonialismo e aniquilar com o conhecimento-emancipao. Da questionar qual
o instrumento garante a lisura e a tica nesse processo? Quem
os escolhe e quais critrios de escolhas so adotados?
Assim, seguimos ao prximo desafio discursivo.
A tica como estudo filosfico da natureza e dos fundamentos do pensamento e das aes morais se fundamenta em diferentes teorias com o objetivo de elaborar a justificao racional da moralidade. Por isso deve-se
questionar a relao estabelecida pela avaliao da produo docente nos
programas de ps-graduao de natureza interdisciplinar.
Para essa questo, cabe esclarecer o significado de tica e seu
impacto dentro de um contexto peculiar, o da atividade docente inserida em programa de ps-graduao stricto sensu interdisciplinar, para tentar arrazoar a discusso proposta nestas
questes. Assim, descreveremos brevemente as funes de um
docente em tempos atuais, seguindo para a noo de tica e
fechando com os indcios de uma justificao de tica percebidos na anlise da avaliao da Capes que afeta a produo
docente.
As diversificadas e diferentes atividades possveis e devidas do professor do lcus supracitado podem ser conferidas na
Plataforma Lattes. bvio que se um programa mensurado
pela produo docente, ali est o totem dos professores e
dos programas.
Segundo a plataforma,

129
A disponibilizao pblica dos dados da Plataforma na internet do maior transparncia e mais

confiabilidade s atividades de fomento do CNPq
e das agncias que a utilizam, fortalecem o intercmbio entre pesquisadores e instituies e fonte inesgotvel de informaes para estudos e pesquisas. Na medida em que suas informaes so
recorrentes e cumulativas, tm tambm o importante papel de preservar a memria da atividade de pesquisa no pas. (http://lattes.cnpq.br/Sobre a Plataforma Lattes; grifo nosso)
Tendo o papel de preservar a memria da atividade de

pesquisa no pas, pode-se deduzir o valor da plataforma na
vida do profissional, engajado no ensino superior e que deve
atentar para as atividades esperadas pela sociedade que foram
normalizadas pelo rgo regulador do Estado.
Na Plataforma Lattes, alm dos dados gerais, possvel conferir no seu menu extenso banco de dados em que se
deve informar sobre: a formao; atuao profissional; projetos; produes bibliogrficas, tcnicas e artsticas e outras; patentes e registros; inovao; educao e popularizao de C&T;
eventos; orientaes; bancas e Web of Science. A visualizao de
cada um desses itens do menu pode ser conferida vista no breve tutorial disponibilizado no site do CNPq.
Para nossa discusso vamos tomar, entre todas essas tarefas, apenas a responsabilidade do professor com a publicao. Essa a atividade que mais cobrada dos professores e
que j revela a sua relao com as outras. Pode consistir em
descrever e/ou difundir suas pesquisas, feitos em sala de aula
ou em outros espaos/atividades. Da seu valor. No bastasse,
o docente deve atualizar constantemente o seu currculo Lattes.
Aqui a nossa pergunta volta tnica do problema em estabelecer a justa relao entre essa atividade e a tica na avaliao da
130

publicao. Antes de avanar, cabem alguns apontamentos sobre a noo de tica. Ento, seguem abaixo poucas palavras
para fundamentar nosso dilogo.
No dicionrio podemos encontrar facilmente a definio de tica como o estudo dos juzos de apreciao que se
referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada
sociedade, seja de modo absoluto (FERREIRA, 2006). Ora,
sabemos no bastarem definies simples assim, como tambm no podemos nos esquecer que a tica daquelas coisas
que todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de
explicar, quando algum pergunta (VALLS, 1993, p. 7). Poderamos, ento, propor que existem diferentes representaes
sobre tica, geradoras de dificuldades de atuao em conformidade com a perspectiva do outro.
Nesse sentido a tica retomada, desde sua etimologia,
prxima da moral e estas so geralmente confundidas como
sinnimas, sem o devido cuidado com a reviso da literatura,
em especial pela filosofia, para perceber que no carregam o
mesmo sentido. A primeira vem do grego ethos, podendo ser
entendido como modo de ser e/ou carter. A segunda
vem do seu correlato no latim morale, com o mesmo significado de conduta ou algo relativo aos costumes. Assim se diferem. Deste modo, a palavra moral, que vem do latim mos ou
mores no plural, significa costume, que segundo Vzquez
(2003), o resultado do valor dado s nossas atitudes, correlacionando os valores ao comportamento adquirido ou conquistado pelo homem. Assim, a tica ser o agir sob a fora de
valores.
A tica enquanto teoria do comportamento social ou
profissional pauta-se por normas, em que consiste o fim visado pelo comportamento moral, do qual faz parte o procedimento do indivduo ou o de todos. Vale apontar que o dilema
entre o certo e o errado, diante de situaes concretas do

131
homem no seu cotidiano, problema moral que cabe tica

pensar e propor caminhos.
Assim, falamos dos cdigos de tica e das suas aplicaes frente aos problemas morais que carecem de orientaes
de conduta. Mas essa orientao pode ter justificaes por diferentes teorias. A saber:
i) a tica fundamentalista, que prope que os conceitos
ticos sejam obtidos de uma fonte externa ao ser humano, por
exemplo, nos livros considerados sagrados, onde esto os
fundamentos do que certo ou errado;
ii) a tica utilitarista, que se funda na proposio de que
o conceito tico seja elaborado com base no critrio de maior
bem para a sociedade como um todo, ou seja, a escolha da
melhor conduta deve ser a que gere, no o maior nmero de
pessoas frente a um bem, mas o tamanho do bem. Aqui a
moral submetida a uma regra matemtica. A produo docente atenderia como bem maior do que o de ministrar
uma boa aula? A produo, mesmo sendo publicada numa
revista A1 mais valiosa ou um bem maior do que uma aula
que leve o aprendente a intervir, por exemplo, retirando algum da ignorncia, empoderando-o? Qual o bem maior
para a sociedade? A cincia quantitativa ou qualitativa? A
submisso da moral a uma regra matemtica no nos parece
ser a melhor escolha em tempos de desenvolvimento social,
poltico e democrtico;
iii) a tica kantiana, que prioriza o conceito advindo de
princpios universais e de regras que possam valer para todos e, em iguais condies de cumprimento das mesmas. Da
o clssico exemplo do princpio universal seria o dever de cumprir com um compromisso assumido. Entre as regras kantianas temos: a) se uma conduta tica aceita como padro tico
deve valer para todos os que se encontram na mesma situao,
sem excees e; b) s se deve exigir dos outros o que exigimos
de ns mesmos;
132

iv) a tica contratualista, que se baseia, sobretudo, nas

ideias do estabelecimento de normas que restringem o poder
de ao de cada indivduo. Noutras palavras, no permitir que
certas aes sejam realizadas (ou, em certas circunstncias, exigir que certas aes sejam realizadas), sem que algum tipo de
consequncia negativa recaia sobre o transgressor da norma
em questo (STEMMER, 2002, p. 5 apud ARAUJO, 2010, p.
60). Os professores estariam associados a essa tica, diante das
suas filiaes institucionais e da CAPES? e;
v) A tica relativista: o ponto de partida do sujeito para
defender algo como sendo ou no tico so as prprias convices e concepo que esse tem sobre o bem e o mal. Desse
modo, o que tico para um, pode no ser tico para outro.
Observamos que cada conceito tico justificado pelas
crenas, conhecimentos e valores aos quais se afilia tal ou qual
teoria. Mas todos so elaboraes que se constituem em relao socialmente e historicamente vivenciada. Nesse sentido, a
tica pode ser vista como a tica normativa, a teleolgica e a
situacional. A primeira, com vista voltada para as normas sociais
ou profissionais, prega a conduta na legalidade e se orienta por
princpios e regras morais fixas. Em suma, est a servio da
norma amparada na deontologia e exprime a ideia do dever
(grego don), se materializando no ou pelo valor moral de uma
ao que considerada moralmente boa ou m em si mesma.
O comportamento considerado correto ou errneo, conforme a vigilncia s normas prvias j estabelecidas.
J a tica teleolgica, com foco no resultado material da
ao, a tica dos fins, em que se pauta a ideia de que os fins
justificam os meios. Ento, baseia-se na utilidade das aes
para fins imediatos, portanto, o sujeito no mensura os seus
atos, no calcula seus juzos de valores para pensar nos prs e
contras. E a mais adotada em tempos ps-modernos de fragmentao de valores, a tica situacional, funda-se nas circunstncias: tudo relativo e temporal.

133
Por tudo que j foi dito at aqui, a perspectiva aristotlica, onde o bem em sua diversidade, sem generalidades, mas o
bem no agir de modo adequado para cada situao, nos parece
a medida mais acertada para a avaliao da produo docente.
Afinal, o bem que se quer preservar referente ao ato que tem
como finalidade um bem a qualidade da produo docente.
Para tal, o avaliar equitativamente o conjunto da obra docente
(material preparado para aulas, relatrios tcnicos cientficos,
publicao relativa s suas pesquisas, publicao com alunos,
diversidade de espaos onde se publica) deve ter o mesmo valor de produo. S assim ser realizada a avaliao enquanto
um bem com um fim uma avaliao das atividades do professor sem os exageros de publicao. preciso um corte epistemolgico, uma reduo na presso por publicao quantitativamente.
Destarte cabe compreender qualidade como um bem
norteado pela autonomia e criatividade sem se desprender da
tica normativa.
Considerando a tica deontolgica e a importncia da autonomia para a
construo do conhecimento no rompimento da hegemonia racionalista vigente, frente produo docente, como pensar-fazer e difundir a cincia nos
programas interdisciplinares?
Reconhecemos a importncia da publicao, pois representa o
logos, os pensamentos gerados na academia, mas no acreditamos na cincia quantitativa. Acreditamos na avaliao da produo docente como forma de orientao de rumo, em especial
para os jovens programas interdisciplinares, mas no podemos
acreditar na avaliao que delimita os lcus de produo.
preciso compreender que a tica deontolgica ou
profissional impulsiona o professor a produzir e difundir seu
134

pensamento. Ela se materializa como forma de vida adquirida

ou conquistada, j que so os atos conscientes e voluntrios
dos indivduos que afetam outros indivduos, determinados grupos sociais ou a sociedade em seu conjunto (SANCHES, 1995).
Assim, a tica profissional a que mais tem sido ferida
em tempos atuais de polticas de avaliao. aquela em que se
aplica a norma tica descritiva e/ou prescritiva e, o seu conhecimento deve ser alargado e discutido. Ela passa, na mesma
medida pelo julgo dos opostos sentimentos ou normas de aprovao ou no aprovao, do louvvel ou condenvel, do bem
ou do mal, todos dados pela sociedade ou grupos sociais/profissionais. Essa a tica que gera um rol de normas a serem
cumpridas e que os professores devem conhecer, discutir e atender na medida do bem aristotlico.
Convergindo o sentido de tica profissional como conduta interna que se revela em comportamentos prxicos, cabe
questionar: De onde vem a deontologia docente? Por quem
vem? Onde se sustenta? Um bom caminho para responder a
estas perguntas analisar a fora de determinao da CAPES e
o de seu valor para os pesquisadores.
Em relao fora de determinao, fica de pronto estabelecido que a CAPES, enquanto instituio de respeitvel notoriedade, marcou o lugar da cincia no Brasil e desde a sua
criao em 11 de julho de 1951, pelo Decreto n 29.741, implementou uma srie de programas que vm contribuindo para
o aprimoramento da qualidade da educao em todos os nveis
de ensino, mediante suas polticas de estimular experincias
inovadoras e o uso de recursos e tecnologias de comunicao e
informao, entre outras. Mas o sistema Qualis da CAPES no
nos parece ir nessa mesma direo.
As polticas avaliativas do professor atuante em programas interdisciplinares vm levantando a questo dos valores
dados s normas da CAPES enquanto instituio reguladora e
avaliadora desses programas de ps-graduao stricto sensu. Tais

135
medidas esto afetando o significado de cincia e, particularmente, a relao entre os sujeitos de cincia, agora definidos
pelo Qualis como sendo de um lado os pertencentes aos melhores extratos (A1, A2, B1, B2) e de outro lado os demais (B3,
B4, B5, C). Vale ressaltar que a mtrica do sistema para julgar
j foi debatida por Arraias, que inicia seu texto trazendo o anncio da obra de Linsdsay Waters, editor da Harvard University
Press, denominada Inimigos da esperana: publicar, perecer e o eclipse
da erudio publicado em 2011 no Brasil. Assim como Waters,
Arrais, destaca a crtica ao sistema de avaliao das publicaes
cientficas. A crtica sobre a cobrana por produtividade intelectual (modelo que justifica as hierarquias acadmicas) proporcional precarizao dos sistemas de avaliao (ARRAIS,
2012, p. 1).
Com foco prximo aos editores acima, o problema que
levantamos em relao ao volume de publicao que o
professor tem que fazer em peridicos considerados como
Qualis de melhor extrato. Com isso, devemos provocar a
discusso acerca dessa relao quantitativa acima da qualitativa
como definidora dos critrios de avaliao dos programas pela
CAPES.
O silncio frente a esse problema, uma vez que poucos
ousam discuti-lo pois implicaria em abrir a caixa de pandora e mexer no organizado para funcionar do jeito que a lei
diz e manda ser e que atende ao coletivo de primeiro extrato
versus o de segundo , nos instiga ainda mais a provocar essa
discusso. A dificuldade em publicao nos melhores extratos
cada vez mais acentuada, em especial na rea interdisciplinar,
que nova e tem reduzido nmero de publicaes qualificadas
A1. Hoje temos, segundo dados da Capes,5 na grande rea
denominada Multidisciplinar, onde se localizam os programas
5 Cf. http://geocapes.capes.gov.br/geocapesds/#app=c501&da7a-selected
Index=0&5317-selectedIndex=0&dbcb-selectedIndex=0.
136

interdisciplinares, 7.739 docentes, sendo 6.058 (78,28%) permanentes; 1562 (20,19%) colaboradores e; 119 (1,54%) visitantes. Se distribudos pelo nmero de peridicos na rea interdisciplinar com foco no programa de Letras e Cincias
Humanas, numa estatstica rala, teremos uma disputa de 7.739
pleiteando publicar em somente 293 peridicos de extratos
superiores.6 Esclarecendo que esses publicam uma mdia de 5
artigos por revista, ento, temos aproximadamente 5 professores disputando a vaga para publicao. Claro que a demonstrao vaga, sem dados concretos de quantos so os professores por programa que se enquadram no perfil de Letras e
Cincias Humanas, uma vez que os gegrafos, jornalistas, historiadores, psiclogos e outros entrariam na contagem. Mas
certamente j indica a dificuldade quantitativa de se publicar,
sem apontar as de outra natureza como o status de pertencimento s instituies de ensino de melhor avaliao como as
pblicas (Federais e Estaduais) e aos grupos de pesquisas.
Vale lembrar que a CAPES tem como atividade desempenhar um papel fundamental na expanso e consolidao da
ps-graduao stricto sensu (mestrado e doutorado) em todos os
estados da Federao (CAPES, 2012). Para cumprir sua misso, a Capes tem que avaliar os programas, mas tambm, propor solues para que haja possibilidade de publicao. Ou
esta ltima devaneio nosso?
Recorremos a Castoriadis (1982), que nos elucida a ideia
de que os indivduos so primordialmente encarnaes de
instituies heternimas introjetadas que somente a prxis7
6 Foram computados somente os destinados ao perfil de professores do programa
em Letras e Cincias Humanas.
7
Prxis um termo valioso e difere da ideia de um fim em si mesmo, como elucida

Castoriadis de s-la uma modalidade do fazer humano que no se confunde com esta,
mas que uma atividade que considera o outro como ser podendo ser autnomo,
e tenta ajud-lo a chegar a esta autonomia. O outro entendido no sentido lato, me
inclu a mim mesmo como objeto de minha atividade (cf. CASTORIADIS,
1999, p. 62).

137
permitir romper com a heteronomia e alcanar a autonomia

da sociedade. Assim, para alcan-la, o docente deve se colocar como ser de subjetividade reflexiva e deliberativa, capaz de
fazer e formular um projeto aberto em que no est em jogo o
eliminar conflito psquico nem ensinar o sentido da vida, mas
subsidiar a CAPES com novas discusses sobre avaliao da
produo docente. assumir o prprio processo de emergncia da subjetividade autnoma e criativa e ajudar outros a criar,
inventar ou dar um sentido produo de modo que se alcance a autoalterao do processo avaliativo.
Lembramos que o projeto de avaliao um projeto poltico-pedaggico. Castoriadis diz que o projeto poltico no diferente da psicanlise. Trata-se de projeto de autonomia, ou seja,
de atividade coletiva refletida e lcida, visando instituio
global da sociedade como tal (CASTORIADIS, 1987, p. 145).
Atividade imprescindvel aos programas de pesquisa em educao para legitimar o seu discurso. Com isso emerge a necessidade um projeto poltico de avaliao que permita, instigue a
interrogao das significaes institudas produo docente.
nessa ideia de autonomia que nos adimos para num
primeiro momento apontar o necessrio cuidado a ser tomado
pelos avaliadores, para que uma determinada rea de conhecimento, tomada como fora produtiva e de cincia, como as
reas disciplinares, no tenha seus valores impostos a todas as
reas de conhecimento. So os produtos de uma evoluo histrico-social por meio das aes dos homens de distintas reas
que devem demarcar cada uma. Esse enfeixamento de padres
para se definir status cientfico de uma rea de conhecimento,
bem como o apontamento ou a enumerao quantitativa da produo e/ou teorizao como medida para todas as reas, nos
parece ser um equvoco da CAPES frente aos programas interdisciplinares. preciso cuidar das especificidades de cada rea.
Observando as formas de se avaliar externamente e internamente o professor e as suas atividades docentes de modo
138

matematizado que nos foi possvel perceber os diferentes

pontos de vista ou abordagens conceituais de tica e cincia
em um movimento anlogo ao contradiscurso de Foucault
(2008). Noutras palavras, para alm dos livros e suas teorias
cientficas sobre a avaliao e o conhecimento da profissionalidade do professor, se constitui com certa autonomia e automatismo se sobrepondo s teorias cientficas. Por sua vez, o
professor atordoado pelas complexas e inmeras tarefas, tambm cai na encruzilhada tica em que tem que publicar para
garantir seu lugar na academia, evitando participar efetivamente
de grupos de pesquisas. De outro modo, os discursos e prticas avaliativas sobre a atividade docente impactam a autoimagem dos docentes e, ento, tambm representam conceitos e
teorias materializados em corridas e apressadas publicaes que
acabam por justificar uma prtica reprodutiva.
As prticas so justificadas e apresentam as coerncias e
as incoerncias propcias de uma tica utilitarista que diferem
nos conceitos de cincia enquanto campo de criao e autonomia e, sem pressa, possvel encontrar as justificativas, mas
que se pensadas cuidadosamente veremos que esbarram nas
teorias e aumentam o denominado contradiscurso.
Para superar o automatismo, preciso resgatar a conscincia ou dimenso subjetiva elucidada por Severino (2002), ou
seja, o desenvolvimento de sensibilidades constituidoras da
conscincia: a sensibilidade epistmica, a sensibilidade aos valores morais, a sensibilidade aos valores estticos e a sensibilidade aos valores polticos.
Acreditamos, junto com Hannah Arendt, que no nascemos iguais; ns nos tornamos iguais como membros de uma
coletividade em virtude de uma deciso conjunta que garanta a
todos direitos iguais. Por isso o apelo para reflexo do que se
est fazendo nos programas de ps-graduao interdisciplinares, representantes do coletivo de cincia, para respirar e valorar o qualitativo e a prxis como forma de expresso da cincia.

139
Entre elas estariam as aulas, as palestras, as entrevistas, as orientaes em tempos e espaos diversos e todos estes, excludos de uma valorao que se no merea a mesma mtrica,
mas, que seja, tambm significativa nos relatrios de avaliao
dos programas e da prpria CAPES.
Quando no tomamos a discusso conceitual sobre a
avaliao em determinado tempo e espao, negamos a autonomia e camos na alienao, ou seja, na autonomizao das prticas docentes com relao produo.
Por isso afirmamos ser urgente uma reforma no processo avaliativo de programas de ps-graduao, que esto provocando um retorno a Dostoievski, muitas vezes aniquilando o
homem (o professor-pesquisador) e revelando o seu pouco
apreo pela cincia diferenciada a interdisciplinar.
Uma forma de aniquilamento provocado pela produo
quantitativa a excluso de colegas menos habilitados ao sistema digital ou a despreocupao com a publicao vinculada na
massiva rede de indexao criada para medir o valor de um
professor. Tal destruio de uma imagem construda ao longo
da carreira notada nos casos de aposentadorias compulsrias
por falta de Lattes consubstanciado. Estranhamente o professor que orienta, pesquisa e agrega valor cognitivo, social,
relacional e normativo aos seus orientandos, mas no se prende a publicaes massificadas, autoplagiadas, perseguido at
efetivar a sua excluso.
A ideia de solidariedade de coletividade levantada como
bandeira da Educao no se legitima, pois as deficincias de
um so apontadas como tal e sem a mnima chance de apoio
quando h outros interesses de substituio em prol do coletivo. O coletivo se faz nas trocas de favores entre os grandes
para publicao e so eles que podem quebrar as regras de
prazos de entrega de artigos nas revistas de maior extrato de
Qualis, decidir quem sai e quem entra. O jogo, se continuar
nessa direo, dificultar a realizao do objetivo de assegurar
140

a existncia de pessoal especializado em quantidade e qualidade suficientes para atender s necessidades dos empreendimentos pblicos e privados que visam ao desenvolvimento do pas
(CAPES, 2012). Nessa direo, apesar da enorme contribuio da CAPES para a elevao do pas, as perdas sero para o
coletivo denominado cincia e no somente para programas
isolados.
Para fechar esta parte assinalamos as falas de Dewey para
quem os valores e os fatos, diferente de Habermas, esto unidos e so equivalentes, pois os valores so em razo dos fatos e
vice-versa.
Algumas ideias finais

Neste texto, a relao entre a tica do processo avaliativo da
produo docente e a tica profissional nos suscitou dois aspectos: o conceitual e a atividade prxica frente tica. Faz-se,
portanto, necessrio compreender a dimenso conceitual de
tica enquanto teoria embasadora de uma poltica avaliativa e
como conduta. A complexidade conceitual infere na sua dimenso prxica em pleno desenvolvimento nos nefitos programas interdisciplinares.
Buscamos provocar uma discusso do como as noes
embutidas na avaliao provocam as prticas profissionais.
Noutras palavras, a ideia de uma tica utilitarista, matematizada, da avaliao da produo docente vem se materializando em uma tica deontolgica. Ambas se fazem contraditrias ao discurso de coletividade sobre respeito, solidariedade
e outros que expressem a ideia de cincia para um bem da
humanidade ou em termos de comportamentos institudos
nesses valores.
Os programas de ps-graduao interdisciplinares esto
escrevendo sua histria como lcus de cincia, mas j sinalizam

141
sua adeso cega s normativas governamentais e criam tambm

outras normas institucionais locais como hora/aula in loco, carga horria na sala de aula acima das possibilidades de dedicao ao estudo e produo terica. Portanto, a avaliao externa age com a interna e juntas pressionam o docente, de modo
que a fluidez da autonomia, da criatividade, tende a ser estagnada e num contradiscurso se justifica e impede a qualidade na
produo.
A cincia o elo entre a ignorncia e novas interrogaes, que na trajetria encontra respostas, minimiza problemas, erradica alguns em outros campos mais estveis que
no o das cincias hbridas como a interdisciplinar e se faz
interrogar sempre, mas no cabe silenciar, como demonstra
este texto.
Resumidamente, questionamos e abrimos espaos para
novas discusses junto com outros sobre o como a tica vem
sendo ferida frente s normativas impostas como atividades
docentes em programas de ps-graduao stricto sensu interdisciplinares no Brasil. Cabe pensarmos em como superar as prticas hegemnicas no pensar/fazer pesquisa interdisciplinares
e difundir seus resultados para alm da quantidade.
Findamos as linhas questionando se os programas interdisciplinares esto superando ou contribuindo para a manuteno da tica utilitarista como um empreendimento egosta
de segregar mercado de publicao. Eis a nossa inquietao.
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144

Cristina Novikoff
Pedagoga (FERP); Licenciada em Educao Fsica (UNIFOA).
Doutora em Educao (PUC-SP); Ps-Doutorado em Educao (UERJ). Professora do Mestrado em Letras e Cincias
Humanas e do curso de Pedagogia e Educao Fsica da
UNIGRANRIO.
Licenciado em Educao Fsica (UNIFOA), Bacharel em
Direito (UBM). Mestre em Educao (UCP). Ps-graduao em Docncia Superior (Instituto Isabel do RJ); Professor do Curso de Educao Fsica (UNIFOA). Professor do
Instituto de Educao Prof. Manuel Marinho (SMERJ).
Graduado em Portugus/Literatura, licenciatura plena
(UCM). Ps-graduado em Docncia do Ensino Superior
(UCM). Mestre em Letras e Cincias Sociais (Unigranrio).
Professor de Portugus, Literatura e Redao de Escolas de
Ensino Mdio no Estado do RJ.
Festival de vdeos EmCurta: prticas

interdisciplinares e alternativas da
linguagem audiovisual no ensino superior

Dostoiewski M. de Oliveira Champangnatte
Introduo
A Universidade do Grande Rio UNIGRANRIO uma Instituio de Ensino Superior localizada em Duque de Caxias, na
Baixada Fluminense. Seu slogan V alm da sala de aula.
Mais do que uma frase de efeito, este um mote que realmente
faz parte do cotidiano dos docentes e discentes da Instituio,
que sempre se caracterizou pela liberdade que confere aos seus
professores para realizar seu trabalho.
Colocando em prtica a tarefa de estimular os alunos a
irem alm da sala de aula, os docentes do curso de Comunicao Social, em parceria com a coordenao e seguindo as
diretrizes previstas no Projeto Pedaggico, desenvolvem projetos interdisciplinares que estimulam os estudantes a aplicar
na prtica o contedo aprendido. Alm disso, so organizados
146
F estival de vdeos EmCurta: prticas interdisciplinares...

FORTUNA, D.R. et.al.
eventos que divulgam esses projetos e outros produtos do curso de Comunicao Social.
Um desses projetos o Festival EmCurta Festival Universitrio de Vdeos Publicitrios e Curtas-metragens da UNIGRANRIO. O EmCurta uma mostra competitiva em que os
alunos da UNIGRANRIO e de outras instituies (de todo
Brasil) apresentam seus filmes e vdeos para concorrerem a
premiaes. Mas o Festival no apenas uma competio.
um espao em que os discentes tm a oportunidade de mostrar o que aprenderam e conhecer o trabalho de seus colegas.
Pelo fato de aceitar inscries de todo o Brasil e ser aberto
comunidade em geral, o projeto possibilita ainda uma rica integrao cultural, tornando-se um espao alternativo de exibio audiovisual.
O presente texto relata a histria desse Festival que j
comemora seis edies , situando-o no contexto cinematogrfico brasileiro atual. Alm disso, o trabalho tambm analisa
o impacto das produes veiculadas e impresses dos seus
participantes, por meio da coleta de dados empricos em observaes, questionrios fechados e entrevistas no-estruturadas. Discutem-se ainda as prticas pedaggicas e interdisciplinares implicadas no EmCurta. Por fim, o trabalho faz uma
reflexo sobre a utilizao da linguagem audiovisual no Ensino Superior e como ela pode contribuir para aproximar o discente da academia, estimulando-o a participar, aprender e, principalmente, a tornar-se um emissor que detm as ferramentas
para atingir seu receptor de forma eficaz.
O FFestival
estival EmCurta e o contexto cinematogrfico
brasileiro atual
O Festival Universitrio EmCurta Festival Universitrio de Vdeos
Publicitrios e Curtas-metragens da UNIGRANRIO o nico

147
voltado ao segmento universitrio da Baixada Fluminense. ,

ainda, um dos poucos festivais do Estado a possuir categorias
relacionadas a vdeos publicitrios, alm de documentrios, fices, videoclipes e animaes. Portanto, o EmCurta um espao alternativo de exibio audiovisual, em uma regio onde a
maioria dos cinemas localizam-se em shopping-centers e cuja programao significativamente composta por filmes americanos.
O EmCurta se props, desde seu incio em 2008, a aceitar produes originalmente em vdeo ou filmes apresentados
no formato DVD. Apesar de o festival, na poca, se chamar
Festival Universitrio de Curtas-metragens da UNIGRANRIO, podendo fazer aluso apenas a filmes, ficava claro, em seu edital,
que, mesmo os filmes deveriam ser apresentados em formato
de vdeo, DVD. Em Bentes (2003), possvel observar um conceito usual de que filme o que feito em pelcula, e que vdeo
feito em outros tipos de formato, como VHS ou digital. O
trabalho de Bentes (2003) uma boa anlise sobre as tenses
de sua poca, em que festivais de cinema s exibiam filmes e
quando um grande movimento de cineastas ainda defendia a
pelcula como condio primordial para se fazer filme/cinema.
fato que cinema e vdeo so formas de produes diferentes, principalmente em relao aos custos. Entretanto, no
contexto atual, a produo em vdeo est cada vez mais barateada, no que se refere aos gastos com equipamentos e tambm
exibio. J produzir um filme em pelcula, alm de caro, torna-se extremamente custoso quando se trata de produo de
cpias, distribuio e exibio. Um filme de cinema, para ser
exibido, necessita de um projetor de pelcula; j o vdeo pode
ser reproduzido em um DVD ou mesmo visto online na internet. Ainda quanto produo, os custos referentes realizao de um filme em pelcula so bem maiores do que em vdeo, o qual j nem implica a utilizao de uma bitola, um suporte
fsico, podendo ser gravado diretamente no HD da prpria
cmera. Estas possibilidades do vdeo contriburam para uma
148

descentralizao da produo e exibio audiovisuais, acentuadas com o crescimento de redes de compartilhamento e sociais online.
Os prprios filmes, depois de sarem dos cinemas, so
transformados em vdeo. So, nessa forma, exibidos e disponibilizados em outros espaos, como TV e internet. Essa hibridizao de formas, abordada em Bentes (2003), tambm chega
ao campo dos contedos. Por ser mais barato, e at mais prtico de se lidar, o vdeo permite algumas experimentaes lingusticas que acabaram influenciando a produo dos filmes.
Um exemplo dessa hibridizao est relacionado produo
de documentrios de cinema no Brasil. No contexto atual,
muitos deles so captados e finalizados em vdeo e depois so
transportados para a pelcula. Isso possibilita ao diretor uma
maior liberdade de explorar linguagens e personagens, sem se
preocupar com os altos custos de latas de filmes e revelaes
(RAMOS, 2008).
Ainda nesse contexto de hibridizao, vlido ressaltar,
como influncia para a concepo inicial do festival,1 a atuao
do cineclube Mate com Angu na cidade de Duque de Caxias.
Este cineclube possui sesses mensais e o nico atuante na
cidade, incluindo sesses e debates de temas diversificados
(GOUVEA, 2007). Os cineclubes, assim como alguns festivais, so espaos alternativos de exibio e contribuem para a
divulgao de filmes que no entraram em circuito comercial
de cinema, assim como de vdeos variados. Atuam tambm,
segundo Butruce (2003), como pontos de diversidade cultural,
seja popular ou de algum movimento especfico, como por
exemplo, cineclubes LGBT, do movimento de lsbicas, gays,
bissexuais e transgneros.
1 O blog produzido pelos alunos para a primeira edio pode ser acessado em:
<http://EmCurta.wordpress.com/>

149
A distribuio e a exibio so pontos importantes de

discusso dentro do cenrio do cinema brasileiro, no qual muitos filmes e vdeos nacionais no conseguem chegar ao circuito de exibio. H polticas governamentais de incentivo produo cinematogrfica, tanto de filmes como de vdeos, mas a
distribuio e a exibio so, em sua maioria, controladas por
grupos multinacionais cujos interesses esto voltados ao lucro
e, consequentemente, exibio de filmes rentveis. De acordo com Bernadet (2009) e Nagib (2002), os festivais de cinema
e vdeo, portanto, so importantes, e s vezes os nicos espaos de exibio para alguns filmes e vdeos que no conseguem seduzir as cabeas marqueteiras das grandes distribuidoras e exibidoras atuantes no Brasil. Nota-se, portanto, uma
verdadeira luta para conseguir espaos de exibio para filmes
nacionais nos cinemas brasileiros. E assim como os vdeos,
que tm praticamente este espao negado, os filmes buscam
formas alternativas na internet, em portais como o YouTube.
Dessa forma, o festival EmCurta, como afirmado anteriormente, surgiu no espao de hibridizao entre cinema e vdeo,
optando por ser um festival de vdeo. Tem como objetivo principal ser mais do que um espao de exibio audiovisual alternativa em Duque de Caxias e na Baixada Fluminense. O EmCurta fomenta exibies, debates e, consequentemente, a
prpria produo audiovisual na regio. Alm disso, o festival
se insere nas prticas pedaggicas do curso de Comunicao
Social da UNIGRANRIO.
Um pouco mais sobre a histria do EmCurta

O Festival surgiu no ano de 2008, na Universidade do Grande
Rio, sob a coordenao do professor Dostoiewski Champangnatte, no curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda. A ideia de fazer um festival de vdeo universitrio em
150

Duque de Caxias foi discutida em conjunto com a coordenadora do curso, professora Maria Rita Braz. A inteno inicial
era criar um espao de exibio que estimulasse os alunos do
curso de publicidade e propaganda, nica habilitao existente
at ento (no primeiro semestre de 2012, foi criada a habilitao de Jornalismo), a assistirem e produzirem vdeos. Estes
no seriam necessariamente propagandas, mas vdeos de fico, documentrios, animaes, incentivando novas formas lingusticas de expresso e comunicao dentro do curso. Tanto
que, como j dito, na primeira edio, o festival apenas se chamava Festival Universitrio de Curtas-metragens da UNIGRANRIO.
Alm disso, j na primeira edio, os alunos foram convidados
a se envolverem com a produo do festival, como evento.
importante ressaltar que, com o objetivo de avaliar o
impacto do Festival e o feedback de seus participantes, foram
colhidos dados empricos por meio de observaes, questionrios fechados e entrevistas no-estruturadas, feitas durante o
festival, com os realizadores dos vdeos e os espectadores. Esse
tipo de abordagem caracteriza a metodologia escolhida para
observao e desenvolvimento da pesquisa. Portanto, trata-se
de um estudo de caso a partir de uma enquete com os participantes, de acordo com a qual os realizadores do festival so os
prprios pesquisadores (LAKATOS, MARCONI, 1991; ALVES-MAZZOTTI; GEWANDSZNAJDER, 2000). Durante
as cinco edies j ocorridas do EmCurta, esta coleta de dados
foi realizada. A sexta edio ocorreu em maio de 2012 e, apesar de ter havido coleta de dados, a anlise dos resultados ainda
no est sedimentada. Por esta razo, decidiu-se no abord-la
neste trabalho.
A primeira edio, que foi produzida em apenas dois
meses, aconteceu em novembro de 2008. Foram apresentados
33 vdeos, muitos deles eram filmes e j haviam participado de
outros festivais. A maioria das inscries foi feita atravs de
convites aos diretores e equipes de filmes e vdeos universitrios,

151
conhecidos pelo curador do Festival, professor Dostoiewski.

Houve a participao apenas de um vdeo de fico do curso
de Comunicao Social da prpria universidade. Apesar da reduzida atuao na funo de produtores, os alunos do curso
participaram ativamente assistindo s sesses e participando
dos debates. Essa participao, na condio de espectadores,
os estimulou a tomarem parte da segunda edio, como se pode
notar pelo depoimento colhido abaixo, na poca da segunda
edio:
A.P.P.1 Eu assisti o festival no ano passado e
fiquei muito empolgado pra ter um vdeo participando! Isso me motivou muito! E foi muito
bom ver as pessoas assistindo o meu vdeo, debatendo sobre ele ao final da exibio!2
Ainda sobre a primeira edio, cabe abordar aspectos

relacionados s premiaes. Desde o incio, diversas categorias
foram premiadas, como diretor, fotografia, ator, edio. Isto
pode ser considerado um diferencial em festivais universitrios, que geralmente no seguem a linha de premiaes tradicionais por funes, mas sim pelo conjunto da obra como expresso artstica, cultural, como se fazia na poca o Festival Brasileiro
de Cinema Universitrio. A ideia de se premiar categorias partiu dos prprios alunos organizadores da primeira edio, claramente influenciados por prmios tradicionais como o Oscar.
Diferencial positivo ou no, os premiados, que como afirmado
anteriormente, j haviam participado de outros festivais, ficaram contentes em serem reconhecidos por suas funes.
2 Os depoimentos colhidos nesta pesquisa esto agrupado em siglas. O

primeiro A significa Aluno, P.P. de Publicidade e Propaganda e um nmero para diferenciar de outros depoimentos.
152

A segunda edio, no primeiro semestre letivo de 2009,

contou apenas com vdeos do curso de Comunicao Social
da UNIGRANRIO. Os vdeos participantes dos projetos interdisciplinares do curso foram maioria no festival. Entretanto, houve uma significativa participao de vdeos feitos por
iniciativa prpria dos alunos. Nessa segunda, edio a premiao foi diferente daquela do primeiro festival. Ao invs de se
premiar funes, os jurados tinham a tarefa de escolher apenas
um filme por categoria: melhor vdeo publicitrio, fico e
documentrio. Alm disso, o jri tinha a liberdade de atribuir
menes honrosas para qualquer caracterstica dos vdeos participantes do festival. O pblico escolheu, por meio de votao, os melhores vdeos em cada categoria, semelhante s dos
jurados. A deciso de no se fazer uma premiao por funes
foi tomada com o intuito de deixar os alunos mais livres em
suas produes e, de certa forma, pens-las como um todo.
Para direcionar o foco dos alunos tambm para a produo audiovisual publicitria afinal at ento existia apenas a
habilitao Publicidade e Propaganda , o festival mudou de
nome e incorporou a categoria vdeo publicitrio em seu
ttulo. Essa foi uma preocupao das coordenaes do festival
e do curso com o objetivo de aproximar tambm esse gnero
dos alunos, tanto como produo, exibio e discusso. Chamando ainda mais ateno para a produo audiovisual publicitria, nessa segunda edio houve uma palestra de abertura
sobre os comerciais premiados no Festival de Cannes de 2008.
A palestra obteve um feedback interessante dos alunos, o que,
juntamente com os esforos interdisciplinares, resultou em um
aumento da produo de comerciais para a terceira edio do
EmCurta. A segunda edio, portanto, foi um sucesso, tanto
que se repetiu outra edio no mesmo ano de 2009, no segundo semestre.
A terceira edio do EmCurta ocorreu em novembro de
2009, segundo a coordenadora do curso de Comunicao Social,

153
para aproveitarmos o entusiasmo desses alunos em produzir

vdeos, como foi no segundo EmCurta. Houve um fato que
chamou bastante ateno do pblico. Um grupo de alunos tinha a proposta de desenvolver um documentrio sobre um
cinema porn existente no centro de Duque de Caxias, chamado Cine Santa Rosa. Porm, o dono do estabelecimento
no permitiu nenhuma filmagem e recusou-se a fazer qualquer
tipo de depoimento. Os estudantes resolveram, ento, fazer
um vdeo no qual representavam, em tom cmico e bastante
crtico, o prprio dono do cinema e seus frequentadores. Com
uma linguagem diferenciada, a produo Cine Santa Flor, dirigida pela aluna Michelle Assuno, foi inscrita no Festival e conquistou um prmio do jri e do pblico. Alm disso, foi alvo
de crticas positivas e perguntas durante o debate aps a sesso
em que foi exibida.
Ao final do terceiro EmCurta, a coordenao do Festival
e do curso fizeram um balano das edies anteriores. Concluiu-se que os alunos haviam amadurecido quanto produo audiovisual, no s em termos de contedo e tcnica, mas
principalmente no interesse por essa prtica, assim como continuavam participantes ativos como espectadores e interessados nos debates. Atendendo pedido de muitos alunos, foi resolvido que, a partir do quarto EmCurta, seriam aceitos
novamente vdeos de outras instituies de ensino superior.
O quarto EmCurta3 aconteceu no ano de 2010, aberto
novamente participao de alunos de outras instituies. Face
ao grande nmero de inscries, foi necessrio realizar uma
pr-seleo dos vdeos. Essa pr-seleo, prevista no edital
desde a primeira edio, nunca havia sido feita, para estimular
3 O site, blog, do quarto EmCurta ainda est disponvel em: <http://EmCurta.
wordpress.com/2010/05/15/4%C2%BA-EmCurta-programacao-oficial/>.
Os blogs das segundas e terceiras edies foram perdidos por problemas
tcnicos.
154

a produo e exibio dos filmes dos alunos do prprio curso.

Mas o grande nmero de inscritos, tanto de dentro do curso como
de outras universidades, tornou necessria a pr-seleo, pois as
exibies acontecem apenas em quatro dias, em duas horas de
cada dia. Formou-se uma equipe de curadores para realizar a
seleo e montagem das sesses. Os critrios utilizados, direcionados pela coordenao do festival, foram criatividade, originalidade, pertinncia do tema quanto a discusses sociais.
A produo do evento sofreu alteraes, os alunos do
quarto perodo no ficaram mais responsveis por todo o evento, apenas pela sua promoo. Nesse sentido, vale salientar que
eles tambm firmaram importantes parcerias com emissoras
de rdio do Rio de Janeiro, como a FM O Dia. Esta montou
gratuitamente, durante as tardes, uma unidade na universidade, promovendo brincadeiras e jogos, animando os alunos e
divulgando o EmCurta em sua programao.
A inscrio de vdeos de outras universidades e a premiao foram os pontos que mais chamaram a ateno no quarto
EmCurta. Os alunos do curso de Comunicao da UNIGRANRIO, tomados de surpresa com o nvel tcnico e a qualidade
das fices realizadas, principalmente, por alunos do curso de
cinema da Universidade Federal Fluminense, se sentiram desafiados, como possvel perceber pelo depoimento abaixo:
A.P.P.2 Nossa! Humilharam! Cara, esse filme
Rapto da Lua excelente! Vai levar todos os prmios de fico, certeza! Desse jeito at desanima
a gente! Eles so de cinema, poxa! Da UFF,
diferente! ... Mas pensando bem, acho que faz
mesmo instigar a galera! Temos que melhorar a
qualidade de nossas fices! Tudo bem que seremos publicitrios! Mas tudo a mesma linguagem, poh!

155
O filme a que o aluno se refere O rapto da lua, dirigido

por Vincius Pereira, aluno da UFF. O filme, que foi exibido
como vdeo, conta uma histria em estilo cinema noir de um roubo de um filme. Ele recebeu praticamente todos os prmios do
jri do festival e o prmio de melhor fico do jri popular. Este
filme impactou tanto os alunos e o festival em si, que na reunio de feedback do quarto EmCurta, foi cogitada a excluso
novamente de filmes de outras universidades. Porm, as coordenaes do festival e do curso resolveram manter essa caracterstica, pois estimulava a troca de informaes e conhecimento.
Contudo, o efeito rapto da lua, como ficou chamado pelos coordenadores do festival, provocou algumas mudanas.
As categorias de premiaes, a partir de funes de equipe,
voltaram no quarto EmCurta. Havia prmios para melhor direo, melhor fotografia, melhor direo de arte, entre outros.
Porm, essas premiaes eram abertas, ou seja, os jurados poderiam conceder esses prmios tanto para vdeos de fico,
documentrios ou publicitrios. Um dos jurados, aps o quarto EmCurta, apontou que seria desigual a concorrncia de um
vdeo de fico de dez minutos com um vdeo publicitrio de
trinta segundos, que eles possuem linguagens diferentes e que
natural que os jurados percebam mais as caractersticas tcnicas premiveis nos vdeos de fico e documentrios do que
nos publicitrios. A partir do efeito rapto da lua e dessa considerao do jurado, decidiu-se especificar melhor as categorias
premiveis, e isto foi aplicado no quinto EmCurta.
O quinto EmCurta aconteceu em 2011. As inscries para
outras universidades continuaram e tambm houve uma grande participao destas. O foco do quinto EmCurta foram os
vdeos publicitrios nota-se isso j na primeira pgina do site.4
4 O site do quinto EmCurta, assim como sua identidade visual, foram produzidos pela Agncia Escola Marco Zero, da Unigranrio. O site pode ser acessado
atravs do link: http://www.canalunigranrio.com.br/EmCurta/2011/festival.php
156

Esta foi uma deciso do colegiado do curso para fortalecer a

categoria publicitria como produo e exibio, afinal o curso
ainda s contava com a habilitao de Publicidade e Propaganda. A premiao tambm seguiu essas diretrizes, segundo
as quais as categorias de funes foram destinadas somente
aos vdeos publicitrios como melhor direo, melhor edio e
melhor direo de arte.
Depois de tanto foco voltado ao vdeo publicitrio desde o incio da produo do quinto EmCurta, os vdeos mais
comentados foram publicitrios, tais como os comerciais Seios
e Efeito Axe, ambos dirigidos pela aluna Fabrinni Meireles. Outro
destaque foi relacionado fico. Vrias fices de outras universidades e da UNIGRANRIO participaram do EmCurta.
Houve muita expectativa quanto a esta premiao, devido s
lembranas do quarto EmCurta, pelo efeito do Rapto da Lua.
O vdeo vencedor foi O gatilho, dirigido por Rhuan Andrade,
da UNIGRANRIO. O seu depoimento enfatiza o quanto
foi importante a manuteno da aceitao de vdeos de outras
universidades:
Com certeza foi emocionante ganhar esse prmio sabendo que estou competindo com um
monte de vdeo e de filme de fora! Muito legal!
No pela competio, mas por saber que nossa
produo melhorou do ano passado pra c! Poxa,
ano passado foi sinistro, ver aquele filme da UFF
levar tudo! E esse t eu aqui! Foi bom demais!
Parece que acordamos para a produo! (CHAMPANGNATTE, 2012).
Outros vdeos que chamaram a ateno foram o documentrio em animao Viajando entre as mdias e os tempos, dirigido por Thiago Scramingan, e o vdeo experimental Fotobiotridimensionalidade, dirigido por Henrique Monteiro. O primeiro,

157
dirigido por um aluno do primeiro perodo e que tambm integrou a mostra Mdia e cotidiano a qual ser abordada no item a
seguir contou a histria da mdia no Brasil de uma maneira
bem irreverente. O segundo, dirigido por um aluno do curso
de Artes Visuais da UNIGRANRIO, foi um stop-motion (tcnica de animao quadro a quadro) que explorou a linguagem da
fotografia e suas interlocues com o cinema.
A organizao do quinto EmCurta parecia ter encontrado uma receita correta para a realizao do Festival, privilegiando os vdeos publicitrios. Porm, a estrutura do sexto EmCurta precisou ser repensada com a criao da habilitao de
Jornalismo e o desenvolvimento dos cursos de Design Grfico
e Design de Moda na Universidade UNIGRANRIO. Os pormenores do sexto EmCurta no sero abordados neste trabalho, apesar do evento ter ocorrido neste primeiro semestre de
2012. Faz-se necessrio notar que por ser bastante recente, ainda
no foi possvel uma anlise sedimentada e conclusiva dos dados coletados e das impresses obtidas pela organizao do
festival.
Interdisciplinaridades e percepes da linguagem

audiovisual no EmCurta
Uma das caractersticas do curso de Comunicao Social da
UNIGRANRIO a realizao de projetos interdisciplinares
previstos em seu Projeto Pedaggico. Eles envolvem disciplinas de vrios perodos, com contedos afins, ou que abordam
temas que, a princpio, se tangenciam. O objetivo proporcionar ao aluno uma viso integrada dos contedos e estimular
uma conscincia crtica e reflexiva a respeito do que ele aprende em sala de aula.
Paralelamente organizao da segunda edio do Festival
EmCurta, no primeiro perodo do curso, foi criado o trabalho
158

interdisciplinar Mdia e Cotidiano, envolvendo as disciplinas

Comunicao Comparada; Comunicao, Sociedade e Cultura;
Inovao e Criatividade e Histria da Arte. A disciplina central
foi Comunicao Comparada, na qual o professor incitou os
alunos a refletirem sobre seu cotidiano, que fortemente influenciado pelas mdias. A partir da reflexo proposta neste
trabalho interdisciplinar, foram produzidos 25 vdeos, envolvendo
turmas dos turnos matutino e noturno. Os temas, que deveriam conter alguma discusso envolvendo mdia e cotidiano, foram bem variados. A maioria dos vdeos foi do gnero documentrio e algumas fices foram produzidas como o vdeo
Surtando, dirigido pelo aluno Daniel Gonzaga. Este vdeo aborda
a histria de uma adolescente obesa fascinada pelos programas
de televiso e seus parmetros de beleza. No enredo, constrise uma crtica bem fundamentada quanto ao papel das propagandas diretas, de produtos e servios, e indiretas, relacionadas
aos discursos vendidos pela mdia televisiva. A exibio do vdeo suscitou um acalorado debate ao final da sesso em que
foi apresentado. Vrios espectadores se apresentaram como
seguidores de determinados padres comportamentais e de
consumo, abordados em novelas e outros programas de TV.
A iniciativa de projetos interdisciplinares continuou na
terceira edio. Dessa vez, foi sugerida pela coordenao do
curso a ideia de se trabalhar no primeiro perodo um projeto
interdisciplinar relacionado ao municpio de Duque de Caxias,
chamado de Caxias 360 graus. O trabalho visou estimular os
alunos a pensarem a sua prpria cidade, o seu prprio cotidiano, indo alm dos contedos ministrados em sala de aula, ou
seja, aplicando-os criticamente e de maneira integrada. Havia
uma grande liberdade sobre o tema e, a partir disso, foram
produzidos diversos vdeos. Muitos foram documentrios e se
pautaram nos problemas enfrentados pela cidade, como a pobreza, o prostituio infantil, o descaso dos polticos com a
populao.

159
J no quarto perodo do curso, no qual no currculo existem as disciplinas Produo Publicitria em TV e Cinema e
Relaes Pblicas e Eventos, os alunos foram estimulados a
criarem propagandas e tambm a produzirem a segunda edio do EmCurta. Como atividade interdisciplinar com a disciplina de Relaes Pblicas e Eventos, todo o planejamento,
produo executiva e divulgao do Festival passaram a ser
responsabilidade dos discentes. Desta forma, mais um valor
foi agregado ao projeto: apresentar os conceitos da disciplina
em questo e possibilitar a sua prtica. importante salientar
que a Universidade sempre apoiou o festival de maneira irrestrita. Contudo, a estrutura, como, por exemplo, telo, dressing
do auditrio para se assemelhar a um cinema e atividades promocionais, tais como aquisio de trofus e brindes, foram
conseguidos com grande esforo da professora de Eventos, da
coordenadora do curso e do envolvimento dos alunos.
A produo do evento, como projeto interdisciplinar do
quarto perodo, revelou alguns aspectos muito interessantes.
Os alunos fizeram a promoo do EmCurta sair dos limites da
Universidade, firmando parcerias com duas emissoras de rdio
do Rio de Janeiro, FM O Dia e Multishow FM. As emissoras,
durante sua programao, falavam da ocorrncia do evento,
gratuitamente. A rdio FM O Dia, alm disso, fez inseres ao
vivo em sua programao, diretamente do Festival, atravs de
seu estdio mvel. Essas atividades promocionais aumentaram ainda mais a empolgao dos alunos, que participaram
ativamente do festival como espectadores, e inclusive levaram
familiares e amigos para assistirem ao festival. Desta forma,
englobaram a comunidade de Duque de Caxias e da Baixada
Fluminense, pois muitos alunos so de outras cidades da regio.
Em relao produo de vdeos publicitrios, houve
significativa participao dos alunos do quarto perodo, com
cerca de dezessete inscries, tanto na turma matutina quanto
noturna. Outros alunos, de diversos perodos, tambm fizeram
160

comerciais e os apresentaram no Festival, que teve um nmero

bem maior de vdeos dessa categoria do que os anteriores.
Na quinta edio do EmCurta, o tema do trabalho interdisciplinar foi alterado, voltando a ser Mdia e Cotidiano. Desta
forma, foi evitado a repetio e o esgotamento do tema Caxias
360 graus, alm de minimizar a desmotivao dos alunos quanto ao tema. Todavia, interessante notar que, mesmo a mostra
sendo sobre Mdia e Cotidiano muitos grupos abordaram questes envolvendo os municpios onde residem, Duque de Caxias, Nova Iguau e Belford Roxo.
A realizao dos projetos interdisciplinares citados acima concomitantemente organizao do Festival EmCurta incitou o debate a respeito da importncia no apenas da interdisciplinaridade para as prticas pedaggicas do ensino superior,
como tambm da linguagem audiovisual, j que esta, cada vez
mais, faz parte do universo do estudante de graduao. Quando se trata, ento, de alunos de cursos de Comunicao Social,
impossvel dissociar a utilizao dessa linguagem s prticas
pedaggicas da rea. Alm de todos os motivos listados anteriormente, foi com o objetivo no apenas de se adequar s prticas pedaggicas inerentes a um curso de Comunicao Social, mas tambm com o intuito de estimular o aprendizado
(disciplinar e interdisciplinar), que o EmCurta foi criado.
O EmCurta, como prtica pedaggica, tem por objetivo
no somente aproximar seu espectador alunos de graduao,
na faixa dos 18 aos 22 anos, provenientes das classes C, D e E
dos temas, devido acessibilidade da linguagem, mas tambm em funo do meio audiovisual utilizado, j que, como
considera Martn-Barbero (2003), promove uma descentralizao na circulao dos saberes e uma socializao a partir
disso, colocando em um mesmo espao diversas culturas, padres e vises de mundo.
E a universidade tem um papel fundamental nessa descentralizao, j que, como analisa Martn-Barbero a respeito

161
da relao entre mdia e escola, a universidade, da mesma forma, deve [...]

[...] interagir com as mudanas no campo/mercado profissional, ou seja, com as novas figuras e
modalidades que o ambiente informacional possibilita, com os discursos e relatos que os meios
de comunicao de massa mobilizam e com as
novas formas de participao cidad que eles
abrem, especialmente na vida local (MARTNBARBERO, 2003, p.67).
Alm disso, a linguagem audiovisual, principalmente no

que concerne imagem veiculada pelo vdeo ou seja, tela
da televiso parece ter uma fora que as demais mdias no
tm, pois, de acordo com Baudrillard (1999, p. 146): Diferentemente da fotografia, do cinema e da pintura, onde h uma
cena e um olhar, a imagem-vdeo, como a tela do computer, induz a uma espcie de imerso, de relao umbilical, de interao ttil, como j dizia McLuhan sobre a televiso. O filsofo francs aprofunda sua anlise, afirmando que a imagem do
vdeo possibilita interao, modificao e at imerso:
Imerso celular, corpuscular: entramos na substncia fluida da imagem para, eventualmente,
modific-la. Assim como a cincia se infiltra no
cdigo gentico para transformar desse modo o
prprio corpo. Livre para deslocar-se, cada um
faz o que quer da imagem interativa, mas a
imerso o preo dessa disponibilidade ilimitada, dessa combinatria aberta (Ibid.).
Com isso, o impacto do vdeo sobre o espectador seria

considervel, influenciando seu modo de agir e de pensar.
162

Entretanto, para que esse impacto ocorra a ponto de possibilitar essa influncia, preciso que haja uma aproximao entre o
vdeo e a realidade de seu espectador.
No que diz respeito estruturao do EmCurta, a simples utilizao do meio audiovisual j permite aproximar-se da
realidade do pblico-alvo alunos de graduao , pois este
formado basicamente por uma gerao que no concebe o
mundo sem a linguagem audiovisual. Dessa forma, para que o
impacto do Festival fosse ainda mais profundo, buscou-se uma
aproximao da cultura desse aluno, da maneira como analisa
Canclini:
A cultura no apenas um conjunto de obras de
arte ou de livros e muito menos uma soma de
objetos materiais carregados de signos e smbolos. A cultura apresenta-se como processos sociais, e parte da dificuldade de falar dela deriva do
fato de que se produz, circula e se consome na
histria social. No algo que aparea sempre da
mesma maneira. Da a importncia que adquiriram os estudos sobre recepo e apropriao de
bens e mensagens nas sociedades contemporneas (CANCLINI, 2009, p. 41).
Nesse sentido, os temas que nortearam o EmCurta foram o prprio municpio em que a Universidade se localiza e
em que vive grande parte dos alunos e mdia e cotidiano
ambos inerentes cultura dos estudantes. Cabe considerar como
cultura tudo o que faz parte do universo que cerca o aluno de
graduao. Por isso, tambm possvel considerar como parte
da sua cultura o contato cada vez maior com a linguagem audiovisual. Como afirma Martn-Barbero: os jovens vivem hoje a
emergncia das novas sensibilidades, dotadas de uma especial
empatia com a cultura tecnolgica. [...] Experimentam uma

163
empatia cognitiva, feita de uma grande facilidade na relao

com as tecnologias audiovisuais e informticas. (MARTNBARBERO, apud MORAES, 2005, p. 66).
Os Estudos Culturais, nos quais se apoia este texto, ratificam esse conceito de cultura:
[...] atravs da anlise da cultura de uma sociedade
as formas textuais e prticas documentadas de
cultura possvel reconstituir o comportamento padronizado e as constelaes de ideias compartilhadas pelos homens e mulheres que produzem e consomem os textos e as prticas culturais
daquela sociedade. uma perspectiva que enfatiza
a atividade humana, a produo ativa da cultura,
ao invs de seu consumo passivo (STOREY, apud
HOHLFELDT et al, 2001, p. 155).
Assim, possvel afirmar que a linguagem audiovisual

faz parte do repertrio cultural do pblico-alvo e do pblico
que concorre no Festival EmCurta.
Procurou-se tambm considerar o prprio meio de comunicao utilizado neste texto nesse caso, a linguagem audiovisual , pois, cada vez mais, as mdias tornam-se fundamentais no processo de comunicao. Segundo Santaella e Nth
(2004, p. 60), a partir da dcada de 1980 observou-se uma proliferao e uma intensa penetrao social [...] de dispositivos e
equipamentos, tais como fotocopiadoras, videocassetes, aparelhos para gravao de vdeos, filmes em vdeo, televiso a
cabo etc., o que acabou constituindo a cultura das mdias. Por
sua vez, tal cultura implicou a intensificao dos fluxos culturais, principalmente nos anos 1990. De acordo com as autoras:
Embora essa proliferao dos meios e crescimento exacerbado das produes culturais tenha
164

resultado em diversificao, hibridizao e

complexificao dos fenmenos comunicacionais
na sociedade, o que continua saltando imediatamente aos olhos, por ser mais superficial, so os
prprios meios de comunicao. Por isso mesmo,
eles passaram, de certa forma, a tomar conta do
cenrio intelectual at se tornarem onipresentes
quando, em meados dos anos 90, assistimos exploso das redes teleinformticas de comunicao (SANTAELLA; NTH, 2004, p. 60).
Dessa forma, a princpio, aproximar temas do cotidiano

dos estudantes tambm uma iniciativa bem sucedida, j que,
como afirma Thompson (2011, p. 71):
Na recepo e apropriao das mensagens da
mdia, os indivduos so envolvidos num processo de formao pessoal e de autocompreenso
embora em formas nem sempre explcitas e reconhecidas como tais. Apoderando-se de mensagens e rotineiramente incorporando-as prpria vida, o indivduo est implicitamente construindo uma compreenso de si mesmo, uma
conscincia daquilo que ele e de onde ele est
situado no tempo e no espao.
Na verdade, o termo recepo bastante abrangente, podendo significar o mesmo que pesquisa de audincia. Entretanto, como afirmam Jacks e Escosteguy, nesse contexto, os
estudos de recepo dizem respeito a apenas uma vertente do
amplo quadro de investigaes nessa rea (2005, p. 15). Para
este texto, considerou-se a plasticidade do termo que sofreu
um processo de ressignificao (Ibid.), o que indica que a
recepo vem sendo trabalhada [...] como um conjunto de

165
relaes sociais e culturais mediadoras da comunicao como

processo social, ou atividade complexa de interpretaes e
de produo de sentido e prazer. (SOUSA, apud JACKS;
ESCOSTEGUY, 2005, p. 15). Segundo Thompson, [...] a
recepo uma atividade situada: os produtos da mdia so
recebidos por indivduos que esto sempre situados em especficos contextos scio-histricos (2011, p. 67). O autor afirma ainda que [...] a recepo de um produto da mdia, implica [...] um certo grau de ateno e de atividade interpretativa
por parte do receptor (Idem, p. 69). Considerou-se tambm
que a comunicao um aspecto constitutivo da cultura (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005, p. 19) e que os processos de
recepo so complexos e criativos, envolvendo necessariamente reinterpretaes e aes de resistncia ativa (SANTAELLA; NTH, 2004, p. 56).
Dessa forma, importante salientar que, ao refletir sobre o Festival EmCurta, foi necessrio aprofundar o foco da
anlise, tomando como base os estudos culturais notadamente
Stuart Hall (HALL, 2011, p. 333-385) , j que, de acordo com
essa vertente terica, as mensagens dos meios de comunicao [...] so tomadas como discursos estruturados, os quais so
relevantes para a audincia, de acordo com suas prticas sociais
e culturais (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005, p. 39).
Mauro Wolf considera que os estudos culturais tendem
a analisar uma forma especfica de processo social, relativa
atribuio de sentido realidade, ao desenvolvimento de uma
cultura de prticas sociais compartilhadas, de uma rea comum
de significados (WOLF, 2010, p. 102-103). No que concerne
cultura, para os estudos culturais, o conceito desta abarca
tanto os significados e os valores que surgem e se difundem nas
classes e grupos sociais, quanto as prticas efetivamente realizadas, por meio das quais valores e significados so expressos e
nas quais esto contidos (WOLF, 2010, p. 103). Com isso,
no possvel conceber a comunicao sem refletir acerca do
166

contexto sociocultural que a cerca e, principalmente, acerca da

realidade na qual os indivduos esto inseridos.
Segundo Hall (2011, p. 370):
A realidade existe fora da linguagem, mas constantemente mediada pela linguagem ou atravs
dela: e o que ns podemos saber e dizer tem de
ser produzido no discurso e atravs dele. O conhecimento discursivo o produto no da transparente representao do real na linguagem, mas
da articulao da linguagem em condies e relaes reais.
Assim, realidade e linguagem devem articular-se, j que

a ltima est intrinsecamente ligada primeira. O contexto
sociocultural no qual o espectador se situa, suas crenas, sua
forma de ver o mundo influenciam a maneira pela qual a mensagem por ele entendida e interpretada. A mensagem poder
ser compreendida de diversas formas, dependendo do pblico-alvo ao qual se dirige, j que h um certo grau de liberdade
para a apreenso desses sentidos, porque variadas faixas de
pblico iro reconhecer e iro interpretar os sentidos veiculados sua maneira prpria, isto , de modo no-ortodoxo
(POLISTCHUK; TRINTA, 2003, p. 132). Por isso, uma mensagem cujo contedo est muito distante do universo do espectador deve ser trabalhada de forma a atingi-lo. Da mesma
forma, para um estudante, sempre mais fcil trabalhar com
temas que se aproximaram do seu cotidiano.
Por isso, para alm da realidade, h que se considerar o
papel do espectador tambm como estudante na recepo
e sua relao propriamente dita com a obra com a qual ele
mantm contato. De acordo com Canclini (1998, p. 150-151),
toda mensagem est infestada de espao em branco, silncios,
interstcios, nos quais se espera que o leitor produza sentidos

167
inditos. As obras, segundo Eco, so mecanismos preguiosos, que exigem a cooperao do leitor, do espectador para
complet-las. Por isso, procurar entender como se d essa recepo fundamental.
importante tambm buscar perceber se o cdigo utilizado est adequado audincia. Isso porque, como considera
Hall (2011, p. 369):
A falta de adequao entre os cdigos tem a ver
em grande parte com as diferenas estruturais de
relao e posio entre transmissores e audincias, mas tambm tem algo a ver com a assimetria
entre os cdigos da fonte e do receptor no
momento da transformao para dentro e para
fora da forma discursiva. O que so chamadas
de distores ou mal-entendidos surgem
precisamente da falta de equivalncia entre os dos
lados na troca comunicativa.
Assim, de nada adianta uma mensagem bem estruturada

se ela no se adequar ao cdigo do receptor. Para tanto, necessrio que haja, por exemplo, uma reformulao e adaptao
da linguagem, ou seja, uma negociao do cdigo, j que, como
afirmam Armand e Michle Mattelart ao se referirem aos estudos de Stuart Hall (2006, p. 109):
O cdigo negociado uma mescla de elementos
de oposio e de adaptao, um misto de lgicas
contraditrias que subscreve em parte as significaes e valores dominantes, mas busca numa
situao vivida, em interesses categoriais, por
exemplo, argumentos de refutao de definies
geralmente aceitas.
168

Cabe tambm salientar que a comunicao um processo intencional. Parafraseando S. J. Schmidt, Santaella e Nth
(2004, p. 51) afirmam que a comunicao um ato intencional, porque comunicar significa agir e cada ato uma atividade
intencional.
Dessa forma, possvel perceber que os alunos da UNIGRANRIO, ao seguirem a orientao de seus professores,
realizaram os vdeos e filmes com foco na intencionalidade da
linguagem. Nota-se ainda que a utilizao dessa linguagem foi
influenciada pelas propostas dos projetos interdisciplinares, que
os permitiram produzir criticamente.
Consideraes finais
Mesmo tendo sendo escrito pelos realizadores e professores
participantes do projeto, este trabalho manteve-se em terceira
pessoa para que houvesse um distanciamento da prtica ao
analis-la, se que isto realmente possvel. Foram cinco edies de Festival, nas quais dados foram colhidos e analisados,
experincias vivenciadas e diversas decises tomadas.
A prtica de realizao e o pensar sobre festivais poderia
se tornar mais comum. Entretanto, mais fcil encontrar cineclubes no mbito acadmico ou em associaes sociais, como
em organizaes no governamentais e sindicatos. Assim como
tambm existem mais trabalhos acadmicos voltados para cineclubes do que para festivais. No inteno desmerecer a
prtica cineclubista e favorecer a existncia de festivais. Muito
menos estimular festival como competio. Aborda-se essa
questo para que seja levantada a discusso da importncia de
espaos de exibies audiovisuais coletivos, onde se fomentem discusses e crticas, sejam festivais, mostras ou mesmo
cineclubes.

169
O EmCurta representa para Duque de Caxias e para a

Baixada Fluminense um espao alternativo de exibio audiovisual. Nele se pode assistir, criticar e tambm exibir vdeos. A
participao da comunidade no universitria est cada vez mais
significativa, claro que a maior parte dela constituda por familiares e amigos dos universitrios. Entretanto, nota-se tambm
um olhar crtico desses participantes, no universitrios, nos
debates sobre os vdeos. Este Festival surgiu para estimular a
produo e exibio audiovisual dentro do curso de Comunicao Social, habilitao Publicidade e Propaganda, da UNIGRANRIO. Ele extrapolou suas funes pedaggicas, previstas no Projeto Pedaggico do Curso, e se tornou um polo de
exibio alternativa audiovisual na Baixada Fluminense. Isto
extremamente relevante para uma regio que possui somente
cinemas dominados pelas distribuidoras e exibidoras do grande circuito cinematogrfico.
Alm disso, o EmCurta permitiu que os alunos do curso
de Comunicao Social da UNIGRANRIO utilizassem a linguagem audiovisual de forma interdisciplinar e criativa. A partir de contedos abordados em sala de aula e outros apresentados pelos docentes nos projetos interdisciplinares, os alunos
criaram vdeos em diversos formatos e diferentes propostas. A
intimidade com a linguagem audiovisual sempre presente em
seu dia-a-dia e a proximidade dos temas escolhidos tornaram
possvel a apreenso e formulao crtica desses contedos.
Por fim, ainda que muitas vezes no totalmente conscientes do seu papel de emissores, em funo da pouca idade e,
consequentemente, da pouca experincia, os estudantes da
UNIGRANRIO souberam realizar de forma eficaz o processo de comunicao, atingindo seus receptores (no somente a
audincia, mas tambm os patrocinadores e apoiadores do Festival) e provocando o que todo comunicador almeja: um feedback
positivo.
170

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Jornalista (ECO UFRJ), Mestre em Literatura Brasileira
(UERJ), Doutora em Literatura Comparada (UERJ). Professora do Mestrado em Letras e Cincias Humanas e do
curso de Comunicao Social da Unigranrio.
Dostoiewski Mariatt de Oliveira Champangnatte
Cineasta (UFF), Mestre em Educao (UNESA RJ), Doutorando em Educao (UERJ). coordenador do Festival
EmCurta (Unigranrio) e professor do curso de Comunicao Social (Unigranrio).
Relaes Pblicas (Universidade Gama Filho). Possui MBA
em Comunicao Empresarial e Marketing pela Universidade Veiga de Almeida. Organiza o Festival EmCurta
(Unigranrio) e professora do curso de Comunicao Social (EmCurta).
Engenheiro civil (UFRJ), Mestre (UFF) e Doutor (University
of London) em Engenharia Civil. professor titular aposentado da UFF. Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa
da Unigranrio (2006-2011).
tica, valores e educao:

reflexes contemporneas

Patricia Maneschy
A Pedagogia funda-se ao mesmo tempo na Filosofia e em fatos positivos.

Planchard
A anlise da educao enquanto uma prtica social incorpora

aspectos da tica, da moral e dos valores, tanto na formao
de conceitos, como nos prprios embasamentos tericos necessrios compreenso daquela prtica.
A dimenso tica do ato educativo decorre de sua prpria essncia. Por ser uma prxis humana, a educao se inclui
na esfera de competncia da normatividade tica. Para Sucupira (1980, p. 28), toda educao envolve mltiplas atividades.
Compreende aprendizagem de comportamentos, de saberes
tcnicos, organizao de hbitos, formao de disposies a
atitudes, formao intelectual, internalizao de normas e valores sociais.
O conceito de educao, diz Sucupira, inevitavelmente teleolgico, valorativo e normativo, pressupondo alguma concepo ideal do ser humano (Idem, p. 32).
174
tica, valores e educao

GRINSPUN, M.P.S.Z.; MANESCHY, P.
O aluno, como indivduo um ser dotado de entendimento, vontade, sentimentos e paixes; os aspectos cognitivos
e afetivos se inter-relacionam. Esto juntos tanto o que ele pensa
e age, como o que almeja e deseja. A utilizao do que existe
na sociedade vai depender do que est disposto, nesse momento, pelo prprio desenvolvimento cientfico. A educao
est comprometida com a formao do indivduo em todos os
sentidos e, portanto, faz parte de seu funcionamento a interrelao com todos os segmentos da sociedade, inserida em
determinado momento histrico.
Este estudo aborda as questes da tica, dos valores e da
prpria Educao como questes bsicas e necessrias compreenso da sua prtica pedaggica. H uma complexidade entre
todos esses aspectos abordados, destacando-se, em especial, o
embasamento necessrio de uma filosofia da educao na prtica efetivada. Esta prtica est diretamente relacionada com a
questo da tica, enquanto ela se compromete com a questo
dos valores, sendo a pessoa humana o seu valor fonte, de onde
emana e para onde se dirige toda a finalidade de suas aes.
Um dos pontos bsicos da Educao que est entre o
seu princpio e fim a questo da liberdade. A liberdade se
define nas aes do indivduo. Para Paulo Freire (1974) ela se
apresenta na prxis, na medida em que se funda no saber/fazer. Este saber/fazer envolve os aspectos da escolha, da deciso, do exerccio da liberdade de e para o estabelecimento das
condies viveis de insero do homem no mundo. Da dialtica liberdade/necessidade nascem os valores que conduziro
a conduta do ser humano: o encontro das possibilidades e necessidades individuais com as oportunidades e realidades sociais
constituem o cerne do desenvolvimento da insero do homem no seu meio. Nesta nuclearizao, onde iremos trabalhar
com o homem real e concreto, a Educao delineia suas finalidades, acompanhando o desenvolvimento do aluno para a consecuo de seus objetivos.

175
Este estudo pretende refletir sobre a tica, valores e educao que hoje se desenham na contemporaneidade.
A tica
Na medida em que a Educao desenvolve suas atividades voltadas para a formao do educando, ela est comprometida
com o valor fonte da educao que a pessoa humana.
O problema do valor da pessoa humana como ser que
age pe-se de tal forma que a cincia se mostra incapaz de
resolv-lo. Este problema que a cincia exige, mas no resolve,
um problema tico. Entendida a tica como doutrina do valor, do bem e da conduta humana que os visa realizar, preciso
estar atento a que ela represente uma forma de atualizao ou
de experincia de valores. Segundo Reale (1988), a tica pode
ser distinta, de acordo com a predominncia da subjetividade
do homem (domnio da Moral), ou de acordo com a predominncia dos valores comunitrios (domnio da Moral Social e
do Direito). Cada sociedade tem o seu ethos prprio que lhe
configura um carter distinto das demais sociedades. Os conceitos de tica e moral, na realidade, se confundem, sendo a
tica vista como uma reflexo crtica sobre a moralidade, sobre a dimenso do comportamento humano. tica vem do
grego ethos, e significa, segundo Vsquez (1987), carter, modo
de ser, forma de viver, adquirida ou conquistada pelo homem.
Para Heller (1989, p. 23):
As exigncias e normas da tica formam a intimao que a integrao especfica determinada
(e a tradio do desenvolvimento humano) dirige
ao indivduo, a fim de que este submeta sua particularidade ao genrico e converta esta intimao
em motivao interior.
176

Vsquez (1987, p. 13) diz que a tica no a moral e,

portanto, no pode ser reduzida a um conjunto de normas e
prescries; sua misso explicar a moral efetiva... a tica pode
servir para fundamentar uma moral sem ser, em si mesma normativa ou preceptiva.
A tica, enquanto campo da Filosofia est diretamente
relacionada a outras cincias, na medida em que h uma dificuldade em precisar os objetos de estudo de diferentes cincias, tais como, a Psicologia e a Sociologia.
Moral uma palavra que provm do vocbulo latino mos
(s.) ou mores (pl.) e significa costume, costumes adquiridos, hbitos. Heller (1989) chama de moral tica como motivao
interior. A moral vai aparecer atravs dos valores, normas e
conduta de uma sociedade e como ocorre a livre escolha de
atitudes do indivduo perante as questes da sociedade. Para o
prof. Miguel Reale (1988, p. 179), o primado da Moral est
inerente ideia de cultura, entendida como processo intersubjetivo de objetivao dos valores da conscincia intencional.
Reale afirma que a relao indivduocomunidade s
pode ser colocada no plano tico, no plano da subjetividade
moral, enquanto pressuposto transcendental de uma experincia histrico-cultural. A relao de um eu com outro eu (alteridade) o fundamento da tica e Reale diz que a pessoa a
medida da individualidade, pois quando um indivduo se coloca perante outro, respeitando-se reciprocamente, ambos se
pem como pessoas, no de maneira abstrata, mas na concretude da histria e da cultura (Idem, p. 215).
Esta questo de trabalhar a relao do eu com o outro
eu consiste num dado relevante nas aes que a Orientao
desenvolve junto aos alunos. Procurando auxiliar o autoconhecimento e a identificao da alteridade, a Orientao est, tambm,
fundamentando-se na tica para o desempenho das suas funes.
A dimenso tica da Orientao, enquanto um ato educativo, decorre da sua prpria essncia. Por ser uma prxis humana

177
por excelncia, a educao se inclui na esfera da normatividade

tica. O ato de orientar pressupe um comportamento tico
definido, com base numa responsabilidade moral precisa.
Vsquez diz que a moral histrica; ela representa um
conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes
dos indivduos numa certa comunidade social. Mostra-nos o
autor que no existe uma tica cientfica, mas existe ou pode
existir um conhecimento da moral que pode ser cientfico.
Aqui, como nas outras cincias, o cientfico baseia-se no mtodo, na abordagem do objeto e no no prprio objeto (VSQUEZ, 1987, p. 13).
Para Vasquez, a moral surge a partir do momento em
que o homem conquista a natureza social, percebendo-se membro de uma coletividade. Para o autor, a moral um fato social,
verificando-se somente na sociedade, em correspondncia com
necessidades sociais e cumprindo uma funo social, podendo
ser definida como:
[...] um sistema de normas, princpios e valores,
segundo o qual so regulamentadas as relaes
mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. (VSQUEZ, 1987, p. 69)
Para Heller (1970), uma das funes da moral a inibio,

o veto. Outra das funes a transformao, a culturalizao
das aspiraes da particularidade individual. A autora ainda nos
mostra que a vida cotidiana est repleta de escolhas e elas
podem ser inteiramente indiferentes do ponto de vista moral,
mas tambm podem estar moralmente motivadas. Afirma que
quanto maior a importncia da moralidade, do compromisso
178

pessoal, da individualidade [...] tanto mais facilmente essa deciso eleva-se acima da cotidianidade (Idem, p. 24).
No momento em que ocorre a escolha est presente o
conflito. A origem de toda a vivncia especificamente tica
sempre o conflito. O critrio decisivo do conflito reside, para
Spranger (1966), na vivncia do dever que destaca das tendncias que vibram em conflito permanente a direo de valor
eleita pelo indivduo e por isto, ponto de conflito de todas as
outras que se encontra em plano inferior. Essas consideraes
sobre a escolha nos encaminham para a discusso do problema da liberdade, cujo conceito envolve vrios enfoques na sua
compreenso. Na medida em que ningum solitrio, pois
convive na comunidade, a liberdade apresenta-se como um
desafio que permeia todos os campos das atividades humanas.
A educao envolve tanto a realizao do ser individual como
a realizao do ser social, compreendendo esta o significado
das liberdades que existem na comunidade.
Assim que temos uma liberdade econmica, uma liberdade jurdica, uma liberdade poltica e uma liberdade tica, que
diz respeito ao sujeito moral enquanto ele tem autonomia para
tomar decises a respeito de sua conduta e da relao com os
outros. Nesse sentido, como diz Reale (1988), a liberdade um
valor, sendo a liberdade individual, dentre outras invariveis
axiolgicas, o que se constitui no fundamento da vida tica.
Kant dizia que a liberdade consiste na obedincia s leis
que o prprio sujeito moral impe, enquanto Sartre dizia que
o homem livre, o homem liberdade, [...] porque responsvel por tudo quanto fizer (SARTRE, 1973, p. 15).
A liberdade moral constitui-se na possibilidade da escolha de motivos que solicitam a vontade em sentidos opostos. A
liberdade vai nos remeter para a questo da vontade resultante
de uma conscincia da obrigao moral em contraponto questo do desejo, como um ato involuntrio. Como no podemos
atender todos os desejos, a moral surge como um controle do

179
desejo, no como uma represso, mas como uma conscientizao de suas aes e de seus limites.
Para Kant (1996), o limite liberdade humana coloca-se
em agir de tal forma a alcanar a mxima que possa ser objeto de si mesma como lei universal. Somente subordinando
os instintos a regras e ideais, o homem transcende ao mundo
da natureza podendo considerar-se livre. Ele atua, escolhe, aperfeioa-se, sempre, porque tem conscincia de si e de sua finitude. Na medida em que o indivduo age livremente, o ato moral
est sujeito tanto a aprovao, elogio, como a censura ou desaprovao; ele envolve, pois, uma sano. A liberdade tem um
compromisso com a moral social.
O Prof. Roque Spencer Maciel de Barros afirma que
[...] metafisicamente, o homem sempre livre a
liberdade sua condio e sua essncia moralmente ele o apenas quando age segundo a regra
racional ou quando, ainda de acordo com ela, arrepende-se do ato imoral e se afirma como
transcendncia, superando a esfera da natureza
fsica. (1971, p. 43)
A cultura humana resultante da superao do homem

como natureza e que tem sua raiz na liberdade, remete-nos
para a questo dos valores. Toda a ao humana realizada em
vista de um determinado fim, sempre estando ligada a uma
forma de valor. O indivduo quando age, quando escolhe, est
continuamente aceitando ou contrariando algo que tem valor.
Ao observarmos a existncia de valores na histria, a objetividade desses valores implica num dever, na medida em que no
fundo obedecemos a ns mesmos, em nosso significado universal de homens. O dever ser dos valores provm da fonte
que eles se originam. Torna-se, pois, evidente a relao entre a
Cultura e a tica.
180

Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalizao e, isto os diferencia dos problemas morais que so os
que se nos apresentam nas situaes concretas.
Todas essas situaes concretas que propiciam ao homem expor a sua maneira de ser, de viver, de comportar-se,
podem ser sintetizadas numa conduta social que um dos componentes da cultura. A cultura vai ser o pano de fundo onde
a moral emergir, correspondendo a algo constitutivo, ento,
da sociedade. Para o Prof. Antonio Paim (1992, p. 11), a moralidade revestiu-se de feio perfeitamente distinta entre o
Oriente e o Ocidente. Tomando por base a cultura ocidental,
a nossa cultura, no seu desdobramento histrico, Paim nos
apresenta uma reflexo filosfica ensejada pela moral que nos
levaria aos seguintes modelos ticos: tica grega, tica de salvao, tica social, tica do dever, tica ecltica, tica dos fins
absolutos e a tica da responsabilidade (Idem, p. 19).
A partir desta anlise, Paim (1992) apresenta a busca do
conceito de tica, desde a tica grega, que estava dissociada
do conceito de poltica e identificada com a sabedoria, at a
tica da responsabilidade, com Weber que, de certa forma,
vincula o surgimento da moral ao aparecimento da vida urbana. Max Weber no se ocupou de estabelecer os pr-requisitos
da moral, entretanto chama a ateno para os traos essenciais
do conceito, como poder e dominao.
So as seguintes as caractersticas dos modelos ticos
apresentados por Paim:
I A tica grega segundo a qual a virtude no
obrigatria, exigindo pr-requisitos [...], achando-se associada ao saber.
II A tica de salvao, elaborada durante a
Idade Mdia [...] dando precedncia vida eterna.
III A tica social, elaborada nas naes protestantes, na poca Moderna, com o propsito

181
de fixar critrios para incorporao de princpios

morais sociedade.
IV A tica do dever, formulada por Kant,
que circunscreve o problema tico ao da fundamentao da moral, preconizando uma soluo
racional, sem recurso divindade.
V A tica ecltica, que se prope conciliar o
racionalismo kantiano com a simultnea admisso de inclinaes morais nos homens, adotadas
pelos neotomistas.
VI A tica dos fins absolutos, segundo o
qual os fins justificam os meios, que sem abdicar dos pressupostos cientificistas [...] veio a ser
encampada pelos marxistas.
VII A tica de responsabilidade, proposta
por Max Weber, que pretende fazer renascer a
tradio kantiana, no que diz respeito eliminao da dependncia religio [...]. (PAIM, 1992,
p. 19-20).
Os modelos ticos expostos nos permitem perceber no

s a importncia da cultura, mas o tratamento que se d s
questes da moral a partir do posicionamento tico que a dimensiona. A moral corresponde ao conjunto de regras de conduta admitidas em determinadas pocas, podendo nesse momento serem consideradas como absolutamente vlidas.
Durante um grande perodo de nossa cultura ocidental as regras morais eram entendidas como os preceitos tornados vlidos por inspirao religiosa. Isto ocorreu porque o destino histrico que teve a moral no Ocidente foi o da moral judaico
crist, sendo o Declogo de Moiss considerado a primeira
tentativa de delimitar-se a esfera da vida social. Mais tarde, na
poca Moderna, empreendeu-se um grande esforo para que a
moral fosse vlida por si mesma, independente das religies.
182

O cdigo moral cristo no representa um cdigo racional, mas nele est o ncleo bsico da moral ocidental que o
ideal de pessoa humana. Kant tentar sistematizar os diversos
mandamentos do cdigo, formulando o imperativo categrico
de se tratar a pessoa como fim e nunca como puro meio
(KANT, 1996, p. 92).
No estudo, na reflexo sobre o ideal da pessoa humana,
aprofundamo-nos nas ideias que revestem a sua configurao ao
longo das diferentes concepes ticas. Questes ligadas liberdade, ao livre arbtrio, responsabilidade, ao desejo, entre outras, so colocadas no bojo do conhecimento da pessoa humana.
No que diz respeito ao nosso estudo, temos que estar
atentos ao orientar o aluno, a pessoa humana que carrega essas
caractersticas, esses compromissos ticos, em busca de uma
autorrealizao que ocorre num processo permanente de interao dessa pessoa com as demais.
Rouanet (1992, p. 160) afirma que
[...] o indivduo s existe em interao, mas essa
pressupe o reconhecimento da dignidade e integridade de cada participante. O homem tem
direitos como indivduo, que no podem ser cancelados pelos direitos da comunidade. Entre esses direitos do homem como indivduo, e no
apenas como membro da comunidade, est o direito autorrealizao, segundo seu prprio estilo e sua prpria concepo de felicidade.
Nesta autorrealizao do indivduo est em jogo, a moral, como um conjunto de regras e normas que determina como
deve ser o seu comportamento como membro daquela comunidade e a sua liberdade e conscincia de aceitar essas normas.
Isso significa que um ato s propriamente moral se passar
pelo crivo da aceitao pessoal da norma. exterioridade da

183
moral contrape-se a necessidade de uma aceitao pessoal. A

aceitao de um carter social da moral como predominncia
nas decises leva-nos a um dogmatismo e legalismo. Bornheim
analisa a questo do sujeito e da norma, mostrando que na
relao dos mesmos, num primeiro momento os dois termos
se constituem [...] como dois polos antitticos, e que compete
tessitura das foras sociais convencionar entre ambos alguma forma de equilbrio; ou ento reconhecer que o equilbrio
se faz difcil e mesmo impossvel (BORNHEIM, 1992, p. 247).
Bornheim diz que as mudanas existem, mas sempre elas
esto indo em busca a uma consolidao; as normas, os valores morais tm uma durao muito maior que o prprio homem. O autor afirma que o sujeito, no fim da Idade Mdia e
nos primeiros tempos da Modernidade, passa a desenvolver a
autonomia que ainda nos caracteriza em contraponto a
todo o teocentrismo da cultura anterior.
Para Paim (1992), a moral social muda atravs dos tempos e nos diferentes momentos da Histria temos alteraes
na relevncia atribuda a determinadas questes. O autor afirma que nos nossos dias o homem das naes em desenvolvimento coloca como valor mais alto [...] a conquista do bem
estar material, enquanto o das naes desenvolvidas destaca a
qualidade de vida (Idem, p. 77).
Esta mudana, que vai ocorrendo medida que o homem vai produzindo aqueles momentos histricos, apresentanos cada vez mais uma complexidade entre os seus valores
pessoais, sua autonomia e as normas que a sociedade impe.
Bornheim fala de um mapeamento do projeto burgus que
marca esse indivduo moderno, no que ele afirma ser esse projeto uma aventura em tudo indita do individualismo, atravs
da qual um homem novo arrancado de suas razes multimilenrias (BORNHEIM, 1992, p. 248).
Entre as caractersticas desse projeto, Bornheim destaca:
a autonomia, o trabalho, a propriedade privada, o capitalismo,
184

o conhecimento e a liberdade. Acredita que o homem, hoje,

sabe situar-se dentro da totalidade da evoluo histrica e se
consegue ver no apenas como participando de uma determinada cultura ou determinado poltico, mas ele se sabe agora
pertencente histria da humanidade, do prprio envolver csmico (Idem, p. 260).
O que observamos, hoje, que os indivduos vo se rebelando contra as regras estabelecidas e provocando reaes
ao meio, atravs de mudanas. Para Paim (1992, p. 77), as
alteraes na poca Moderna nos aspectos importantes da
moral social ocorrem por consenso.
Esta questo do consenso precisa ser trabalhada ao nvel
do indivduo para que ele descubra sua participao, como indivduo consciente, histrico, no processo de transformao
da sociedade.
Em sntese, ao refletirmos sobre a tica, sobre a moral, buscamos compreender melhor a fundamentao da conduta do indivduo, procurando os subsdios necessrios formao e de sua cidadania. No momento em que h uma
amplitude do espao desse indivduo, em termos de ao e
deciso, discutir sobre aquelas questes torna-se tarefa indispensvel no processo educacional. Arendt (1991) diz que os
homens vivem agora num todo global e contnuo e que cada
homem tanto habitante da Terra como habitante do seu
pas (p. 262). Esta nova dimenso de perceber o universo
do indivduo leva-nos a meditar sobre a importncia da educao, cada vez mais, em dot-lo das condies bsicas para
que ele, ao fazer parte desta totalidade, possa de fato sentirse consciente nesse todo. Por certo, ele necessitar de um
referencial tico e de uma conduta moral para conviver com
o seu tempo histrico.
A maneira de ver este mundo, de nele pertencer, vai exigir, tambm, uma nova leitura de suas aes nesse contexto.
Como diz Calvino (1990, p. 19): preciso considerar o mundo

185
sob outra tica, outra lgica, outros meios de conhecimento e

controle. As imagens de leveza que busco no devem, em contato com realidade presente e futura, dissolver-se como sonhos.
Cabe lembrar tambm, neste tpico da reflexo do problema tico, sobretudo em termos de tica Social que a
dos direitos e deveres do homem em relao comunidade ,
a questo dos Cdigos de tica que representam a normatizao de determinadas reas, em termos de desempenho individual, configurando-se numa conduta especfica, a partir de valores eleitos por um segmento da comunidade.
Cincia
A Cincia tambm se constitui numa rea de estreita relao
com a Orientao, principalmente se considerarmos que a
Orientao, no seu processo de ajuda ao indivduo, tem um
compromisso de promover as condies onde se instala e se
desenvolve o pensamento desse indivduo.
A forma de pensamento mais dinmico que existe a
Cincia. No plano epistemolgico, a Cincia surge como um
saber geral e sistematizado da realidade, com um determinado
objetivo formal, e deve satisfazer algumas condies que a caracterizam, atravs de um mtodo prprio. As cincias exercem um peso significativo e uma importncia prpria na cultura e nas sociedades contemporneas. A cultura e a civilizao
do mundo moderno encontram, efetivamente, no desenvolvimento das cincias e da tcnica nelas fundadas, uma das mais
importantes e fundamentais caractersticas que as distinguem
das culturas e civilizaes dos sculos passados. Os progressos
da tcnica, viabilizados pelo desenvolvimento da Cincia Moderna, podem instigar toda a gama dos valores humanos que o
homem carrega, tendo uma repercusso muito maior em termos sociais, a partir dos seus efeitos morais e sociais.
186

O conhecimento cientfico uma conquista recente da

humanidade, uma vez que a Cincia surge quando comea se
desvincular da reflexo filosfica. O mtodo cientfico, na concepo que se entende hoje, surge na Idade Moderna, e o que
se identifica de mais significativo a nova concepo de saber
que ele nos apresenta. Os novos tempos so marcados pelo
racionalismo, que se caracteriza por uma valorizao da razo,
pelo saber cada vez mais dinmico e especfico para o domnio
da totalidade de outros saberes e pelo conhecimento que ocorre a partir do surgimento de novas cincias.
Ferrater Mora define Cincia como: [...] um modo de
conhecimento que procura formular mediante linguagens rigorosas e apropriadas... leis por meio das quais se regem os
fenmenos (MORA, 1982, p. 56).
Em termos contemporneos, no que se refere Cincia,
observa-se, como diz Japiassu (1975), um cientificismo muito
poderoso e autoritrio, uma vez que, subvertidas por interesses polticos e econmicos, a Cincia e a tcnica, deixam de
cumprir seu papel verdadeiro. O conhecimento cientfico estaria, ento, sendo um objeto de reflexo no que tange contribuio que ele permite humanidade e forma como esta mesma
humanidade se conduz frente aos novos conhecimentos.
Entre as caractersticas do conhecimento cientfico podemos identificar: o seu carter fatual (parte dos fatos, dos dados e sempre retorna a eles); o seu carter de transcendncia
dos fatos (coloca-os de lado e produz fatos novos para expliclos); a sua abordagem analtica (de decomposio dos elementos que compem o fato); a sua dimenso especializada; o seu
domnio claro e preciso; o seu aspecto da comunicao (a linguagem cientfica comunica informaes para as pessoas); o
mtodo empregado; a sistematizao utilizada (uma cincia no
um agregado de informaes desconexas, mas um sistema de
ideias ligadas logicamente entre si); a possibilidade de generalizao; a normatizao legal (busca leis na natureza e na cultura,

187
aplicando-as depois); a forma explicativa (tenta explicar os fatos em termos e leis e as leis em termos de princpios); o seu
carter preditivo (ela prev acontecimentos futuros).
Caminhamos, hoje, na histria do prprio pensamento
cientfico, a identificar uma ruptura entre o conceito moderno
de racionalidade e ao surgimento de um aspecto dialtico do
pensamento. A concepo clssica de Cincia implicava numa
dimenso cumulativa, em que novos resultados so somados
aos anteriores, complementando-os; a concepo dialtica do
desenvolvimento do conhecimento cientfico, tal como foi proposta por Hegel e aceita por Marx e vrios outros pensadores
a partir do sculo XIX, fez a cincia tornar-se muito mais transformadora do que cumulativa. As novas dimenses da Fsica
no sculo XX, por exemplo tanto a do aspecto da relatividade, como a de cunho tericoquntico se apresentam muito
mais transformadoras, nas suas implicaes e afirmaes, do
que cumulativas nos seus resultados.
medida que a Cincia foi fazendo esse caminho, que
tornou possvel fazer previses e transformar o mundo, ela foi
desprezando outras abordagens da realidade, como o mito, a
religio, o bom senso, a vida afetiva e a Filosofia. Por outro
lado, h um mito sobre a neutralidade cientfica, como diz Japiassu (1975), que nos faz refletir sobre as questes da Cincia
enquanto um saber neutro e do papel do cientista na discusso
do uso poltico de suas descobertas. Neste tpico sobre Cincia, neste presente estudo, no se constitui objetivo primeiro
um aprofundamento sobre esta temtica, no que diz respeito
ao seu contedo e s diferentes posturas que assume, principalmente com as novas orientaes do conceito de Cincia,
dos critrios de certeza, da relao entre cincia e realidade,
assim como da validade dos modelos cientficos. Por certo, este
caminho nos levaria anlise dos postulados de Popper, da
contraposio assumida por Thomas Kuhn, e das propostas
conciliadoras apresentadas por Lakatos e Feyerabend. O que
188

se pretende, com a anlise sobre dados relevantes neste estudo,

entretanto, tentar mostrar a importncia desta rea no desenvolvimento das atividades da Orientao, em especial junto ao
aluno. E por qu?
1) Para mostrar o papel da cincia, da necessidade do
mtodo cientfico, da concepo do mundo, das caractersticas
da cincia e dos avanos da tecnologia advindos desta Cincia.
Nesse sentido, convm refletir sobre o desenvolvimento tecnolgico, possibilitado pela Cincia e abstrado de um sentido
de humanizao; at que ponto a tcnica est a servio do homem, ou o homem que dela se torna escravo. Pretende a
Orientao, junto ao aluno, trazer os questionamentos que o
desenvolvimento tecnolgico impe ao homem e, por outro
lado, discutir a necessidade de se ter a Cincia como aliada no
que tange s questes do progresso e do desenvolvimento da
humanidade.
2) Para evidenciar o papel das Cincias Humanas, do seu
objeto e das dificuldades que ela encontra em se constituir uma
Cincia. Entre esses obstculos, encontramos a questo da subjetividade e da prpria liberdade humana. Este quadro advm
na medida em que o homem o sujeito e o objeto desta cincia. O homem busca entender-se a partir do referencial histrico-cultural que o produziu. E nessa rea das Cincias Humanas, assume um papel significativo, alm da histria j detectada,
a questo da linguagem que se constitui, para Japiassu (1982),
numa contracincia que integra os diversos componentes
pseudocientficos das cincias humanas. Esta linguagem que
vai me permitir a comunicao, e permitir ao aluno que oriento traduzir as leituras que ele faz do mundo, expressando-se
a partir dos conceitos que ele tem da realidade, e representar
um papel de suma importncia alm do seu papel especfico
no contexto da Orientao Educacional. Neste momento,
possibilita-me a linguagem caminhar na busca de melhor exatido da conduta do aluno. Retorno a Calvino (1992, p. 72),

189
quando ele define exatido como [...] uma linguagem que seja
a mais precisa possvel como lxico e em sua capacidade de
traduzir as nuanas do pensamento e da imaginao.
H que se voltar, ou melhor, estar ao lado da Cincia
para compreenso dos fenmenos da natureza, para obter
maiores informaes e agir, enquanto educador que transita
na rea das Cincias Humanas, desenvolvendo o referencial
necessrio para a qualificao e desenvolvimento do aluno.
Educao
No mundo de hoje, talvez a Educao seja o problema mais
significativo que temos, uma vez que ela est comprometida
com todas as outras reas e os outros segmentos que compem
o tecido social. Dela faz parte a realidade, onde o indivduo se
educa, e o prprio indivduo no seu processo de educar-se.
Inmeras so as definies e conceituaes sobre Educao
que esto diretamente relacionadas Filosofia que delineia os
seus objetivos. A Educao , geralmente, considerada um
empreendimento moral. Sucupira (1980, p. 29) afirma que
[...] o conceito de educao inevitavelmente
teleolgico, valorativo e normativo, pressupondo alguma concepo ideal do ser humano... Toda
a educao se move na tenso polar das categorias: natureza e liberdade, facticidade e sentido, ser
e dever ser.
Os significados do ser de do dever ser, principalmente, precisam ser clarificados e precisos na Orientao Educacional;
h necessidade de entendermos o conceito de Educao, a Filosofia da Educao que sustenta o processo, porque a partir
dela que se instaura a Orientao, na finalidade de auxiliar os
190

objetivos educacionais. Se para Aristteles a Educao teria a

funo de promover a aquisio da virtude (aret) ou do bem
moral, podemos encontrar em Durkheim a conceituao de
que a Educao uma ao exercida pelas geraes adultas
sobre as geraes que ainda no esto preparadas para a vida
social. A diversidade de conceituaes permite-nos observar o
encaminhamento da questo educacional ao longo de um processo histrico, assim como, a relao da Educao com a sociedade, em termos de expectativas, interesses e valores, a partir de suas dimenses polticas, econmicas, sociais e ticas.
A Educao envolve os valores que emergem da sociedade e os que decorrem da proposta do educador; esses valores no so vistos como alguma coisa que se quer ou no, mas
como um dever ser, no sentido de uma dimenso maior que se
caracterize como legtima e pertinente. O elemento tico permeia todo o processo educativo, sendo que a situao identificada por alguns como crise na educao, na verdade pode ser
identificada como uma crise de valores na sociedade.
Nesta crise esto colocados os problemas da prpria sociedade e da cultura em que se instala a Educao. por meio
da Educao que o indivduo ser levado a compartilhar da
totalidade dos acontecimentos que existem na sociedade. No
caso da nossa Educao, temos que nos deter no conhecimento da sociedade brasileira, dos fatores socioculturais que interferem no processo educativo. No podemos falar em Educao sem falar da poltica da e na Educao advindas da
sociedade; sem falar na Filosofia da Educao brasileira, cujas
razes, como diz Capalbo (1980) esto no humanismo de inspirao pragmtica e utilitria. Uma Educao emancipatria
realiza-se no enfrentamento prtico da questo dos valores e
da questo da coordenao dos planos para a ao coletiva, da
formao da vontade poltica.
A temtica Educao exposta neste estudo tem por
objetivo ressaltar (o que diramos, o bvio) a interdependncia

191
desta rea com a Orientao. Como no se trata, aqui, de uma

anlise mais profunda da Educao, gostaramos de salientar,
entretanto, alguns tpicos de reflexo que, no seu desdobramento, podero receber a parceria da Orientao na melhor
obteno de seus objetivos, para compreend-la e efetiv-la.
1) A Educao analisada sob a luz de determinados princpios que a concebem como um sistema na realidade brasileira. Toda a situao da efetividade da Educao estaria aqui
colocada com a verticalidade e horizontalidade dos seus segmentos de ensino e a relao dos mesmos com a sociedade.
2) A Educao trabalhada num determinado contexto
que envolve os valores que emergem desse contexto, os princpios ticos que regem a conduta dita como desejada e satisfatria por essa sociedade. Aqui acreditamos que resida uma
grande contribuio da Orientao na reflexo, junto aos alunos, dos valores que perpassam nesta sociedade.
3) A Educao do ponto de vista da moral. O que significa uma Educao moral? Qual o papel da Escola na definio de suas regras, de seus cdigos de conduta? Como se ajuda
a formar uma conscincia crtica? A questo da autonomia e da
liberdade do sujeito moral est muito presente nesta situao.
4) A Educao como um objeto amplo de debate social,
graas ao qual se constroem crenas e aspiraes que vo interferir na formao dos educadores. Hoje, o discurso pedaggico reveste-se de total coerncia e profundidade; a prtica,
porm, apresenta-se distanciada destes princpios, tornando-a
ou improdutiva ou aqum do desejado.
5) A Educao tem dificuldades em estabelecer seus valores em virtude da crise de valores existente em todas as instituies sociais. Na medida em que, na nossa sociedade, valoriza-se o imediatismo, o levar vantagem, o papel da Educao
de suma importncia na discusso desses valores. Este tpico nos remete para o aprofundamento da questo da moralidade pblica na sociedade brasileira se temos um modelo de
192

moral social do tipo consensual, como diz Vlez-Rodriguez

(1990) e suas implicaes com a Educao.
6) A Educao e suas relaes com o desenvolvimento
das outras cincias, em termos da sua atualizao e reviso de
seus prprios objetivos.
7) A Educao e os meios de comunicao, no que diz
respeito (des)(in)formao que os mesmos produzem, assim
como da utilizao desses recursos para melhor produtividade
de seus alunos.
8) A Educao e a questo do imaginrio social. Isto nos
faz pensar sobre a realidade em que ocorre esta Educao, onde
a razo e a emoo esto presentes [...] imbricadas, e no h
como dicotomiz-las, diz Teves (1992, p. 96). Neste tpico, a
reflexo passa pela questo das representaes reais e imaginrias do aluno, a questo das vontades, dos desejos, etc., que vo
se direcionar para o estabelecimento da autoestima do indivduo, nossa rea conhecida, em Orientao. Capalbo (1992) diz
que a Educao atual faz pouco apelo conscincia imaginante, sendo que ela prioriza mais a memorizao dos contedos.
Afirma Capalbo (1992, p. 216): com isto deixa de fazer apelo
para a conscincia imaginante que a espontaneidade, liberdade e criatividade.
9) A Educao na formao dos aspectos cognitivos e
afetivos. A discusso passa pela construo da parte afetiva do indivduo, como forma de vivenciar suas prprias emoes, trabalhando seus sentimentos em unidade com os conhecimentos.
10) A Educao e a (ps) modernidade. Aqui colocada,
esta reflexo para pensar no seu papel frente (ps) modernidade onde coexistem valores, prticas e comportamentos, remanescentes de outras formas de organizao, mas que prenunciam uma nova ordem. Este tpico possibilitaria rever todas
as funes de uma gesto educacional que dever encaminhar
suas questes em tempos modernos. A questo do sucesso
escolar, a evaso dos alunos, a marginalidade educacional, a

193
educao informal, educao e trabalho, entre tantos outros

tempos, teriam seu espao para reflexo, no s da situao
existente, mas uma viabilizao consciente para esta modernidade. Quem sabe, pudssemos cham-la de Educao: A Utopia da Esperana.
O encontro da orientao educacional concluindo

As concluses que foram ocorrendo no desenvolvimento desse estudo, em alguns momentos, j foram at explicitadas ao
longo de observaes feitas na discusso dos temas apresentados. A importncia da Educao, enquanto um valor em si
mesmo, originou esta anlise que realizamos, que neste momento no pretende terminar o debate sobre os assuntos
expostos, mas sim concluir com um encontro desses temas
na Orientao Educacional. Seria, pois, um encontro da Orientao. Um encontro marcado.
O que pretendemos mostrar a estreita ligao das reas apresentadas para o trabalho da Orientao Educacional,
enquanto esta compartilha e ajuda o aluno no seu processo de
desenvolvimento, favorecendo-o a construo de conhecimentos, a conscientizao de seus sentimentos de forma a torn-lo
um cidado crtico. Nesta observao esto sendo mobilizadas as questes relacionadas ao autoconhecimento, em busca
se possvel de sua autorrealizao.
A tica como nuclearizao de toda a gama da sociedade, da Educao e da prpria Cincia, servir para propiciar ao
aluno as posies a serem tomadas na sua conduta, no seu
processo de escolha, na sua postura social. Com a clarificao
dos valores emergentes de uma sociedade, com a reflexo dos
princpios ticos que a dimensionam e a estruturam, o aluno
poder ter melhores condies para refletir e discutir os valores da verdade, da liberdade e da responsabilidade.
194

A Cincia, enquanto um conjunto organizado de conhecimentos relativos a uma determinada rea seja ela humana,
fsica ou social nos permite elucidar, junto ao aluno, a questo do que seja a observao, a experincia dos fatos e o prprio mtodo cientfico. A discusso das tecnologias, num sentido de sua utilizao pelo homem, por certo faz parte desse
concerto de reflexes que inclui a relao da Cincia e da tica. No apenas a atividade pedaggica possui uma dimenso
tica, mas, tambm, o fazer cientfico, o processo de aprendizagem e de ensino do fazer cientfico.
A Educao, por fim, estando comprometida com os
atos humanos, ir levar ao aluno objeto e objetivo dessas
aes o entendimento do que sejam os conhecimentos, os
valores, as crenas, os mitos, os desejos, os interesses e as necessidades. A Educao acompanhando e interferindo na prpria histria e, por conseguinte, na histria que o aluno produz, poder e dever promov-lo a ser um agente mais crtico
e consciente pelo saber e poder na transformao da sociedade, e, portanto, na sua prpria transformao individual.
Um ser que pensa, que age, que constri, que se emociona e
que, por certo, h de se juntar aos demais na busca de uma
sociedade mais justa, igualitria e humana.
A Orientao no prescinde, pois, dessas reas para a
implementao de sua tarefa. Se complexa sua prtica, h
que se ter maiores fundamentos tericos para que ela se efetive. Isto um desafio, enquanto a Orientao Educacional se
debrua em ajudar o aluno como pessoa humana. Este um
valor, a fonte dos valores para Educao.
E, para concluir... h um retornar ao incio das reflexes,
um retomar de novas posies e, para tanto... h que se comear tudo, outra vez., com outros estudos, com novas pesquisas.

195
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Pedagoga (PUC-RJ). Orientadora Educacional (UERJ).
Doutora em Filosofia (UGF). Atualmente professora aposentada (UERJ); desenvolve a pesquisa Culturas Juvenis.
Patricia Maneschy
Pedagoga (UFRJ). Doutora em Educao (UERJ). Professora Adjunta e Pesquisadora no Instituto Superior de Educao do Estado do Rio de Janeiro (ISERJ/ FAETEC/ RJ).
Professora, Pesquisadora e membro do NDE da Associao Educacional Dom Bosco (AEDB/ Resende).
Das tradies africanas

serenata de Conservatria:
um projeto de extenso interdisciplinar
Idemburgo Frazo
S os artistas podem remontar a trajetria e

recompor o contorno borrado das imagens, devolvendo-nos sua nitidez.
Eclea Bosi
Introduo
O presente estudo expe algumas das reflexes resultantes de
um grande exerccio de ao e interlocuo interdisciplinar e
d nfase a questes relativas serenata de conservatria
evento que ao longo de dcadas tem encantado centenas pessoas,
em sua grande maioria, idosos , refletindo sobre a importncia
da memria como mecanismo de ao cultural, ou como
recurso, para lembrar os estudos de George Yudice. O eixo das
discusses aqui implementadas est centrado nas reflexes sobre o desenvolvimento social e econmico de uma regio que,
no passado, teve como principal atividade econmica a produo
200
Das tradies africanas serenata de Conservatria

FRAZO, I.; LIMA, J.P.; ROCHA, J.G.
do caf e que, hoje, tem como importante fonte de arrecadao, o turismo. Tais discusses integram estudos sobre o Projeto de Extenso e Pesquisa coordenado por um dos autores
do presente artigo, apoiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro (FAPERJ), denominado Estudo das
relaes das representaes sociais das manifestaes musicais com
o cotidiano de Conservatria, Ipiabas e Regio.
A permanncia de um importante clima histrico, remanescente do perodo ureo das plantaes de caf, marcadamente presente nas fachadas dos casarios e nos eventos realizados no Distrito de Conservatria, tem atrado turistas e
impulsionado o desenvolvimento cultural e econmico na regio estudada. Atividades que remetem os visitantes a lugares
e sabores que vo do aroma do caf dos tempos antigos ao
som das melodias dolentes da Era do Rdio fazem da memria um elemento especial. H nesse instante, para quem viveu aqueles momentos, uma viagem no tempo, no seu tempo,
no tempo da memria. Como afirma Eclea Bosi (2003, p. 53):
a memria , sim, um trabalho sobre o tempo, mas sobre o
tempo vivido, conotado pela cultura, pelo indivduo. As fazendas habitadas pelos famosos Bares do Caf com seus inmeros escravos, as praas e os casarios, que se tornariam definitivamente passado(s), se renovam, tornam-se presente(s).
Hoje esse cenrio buclico o local onde se desenvolvem atividades que vm atraindo enormes quantidades de visitantes. A serenata de Conservatria e outras manifestaes culturais (como o jongo e a capoeira) desenvolvidas nos municpios
de Valena e Barra do Pira so atividades culturais que se transformaram, ou podem se transformar (no caso de Ipiabas), em
importantes meios de desenvolvimento cultural e econmico,
trazendo inmeros benefcios para a regio.
A primeira parte do presente artigo constituda pela
apresentao do projeto, de seu contexto, de alguns pressupostos tericos e de parte da metodologia aplicada. Busca-se

201
ainda apontar algumas caractersticas bsicas de cada uma das

localidades trabalhadas. Em seguida, aprofundada a discusso
sobre a memria e as prticas culturais locais, com nfase na
serenata de Conservatria em seus diversos aspectos e desdobramentos. Por fim, procura-se trazer algumas contribuies ao
campo dos estudos da palavra cantada em dilogo com a
problemtica da memria, da cultura e do desenvolvimento local.
Memria de um projeto de extenso interdisciplinar

O projeto de extenso e pesquisa aqui destacado foi desenvolvido entre os anos de 2010 e 2012 e composto por vrias etapas, divididas em pesquisas documentais e de campo. Em um
estudo realizado a partir da anlise dos resultados obtidos na
pesquisa de campo, coletados atravs dos questionrios, das
entrevistas com comerciantes, hoteleiros, moradores, estudantes e professores e moradores, discutiram-se as relaes da
memria com o desenvolvimento de atividades culturais e tursticas dos distritos de Conservatria (Municpio de Valena)
e Ipiabas (municpio de Barra do Pira). A anlise dos dados foi
realizada luz de estudos tericos sobre memria, identidade,
poesia, msica, teologia, dentre outros. Como j se antecipou,
o trabalho desenvolvido tem uma forte natureza interdisciplinar, contando com a participao de trs pesquisadores da rea
das Cincias Humanas: Literatura, Histria e Teologia. O projeto
de pesquisa e extenso citado permitiu que se percebessem, alm
da utilizao da memria enquanto recurso, a profundidade e a
importncia das discusses sobre a interdisciplinaridade, pois
as pesquisas documentais e as atividades de campo realizadas
mostraram como o dilogo interdisciplinar permite que haja
uma maior abrangncia nas aes que visam ao desenvolvimento (social e cultural) de importantes regies do Brasil.
A interdisciplinaridade, por sua prpria natureza, transforma-se
202

em um potente instrumento na busca de auxiliar atores sociais

e grupos a atingir suas metas, sejam elas culturais, econmicas,
educacionais, artsticas, tursticas, ou qualquer outra.
Por meio da coleta de informaes e do trabalho com
oficinas nas instituies de ensino de Ipiabas e Conservatria,
foram estudados aspectos da memria coletiva, tendo como
focos temticos a seresta e a serenata. Justifica-se o ponto de
partida do projeto na msica por ser Conservatria considerada a Capital da seresta e da serenata. Torna-se importante
destacar, aqui, que de acordo com os seresteiros e estudiosos
locais, a seresta se diferencia da serenata pelo fato de que a
primeira se realiza em recintos fechados, enquanto a segunda
(mais propriamente a peculiaridade de Conservatria) se relaciona ao cortejo musical noturno, que vai pelas ruas interpretando canes de amor, sem acompanhamento de instrumentos de percusso.
Uma das peculiaridades das atividades realizadas foi a de
trabalhar, no projeto, com questes culturais, envolvendo jovens e idosos, visando reflexo sobre as identidades e sua
ntima relao com a memria e com a cultura. A problemtica
da memria foi aprofundada levando em considerao o estudo das histrias contadas, da rememorao dos idosos e das
perspectivas dos jovens a partir da exposio da importncia
da tradio cultural para o desenvolvimento da regio, no apenas em termos econmicos, como educacionais e culturais.
A partir dessa viso, a memria entendida aqui, principalmente, como ponto de partida para a criao de atividades
de gerao de renda. O turismo tem sido o campo que mais
tem aproveitado essa caracterstica da memria enquanto recurso (YUDICE, 2004). A memria coletiva influencia a memria individual (HALBWACHS, 2006), e nessa relao entre o individual e o coletivo que a tradio se construiu na
regio. Tal fato se deu a partir, principalmente, do trabalho de
dois seresteiros, os irmos Jos e Joubert Borges, realizado ao

203
longo de dcadas. Ao fundar o Museu da Seresta em sua prpria casa, o seresteiro Jos Borges criava um local para a
memria da seresta e da serenata (MAGNO, 2005, 2011). Nesse local de cultura a memria armazenada no apenas auxiliou na preservao das canes do passado, como atuou como
impulsionadora do desenvolvimento econmico de Conservatria e do seu entorno (Idem).
Em Conservatria, em suas procisses sonoras noturnas (as serenatas), as memrias se encontram nas canes
que remetem os idosos aos seus dolos do passado, s suas
canes prediletas (ver MAGNO, 2005). O passado, reinventado, traz para o presente, nas vozes dos seresteiros, passagens importantes, guardadas na memria dos que seguem o
cortejo musical (ver BOSI, 2003). Para aqueles que adicionam
as lembranas dos ureos tempos do rdio e, mesmo na releitura
das modinhas do sculo XIX, o cortejo os leva muito alm dos
logradouros da capital da serenata. Os visitantes viajam, portanto na memria, com a memria, ao encontro da memria.
Os recursos da memria
Em Ipiabas, a memria-em-ao tem seu lugar nas tradies
afrodescendentes, nas festas e celebraes que buscam manter
vivas as prticas ancestrais. No caso especfico desse distrito
de Barra do Pira, o projeto se concentrou na tentativa de demonstrar, atravs de algumas aes especficas, como a populao poderia utilizar elementos da tradio cultural africana
como ponto principal das (poucas) atividades culturais realizadas no local. Principalmente, tentou mostrar evidncias de que
a identidade de toda a regio de Barra do Pira (assim como a
de Valena) possui um imenso manancial de elementos culturais e que a memria precisa ser preservada, inclusive para,
caso se entenda ser necessrio, transformar-se em atrativo
204

turstico mas no apenas para isso. Uma baixa autoestima

percebida, de certa maneira, nas atitudes dos atores sociais da
regio, no que diz respeito aos aspectos identitrios locais, exatamente por no se enxergar que certas prticas culturais familiares, tidas como pouco importantes (ou, mesmo, nefastas)
so, em realidade um tesouro cultural precioso.
Como se pde demonstrar, atravs das afirmativas acima, o projeto em questo facilita o aprofundamento de reflexes acerca das discusses sobre a abrangncia da atuao da
memria na contemporaneidade e da importncia do trato responsvel e cuidadoso das instncias saudveis da interdisciplinaridade para a realizao do prprio projeto. As pesquisas e
as atividades realizadas mostraram que, alm do dilogo interdisciplinar, que permitiu que houvesse uma maior abrangncia
nas aes do Projeto, a problemtica da memria enquanto
recurso um fator preponderante para a dinmica social local.
As manifestaes culturais e musicais, o jongo, a capoeira, a
serenata, a poesia, as perspectivas econmicas e polticas, dentre outras, fazem parte de um mesmo conjunto de questes,
tais como a do desenvolvimento cultural e econmico das regies implicadas e da manuteno da memria como um dos
elementos fundamentais nesse contexto.
A serenata de Conservatria promove o desenvolvimento
de inmeras espcies de atividades geradoras de recursos econmicos. A cultura e a memria podem ser ativadas como recursos tanto para a continuidade das atividades econmicas
(bares, pousadas, lojas, etc.), que geram emprego e renda para
a regio, quanto para a manuteno das procisses das msicas romnticas do passado, que caracterizam a serenata, dando
continuidade a uma tradio inventada (HOBSBAWN, 1984)
ou ainda na formao das novas geraes de seresteiros.
A ao da memria pode impulsionar a ao da cultura.
Para lembrar discusses como as mantidas por George Yudice
em seu A convenincia da cultura, pode-se refletir sobre a utilizao

205
da memria, como se faz aqui, como recurso. Como afirma

Yudice (2004, p. 17):
A noo de cultura como recurso pressupe seu
gerenciamento, uma perspectiva que no era caracterstica nem da alta cultura nem da cultura cotidiana no sentido antropolgico. E para complicar ainda mais a questo, a cultura como recurso
circula globalmente, numa velocidade crescente.
Entendendo que se deve ter em mente que as questes

dos usos e da convenincia da cultura no podem ser dissociadas da reflexo sobre a tica na cultura e acerca de outros
problemas complexos inerentes a esses debates, o projeto aqui
destacado tambm tem como uma de suas frentes de reflexo
e ao a inteno de auxiliar os atores sociais locais a pensar na
importncia de sua atuao enquanto atores culturais. Mas sabese que atores sociais em geral, interessados na problemtica da
cultura, enfrentam problemas muitas vezes difceis de superar,
principalmente no que diz respeito a aspectos sociais e econmicos. Nem sempre fcil fazer com que ambos os aspectos
scio-polticos e econmicos de gerenciamento cultural
cheguem a um acordo sem problemas ou contradies (YUDICE, 2004, p. 14).
Um exemplo das imensas dificuldades que gestores culturais ligados cultura de matriz africana tm encontrado para
tornar a cultura motor de desenvolvimento1 em alguns locais
do Brasil est na ignorncia de muitos dos atores sociais no que
diz respeito importncia de sua herana cultural africana. Os
tesouros culturais do distrito de Ipiabas so pouco perceptveis
1 O conceito de desenvolvimento trabalhado nesse artigo extrapola o campo
econmico, diz respeito ao desenvolvimento social e humano, que tem em seu
interior a questo econmica, mas no se restringe a ela.
206

e se ocultam principalmente na pouca importncia que tem

sido dada memria, aos elementos herdados da cultura dos
povos da frica que foram forados a viver na regio, depois, abandonados pelos senhores com o fim da escravido e,
nessas terras, construram suas vidas, montaram suas famlias
e partilharam suas heranas.
Em recente encontro internacional de especialistas em poltica cultural, uma funcionria da
UNESCO lamentou o fato de que a cultura
invocada para resolver problemas que anteriormente eram da competncia das reas econmica
e poltica. No entanto, ela prosseguia, o nico
meio de se convencer os lderes governamentais
e empresariais de que vale pena apoiar a
atividade cultural argumentando que ela reduz
os conflitos sociais e promove o desenvolvimento econmico. (YUDICE, 2004, p. 13)
Valena e Barra do Pira tm, em seu entorno, um grande e pouco conhecido manancial de memria das heranas culturais dos escravos africanos (LIFCHITZ, 2011). As duas localidades aqui estudadas desenvolvem poucas atividades
relacionadas memria das tradies herdadas dos ancestrais
africanos, cabendo destacar a existncia de algumas importantes e heroicas aes e reflexes praticadas por parte dos professores das instituies de ensino locais (no apenas os historiadores), com destaque queles ligados, de alguma maneira, s
parquias da regio. As dificuldades em desenvolver atividades
relacionadas cultura africana passam tanto pelos preconceitos raciais e sociais enraizados, quanto pela viso negativa de
alguns grupos religiosos em relao s prticas culturais de
matriz africana, no apenas na regio estudada, como em outras partes do pas.

207
O conflito de religies afro-brasileiras e neopentecostais alcanou, em algumas regies do pas,

tal grau de intensidade que alguns autores chegam
a falar em batalha espiritual, guerra religiosa
popular urbana ou ofensiva pentecostal, assumindo diferentes variantes que iriam da recusa
ritual at ataque contra terreiro (Idem, p. 152).
Um mestre de capoeira que ministra aulas em Ipiabas,

em conversa com o coordenador do Projeto, mostrou ser a
questo da religio um srio entrave para o desenvolvimento
do seu trabalho. Na comunidade do Imb, estudada por Lifchitzs, uma moradora relata que quando houve uma apresentao de capoeira num dos eventos da Fundao Palmares,
alguns moradores que frequentam a Assembleia de Deus foram embora (Idem, p. 155). O grave problema aqui apontado
tem se tornado um forte entrave ao desenvolvimento pleno
das atividades culturais, impedindo, inclusive, que se percebam
as dimenses, a diversidade e as complexidades da cultura.
Como afirma Yudice, para a maioria das pessoas, a cultura
[...] no evoca a mesma urgncia no combate
ameaa de morte, embora seja verdade que muitos lamentam a devastao que o turismo fast
food [comida rpida] e as indstrias de entretenimento global provocam nos estilos de vida tradicionais (YUDICE, 2004, p. 14).
A memria da palavra
O desenvolvimento das regies aqui destacadas, atualmente,
tem como principal propulsor a memria, mas no apenas a
memria social, em si mesma, mas um de seus desdobramentos
208

do trabalho com as composies musicais. importante, portanto, refletir sobre aspectos relacionados memria da palavra cantada, mais especificamente. A esse respeito, devem-se
destacar, nesse momento, as atividades de um projeto importante, em termos de preservao da memria, que existe em
Conservatria desde 2005. Denomina-se Conservatria Meu
Amor e desenvolvido pelas seresteiras (e professoras de serenata) Marluce Magno e Elenice Lessa. Dentre os desmembramentos das atividades desse projeto esto as aulas de serenata. Um grupo de alunos advindos das duas instituies
educacionais pblicas de Conservatria rene-se com as professoras, s sextas-feiras, na Praa Getlio Vargas, no centro
histrico de Conservatria, para aprender a cantar canes
consagradas do passado.
H, entre as composies do repertrio da serenata de
Conservatria, algumas que remontam ao sculo XIX, como
o caso das obras de Carlos Gomes. Alm dos alunos, os passantes tambm participam da atividade realizada em praa pblica. Ao ensinar canes do passado, simultaneamente, as professoras levam seus alunos a conhecerem elementos contidos
nas composies que fazem parte de um outro momento e de
outros gostos musicais. Ao longo do tempo, essas canes so
memorizadas, juntamente com as informaes a elas inerentes. memria individual, captao dos ensinamentos pelos
alunos das aulas na praa, so adicionados, direta ou indiretamente, elementos da vivncia dos seresteiros. No se trata apenas da apreenso do contedo de uma disciplina, como ocorre
em qualquer escola. Aspectos da identidade local, a importncia da serenata para os moradores e principalmente a maneira
como os seresteiros e o pblico se comportam e se comportavam no passado so enfocados tambm.
Como se v, os alunos aprendem no apenas a cantar,
mas a vivenciar as msicas, sendo informados de como se
vivenciava a serenata. As aulas, em si mesmas, so aulas de

209
lembranas. Sabe-se que a lembrana um dos fatores principais da educao e fundamental para inmeras disciplinas, principalmente da Histria, da Literatura, do Direito. A memria
individual impregnada pela memria coletiva. O passado
povoa o presente, consciente e/ou inconscientemente. Como
afirma Halbwachs (2006, p. 31), para confirmar ou recordar
uma lembrana, no so necessrios testemunhos no sentido
literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob uma forma
material e sensvel. Mas, no caso da serenata, elementos da
memria coletiva servem como material indispensvel. simultaneamente mecanismo de lembrana, que serve educao e a outras disciplinas; e parceira inseparvel da msica, na
serenata. A memria faz da msica a principal base de atrao
turstica na pequena localidade. Isso se d, principalmente, por
ser a lembrana de momentos importantes do passado uma
companhia de vida. A memria um aspecto fundamental
da vida dos idosos, sendo a rememorao, um exerccio vital.
Voltando s aulas propriamente ditas, no se trata, ratifica-se, apenas de memorizar melodias e letras, mas tambm de
conhecer os qus e porqus das manifestaes musicais
que envolvem e atraem inmeros visitantes, todas as semanas.
A palavra da serenata
Pode-se, a partir da apresentao de aspectos relevantes que
envolvem as aulas de serenata de Conservatria, refletir sobre
a relao das mesmas com a educao, com a memria da
msica e com a identidade local. Tais reflexes j vm sendo
realizadas tanto em alguns textos publicados a partir das pesquisas do projeto (aqui destacado) quanto atravs das disciplinas
do Mestrado em Letras e Cincias Humanas da Unigranrio.
Mesmo tratando da importante interferncia da memria individual na memria coletiva e da relao desta com a identidade
210

desse distrito de Valena, no estado do Rio de Janeiro, no se

trata, aqui, de demonstrar apenas a importncia das aulas de
serenata com a memria pelo vis da msica, da melodia cantada, mas tambm da palavra interpretada.
A palavra cantada, na serenata, tambm est a servio
da memria. Alm da lembrana das melodias que embalam a
rememorao, esto presentes, nas letras das composies, elementos que ligam quem relembra ao seu prprio passado. A
maneira como cada participante da serenata se lembra das situaes pessoais, faz com que as imagens, retomadas pela mente,
sejam suas e, simultaneamente das pessoas que acompanham
o cortejo da serenata.
Para ratificar a presena de elementos despertadores,
propulsores e constitutivos da memria individual transposta
para a memria coletiva, dar-se- um exemplo da contribuio
da letra das composies para a (re-)posio da memria nas
(e das) serestas, interpretando-se textualmente O Velho Realejo,
uma das canes mais executadas nas noites muitas vezes enluaradas de Conservatria, composta por Custdio Mesquita e
Sadi Cabral na dcada de 1930:
Naquele bairro afastado
onde em criana vivias
a remoer melodias
de uma ternura sem par,
passava todas as tardes
um realejo risonho
passava, como um sonho,
um realejo a tocar...
Depois tu partiste
ficou triste a rua deserta...
Na tarde fria e calma,
ouo ainda o realejo a tocar...
Ficou a saudade

211
comigo a morar...
Tu cantas alegre e o realejo
parece que chora, com pena de ti.
(POUSADA AZUL, 1994, p. 62)
Na primeira estrofe do texto dessa composio criada

em compasso ternrio, percebe-se que o eu-lrico rememora o
seu passado, tratando de um lugar afastado de seu tempo de
criana. O realejo j no pertencia ao presente do eu-lrico, no
momento em que escreve o texto. A ternura sem par faz parte
de uma lembrana que o eu-lrico relembra de forma nostlgica.
Pode-se afirmar que os jovens, nas aulas de serenata, cantam a
memria do passado e participam da escrita de outra memria, a
do futuro. Ao tratar da letra da composio musical, importante que se alerte, optou-se, aqui, por trabalhar com denominaes advindas do campo da literatura. Cada linha das composies musicais ser denominada verso, como se faz no trato da
lrica (da poesia), na rea de Letras. Aristteles, em sua Arte
potica, estudou os gneros, de forma tridica, dividindo-os em:
pica, dramtica e lrica. A pica se relaciona narrativa e pode,
tambm, ser escrita em versos (longos, descritivos), a dramtica est relacionada ao teatro, com seus elementos cnicos e a
lrica, que mais importa aqui, refere-se a criaes textuais em
versos que, geralmente, do nfase subjetividade de um eu
que se manifesta. Portanto, ao tratar do agente, do agenciador da letra da composio musical, utilizou-se denominao
eu-lrico, por entender que quem age no texto no o compositor em si (o poeta) e sim o seu eu-lrico, o seu eu-poemtico.
A memria e a economia da palavra cantada

O Velho Realejo uma composio exemplar para que se demonstre a importncia do estudo da palavra cantada como
212

um todo e no apenas da melodia que envolve a letra para a

preservao da memria. Nessa valsa, percebe-se a presena
de palavras e expresses costumeiras das serenatas, como: ternura, tristeza, sonho, partida. A velha mquina sonora
que ficara na memria, o realejo, ouvida novamente pelo eulrico quando a saudade substitui a presena da pessoa que partiu. A fora da tristeza aumentada pela forte idealizao caracterizadora desse tipo de composio lrica, nos moldes do
perodo romntico (sc. XVIII e XIX, na Europa, no sculo
XIX, no Brasil).
Pode-se, em uma interpretao do texto, afirmar que enquanto ignorava o amor, o eu-lrico ouvia alegremente o realejo, mas depois de sua partida, o antigo e alegre som desse artefato musical foi substitudo pela saudade. O mais interessante,
na letra dessa composio, a presena da prosopopeia. O
realejo personificado e, em um determinado momento, parece que chora. Ou seja, a mquina, que tem sentimentos,
parece chorar pela ausncia de sentimentos da pessoa que abandona seu lugar de origem. Assim, de acordo com a letra da
composio, seguindo a leitura aqui desenvolvida, a pessoa que
partiu ainda canta alegre na memria. Remetendo esse sentimento de saudade s cantigas de amor e de amigo, poder-se-ia
afirmar que h um tratamento da partida de uma pessoa que se
aproxima daquele dedicado coita de amor medieval. A coita marcada, respectivamente, pelo sofrimento pela partida
de uma pessoa de quem se gosta ou pela impossibilidade de
realizao de algum tipo de enlace amoroso. Na valsa O Velho
Realejo, portanto, o sofrimento pela ausncia transferido ao
objeto que provoca a rememorao, o realejo. ele quem parece que chora e tem pena de quem partiu.
O realejo, em sua personificao, testemunha de todo
o processo de rememorizao dessa coita de amor contempornea. Para utilizar uma passagem de um texto de Walter
Benjamin acerca da obra de Marcel Proust, pode-se afirmar

213
que a voz que permaneceu na memria foi aquela que ficou

nas franjas do esquecimento. O bairro distante, o cotidiano
da pessoa que partiu, a melodia, com sua ternura sem par,
perder-se-iam, no fosse a parte que o esquecimento deixou
ficar (BENJAMIN, 1987, p. 37).
Juntamente com a melodia das canes, a letra, quando
interpretada (no momento da performance), d margem a inmeras questes marcantes, que ficariam na memria dos idosos e se perderiam, caso a composio no fosse regravada ou
reinterpretada, ao longo do tempo. A palavra cantada, no
caso, a msica das serenatas, composta por letra, melodia e
performance (MATOS, 2011). Entendendo-se performance como
o momento da interpretao da composio, a maneira como
a cano cantada (Ibid.). No cortejo da serenata, essa palavra
cantada reforada pela memria. No se trata de qualquer
palavra, mas de um ponto de rememorao. Walter Benjamin
afirmou, ao tratar da obra de Proust, como se lembrou acima,
que o que fica no o que a memria tece, mas o que ficou nas
franjas, nas tranas do esquecimento. A palavra cantada, nas
serenatas, no momento mesmo em que retoma elementos do
passado, projeta a serenata de Conservatria para o futuro.
Percebe-se, portanto, pelo que aqui se afirma, que a memria no esttica. Memorizar tambm agir. Isso permite
que o passado conviva com o presente e permanea no futuro.
No se trata de entender que a memria possa ocasionar o
retorno do passado exatamente como ocorreu, mas possvel
perceber, pelo filtro contemporneo, sua presena, recriada pelo
olhar dos alunos seresteiros. A valsa O Velho Realejo, dentre
inmeras outras, um dos importantes exemplos de composies que auxiliam na demonstrao de como a viagem ao passado remete ao futuro de Conservatria enquanto lcus de educao, cultura, turismo e economia.
Conservatria constitui-se em uma das maiores fontes de
arrecadao de impostos do municpio de Valena. Percebe-se,
214

portanto, o quanto uma aula de serenata pode valer sem entrar, aqui, efetivamente na questo econmica em termos de
rendimento educacional e de propulso da memria, a longo
prazo. V-se que se trata de um investimento fundamental para
a efetiva manuteno da serenata. Da problemtica da memria musical memria social, a questo da identidade no pode
deixar de ser anexada s preocupaes com a preservao da
memria em vrias instncias. Preservao das composies,
dos monumentos, das tradies locais.
A palavra cantada, em O Velho Realejo, para voltar ao exemplo do trato da letra da composio musical, apresenta aos jovens uma antiga mquina, talvez tatarav dos tocadores de
CDs, que adquiriam sentido mgico, no apenas por levar
msica pela rua, mas por deixar imagens marcadas na memria. Essa memria, para lembrar, novamente, Halbwachs, ultrapassa os limites da memria individual. O realejo marcou
uma gerao. As crianas de hoje, acostumadas a extrair som
das mquinas, das diversas TICs, podem entrar em contato
com um outro mundo que est contido nos versos, um universo de jovens de outro tempo. Afirma-se, portanto, que as aulas
de serenata so mltiplas, como a serenata o . No se ensina
apenas a melodia, mas tambm o sentido das composies.
Remete-se ao clima silencioso e lento dos tempos dos realejos.
A pedagogia da serenata no pressupe apenas uma insero
no universo musical, mas tambm no mundo das imagens e da
imaginao, da potica, da preservao e da inveno inerente
literatura.
Concluso
Nesse trabalho, como se pde observar, apresentaram-se questes advindas do projeto de extenso e pesquisa apoiado pela
Fundao de Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro (FAPERJ),

215
Estudo das relaes das representaes sociais das manifestaes musicais com o cotidiano de Conservatria, Ipiabas e
Regio, que pode ser entendido como um efetivo exerccio
de dilogo interdisciplinar. Tal exerccio possibilitou a implementao de discusses de grande amplitude entre diversas
disciplinas acadmicas e linguagens artsticas. Esse estudo ressalta a importncia que as universidades e instituies de ensino do a pesquisas como a que aqui se apresentou, de cunho
fundamentalmente interdisciplinar, tratando de questes diversas relacionadas memria, identidade e cultura, em termos gerais.
No caso desse estudo interdisciplinar, a memria e a
cultura se apresentaram como instrumentos de ao. Como j
se disse anteriormente, no se traz o passado de volta, mas se
pode recri-lo a partir da perspectiva contempornea. A saudade passa a ser condimento que d um sabor novo ao olhar
presente sobre o que ficou nas franjas do esquecimento. A
serenata, atravs do filtro da memria, torna-se um veculo
possante que tem levado inmeros moradores e turistas a viajar no tempo. Assim, a memria individual, impregnada pela
memria coletiva, se investe de um vigoroso poder. O exemplo dado na sinttica anlise da valsa O Velho Realejo intentou
mostrar como se pode sentir a presena de certos ecos do passado. A serenata, a procisso musical pelas ruas de Conservatria, muito mais que um mero entoar de composies
musicais do passado. Atravs das palavras e da msica, na performance dos seresteiros fixam-se as identidades, presentificamse as memrias.
Procurou-se, no desenvolvimento deste trabalho, refletir sobre a relao da memria com a msica e com a cultura,
entendendo esta ltima pelo vis do desenvolvimento em termos amplos, pensando tambm que a memria pode servir
como recurso, seguindo reflexes de autores como George
Yudice.
216

Referncias
ALBERTI, Verena. Ouvir contar. Textos em histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2004.
BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1987.
BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In: Cultura Brasileira: Temas
e situaes. So Paulo: tica, 1992.
BOSI, Eclea. O tempo vivo da memria. So Paulo: Ateli Editorial,
1996.
FINNEGAN, Ruth. O que vem primeiro: o texto, a msica ou a
performance? In: MATOS, Cludia Neiva de; TRAVASSOS,
Elizabeth; MEDEIROS, Fernanda Teixeira de. (org.) Palavra
cantada: ensaios sobre poesia, msica e voz. Rio de Janeiro:
FAPERJ/7 LETRAS, 2008.
HALL, Stuart. Da Dispora. Identidades e mediaes culturais. Org.
Liv Sovic. Trad. Adelaine La Guardia Resende. Belo Horizonte: UFMG/ Braslia: Representao da UNESCO.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006.
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A inveno das Tradies.
Trad. Celina Cardim Cavalcante. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984.
LIFSCHITZ, Javier Alejandro. Comunidades tradicionais e neocomunidades. Rio de Janeiro: Contracapa, 2011.
MAGNO, Marluce. Projeto Conservatria meu amor. Jovem tambm
gosta de serenata. Valena: Ed. Marluce Magno, 2005.
MATOS, Cludia Neiva de; TRAVASSOS, Elizabeth; MEDEIROS,
Fernanda Teixeira de. (org.) Palavra cantada: ensaios sobre poesia, msica e voz. Rio de Janeiro: FAPERJ/7 LETRAS, 2008.
POUSADA AZUL. Letras das canes. Valena (Conservatria): Edio da Pousada, 1994.
YUDICE, George. A convenincia da cultura na era global. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.

Idemburgo Frazo
Doutor em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Mestre em Literatura Brasileira pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
Professor da Graduao e do Mestrado em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO. Coordenador do Projeto
Estudo das relaes das representaes sociais das manifestaes
musicais com o cotidiano de Conservatria, Ipiabas e Regio, apoiado pela FAPERJ.
Bacharel e Licenciada em Histria (UERJ). Doutora em
Sociologia (Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de
Janeiro). Ps-Doutora pelo Programa de Ps Graduao
em Histria (UERJ). Professora do Programa de Mestrado
em Letras e Cincias Humanas e do Curso de Histria da
UNIGRANRIO.
Doutor em Teologia; Professor Adjunto no Programa de
Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO. Professor Associado do projeto Estudo das relaes das representaes sociais das manifestaes musicais com o
cotidiano de Conservatria, Ipiabas e regio.
217
A busca do sagrado na obscenidade

potica de Hilda Hilst
Extasiada, fodo contigo ao invs de ganir

diante do Nada.
Hilda Hilst, Do Desejo
Nesse texto, discorremos sobre poesia ertica de Hilda Hilst

em seu vnculo ntimo com o sagrado, salientando a busca divina da autora como fator essencial em seu processo de criao. Hilst procurou dizer o que angustiava o seu interior atravs de suas poesias erticas. Na sua procura por Deus, a autora
exteriorizou o seu fazer criativo de maneira irreverente.
A obra Do Desejo, de Hilda, permite estudar esteticamente a questo de gnero na sociedade brasileira, representando a
forma como a mulher daquela poca procurava mostrar o seu
pensamento e ser vista como ser social independente. O erotismo da obra representa a vivncia da carne como fonte e
local de prazer e libertao. Em sua poesia profana, Hilda Hilst
age como se pudesse falar de igual para igual com o criador em
tom de raiva, desespero e reivindicao, quebrando a ordem
natural das estruturas sociais no que tange religio. Dessa
incomunicabilidade existente, uma vez que no mais estamos
transitando em uma era mtica em que ocorria livremente a
220
A busca do sagrado na obscenidade poti

poticca de Hilda Hilst
SANTANA, Patrcia M.S.
comunicao entre deuses e homens, cria-se uma ertica profana e desesperada, fruto de um dilogo que no se concretiza,
gerando uma espcie de monlogo enraivecido. Em termos
ticos, a obra prope a questo do feminino e da erotizao
como caminhos possveis para se construir uma nova viso da
mulher no seio da sociedade brasileira.
O livro de poesias profanas Do Desejo uma coleo de
sete livros integrais que foram publicados de 1986 a 1992, sendo esses livros Do Desejo, Da Noite, Amavisse, Via Espessa,
Via Vazia, Alcolicas e Sobre tua Grande Face. Em Do Desejo,
os livros no seguem a ordem cronolgica original. Essa disposio mais solta e livre do livro prova que o grande filo de
Hilst mesmo a abordagem ertica, em qualquer que seja o
momento de sua vida.
No que se refere sua obra, muitas vezes, Hilda uma
autora ilegvel para o leitor distrado que se refugia nas obras
procura de respostas. Hilda Hilst no procurou dar respostas e
sim questionar o que via e sentia. Quem mergulha em sua potica atrs de entendimentos, possivelmente, ir se enganar e,
at mesmo, decepcionar-se ao sentir que retornou de tais leituras com uma sensao incompreensvel de vazio. A est o grande trunfo de Hilst atravs do seu modo peculiar de insinuar o
indizvel. Interessante, todavia, que, mesmo no respondendo, Hilst acaba por dizer tudo ao que veio.
Hilda de Almeida Prado Hilst nasceu em 21 de abril de
1930, na cidade de Ja, So Paulo e faleceu em Campinas, tambm em So Paulo, em 4 de fevereiro de 2004. Foi dramaturga,
poetisa e romancista. Formou-se em Direito pela Universidade de So Paulo em 1948, onde conheceu sua melhor amiga, a
tambm escritora Lygia Fagundes Telles. Ao mudar-se em 1966
para a sua nova residncia, a chcara A Casa do Sol, localizada em Campinas, comeou a dedicar seu tempo integralmente
produo artstica. O local serviu como grande fonte de inspirao e abrigou muitos escritores e artistas durante diversos

221
anos. Hilst teve uma produo literria instigante por quase

cinquenta anos. Recebeu diversos prmios literrios no Brasil
e suas obras foram traduzidas para diversos idiomas. Em 1995,
o arquivo pessoal da autora foi comprado pelo Instituto de
Linguagem da Unicamp, que disponibiliza o acervo a pesquisadores de todo o Brasil e de todo o mundo.
No ano de 1937, aos sete anos de vida, Hilst foi matriculada como aluna interna do Colgio Santa Marcelina, em So
Paulo. No mencionado colgio de formao catlica rgida, a
menina cursaria o primrio e o ginasial. Seu desempenho era
muito bom, apesar de nessa fase da vida j ter presenciado e
sofrido bastante com a separao dos pais, Bedecilda e Apolnio. Como era de se esperar de um colgio de forte formao
catlica, a presena do que se cataloga como bem versus mal,
certo versus errado, santidade versus pecado torna-se muito latente em diversas posturas do comportamento da pequena aluna
interna. A menina Hilda cresceu diante desses preceitos doutrinrios. Em fase to tenra, muitas definies religiosas podem tolher e causar traumas irreparveis para aqueles que as
tentam seguir, ficando muito difcil manter-se integral, mesmo
quando Deus coloca seus olhos em todos os lugares:
Para o homem religioso, a Natureza nunca exclusivamente natural: est sempre carregada de
um valor religioso. Isto facilmente compreensvel, pois o Cosmos uma criao divina: saindo
das mos dos deuses, o Mundo fica impregnado
de sacralidade. No se trata somente de uma
sacralidade comunicada pelos deuses, como o
caso, por exemplo, de um lugar ou um objeto
consagrado por uma presena divina. Os deuses
fizeram mais: manifestaram as diferentes modalidades do sagrado na prpria estrutura do Mundo
e dos fenmenos csmicos (ELIADE, 1992, p. 59).
222

atravs da religiosidade que Hilda Hilst procura manter a sua relao com Deus e, ao mesmo tempo, burlar a
obedincia ao que lhe fora imposto como Sagrado. Ela amava
justamente os temas controversos que envolviam tabus sociais. A homossexualidade, a pedofilia e o lesbianismo tambm
foram algumas das temticas abordadas pela escritora ao longo de sua criao artstica. Todavia, Hilst opta claramente
por uma conversa rica em blasfmias, direta e certa com Deus.
Assim, faz dessa heresia uma espcie de ponto instigante para
que Deus se manifeste e lhe responda. Em entrevista concedida ao seu caderno especial lanado pelo Instituto Moreira Salles (1999, p. 30), a poetisa comenta sobre a sua busca
pelo Sagrado:
Cadernos: Para ns, a questo do erotismo em
sua obra pode ser melhor explicada pela busca
do Sublime, ou, melhor ainda, do Sagrado, que
aqui deve ser grafado com S maisculo, para designar algo que quase uma categoria perene da
poesia. Mas no apenas da poesia, claro, por
ser tambm, enquanto sentimento, uma forma
de experincia religiosa. A convivncia entre o
ertico e o sublime tem razes profundas na tradio da literatura ocidental, a comear pela
Grcia, e no mundo cristo pela poesia mstica
da Espanha quinhentista. Tomemos os exemplos
de Sror Juana Ins de la Cruz e Santa Teresa
Dvila. Em ambos, o sentimento de perder-se
em Deus, to tpico da ascese mstica de lngua
espanhola, no significaria a renncia do corpo.
Ao contrrio, muitas vezes o objeto erotizado era
o corpo divino. A Sra. reconhece essas presenas, embora remotas, na sua literatura chamada
pornogrfica?

223
Hilda Hilst: verdade. a busca de Deus.

por isso que A Obscena Senhora D pergunta:
Deus, voc me entendeu? A senhora D, alis,
foi a nica mulher com quem eu tentei conviver
quer dizer, tentei conviver comigo mesma, no
? As mulheres no so assim to impressionantes, essa coisa de uma busca ininterrupta de
Deus, como eu tive. Eu tenho uma certa diferena com as mulheres, porque sinto que elas no
so profundas. Eu tenho um preconceito mesmo em relao mulher. Nunca conheci mulheres muito excepcionais como, por exemplo, Edith
Stein. Ela era uma mulher deslumbrante e uma
santa tambm.
O processo criativo de Hilst, tanto na prosa quanto na

poesia, foi baseado numa espcie de inconformismo em no
atingir na vida pessoal um estado de beatificao comum s
mulheres consideradas santas, que eram pessoas de sua inteira
admirao. Como resultado, procurou atingir o nvel do sagrado de outra forma, ou seja, em sua busca frentica por Deus.
Sobre este ponto, vejamos a seguinte passagem:
Cadernos: E a vontade de ser santa em vez de
escritora? Houve isso mesmo?
Hilda Hilst: Houve. Quando eu tinha oito
anos, minha maior vontade era ser santa. Eu estudava em colgio de freiras, rezava demais, vivia
na capela. Sabia de cor a vida das santas. Eu ouvia
a histria daquela Santa Margarida, que bebia a
gua dos leprosos, e ficava impressionadssima.
Vomitava todas as vezes que as freiras falavam
disso. Elas diziam: No pra vomitar! Eu queria
demais ser santa.
224

Cadernos: E o que ficou dessa sua formao

religiosa?
Hilda Hilst: Ah, ficou toda a minha literatura.
A minha literatura fala basicamente desse inefvel, o tempo todo. Mesmo na pornografia, eu
insisto nisso. Posso blasfemar muito, mas o meu
negocio o sagrado. Deus mesmo, meu negcio com Deus. (INSTITUTO MOREIRA
SALLES, 1999, p. 30)
Com a separao dos pais, Hilda pouco se encontra com

seu genitor. Entretanto, a figura do pai sempre foi marcante
autora. Da tambm podermos afirmar que muito de seus textos possuem certo Complexo de Electra e, ao, mesmo tempo, uma fuso to grande entre o humano e o sagrado que se
torna impossvel definir se o pai com quem entra em choque e
questiona realmente Deus, o pai celestial, ou Apolnio, seu
pai terrestre. A esquizofrenia de Apolnio e a falta de contato
com ele acentuaram sua imagstica paterna, configurando um
dos principais componentes de sua obra literria. Um dos poemas que mais causam comoo o que abre Do Desejo, aludindo ao ato de amor com o prprio Deus e, mais adiante, mostrando a figura divina como a de um mortal, momento em que
torna possvel concretizar, de fato, o seu ato de amor.
So muitas as tentativas de ter para si Aquele Outro, o
Deus que se nega a aparecer para o eu-lrico, permanecendo
surdo ao latido humano que ela emite. No momento que deixa
de pensar o cotidiano como algo somente possvel nas alturas
e abandonar a fixao dos penhascos para aceitar o jardim que
estava sempre ao seu lado, o eu-lrico v-se realizado, deleita-se
com o ato de prazer sem precisar mais ganir diante do Nada.
Hilst associa esse Nada ao Deus que est presente, mas no
pode ser visto, sendo sua presena uma no-presena, um verdadeiro nada:

225
Por que h desejo em mim, tudo cintilncia.

Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o cor po. E que descaso me ds
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde no havia rastros.
Extasiada, fodo contigo
Ao invs de ganir diante do Nada
(HILST, 2004, p. 17)
Sempre que pode, Hilst convoca Deus para dilogo, provoca-O como se Ele fosse um ser acessvel, esquecendo-se de
sua inferioridade como ser humano perante o Criador. O eulrico insiste na reclamao de que Deus se faz de surdo ao seu
latido, mas mesmo assim, ela O deseja. Sua potica marca exatamente essa construo de falar de igual para igual. Por referir-se a Deus em posio de igualdade, seu eu-lrico se mostra
to supremo quanto o Todo-Poderoso, esquecendo-se dessa
diferena de marcao de espao, dessa delimitao sublimadora que h entre as coisas celestiais que no se confundem
jamais com as terrenas. o tom de atrevimento que marca a
mensagem de sua potica, ignorando hierarquias e divises religiosas entre o Cu e a Terra, entre Deus e os simples humanos,
fazendo valer o pensamento crtico de Mircea Eliade (1992, p. 17):
Para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao apresenta roturas, quebras; h
pores de espao qualitativamente diferentes das
outras. No te aproximes daqui, disse o Senhor
a Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o
226

lugar onde te encontras uma terra santa.

(xodo, 3: 5) H, portanto, um espao sagrado, e
por consequncia forte, significativo, e h outros espaos no sagrados, e por consequncia
sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos. Mais ainda: para o homem religioso essa nohomogeneidade espacial traduz-se pela experincia de uma oposio entre o espao sagrado o
nico que real, que existe realmente e todo o
resto, a extenso informe, que o cerca. preciso
dizer, desde j, que a experincia religiosa da no
homogeneidade do espao constitui uma experincia primordial, que corresponde a uma
fundao do mundo. No se trata de uma especulao terica, mas de uma experincia religiosa primria, que precede toda a reflexo sobre
o mundo. a rotura operada no espao que permite a constituio do mundo, porque ela que
descobre o ponto fixo, o eixo central de toda a
orientao futura. [...] A manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo.
Podemos, assim, dizer que a manifestao do sagrado

o princpio fundador do pensamento hilstiano, visto que para
Hilda sexo, f, desejo, amor, erotismo e religio se entrecruzam de forma natural e espontnea. Ela sentia um estranho
prazer em ser obscena, em mostrar-se pornogrfica, por mais
que negasse o fato. Usava todos esses fatores juntos para causar comoo, para transgredir de forma muito particular os
preceitos sociais, juntando temas que no admitem juno, principalmente quando percebeu, em definitivo, a no aceitao de
sua obra por parte do pblico leitor. Costumava dizer que obscena no era ela e sim, a fome que assolava o pas. Nomear o
sexo e as partes do corpo de forma explcita forma a alma de

227
sua poesia ertico-pornogrfica, que procura chocar e transgredir as normas sociais.

Segundo Bataille (1987), a transgresso uma desordem
organizada, na medida em que introduz num mundo organizado algo que o ultrapassa. Este acordo encontrado nas religies arcaicas. O cristianismo inventou um caminho aberto
transgresso que permite falar da prpria transgresso. A linguagem do prazer uma negao da transgresso que gera a
proibio. Assim, Hilda Hilst foi incompreendida quanto sua
produo criativa. A recepo da crtica no foi feita de forma
positiva por rotul-la como exclusivamente pornogrfica e ertica, como se em sua obra ela nada tivesse a dizer como sujeito
social, como mulher e como ser pensante. Todavia, no podemos nos esquecer de que quanto mais incompreendida em seus
textos, mais Hilst nos d o seu manifesto interior.
A relao da autora com Deus parece um eterno prestar
contas. A lembrana do Divino representa angstia e sofrimento. Para Hilda Hilst, Deus Deus, Deus o desejo, Deus
o Outro citado em diversos poemas. Uma mistura de procuras
e entendimentos. No poema abaixo, at mesmo na tentativa de
se relacionar sexualmente com um homem de carne e osso, a
lembrana de Deus vem mente do eu-lrico da poetisa:
E por que haveria de querer minha alma
Na tua cama?
Disse palavras lquidas, deleitosas, speras
Obscenas, porque era assim que gostvamos.
Mas no menti gozo prazer lascvia
Nem omiti que a alma est alm, buscando
Aquele Outro. E te repito: por que haverias
de querer minha alma na tua cama?
Jubila-te da memria de coitos e de acertos.
Ou tenta-me de novo. Obriga-me.
(HILST, 2004, p. 25)
228

Essa forma de enfrentamento a Deus o que Bataille

classificou como transgresso. Tratar Deus de forma sexual
e ertica considerado socialmente como um interdito, uma
proibio. Porm, no existe interdito que no possa ser transgredido (BATAILLE, 1987, p. 59). O sagrado tabu, mas
Hilst no se importa com isso. A subverso o que realmente
a toma por impulso, o que interessa para ela no ato criador.
Parece que a inteno da autora tambm nos confundir durante todo o tempo. Vejamos o seguinte poema:
Olhando o meu passeio
H um louco sobre o muro
Balanando os ps.
Mostra-me o peito estufado de pelos
E tem entre as coxas um lixo de papis:
Procura Deus, senhora? Procura Deus?
E simtrico de zelos, balouante
Dobra-se num salto e desnuda o traseiro.
(HILST, 2004, p. 25)
O poema acima muito interessante, pois expe duas

possibilidades de leitura: ao mesmo tempo em que o louco se
mostra como mais um personagem, interagindo com o eu-lrico durante seu simples passeio na rua, ele se mostra um louco
capaz de ler a poetisa por dentro, descobrindo seu desejo ntimo de conhecer Deus, sem, de fato, conhecer a poetisa pessoalmente. Em uma construo do absurdo, na voz do louco
est a verdade da poetisa. Outra leitura possvel a possibilidade de o louco ser o prprio Deus que observa o passeio da
poetisa e conhece intimamente seu interior. O final do poema
traz um humor pattico que traduz o caminhar da vida procura do Todo-Poderoso como um grotesco exibir de ndegas.
Parece existir na poesia de Hilda Hilst uma necessidade
de conscientizar que o processo potico de criao no foi

229
feito para, efetivamente, revelar ideias ou sentimentos. Poemas

representam o ato criador como um processo de velamento e/
ou desvelamento. Aquilo que desvelado no ato da criao
pode ser velado na coisa-criada, isto , no poema. como se a
criao potica fosse um desvelamento interior e um velamento exterior simultneo. Eni Orlandi nos aponta que o que
dito nas linhas de um texto est intimamente relacionado com
o no-dito nessas mesmas linhas. As novas maneiras de ler,
inauguradas pelo dispositivo terico da anlise do discurso, nos
indicam que o dizer tem relao com o no-dizer. A autora
alerta que ao longo do dizer devemos prestar muita ateno
nos diversos no-ditos que so igualmente significativos na
mensagem. H sempre no ato de dizer, um no-dizer extremamente necessrio (ORLANDI, 2005). Hilst se mostrou muito
capaz de criar essa atmosfera potica do dito e do no-dito, do
velado e do desvelado. Luisa Destri e Cristiano Diniz afirmam
que havia para a autora uma enorme diferena entre o processo
de criao da poesia e o da prosa de fico:
O primeiro era definido como um estado febril
que inesperadamente a tomava por dias consecutivos. A autora comeava anotando um verso
aqui, uma frase ali. O processo se intensificava e
os poemas tomavam forma. Sua mesa de trabalho comeava a encher-se de papis. No importava o dia, a hora ou o que estivesse fazendo;
poderia estar lendo, tomando banho ou assistindo televiso (o que se tornaria um de seus passatempos favoritos, especialmente quando acompanhado de doses de usque), os versos vinham,
eram recebidos a qualquer momento enquanto ela se encontrava neste estado potico. Assim, em sua opinio, no adiantava se sentar e se
propor a escrever um poema se no estivesse
230

nesta condio. O receber, entretanto, no era

obra apenas de centelhas divinas. Hilda reconhecia que leituras, estudos e, principalmente,
questionamentos precediam esse momento imprevisto de criao potica. (DESTRI; DINIZ,
2010, p. 42-43)
So justamente os questionamentos em relao ao divino que fazem toda a diferena na escrita hilstiana. Como escritora de poemas, Hilda Hilst parecia receber o transe da criao
artstica potica que a tomava por completo, deixando de lado
o que estivesse fazendo no momento da inspirao. Essa constatao nos leva a entender a sua criao potica como um
especfico momento de contato com algo superior que a inspirava e a dominava por completo.
Como mencionamos anteriormente, Do Desejo foi lanado em 1992, reunindo sete livros de Hilda Hilst. importante
mencionar que Do Desejo (obra que gerou o nome da coleo)
e Da Noite eram, at ento, inditas ao pblico. Amavisse, Via
espessa, Via vazia, Alcolicas e Sobre a tua grande face j haviam
sido editadas anteriormente e a ordenao dos poemas fora da
cronologia seguiu a determinao da prpria autora. Alm disso, em Do Desejo, os poemas no so intitulados e apenas recebem uma numerao classificatria. Contudo, o primeiro poema que inicia a obra mostra-se sem numerao, mais parecendo
uma epgrafe para o leitor desavisado:
Quem s? Perguntei ao desejo.
Respondeu: lava. Depois p. Depois nada.
(HILST, 2004, p. 15)
Esse poema nos traz mente a perspectiva abordada

por Bataille (1987) de que a morte concentrada no erotismo
se faz presente nas linhas desse poema inaugural. Mediante a

231
efemeridade do desejo e de se desejar o objeto de desejo, a

ideia de finitude se revela forma de destruio. O gozo e o
desejo so fugazes, fato que nos remete outra vez a Bataille ao
afirmar que o erotismo um aspecto da vida interior do homem. Como sabemos, o erotismo um tema abrangente para
anlise, requisitando no apenas gozo e prazer, como muitos
possam pensar, mas tambm a prpria morte, a dor e o aniquilamento. Da que, para Bataille, o erotismo julgado tambm
como um desequilbrio no qual o indivduo coloca a si mesmo
em questo. Por isso,
[...] aos meus olhos o desequilbrio em que o
prprio ser pe conscientemente em questo. Em
certo sentido, o ser se perde objetivamente, mas
nesse momento o indivduo identifica-se com o
objeto que se perde. Se for preciso, posso dizer
que, no erotismo, EU me perco. No , sem dvida, uma situao privilegiada. Mas a perda voluntria implicada no erotismo flagrante: ningum
pode duvidar disso. (BATAILLE, 1987, p. 29)
Compreender essa perspectiva fundamental para entendermos tambm o erotismo de Hilda Hilst, visto que em
sua ntima relao com o erotismo profano, a poetisa se eleva,
mas tambm se pune e se perde, como no poema a seguir:
Ver-te. Tocar-te. Que fulgor de mscaras.
Que desenhos e rictus na tua cara
Como os frisos veementes dos tapetes antigos.
Que sombrio te tornas se repito
O sinuoso caminho que persigo: o desejo.
Sem dono, um adorar-te vvido mas livre.
E que escura me fao se abocanhas de mim
Palavras e resduos. Me vm fomes
232

Agonias de grandes espessuras, embaadas luas

Facas, tempestade. Ver-te. Tocar-te.
Cordura.
Crueldade.
(HILST, 2004, p. 18)
O objeto de desejo, ou seja, o amado, em Do Desejo no

s pode ser subentendido como um ser palpvel, de carne e
osso, dentro da concebvel proporo humana como tambm
um ser invisvel, inatingvel e intocvel. exatamente nesse
caso que podemos dizer que a literatura potica de Hilst se
volta ao Deus Todo-Poderoso. Seu mencionado Deus entra
nos versos como algum de onde ela espera ver e tocar com
atos de acordo e crueldade. Acordo, por Ele ouvir seus pedidos, e crueldade, por ela no ser merecedora de v-Lo e tocLo. Como bem menciona Alcir Pcora (2010, p. 29), nos escritos de Hilda Hilst, a expectativa mstica no se realiza se no
como estigma, dor e vazio. Maldade e vileza so os atributos
divinos mais palpveis.
Colada tua boca a minha desordem.
O meu vasto querer.
O incompossvel se fazendo ordem.
Colada tua boca, mas descomedida
rdua
Construtor de iluses examino-te sfrega
Como se fosses morrer colado minha boca.
Como se fosse nascer
E tu fosses o dia magnnimo
Eu te sorvo extremada luz do amanhecer
(HILST, 2004, p. 19)
O paradoxo entre morrer e nascer se unem no poema

como exemplos de uma grande desordem por parte da poetisa.

233
Todo o poema narra, de fato, o momento de um beijo esplendoroso (e at mesmo imaginado) que significa luz, loucura,
desejo, morte e renascimento. Na ao do beijo esto presentes sensaes descomedidas da parte da poetisa, justamente
por saber que impossvel ter para si o seu objeto de desejo.
Se eu disser que vi um pssaro
Sobre o teu sexo, deverias crer?
E se no for verdade, em nada mudar o
Universo.
Se eu disser que o desejo Eternidade
Porque o instante arde interminvel
Deverias crer? E se no for verdade
Tantos o disseram que talvez possa ser.
No desejo nos vm sofomanias, adornos
Impudncia, pejo.
E agora digo que h um pssaro
Voando sobre o Tejo. Por que no posso
Pontilhar de inocncia e poesia
Osso, sangue, carne, o agora
E tudo isso em ns que se far disforme?
(HILST, 2004, p. 20)
Como se pode perceber, a autora brinca com uma improvvel definio sobre o desejo. Na dvida, no ousa afirmar
que desejo significa Eternidade, apesar de muitos j terem afirmado tal fato, como mesmo menciona. Sobre o desejo, a poetisa
nos diz que dele vm as vontades de conhecer mais as coisas e
de querer se enfeitar. Tambm dele vm o descaramento e o
pudor. O desejo tratado de maneira importante, pois no
produz apenas sentimentos pelos quais o eu-lrico possa se
envergonhar. Tal desejo capaz de despertar tambm o conhecimento e esta uma caracterstica bem vista socialmente.
234

Recorrendo, mais uma vez, aos pressupostos tericos,

Eni Puccinelli Orlandi nos diz que
[...] no h sentidos literais guardados em algum lugar seja o crebro ou a lngua e que
aprendemos a usar. Os sentidos e os sujeitos
se constituem em processos em que h transferncias, jogos simblicos dos quais no temos o
controle e nos quais o equvoco o trabalho da
ideologia e do inconsciente esto largamente
presentes. (ORLANDI, 2005, p. 60)
Esses jogos simblicos so constantes em nossa sociedade. Muitas vezes, um falante de determinada lngua, um escritor ou mesmo um poeta no se do conta de que esto trabalhando com um mundo complexo de infor maes
ideolgicas ao utilizarem determinadas palavras e expresses.
Pode ser que Hilda Hilst nem mesmo soubesse de suas intenes reais ao escrever seus poemas. A intencionalidade do falante algo bastante difcil de definir. Durand (1997) nos explica que o sentido comum compartilhado em pocas diferentes
por diversas sociedades possibilita o surgimento de imagens
como explicao dos temores e dvidas que as pessoas vivenciam. O autor elege a imagem de Deus e o desconhecimento
com que devemos encar-lo e entend-lo como um dos arqutipos mais polmicos no inconsciente coletivo de todos os indivduos.
A Crtica do Imaginrio prope-se a estabelecer relaes
interpretativas baseadas na recorrncia de imagens presentes
em uma determinada obra literria ou em um conjunto de obras
artsticas de determinada poca. Seu suporte terico so os
regimes ou polaridades diurna e noturna sistematizadas por
Gilbert Durand, considerando, tambm, vrias cincias tais
como Histria, Antropologia, Etnologia, Psicanlise, Filosofia,

235
Sociologia entre outras, devido ao seu carter interdisciplinar.

O regime noturno da imagem estar constantemente sob o
signo da converso e do eufemismo. Ao contrrio do regime
anterior, o noturno no antagoniza com o tempo, mas, sim,
procura conciliar-se com ele e mesmo fazer parte dele. Nele
vo gravitar os smbolos que remetem a imagens de inverso,
de intimidade, bem como aos smbolos cclicos. Os smbolos
noturnos no chegam a libertar-se das expresses diurnas: a
valorizao faz-se muitas vezes em termos de iluminao. A
potica noturna tolera as claridades do regime diurno. Ela transborda de riquezas, sendo, portanto, indulgente.
O prximo poema apresenta dois importantes tpicos
de inspirao em Hilda e que se referem diretamente literatura de apoio nossa pesquisa, segundo Gilbert Durand. Ao diferenciar a noite do breu, a poetisa acaba tratando, de certa
forma, a questo do diurno e do noturno detectados pelo autor acima citado:
Existe a noite, e existe o breu.
Noite o velado corao de Deus
Esse que por pudor no mais procuro.
Breu quando tu te afastas ou dizes
Que viajas, e um sol de gelo
Petrifica-me a cara e desobriga-me
De fidelidade e de conjura. O desejo
Este da carne, a mim no me faz medo.
Assim como me veio, tambm no me avassala.
Sabes por qu? Lutei com Aquele.
E dele tambm no fui lacaia.
(HILST, 2004, p. 21)
A noite aqui relatada como algo mais suave que o breu.

Ela um exemplo bblico de criao divina que se ops ao dia.
O breu nos retratado no poema como a definio de total
236

escurido e tambm como expresso de isolamento e da ausncia. Para o eu-lrico, o breu no divino, pois se ope
noite que significa o velado corao de Deus. O eu-lrico da
poetisa diz que, devido ao pudor, no mais procura por Deus.
No breu, ou seja, no abandono que a poetisa se encontra
desobrigada de fidelidade e de conjurao, ficando livre para
encarar as idas e vindas do desejo, uma vez que este no lhe
causa medo, sobretudo ao afirmar que nada mais teme por no
ter se rendido e ter lutado com Aquele. A letra maiscula nos
leva a crer que Aquele seja o prprio Deus. Apesar de a poetisa tentar diferenciar a noite do breu, ambas as palavras se
mostram com o mesmo significado pejorativo de abandono e
desolao. Noite e breu podem ser vistas como um nico
smbolo, uma vez que esto semanticamente dentro do mesmo significado, ou seja, de escurido.
Para Durand (1997), a noite ope-se ao regime diurno.
A noite recolhe na sua substncia malfica todas as valorizaes negativas precedentes. O autor fala que a noite o dia no
mundo dos mortos, sendo o mundo invertido dos vivos; que
ela um prlogo do dia, sendo inefvel e misteriosa, um
smbolo do inconsciente que possibilita que sentimentos antigos possam emergir para o corao, produzindo uma valorizao do luto. A mulher, em sua viso social, no pertence ao
regime diurno, mas, sim, ao regime noturno da imagem, um
regime de trevas e morte por significar um ser dominado. O
homem pertence simbologia diurna, uma vez que ser dominador. A mulher o exemplo da dominao que a sociedade
patriarcal exerce. Em um jogo eufmico, o eu-lrico de Hilst
nos mostra que no adianta fugir da dominao. No h sada,
mas podemos encarar a verdade e lutar contra ela. Porm, o
regime noturno tambm uma doce forma de mostrar o outro
lado, uma vez que no procura o embate agressivo e direto.
Torna-se realmente impossvel dissociar a mulher Hilda
Hilst desses dois fatores chamados lngua e histria. Polmica

237
como sempre foi, ela soube muito bem que a histria social de
cada indivduo pode determinar o que somos. Atravs de tudo
o que acredita que a autora cria o sentido de seus poemas,
descrevendo intimamente as intrincadas relaes do discurso,
da lngua, do sujeito, dos sentidos subjacentes ideologia e ao
inconsciente. Tambm na noite e no breu mencionados
no poema encontramos ligao com o regime noturno de
Durand no imaginrio popular.
Encontraremos inverses de valores simblicos no que
concerne s imagens da noite e da morte, o que possibilita ao
conjunto de poemas trazer as marcas do regime noturno da
imagem em seu aspecto mstico. Porm, tal observao no se
traduz em classificao reducionista, pois verificamos que, em
sua trajetria rumo a uma plena aceitao da morte, o eu-lrico
apresenta momentos de negao da finitude humana (simbolizada pela noite, conforme mencionado), comprometidos com
o diurno desejo de viver, negando a morte atravs da splica
de um tempo maior para poder deleitar-se com prazeres vrios. Veremos muito desse pensamento nos poemas que mencionam as guas, tpicas representantes do regime diurno de
Durand.
Rato dgua, crculo no remoinho da busca.
Que sou teu filho, Pai, me dizem. Farejo.
Com a focinhez que me foi dada
Encontro alguns dejetos. Depois, estendido
Na pedra (que dizem ser teu peito),
busco um sinal.
E de novo farejo. H quanto tempo.
H quanto tempo.
(HILST, 2004, p. 87)
O poema acima transmite uma sensao muito deplorvel do ser humano que fareja migalhas e busca um pouco de
238

ateno divina. Desconhece o fato de ter Deus como Pai, apesar de lhe dizerem isso. O eu-lrico no sente tal filiao.
carne, aos plos, garganta, lngua
A tudo isto te assemelhas?
Mas e o depois da morte, Pai?
As centelhas que nascem da carne sob a terra
O estar ali cintilando de treva. Hen?
treva te assemelhas?
(HILST, 2004, p. 88)
Os versos apresentados interrogam a passagem bblica

que afirma que somos criados imagem e semelhana de Deus.
Com isso, o eu-lrico subverte o tema ao perguntar se somos
iguais ao criador tambm na morte, na putrefao dos corpos
nas trevas, indagando onde estaria o lado divino nos momentos
de escurido. No imaginrio da cultura ocidental, as trevas esto
relacionadas ao mal, ao satanismo e no ao criador. Segundo
Bataille (1987), tudo isso faz parte do erotismo que tambm
espao do sagrado, uma vez que o sagrado concentra simultaneamente essa unio de fatores antagnicos, como a santidade
e o diablico, a vida e a morte, o ocultamento e a revelao, a
continuidade e a descontinuidade. Nelly Novaes Coelho (1999,
p. 77) nos relata que a poesia de Hilst segue escavando cada
vez mais fundo no mistrio do sagrado, procurando encontr-lo
em seus avessos . Adiante, a pesquisadora conclui dizendo
que essa dupla problemtica (a busca do eu e do sagrado) resulta
na diluio de fronteiras entre Erotismo e Misticismo. Com a
mesma avassaladora paixo com que a poetisa se entregava ao
chamamento do amado, ela agora desafia o Desejado, o verdadeiro Deus (Ibid.). Dentro de seu enfrentamento, Hilst acaba
por colocar o Erotismo no mesmo patamar do Sagrado, desfazendo os limites que contornam cada um, fazendo, com isso,
com que Deus seja colocado no mesmo patamar da criatura.

239
A obra Do Desejo permite estudar esteticamente a questo de gnero na sociedade brasileira, representando a voz feminina local e a forma que a mulher daquela poca procurava
mostrar o seu pensamento e a sua posio de ser social independente. O erotismo da obra representa a vivncia da carne
como libertao e fonte de prazer. O erotismo permitiu, exatamente, a livre expresso da mulher outrora oprimida. Em termos ticos, a obra possibilitou tratar a questo do feminino e
da erotizao como caminhos possveis para se construir uma
viso nova e livre da mulher no seio da sociedade brasileira,
que poca da criao dos poemas, ou seja, final dos anos
1980 e incio dos anos 1990, ainda se via amplamente controlada pelo poder patriarcal. A irreverncia de Hilst em sua criao potica foi deveras marcante para ajudar a rever antigos
conceitos sociais.
Queremos mencionar no fim desse olhar especial dado
aos seus poemas, uma citao feita pela prpria Hilda Hilst na
crnica intitulada Foi atingido?, que nos fala o seguinte:
triste explicar um poema. intil tambm. Um
poema no se explica. como um soco. E, se
for perfeito, te alimenta para toda a vida. Um soco
geralmente te acorda, e se for em cheio, faz cair a
tua mscara, essa frvola, repugnante, empolada
mscara que tentamos manter para atrair ou assustar. (HILST, apud PCORA, 2010, p. 53)
Como uma verdadeira pugilista, Hilst distribui seus socos, nos acordando para a realidade. Damo-nos conta de que
est longe de ns a triste e intil tarefa de explicar qualquer um
de seus poemas. Cabe-nos, apenas, a misso de contemplar o
seu trabalho e deixar cair levemente as nossas mscaras.

240
Referncias
BATAILLE, Georges. O Erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
COELHO, Nelly Novaes. Da poesia. In: Cadernos da Literatura Brasileira. So Paulo: Instituto Moreira Salles, n. 8, out./1999.
DESTRI, Luisa.; DINIZ, Cristiano. Um retrato da artista. In: Por
que ler Hilda Hilst. So Paulo: Globo, 2010.
DURAND, Gilbert. As Estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arqueologia geral. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes,
1992.
FRANCESCHI, Antonio Fernando de (org.). Cadernos da Literatura
Brasileira - Especial Hilda Hilst. So Paulo: Instituto Moreira Salles, n 8, out./1999.
HILST, Hilda. Do Desejo. So Paulo: Globo, 2004.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2005.
PCORA, Alcir. Por que ler Hilda Hilst. So Paulo: Globo, 2010.
SANTANA, Patrcia Maria dos Santos. O Erotismo profano de Hilda
Hilst e a ertica animalesca de Olga Savary: veredas na desconstruo do imaginrio feminino. Dissertao de Mestrado apresentada ao Mestrado em Letras e Cincias Humanas da Universidade do Grande Rio - UNIGRANRIO. Orientador: Prof.
Dr. Robson Lacerda Dutra. Rio de Janeiro, 2011.

Mestra em Letras e Cincias Humanas pela UNIGRANRIO.
Doutoranda em Literatura Comparada pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Cibercultura, educao e linguagem:

interfaces interdisciplinares de
formao humana

Renato da Silva
Introduo
A anlise histrica do processo de desenvolvimento da sociedade da informao nos revela questes complexas e importantes
a serem enfrentadas no contexto atual. Superado o momento
inicial, sinalizado de forma otimista em trabalhos pioneiros
(LVY, 2000; CASTELLS, 1999), podemos refletir alguns desdobramentos desse processo que viabilizaram a criao de uma
cibercultura espao que promoveu e promove transformaes significativas no mbito educacional e na comunicao
humana. Neste sentido, o objetivo desse artigo discutir as
interfaces interdisciplinares de formao humana na contemporaneidade, destacando aspectos histricos da cibercultura, suas
implicaes nos processos educacionais formais e informais.1
1 Independente das instituies educacionais, mas contemplando uma viso
abrangente da educao como elemento central da formao humana. Em
outras palavras, prticas educacionais que no esto necessariamente relacionadas ao ambiente escolar.
242
Cibercultura, educao e linguagem

VILAA, Mrcio L.C.; SILVA, Renato.
As interfaces que nos motivam a questionar se as possibilidades

virtuais de Formao Humana so instrumentos reais de aprendizagem coletiva que podem nos conduzir a um aprimoramento
social.
Antecedentes histricos e questes preliminares da

sociedade informao
As revolues promovidas no sculo XVIII constituem
legados primrios da Sociedade da Informao. A Revoluo
Industrial de 1750, de cunho econmico, encontrou sua complementaridade na Revoluo Francesa de 1789, caracterizada
por marcas polticas, sociais e filosficas. Segundo o historiador ingls Eric J. Hobsbawn (1994), essas revolues esto interligadas de forma indissocivel. A denominada dupla revoluo traou a transformao do mundo e ditou uma nova
ordem que inaugurou na histria do mundo ocidental a poca
Contempornea.
A grande revoluo de 1789-1848 foi o triunfo
no da indstria como tal, mas da indstria
capitalista; no da liberdade e da igualdade em
geral, mas da classe mdia ou da sociedade burguesa liberal; no da economia moderna ou
do Estado moderno, mas das economias e
Estados com uma determinada regio geogrfica do mundo (parte da Europa e alguns trechos
da Amrica do Norte), cujo centro eram os Estados rivais e vizinhos da Gr-Bretanha e Frana.
A transformao de 1789-1848 essencialmente
o levante gmeo que se deu naqueles dois pases
com que dali se propagou por todo o mundo...
(HOBSBAWN, 1994, p. 2)

243
O mundo inaugurado pelas revolues capitalistas do

final do sculo XVIII encontrou no sculo XIX o terreno frtil para edificar os alicerces essenciais da contemporaneidade. A racionalidade cientfica e o anseio pelas verdades absolutas produziram uma cultura burguesa, urbana e industrial, neste
contexto de afirmao real dos valores antropocntricos. Isto
, o homem seria o nico responsvel em conceder as respostas para demandas da civilizao ocidental. Esse homem racional assumiu o papel de ator na histria da humanidade. O destino teolgico foi definitivamente substitudo pelo progresso
social. Este progresso, que tinha como discurso principal a promoo da riqueza material a todos os seres humanos, encontra
ecos perfeitos no desenvolvimento do cientificismo. O filosofo ingls John Gray (2005) critica profundamente esse discurso de progresso, principalmente pautado no conceito de
evoluo da humanidade, que considera o fator racional com
determinante. Neste sentido, Gray alerta que o progresso humano, como um percurso linear contnuo que produziu apenas melhorias para a sociedade, uma iluso. O que ganhamos
ou o que perdermos? Para Gray, a tica e a moral foram dissolvidas, vivemos o deslumbramento da poca da Tecnocincia.2
Bruno Latour (2000) problematiza o termo da Tecnocincia esclarecendo que no contexto atual que estamos vivenciando, a
cincia est associada tecnologia. E a Tecnocincia no somente um privilgio de produo da comunidade cientfica.3
2 O conceito de Tecnocincia que tem servido intensamente a comunidade interdisciplinar de estudos de cincia e tecnologia para denominar o contexto social e tecnolgico da cincia. O significado do conceito de Tecnocincia est atrelado um novo sentido que reconhece que o conhecimento
cientfico no somente socialmente codificado e socialmente posicionado,
mas sustentado e tornado durvel por redes materiais no-humanas (LATOUR, 2000).
3
Nesse novo contexto, a cincia e suas prticas no esto desassociadas da sociedade. A cincia uma atividade poltica, social e at filosfica. Neste sentido, que a
tica se faz necessria (GRAY, 1995).
244

O perodo posterior Segunda Guerra Mundial foi orientado por um novo programa econmico internacional: o desenvolvimento. A diviso do mundo criada pelos governos dos
pases vencedores da Segunda Guerra Mundial foi reforada
pelos cientistas polticos, sociais e econmicos, e no significou o isolamento das trs categorias de naes que passaram a
existir nessa poca (HOBSBAWN, 1995, p. 223 ss.) O Primeiro, o Segundo e o Terceiro Mundos compartilhavam de uma
interdependncia internacional forada pelas questes econmicas e sociais surgidas aps o conflito mundial. Neste contexto histrico, o mercado no mbito global era dependente
das relaes entre as naes mais prsperas e das relaes com
os pases mais pobres. O crescimento econmico dos pases
desenvolvidos estava condicionado a um aproveitamento mais
eficaz dos recursos oferecidos pelos pases subdesenvolvidos
(ESCOBAR, 1998).
A dcada de 1950 foi marcada pelo contexto da Guerra
Fria, sendo o mundo disputado pelos EUA, representante maior
do capitalismo industrial, e pela URSS, frente do modelo socialista. As disputas blicas e ideolgicas conduziram as superpotncias formulao de programas de desenvolvimento para
as respectivas reas de influncia (HOBSBAWN, 1995, p. 224).
O ponto fundamental aps o contexto ps-Segunda Guerra
Mundial foi a crescente crena de que o desenvolvimento cientfico poderia solucionar os problemas mais graves da humanidade.
A constituio de uma sociedade da informao e do
prprio processo de formao das Tecnocincias foi acelerada
aps o fim da guerra. As negociaes para a reordenao e a
nova configurao mundial iniciaram-se ainda no perodo do
segundo conflito global. Em 1946, EUA, Inglaterra e URSS
apresentavam, com algumas divergncias, as bases do desenvolvimento principalmente para a Europa, o cenrio central
do conflito. Os Estados Unidos, a principal potncia econmica

245
e militar surgida aps a Segunda Guerra, lideraram a nova ordem poltica e econmica mundial. A Inglaterra, a ex-potncia, era considerada pea chave para a economia mundial defendida pelos EUA. A URSS apresentava tmida, mas
conscientemente, uma nova vertente em oposio ao capitalismo que, nas dcadas de 1950 e 1960, constituiria um mundo
bipolarizado: capitalismo versus socialismo (MALAN, 1986, p.
54-55).
O termo sociedade da informao foi se consolidando na
dcada de 1960, substituindo aos poucos o complexo conceito
de sociedade ps-industrial, o que constituiu um novo paradigma tcnico-econmico. Ou seja, a sociedade da informao
foi caracterizada por transformaes tcnicas, organizacionais
e administrativas. Tais transformaes foram sustentadas por
insumos baratos de informao, proporcionados pelos aprimoramentos tecnolgicos. Esta transformao da sociedade
em sociedade informacional, expresso preterida pelo socilogo
espanhol Manuel Castells, est associada nova expanso e
reestruturao do capitalismo iniciadas na dcada de 1980. O
carter imprimido pelo sistema capitalista a partir de ento
permitiu efetivar com rapidez e eficincia os processos de desregulao, privatizao e ruptura com o modelo de contrato
social entre o capital e o trabalho caracterstico do capitalismo
industrial. Nas palavras de Werthein (2000, p. 72):
O foco sobre a tecnologia pode alimentar a viso
ingnua de determinismo tecnolgico segundo o
qual as transformaes em direo sociedade
da informao resultam da tecnologia, seguem
uma lgica tcnica e, portanto, neutra e esto fora
da interferncia de fatores sociais e polticos. Nada
mais equivocado: processos sociais e transformao tecnolgica resultam de uma interao complexa em que fatores sociais pr-existentes, a
246

criatividade, o esprito empreendedor, as condies da pesquisa cientfica afetam o avano

tecnolgico e suas aplicaes sociais.
Para Castells (1999), a sociedade da informao teria sido

instituda no EUA, especificamente na Califrnia, na regio do
Vale do Silcio, na dcada de 1970. As dcadas de 1940, 1950 e
1960 foram marcadas pelo papel decisivo do financiamento
militar e do progresso inicial da indstria eletrnica. No inicio
dos anos 1970, o cenrio estaria propcio para o desenvolvimento das tecnologias da informao, devido principalmente
ao aparecimento de uma cultura de liberdade, inovao individual e iniciativa empreendedora, proveniente de uma contracultura dos campi universitrios da dcada de 1960. Segundo
Castells (1999, p. 25), meio inconscientemente, a revoluo
da tecnologia da informao difundiu pela cultura mais significativa de nossas sociedades o esprito libertrio dos movimentos dos anos 60. Neste contexto, o desenvolvimento de redes
foi possvel devido aos avanos das telecomunicaes e das
tecnologias de integrao de computadores. A criao e a evoluo da internet foram consequncias diretas de uma composio especifica de estratgia militar, grande cooperao cientfica, iniciativa tecnolgica e inovao da denominada contracultura
(Idem, p. 83). Essa combinao, segundo Castells, foi o ingrediente principal para a revoluo da tecnologia da informtica.
Quando, mais tarde, a tecnologia digital permitiu
o empacotamento de todos os tipos de mensagens, inclusive de som, imagens e dados, criouse uma rede que era capaz de comunicar seus ns
sem usar centros de controles. A universalidade
da linguagem digital e a pura lgica das redes do
sistema de comunicao geraram as condies tecnolgicas para a comunicao global horizontal

247
[...] A certa altura tronou-se difcil separar a pesquisa voltada para fins militares das comunicaes cientficas e das conversas pessoais [...] Uma
vez privatizada, a Internet no contava com nenhuma autoridade supervisora. Diversas instituies e mecanismos improvisados, criados durante
todo o desenvolvimento da Internet, assumiram
alguma responsabilidade informal pela coordenao das configuraes tcnicas e pela corretagem de contratos de atribuio de endereos da
Internet. (CASTELLS, 1999, p. 83-84)
Para o socilogo da informao Pierre Lvy (2000), o

trao distintivo da sociedade da informao a constituio de
um novo espao de relaes e fluxos compartilhados tambm
por uma nova cultura. O ciberespao e a cibercultura so elementos definidores da sociedade da informao, uma sociedade orientada pela virtualizao, que , segundo o autor, a prxima etapa do real. Isto , o virtual no se ope ao real. Na
verdade, ele uma dimenso importante da realidade. A proposta
do estudo de Lvy analisar a cibercultura e o movimento
social que criou o ciberespao. Neste sentido, o socilogo da
informao reconhece dois episdios importantes: primeiro, o
crescimento do ciberespao deriva de um movimento global
da contracultura produzida por jovens talentosos que almejavam
conhecer modos de comunicao diferentes daqueles disponveis pelas tradicionais mdias clssicas; segundo, estamos vivenciando a criao de um novo espao de comunicao, e caberia
humanidade identificar as potencialidades mais positivas deste
espao nos planos econmico, poltico, cultural e humano.
Como uso diversas vezes os termos ciberespao
e cibercultura, parece-me adequado defini-los
brevemente aqui. O ciberespao (que tambm
248

chamarei de rede) o novo meio de comunicao que surge da interconexo mundial dos computadores. O termo especifica no apenas a
infraestrutura material da comunicao digital,
mas tambm o universo ocenico de informaes que ele abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo.
Quanto ao neologismo cibercultura, especifica aqui o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas de atitudes, de modos de
pensamento e de valores que desenvolvem juntamente com crescimento do ciberespao. (LVY,
2000, p. 17)
Lvy se define com um otimista dos fenmenos sociais

ciberespao e cibercultura. Podemos em alguns momentos classificar a anlise de Lvy erroneamente como ingnua, principalmente quando afirma que o ciberespao permite que mesmo o leitor inexperiente consiga em pouco tempo navegar na
rede, com certa autonomia (2000). O autor exagera em relao
ao papel de incluso que a cibercultura pode desempenhar e
tambm em relao capacidade dos governos ou empresas
preverem o desenvolvimento das tecnologias da informao e
da internet. No entanto, no h como negar o desenvolvimento da cibercultura e seu carter vanguardista, que tem como
combustvel principal a criatividade e o espao livre para gerao de ideias.
O pensador norte americano contemporneo Steven
Johnson (2011), em seu livro intitulado De onde vm as boas
ideias, problematiza sobre os espaos mais propcios para produo do conhecimento. Reconhece a internet como um desses espaos que promovem o fluxo e o compartilhamento das
ideias. O ciberespao um campo importante na divulgao
de informaes que podem contribuir na formao humana.

249
Johnson (2001) j havia apontado em outro trabalho que a associao do mundo da tecnologia com o da cultura, alm formar uma tecnocultura, edificou um espao virtual de autoalimentao de informaes. Espao simbolicamente de liberdade,
componente essencial na produo do conhecimento. Segundo Johnson (2011, p. 24):
Se h uma nica mxima que percorre todos os
argumentos deste livro, que em geral somos
mais bem-sucedidos ao conectar ideias do que
ao proteg-las. Como o prprio livre mercado, a
defesa da restrio do fluxo de inovao foi durante muito tempo reforada por apelos ordem
natural das coisas. Mas a verdade que, ao examinarmos a inovao na natureza e na cultura,
percebemos que ambientes que constroem muros em torno de boas ideias tendem a ser menos
inovadores que ambientes mais abertos. Boas ideias
podem no querer ser livres, mas querem se
conectar, se fundir, se recombinar. Querem se
reinventar transpondo fronteiras conceituais.
Querem tanto se completar uma s outras quanto
competir.
Para Lvy (2010), o processo de criao de uma denominada inteligncia coletiva encontrou no ciberespao seu terreno mais frtil. A dinmica desse espao com seus fluxos de
ideias, sua desterritorializao, permite o enriquecimento interdependente dos indivduos que participam e compartilham
da cibercultura. Segundo o autor, uma inteligncia coletiva
distribuda por toda parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que resulta em mobilizao efetiva das
competncias. Nesse aspecto, o ciberespao funcionaria como
um espao mvel dos intercmbios entre conhecimentos e
250

conhecedores de coletivos inteligentes que se alimentam e

se aproveitam das informaes geradas num ambiente sem demarcaes (LVY, 2010, p. 28-29).

As Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs)
tm influenciado e proporcionado novas possibilidades e formas de prticas sociais. Em termos concretos, as tecnologias
afetam, por exemplo, as formas como nos informamos, interagimos, nos comunicamos, aprendemos, ensinamos, compramos... Em outras palavras, ela se faz presente, em menor ou
maior proporo, em diferentes atividades da vida social. Este
processo resulta em mudanas, novas possibilidades, que por
consequncia, oferecem vantagens, riscos e desafios. Por este
motivo, necessrio refletir criticamente sobre a cibercultura
e, por conseguinte, sobre seus impactos e consequncias na
formao humana.
Nesta parte do trabalho, o foco encontra-se em uma rea
fundamental da formao humana: a educao. Com facilidade conseguimos perceber impactos da cibercultura na educao. Por este motivo, crescente a discusso sobre a interao
tecnologia e conhecimento, o que se reflete em publicaes
que abordam o tema nos ltimos anos (FREITAS, 2009; MENEZES, 2010; RIBEIRO et al, 2010). Isto no deve nos conduzir compreenso equivocada de que o emprego de tecnologia em prticas educacionais seja algo recente. Para ilustrar
esta questo, Bruno aponta que:
A cibercultura amplia cotidianamente as possibilidades de interao por meio das Tecnologias de
Informao e Comunicao (TICs), reconfigurando os espaos e ambientes de formao

251
humana. O uso das tecnologias na rea educacional no novidade, tampouco os cursos oferecidos a distncia, mas sim as mudanas advindas da sociedade cibercultural, cujos aparatos
tecnolgicos e os recursos miditicos alteram
nossa estrutura de pensamento, de relacionamento e, por conseguinte, de aprendizagem. Os meios digitais redimensionam as prticas educacionais e exigem dos sujeitos cognoscentes nova
postura em relao ao processo de aprender, bem
como de todos os envolvidos nesse processo.
(2009, p. 99)
No mbito da Educao, mais intenso o estabelecimento de conexes entre tecnologia e a Educao a Distncia
(EaD). Afinal, as novas tecnologias permitem ressignificar compreenses de distncia e oferecem ferramentas pedaggicas
e comunicativas que outras tecnologias (como materiais impressos enviados por correios, o rdio, a televiso e os CDRoms) no possibilitam. Se a distncia j foi compreendida, principalmente pelos crticos da EaD, como afastamento geogrfico
(locais diferentes), isolamento (geogrfico e pedaggico) e interao assncrona, com o advento de novas tecnologias, especialmente da internet, as possibilidades de comunicaes sncronas, multimodais e multimiditicas desconstroem estas
compreenses. Em alguns casos, as noes de distncia e tempo
so afetadas pelas velocidades de conexo e pelos recursos de
dispositivos tecnolgicos diversos. Isto cria um paradoxo complexo j que um aluno pode estar em sala de aula, porm completamente distante do professor e dos outros alunos, sem participao efetiva na aula. No entanto, por meio de dispositivos,
como celulares e notebooks, o mesmo aluno pode estar interagindo no ciberespao com pessoas que se encontram longe da
sala de aula. Este paradoxo resulta de um fato j apontado por
252

educadores, linguistas, psiclogos, socilogos, entre outros estudiosos: os mesmos recursos tecnolgicos (como bate-papos,
redes sociais, mensagens por SMS, etc.) que permitem aproximar pessoas geograficamente distantes, podem afastar as pessoas prximas.
No entanto, o impacto educacional da cibercultura no
se restringe, de forma alguma, EaD. Afinal, as TICS oferecem diversas ferramentas que podem ser empregadas com fins
pedaggicos, independente da modalidade educacional predominante (presencial ou distncia). Neste sentido, partindo do
reconhecimento de um movimento espontneo de crescente
integrao entre educao e prticas ciberculturais,4 pesquisadores como Romero Tori (2009) apontam o ensino semipresencial, que combina estudo presencial e estudo a distncia (tambm chamado de hbrido e blendedlearning) como uma tendncia
em expanso. Logo, isto deve dificultar a separao de prticas
educacionais de acordo com as classificaes atualmente feitas
sob denominaes como ensino presencial, educao online, e-learning , blendedlearning. Convm esclarecer que em alguns contextos a diferenciao entre estas formas de ensino no clara.
A educao online, por exemplo, no sinnimo de Educao
a Distncia, assim como as prticas educacionais a distncia
no dependem exclusivamente do ciberespao.5
Da mesma forma como a cibercultura introduz novas
possibilidades de formao humana e comunicao, ela confronta
a sociedade com a necessidade de mudanas e novos desafios.
Neste sentido, o que chama ateno a velocidade das transformaes e as propores dos impactos. Se historicamente
4 Grosso modo, so entendidas aqui como prticas ciberculturais aquelas que
ocorrem no ciberespao, por meio do emprego de tecnologias de naturezas
diferentes. So, portanto, exemplos dessas prticas: o estudo com auxlio da
internet, compras online, comunicao mediada por dispositivos digitais, entre
muitas outras.
5 Um exemplo a tradicional Educao a Distncia por meio de correspondncia.

253
o perodo de 10 ou 20 anos pode ser considerado como curto,

em termos tecnolgicos e ciberculturais ele extremamente
expressivo. Um conceito que ajuda a compreender isto o de
Web 2.0.
O termo Web 2.0 passou a ser usado com frequncia a
partir de 2005 com referncia a mudanas de paradigmas de
participao e interao na internet, marcadas pela intensa permanncia online (GABRIEL, 2010), produo e compartilhamento de contedos (VALENTE; MATTAR, 2007; VILAA,
2011), redes sociais (LITTO, 2010; MATTAR, 2011), inteligncia coletiva (MAIA; MATTAR, 2007; TORI, 2010) e a web
como plataforma (VALENTE; MATTAR, 2007; TORI, 2010),
entre outras caractersticas. Na prtica, alguns dos recursos da
web 2.0 so os blogs, wikis, redes sociais, sites de publicao e
compartilhamento de contedos (como o YouTube) e softwares
online (como o Google Docs). Em 2007, Valente e Mattar apontavam que o conceito de web 2.0 ainda tinha pequena influncia
na Educao. Alguns anos depois, em 2010, Tori afirmava:
A Web 2.0 j est chegando s escolas, seja pelas
mos de professores que esto migrando para
esse novo paradigma, seja pelos prprios estudantes. As redes sociais, os blogs, os wikis, os tags,
os editores on-line de textos, planilhas, apresentaes e outras mdias, os mashups, mapas e tantos outros servios e contedos, criados e ou
enriquecidos pelos prprios usurios, so recursos riqussimos para envolver e aproximar alunos. (TORI, 2010, p. 219)
Nos ltimos anos, como analogia, podemos encontrar

expresses como educao 2.0, escola 2.0 e professor 2.0, que basicamente indicam mudanas de prticas e perspectivas educacionais influenciadas pela Web 2.0, tanto em educao presencial
254

como a distncia. Estas denominaes implicam, mesmo que

muitas vezes apenas no plano do discurso, no reconhecimento
da necessidade de repensar e atualizar prticas pedaggicas sob
influncia da cibercultura nesta sociedade.
interessante notar que predominantemente estas analogias de educao 2.0 esto relacionadas ao professor e s escolas e em proporo bem menor aos alunos. Quase no encontramos denominaes como aluno 2.0 ou estudante 2.0.
Compreendemos que este fato evidencia que os desafios esto
mais diretamente relacionados escola e aos professores, j
que muitos estudantes j nascem, crescem e vivenciam significativamente a cibercultura. Os conceitos de nativo digital e imigrante digital propostos por Mark Prensky ajudam a compreender isto. Tori afirma que:
Prensky o criador dos conceitos nativos digitais e imigrantes digitais. Para esse autor, os
atuais estudantes, nativos digitais, so ensinados
por professores imigrantes digitais, que possuem sotaque e cultura trazidos pr-internet.
Assim, como os imigrantes do mundo real, alguns imigrantes digitais se adaptam melhor que
outros nova cultura, mas, invariavelmente, todos mantm algum nvel de sotaque, tais como: a
internet no ser a primeira fonte de informaes;
ler manuais de programas e produtos antes de
comear a us-los; imprimir documentos para llos. (TORI, 2010, p. 218)
Carlini e Leite entendem que a condio de nativo digital est relacionada a

[...] algum que tomou conscincia de si em um
ambiente social permeado por tecnologias. Desse

255
modo, ele pode ser descrito tambm como um

ser humano com habilidades especiais para utilizar os recursos tecnolgicos e com necessidade
de interao constante, presencial ou virtual.
(CARLINI & LEITE, 2010, p. 27)
Esta gerao tambm tratada na literatura especializada, e em publicaes em geral, como gerao multitarefa e gerao
digital. Em termos gerais, tais denominaes referem-se a pessoas, especialmente adolescentes e jovens, que usam dispositivos digitais (computadores, celulares, tablets, media players, entre
outros) e acessam a internet constantemente. Esta gerao
apontada com frequncia como formada por pessoas capazes
de realizar diferentes tarefas ao mesmo tempo, como, por exemplo, escutar msica, navegar na internet, postar em redes sociais, enquanto estudam. Em outras palavras, trata-se de uma
gerao que participa de diversas prticas ciberculturais com
bastante intensidade (que pode ser entendida aqui no s como
profundidade, mas tambm como frequncia), naturalidade e
espontaneidade.
Assim, no mbito da educao formal, relevante levantar e debater questes como: At que ponto escolas e professores esto devidamente preparados para isto? De que forma a formao de professores considera estas transformaes
digitais? Como os professores podem se preparar melhor para
lidar com esta situao atual? Tentativas de responder a estes e
outros questionamentos demandam debates e pesquisas de
natureza interdisciplinar, uma vez que no podemos, para este
fim, isolar tecnologia, educao e sociedade. Alm disso, importante salientar mais uma vez que a cibercultura interage tambm com processos educacionais no formais, aqueles que no
dependem de escolas, professores, alunos etc. Na maioria das
vezes, as prticas relacionadas cibercultura so predominantemente desenvolvidas fora do ambiente educacional. Em sntese,
256

o que apontamos aqui que as prticas culturais relacionadas

s TICs influenciam prticas sociais diversas.
Alm disso, outro fator importante reconhecer que a
discusso sobre os impactos da cibercultura na formao humana deve tambm incluir questes lingusticas, afinal a cibercultura tem influenciado as formas como nos comunicamos.
Conforme aponta Lvy (2000, p. 11):
Em primeiro lugar, o crescimento do ciberespao
resulta de um movimento internacional de jovens
vidos para experimentar, coletivamente, formas
de comunicao diferentes daquelas que as mdias
clssicas nos propem. Em segundo lugar, que
estamos vivendo a abertura de um novo espao
de comunicao, e cabe apenas a ns explorar as
potencialidades mais positivas deste espao nos
planos econmico, poltico, cultural e humano.
A fala de Lvy contribui para entender porque estudiosos da linguagem realizam um nmero crescente de estudos
sobre a relao entre cibercultura e linguagem (ARAJO, 2007;
MARCUSHI e XAVIER 2010, MENEZES, 2010). Vilaa e
Arajo (2012, p. 59) apontam que:
A relao entre tecnologia e linguagem tem gerado uma diversidade discusses, que se refletem
em termos como letramento digital, linguagens digitais, discurso eletrnico, hipertexto, comunicao mediada por computador,
comunicao eletrnica, gneros digitais entre outros. Podemos, portanto, pensar em e-linguagem ou ciberlinguagem ou ainda em e-discurso ou ciberdiscurso.

257
Assim, fica evidente que a relao entre cibercultura e

linguagem no pode, sob hiptese alguma, ser reduzida ao internets.6 A cibercultura amplia a necessidade de pensar sobre
novas prticas de letramentos, que sejam crticos, mltiplos e
multissemiticos (ROJO, 2009, 2012). O letramento tradicional, que ainda se apresenta como um desafio em muitos contextos educacionais, passa a no ser suficiente. Afinal, comunicar-se por meio das TICs envolve uma ampla diversidade de
gneros textuais digitais, muitas vezes capazes de abrigar ou
dialogar com diversas semioses. Como consequncia, novos
desafios educacionais emergem e devem ser discutidos, considerando at mesmo como lidar com eles nos processos de formao de professores e nos currculos. O linguista Luiz Antnio
Marchuschi, em obra de referncia sobre comunicao no contexto da tecnologia digital aponta com bastante propriedade:
Os gneros emergentes nessa nova tecnologia so
relativamente variados, tanto na oralidade como
na escrita. Contudo, sequer se consolidaram, esses gneros eletrnicos j provocam polmica
quanto natureza e proporo de seu impacto
na linguagem e na vida social. Isso porque os
ambientes virtuais so extremamente versteis e
hoje competem, em importncia, entre as atividades comunicativas, ao lado do papel e do som.
Em certo sentido, pode-se dizer que, na atual sociedade da informao, a Internet uma espcie de
prottipo de comportamento comunicativo
(MARCHUSCHI, 2010, p. 15).
6 O termo frequentemente empregado com referncia forma de linguagem

usada em bate-papos, fruns, mensagens por SMS, caracterizada intensamente por abreviaes, escrita baseada em marcas de oralidade, e grafia que se
aproxima da representao da pronncia das palavras.
258

Marchuschi argumenta que necessrio que sejam analisados os efeitos da nova tecnologia na linguagem e o papel da
linguagem nessas tecnologias (MARCHUSCHI, 2010, p. 16).
Assim, parece ficar cada vez mais pertinente compreender a
relevncia de pesquisas que enfoquem as complexas relaes
entre cibercultura, educao e linguagem. No se tratam, portanto, de trs temticas que podem ser aproximadas em estudos. Na verdade, apresentam relaes estreitas, com reflexos
diretos na formao humana, o que refora as contribuies
de perspectivas interdisciplinares.
Consideraes finais
O objetivo desse captulo foi discutir as interfaces interdisciplinares de formao humana, com foco na relao entre cibercultura, educao e linguagem. Para este fim, priorizamos
dois aspectos: primeiramente, o percurso histrico que contribuiu para o desenvolvimento da cibercultura e suas implicaes na formao humana. Em seguida, destacamos questes
relativas cibercultura e impactos nos campos da educao e
linguagem.
A histria da sociedade da informao ainda uma histria de temporalidade curta. A criao do ciberespao e o surgimento de uma cibercultura no podem ser interpretados como
estruturas conceituais consolidadas, e sim processos abertos,
complexos e mutveis. Neste sentido, as questes apresentadas nesse captulo no teriam e nem poderiam esgotar a temtica em foco. Assim, este trabalho apresenta alguns aspectos
preliminares da interao interdisciplinar entre cibercultura e
formao humana, privilegiando suas relaes com a educao e com a linguagem.

259
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Mestre em Lingustica Aplicada (UFRJ). Doutor em Letras/
Estudos da Linguagem (UFF). Professor do Programa de PsGraduao em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO.
Renato da Silva
Doutor em Histria das Cincias (FIOCRUZ). Ps-Doutorado em Histria (UERJ). Professor do Programa de PsGraduao em Letras e Cincias Humanas da UNIGRANRIO.
Esttica e tica na formao de

professores: o conceito de profisso
e a profissionalizao no magistrio*
Cleonice Puggian
Nas ltimas dcadas, a discusso sobre a profissionalizao

docente vem ganhando espao no cenrio educacional brasileiro, por meio de debates no campo acadmico e de graduais
conquistas nas esferas polticas, como a incluso no Plano
Nacional de Educao (2011-2020) da meta de assegurar, no
prazo de dois anos, a existncia de planos de carreira para os
profissionais do magistrio em todos os sistemas de ensino.
Um ponto interessante abordado nos estudos sobre profissionalizao refere-se s possibilidades e limites da aplicao do conceito de profisso ao trabalho docente. Neste texto
abordaremos esse tema em trs partes: na primeira discutiremos o conceito de profisso e socializao profissional com
base na sociologia das profisses; na segunda discutiremos o
processo de socializao profissional de professores e, na ltima parte, teceremos algumas consideraes sobre os desafios
da socializao profissional dos professores frente s novas
* Uma verso deste artigo foi apresentada no XV Congresso Brasileiro de
Sociologia, em Curitiba, entre os dias 26 e 29 de julho de 2011.
264
Esttica e tica na formao de profdessores

PUGGIAN, Cleonice
polticas de formao e avaliao do trabalho docente implementadas pelo Ministrio da Educao.
1. PProfisso
rofisso e profissionalizao: um desafio
para a sociologia
O conceito de profisso e profissionalizao tem desafiado
socilogos ao longo do tempo e, quando se aplica ao trabalho
do professor, torna-se ainda mais discutvel e instigante (LUDKE, 1990, 1996, 1997; LIEBERMAN, 1956; HOLMES, 1996;
BOURDONCLE, 1991, 1997). Muitas so as definies de
profisso apresentadas pelos socilogos, assim como so numerosas as propostas de critrios para a constituio de uma
profisso. Um dos autores que oferece vrios subsdios para a
discusso sociolgica do conceito de profisso e identidade
profissional o pesquisador francs Claude Dubar. No texto
Das profisses socializao profissional, Dubar (1992) apresenta a
evoluo histrica do conceito de profisso e discute algumas
abordagens da socializao profissional adotadas por autores
adeptos da teoria funcionalista e da abordagem interacionista,
bem como os limites e alcances dessas abordagens. Embora o
enfoque de seu estudo no contemple a problemtica relativa
ocupao docente, h alguns pontos do texto que merecem
destaque, pois podem auxiliar a compreenso da profisso em
relao ao trabalho docente.
O primeiro item de interesse apresentado por Dubar
(1992) a oposio historicamente construda entre profisses
e ofcios. Tanto as profisses como os ofcios tiveram origem
nas corporaes de ofcio organizaes cooperativas predominantes antes do sculo XIII que congregavam tanto trabalhadores das artes liberais, como das artes mecnicas. Esses trabalhadores, para serem aceitos nas corporaes, precisavam fazer
a profisso de sua arte nas cidades juramentadas, passando

265
por um ritual de entrada. O termo profisso, hoje largamente utilizado, deriva desta profisso de f, consumada nas cerimnias rituais de entronizao das corporaes (Idem, p. 124).
Os membros das corporaes de ofcio se uniam por
laos morais e por um respeito s regulamentaes dos seus
estatutos, reconhecidos pelo poder real. Com o advento das
Universidades, a partir do sculo XIII, as artes liberais comearam a se dissociar das mecnicas, criando uma oposio entre a profisso, ligada mais ao trabalho intelectual (artes liberais),
e o ofcio, relacionado ao trabalho mecnico (artes mecnicas).
Ainda hoje se percebe a distino entre ocupaes mecnicas e intelectuais, refletida tanto nas condies materiais
quanto no status social do trabalhador. Um exemplo desta separao pode ser vista na Universidade, onde os pesquisadores, que trabalham apenas com a produo intelectual, situamse acima dos professores responsveis pelas aulas (ao mais
concreta) na hierarquia profissional. Os professores so enquadrados numa ordem hierrquica slida, organizada da seguinte forma:
No primeiro escalo situam-se os professores
cujas atividades predominantes so de cunho cientfico e de pesquisa; no segundo, esto os que
desempenham tanto atividades de pesquisa, como
atividades de ensino; no terceiro, finalmente, esto confinados aqueles professores cujas
atividades concentram-se no ensino e na formao de professores. (LUDKE, 1997, p. 141).
Outro ponto importante apresentado por Dubar a anlise da obra de socilogos do sculo XIX e XX como Nisbet,
Le Play, Tnnies, Marx e Engels e Durkheim. Esses estudos
indicam que, apesar da separao instituda pela Universidade
entre oficio e profisso, a prtica comunitria das corporaes
266

PUGGIAN, Cleonice
de ofcio continuou a ser adotada pelas associaes profissionais. Houve uma tendncia em transmitir para as atuais profisses caractersticas que compunham as representaes das corporaes de ofcio do passado, fazendo com que adquiram uma
dimenso comunitria estruturante do sistema social global
(DUBAR, 92, p. 127). V-se, portanto, que o conceito de profisso vai incorporando parte do iderio que fundamentava a
ao das corporaes de ofcio.
O terceiro ponto de destaque no texto de Dubar a
discusso das ideias de autores da teoria funcionalista e da abordagem interacionista. O modelo funcionalista institui-se na primeira metade do sculo XX, caracterizando-se principalmente
pelas diversas definies do termo profisso e por uma dupla afirmao: a) as profisses formam comunidades reunidas
volta dos mesmos valores e da mesma tica de servio; b) o
seu estatuto profissional validado por um valor cientfico e
no apenas prtico.
Quanto abordagem interacionista, Dubar aponta alguns aspectos do estudo de Everett Hughes, descritos numa
coletnea de artigos chamada Men and their work, de 1958. Nesse trabalho, Hughes afirma que o termo profissional deve
ser tomado como categoria da vida cotidiana, implicando um
julgamento de valor e prestgio. O ponto de partida da anlise
sociolgica do trabalho, segundo Hughes, seria a diviso deste,
pois no se pode distanciar o trabalho do conjunto onde esta
inserindo e dos procedimentos utilizados para sua distribuio
social.
Duas noes essenciais so definidas por esse autor: a
noo de diploma (autorizao para a realizao de atividade
que outros no podem exercer) e de mandato (obrigao legal
de exercer uma certa atividade). Tais categorias definem a diviso moral do trabalho e comandam a seleo dos profissionais, distinguindo-os dos demais (por meio do diploma) e confiando-lhes uma misso (via um mandato).

267
Os profissionais dotados de diploma e mandato possuem tambm trs atributos especficos:

um saber inconfessvel, ou seja, conhecimentos confidenciados ao profissional que devem ser mantidos em sigilo. Hughes diz que no centro do profissionalismo h um pacto estabelecido entre o cliente e o profissional. Esse pacto
representa, alm de uma relao entre o cliente e o profissional, uma relao entre a sociedade e a classe profissional, que
deve responsabilizar-se por guardar em segredo os tabus (como
a doena e o crime) e as coisas que tenham sido consideradas
sagradas (nascimentos, mortes, casamentos etc.);
instituies que tem como funo proteger seu diploma e manter seu mandato;
a profisso como carreira e meio de socializao.
Hughes ainda ressalta que organizao profissional, que
se baseia em um cdigo informal, em regras de seleo, em
interesses e linguagem comuns, tende a discriminar esteretipos profissionais que no se incluem nos padres da maioria
dos membros daquela classe de profissionais. Um exemplo disso
que mulheres, negros e homossexuais continuam a ser segregados, subvalorizados e mantidos em nveis hierrquicos diferenciados em suas profisses. Assiste-se, assim, a uma hierarquizao e a uma segregao interna no grupo profissional,
que reserva o essencial do mandato e do segredo apenas aos
profissionais dotados de caractersticas conformes ao esteretipo dominante (DUBAR, 1992, p 135). Conclui-se, pois, que
as organizaes profissionais no so harmonicamente integradas e reguladas, como pensavam os tericos funcionalistas,
mas heterogenicamente estruturadas.
Dentre os pontos do trabalho de Hughes, apresentados por Dubar, um nos causa especial interesse: a socializao
profissional, entendida, simultaneamente, como uma iniciao
cultura profissional (no sentido etnolgico) e como uma
268

PUGGIAN, Cleonice
converso do indivduo (no sentido religioso) a uma nova

concepo do eu e do mundo, em resumo, a uma nova identidade (DUBAR, 1992, p. 136). Hughes aponta trs mecanismos bsicos de socializao:
O primeiro mecanismo intitulado a passagem atravs
do espelho e reflete o processo de imerso na cultura profissional, descortinando a realidade desencantada do mundo do
trabalho. H confronto entre o eu-profano, que representa
as concepes anteriormente idealizadas sobre a profisso, e a
cultura profissional.
O segundo mecanismo se chama a instituio na dualidade, que opera entre a valorizao simblica da profisso
em oposio ao modelo prtico. Esse mecanismo implica uma
srie de escolhas de papis. Criam-se, nesse momento, grupos
de referncia que representam, simultaneamente, uma antecipao da posio que se deseja e uma instncia de legitimao
das capacidades pessoais (Ibid.). Assim, os indivduos em formao vislumbram para si uma identidade baseada num grupo
de referncia, composto por membros com estatuto social elevado, ao qual gostariam de pertencer no futuro. Forjam uma
identidade profissional antecipada.
O terceiro mecanismo de socializao apresentado por
Hughes o ajustamento da concepo do Eu, que consiste na
soluo das dualidades vivenciadas nos mecanismos anteriores, seja a dualidade entre a cultura profana e profissional, ou
entre a valorizao simblica da profisso e seu modelo prtico. Implica na tomada de conscincia das capacidades fsicas,
mentais e profissionais, dos gostos e desgostos com as hipteses da carreira que o profissional pode realisticamente esperar
no futuro (Idem, p. 138).
Finalmente, Dubar conclui seu texto destacando que o
mrito de Hughes (e de outros autores da linha interacionista)
foi ligar o mundo do trabalho aos mecanismos de socializao,
superando a ideia de que o trabalho se resumiria a uma simples

269
transao econmica. Entretanto, muitas ocupaes ainda no

so reconhecidas como profisso e o processo de socializao
destas ainda discutvel entre os interacionistas simblicos.
Raymond Bourdoncle, pesquisador francs, tambm oferece valiosas contribuies tanto para o estudo tanto do conceito de profisso como da sua relao com o trabalho docente. Em seu texto La professionnalization des enseignants: analyses
sociologiques anglaises et amricaines, de 1991, Bourdoncle faz uma
distino dos temos profissionalidade, profissionismo e profissionalismo. Segundo ele, a profissionalidade se aplicaria ao processo de desenvolvimento profissional, aos conhecimentos e capacidades individuais e coletivas dos indivduos para o exerccio
de uma profisso. O profissionismo, por outro lado, se caracterizaria pelo uso de retricas coletivas, representando um certo tipo de corporativismo. Funda-se no processo de profissionalizao, pressupondo uma oposio entre ofcio e profisso.
Finalmente, o profissionalismo, se estabeleceria no processo
de socializao profissional, tendo como pressuposto a adeso
individual e retrica s normas coletivas. Segundo Dubar, a
socializao profissional consistiria, portanto, em construir
sua identidade social e profissional, atravs do jogo das transaes biogrficas e relacionais (BOURDONCLE, 1991, p. 523).
2. PProfissionalizao
rofissionalizao no magistrio: a socializao
profissional de professores em dois estudos brasilei
ros
brasileiros
O processo de profissionalizao docente tem sido objeto de
vrios estudos ao longo das ltimas dcadas. Gostaramos de
citar aqui o trabalho de Ludke (1996), que desenvolveu a pesquisa A socializao profissional de professores, realizada em trs fases: a primeira, abordando a trajetria profissional de professores em vrios momentos de sua vida profissional; a segunda,
tratando dos estabelecimentos escolares; e a terceira, sobre as
270

PUGGIAN, Cleonice
agncias formadoras (Curso Normal e Licenciaturas). Essa

pesquisa ofereceu contribuies valiosas para o estudo do processo de socializao profissional dos professores, por um lado
reunindo e discutindo ideias de diversos autores, por outro focalizando a ocupao docente no Brasil.
O primeiro grupo de constataes deste estudo diz respeito formao inicial dos professores. Essa instncia da socializao profissional foi bastante valorizada pelos participantes da pesquisa, que relataram terem recebido um relativo
preparo, posteriormente ampliado com o exerccio da docncia. Ludke destaca, porm, que apesar de sua importncia,
fundamental que a formao inicial seja encarada como uma
preparao introdutria, sem a pretenso de abranger toda a
carreira ou de formar completamente, mas disponibilizando
os componentes fundamentais para a socializao inicial. Outro aspecto delicado tambm deve ser considerado: a importncia da relao entre teoria e prtica na formao de professores: qual o papel da teoria? Que teorias deveriam ser
ensinadas? De que forma? Como relacionar as teorias prtica
pedaggica?
O segundo grupo de constataes relaciona-se ao desenvolvimento profissional dos docentes. Todos os informantes entrevistados relataram ter vivido o choque de realidade
no incio da carreira e citaram a ajuda de professores mais experientes como um importante aspecto do processo de socializao profissional. Um dos mritos da pesquisa apontar tanto
a formao para o trabalho docente quanto o seu exerccio
como instncias de socializao profissional. Finalmente, um
ponto fundamental que merece ser destacado a adoo dos
conceitos como categoria profissional e socializao ocupacional para referir-se ocupao docente e ao seu processo
de construo identitria, respectivamente. Pergunta-se: podese considerar o educador um profissional? Vrios aspectos devem ser considerados quanto esta questo.

271
Segundo Myron Lieberman (1956, apud LUDKE, 1988),

em primeiro lugar, uma profisso deve prestar um servio pblico nico e essencial, sendo devidamente reconhecido como
tal. A docncia, apesar de ser um servio pblico reclamado e
reconhecido como essencial e nico pela populao, tem sofrido o descaso dos governos, especialmente quanto aos planos
de cargos e salrios. Os movimentos de greve ocorridos recentemente, como a greve dos docentes da rede estadual de ensino do Estado do Rio de Janeiro, so suficientes para ilustrar a
desvalorizao e o desrespeito dos governos ao trabalho dos
professores.
Lieberman apresenta como segundo critrio para a definio de uma profisso: o estabelecimento de um cdigo de
tica que posicione o servio pblico acima do ganho particular. A adoo de um cdigo de tica para a ocupao docente
esbarraria na subdiviso do trabalho docente nos nveis de ensino (educao fundamental, ensino mdio e superior). Como
estabelecer um cdigo de tica comum com condies de trabalho, remunerao e status to variadas? Como um mesmo
cdigo poderia abranger a professora da Zona da Mata nordestina, que ganha menos de um salrio mnimo, e o professor
da Universidade, mdico, que faz da docncia um bico, uma
atividade para complementar sua renda? Que princpios ticos
norteariam o trabalho docente? Como identificar esses princpios? Alguns autores, como Antnio Nvoa e Perrenoud,
apontam a tica como um dos norteadores fundamentais do
trabalho docente. Perrenoud (1993, p. 60) afirma que a profissionalizao cresce quando, no ofcio, a realizao de regras
preestabelecidas d lugar a estratgias orientadas por objetivos e
por uma tica. Vemos, por conseguinte, a importncia dos
princpios ticos como base para a possvel profissionalizao do trabalho docente.
Em terceiro lugar, segundo Lieberman, tambm seria necessrio aos membros da profisso dominar um conhecimento
272

PUGGIAN, Cleonice
esotrico, operaes intelectuais e habilidades tcnicas especiais. Hoje, os estudos sobre o saber docente j confirmam a
existncia de um conhecimento prprio do professor (TARDIF, 2000), mas este ainda no suficiente para demarcar o
espao da profisso, para determinar o controle da ao de
ensinar apenas pelos docentes. Ludke destaca que a definio
de um saber especfico do professor uma das dificuldades
dos cursos de formao: o que h realmente de especfico a
ser transmitido como saber exclusivo do futuro professor?
(LUDKE, 1988, p. 67). Quais so os saberes especficos do
trabalho docente e como ensin-los?
Finalmente, de acordo como os critrios apresentados
por Lieberman (1956, apud LUDKE, 1988), ainda seria necessrio que os docentes se organizassem para gerir conjuntamente
sua profisso - seriam os prprios professores os responsveis
por recrutar, treinar e credenciar os novos docentes, traando
padres de conduta e normas profissionais, bem como penalizando em caso de transgresso. Entretanto, quando se trata da
ocupao docente, acontece justamente o inverso: h um carter de dependncia, seja em relao ao poder pblico, seja
em relao a pessoas estranhas ocupao que tm poder de
deciso sobre seus membros (LUDKE, 1988, p. 71). Alguns
grupos de professores no Brasil vm discutindo a possibilidade de criao de uma organizao docente parecida com a
OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) ou com os Conselhos
de Medicina e Psicologia. Essa discusso, entretanto, muito
insipiente e ir esbarrar em obstculos como os diferentes nveis e reas de formao dos professores e a prpria constituio de uma identidade docente o que no invalida, entretanto, a iniciativa e a necessidade de pensar formas de organizao
que possam unir as diversas representaes da classe (sindicatos, associaes, organizaes...), procurando maior representatividade e espao de ao para a defesa das condies do
trabalho do professor.

273
3. Desafios da socializao profissional dos

profes
sores frente s novas polticas de formao
professores
e avaliao
Autores como Maurice Tardif e Philipe Perrenoud destacam
que a constituio da identidade docente no ocorre apenas a
partir do ingresso no curso de formao, mas um processo
que acompanha o sujeito em sua trajetria pessoal. Segundo
Tardif (2000), a socializao primria, na famlia, a primeira
instncia de aquisio de saberes que compem o trabalho do
professor, o momento em que se adquirem conhecimentos
pessoais e competncias que fundamentam a vida social e a
personalidade individual, que desempenham importante papel
no trabalho docente. A socializao secundria, na escola, seria a segunda instncia, pois promove a interiorizao das regras da vida escolar; o momento em que o indivduo, segundo Perrenoud, aprende o ofcio do aluno e comea e entrar em
contato com o ofcio do professor.
Diferentemente de outras profisses, o aluno acompanha o trabalho docente durante seus anos de escolarizao,
oportunizando um longo convvio com o ofcio e a aquisio
de saberes que podem compor seu trabalho como professor
futuramente. A socializao profissional, entretanto, se inicia
nos cursos de formao de professores e se estende durante o
exerccio da ocupao. Nos cursos de formao, os professores entram em contato com os conhecimentos disciplinares e
cultura geral, com os conhecimentos ligados prtica profissional (didtica, psicopedagogia...) e com os conhecimentos curriculares. nesse momento, segundo Tardif, que se inicial a
estruturao da conscincia profissional e a identificao com
o papel do professor.
A entrada na vida profissional marcada pelo choque
com a realidade, pela interiorizao dos valores do grupo, das
regras. O processo de socializao continua durante o exerccio
274

PUGGIAN, Cleonice
da profisso, quando vo se consolidando os valores e as crenas pedaggicas, vo se constituindo maneiras de ser, formas
de encarnar os valores pedaggicos no dia-a-dia da sala de aula,
bem como meios (procura por pares, por aperfeioamento,
entre outras coisas) que lhe permitam viver e comunicar esses
valores (TARDIF, 2000).
Vrios so os desafios a serem enfrentados para que possamos falar numa profissionalizao no magistrio. O primeiro deles a prpria construo do magistrio como profisso. Como vimos ao longo desse texto, tanto numa perspectiva
sociolgica como educacional, ainda so muitos os obstculos
a serem superados para que possamos pensar numa profisso
docente. necessrio definir, por exemplo, um corpo de conhecimentos prprios ao trabalho docente, uma organizao
da classe que una suas diferentes divises na classe e a adoo
de um cdigo de tica comum.
O segundo desafio seria garantir um processo de socializao profissional com qualidade e quantidade crescentes. Sabese que o nmero de professores capacitados insuficiente para
atender demanda; sabe-se tambm que a qualidade dos cursos de formao de professores (seja a Escola Normal, os Cursos de Pedagogia ou Licenciatura) tem sido questionada. A
composio curricular dos cursos de formao de professores,
por exemplo, ainda um desafio a ser enfrentado. Problemas
como a dicotomia entre teoria e prtica e a distncia entre as
disciplinas especficas e pedaggicas continuam comprometendo a formao inicial do docente, fazendo com que sua insero no mercado de trabalho seja ainda mais difcil. O choque
com a realidade da sala de aula inevitvel, mas este ainda
pior quando o curso de formao no promove oportunidades de interao do estudante com o seu campo de ao.
No cotidiano escolar, na sala de aula, os desafios para a
profissionalizao no magistrio so inmeros. Os anos 1980
e 1990 foram marcados pela reduo da participao do Estado

275
na execuo das polticas pblicas, da supresso de direitos

sociais e pela busca de um consenso ativo junto sociedade no
sentido de legitimar a lgica do mercado como a nica forma
de viabilizar as instituies e a organizao da sociedade. E o
que isso tem a ver com o professor? Esse questionamento,
formulado por Corra (2003), evoca o papel da escola como
produtora/reprodutora do pensamento hegemnico e do professor como intelectual que toma conscincia de seu papel
poltico como formador de opinio e organizador da cultura.
Embora essa relao seja dissimulada por acordos de trabalho baseados no contrato afetivo e no mrito do ofcio, o
fato concreto que os professores so um extrato da classe
trabalhadora possuidores de uma realidade prpria que os distingue: o professor um pseudo profissional liberal, pois tem a
possibilidade de organizar seu horrio de trabalho, mas est
preso proletarizao de sua condio, tendo portanto que
assumir vrios vnculo com diferentes empregadores para garantir seu sustento material. Os trabalhadores da educao e,
mais especificamente os professores, vm perdendo a dimenso intelectual de seu trabalho, que proporcionaria a eles a possibilidade de serem crticos e criativos.
A ideia do professor como um intelectual orgnico se
contrape ao discurso de inspirao neoliberal que visa ao desprestgio social da profisso docente. Tal discurso desconsidera a diversidade existente no meio, nivela os professores por
baixo, como se todos fossem portadores de um mesmo repertrio profissional e formassem uma massa homognea de trabalhadores. Associa a remunerao do professor a um encargo
que deve ser imposto sociedade como um dilema, uma espcie de escolha de Sofia. Por essa lgica associativa, qualquer
melhoria salarial dos professores representaria um impacto s
finanas do Estado que, na impossibilidade de suport-lo, transfere o nus para a sociedade seja na forma de supresso de
polticas sociais, seja por meio do aumento dos impostos.
276

PUGGIAN, Cleonice
Nos limites da democracia formal, algumas polticas podem desafiar os diretos sociais elementares, dentre os quais o
direito ao trabalho e educao de qualidade pela tica do
interesse pblico, ou seja, que produz dignidade e est compromissado com uma noo de bem estar, relacionada a valores mais amplos como igualdade de oportunidades e respeito
s diversidades.
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profissionalizao do magistrio. Campinas/So Paulo: Papirus, 1999.
Cleonice Puggian
Pedagoga (UERJ); Doutora em Educao (University of
Cambridge); Ps-doutorado (UERJ). Professora da Faculdade de Formao de Professores (UERJ); Professora do
Mestrado em Letras e Cincias Humanas e do curso de
Comunicao Social da Unigranrio.
Com textos de:

Cleonice Puggian
Cristina Novikoff
Dostoiewski M. Oliveira Champangnatte
Idemburgo Frazo
Nanci Cardim
Patrcia Maneschy
Patrcia Maria dos Santos Santana
Renato da Silva
Robson Dutra
Snia Regina Mendes

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