El Uso del AT en el NT

Ps Alex Donnelly

EXGESIS RABNICA EN
EL PRIMER SIGLO

Introduccin
Para el primer siglo, los judos ya haban fijado el canon de sus escrituras los 39 libros que
ahora conforman el AT. Esa era la Biblia de Cristo y de los apstoles. La pregunta es, cmo
la leyeron? Para contestar esa pregunta debemos comenzar analizando la hermenutica rabnica
del primer siglo; es decir, la manera en que los judos interpretaban el AT.
Lo primero que debemos notar es que para los judos, las escrituras eran de tremenda
importancia. Ellos consideraban que eran libros inspirados por Dios; por lo tanto, contenan
enseanzas profundas, para todo tiempo. El propsito del estudio de las escrituras era descubrir
lo que Dios estaba diciendo por medio de ellas a cada generacin. Para lograr esto, los rabinos
empleaban una serie de mtodos de anlisis y tcnicas exegticas.
Al presentar los diferentes mtodos generales y las diversas tcnicas particulares que los rabinos
empleaban para estudiar el AT, tenemos que tomar en cuenta que ningn rabino empleaba todas
estas tcnicas o mtodos. Lo que presentamos es simplemente un conjunto de mtodos y
tcnicas, que apuntan a la complejidad de la hermenutica juda del primer siglo.
Algunos mtodos y tcnicas nos parecern muy extraos. Sin embargo, debemos reconocer que
stas no se deben a cierta arbitrariedad de los rabinos en cuanto a las Escrituras, sino que se
desprenden de su percepcin general acerca de los libros sagrados. Para los judos, las
Escrituras tenan dos sentidos, un sentido que aflora a la superficie (exotrico) y otro oculto
(esotrico) que hay que descubrirlo1.
Es ms, los judos consideraban que las Escrituras tienen un sentido inagotable. El sentido que
tuvieron, cuando fueron escritos, y el sentido que tienen mediante actualizaciones
interpretativas (David Lozano Medina). Un rabino afirm, Las Sagradas Escrituras tienen
setenta caras; es decir, tienen algo nuevo que decir en cada circunstancia que se presenta.

1. MTODOS GENERALES
a. Exgesis Literal
El trmino que se usa para el mtodo de interpretacin literal es peshat. Este mtodo se
aplicaba principalmente a la Ley de Moiss, con el intento de entender lo que las leyes
significaban, y cmo aplicarlas en nuevos contextos.
A veces, se caa en un literalismo exagerado, como cuando la escuela de Shammai afirm que la
shema deba recitarse acostados, por la tarde, y de pie por la maana, porque en Deut 6:4-5, se
habla de al acostarte, y cuando te levantes.
1

Rabinismo y Exgesis Juda, David Lozano Medina, p. 29.

b. Exgesis Interpretativo
Conocido como midrash; este trmino apunta a un comentario bblico, que busca ir ms all
del sentido literal, buscando el sentido espiritual del texto. Midrash significa buscar,
estudiar, interpretar.
Se divide en dos partes:
i.

Halak (andar) empleada en el estudio de la Ley, procurando aplicarla a

distintas situaciones de la vida real. Dio lugar a la ley oral. Su propsito es legal.

ii.

Haggad (hablar acerca de o explicar) empleada en el estudio de secciones

narrativas de las Escrituras; tiende a ser una narracin creativa y expandida de las
Escriturascon un importante aporte imaginativo. Su propsito es moral y
devocional.

Para esto, se usa las Siete Reglas de Hillel un maestro oriundo de Babilonia, pero quien
estudi en Palestina. Vivi unos 50 aos antes de Cristo, y era padre o abuelo de Gamaliel.
(1) Lo que se aplica en el caso menor puede aplicarse en el caso mayor.
Ejemplo: Rom 5:10
(2) Analoga verbal. Si una palabra o frase aparece en dos textos, entonces se aplica el mismo
sentido a ambos pasajes bblicos.
Ejemplo: Rom 4:1-12 (usando Gn 15:6 y Salmo 32:1-2)
(3) y (4) Cuando una frase se encuentra en varios textos, entonces el sentido de la frase en
cualquiera de esos textos, se puede aplicar a los dems textos
(5) De lo general a lo particular (y viceversa). El sentido general de un texto puede ser
restringido, por la forma en que esas palabras se usan en una forma particular, en otro texto;
o, una regla particular puede extenderse a un principio general.
Ejemplo: Rom 13:8-10
(6) Las dificultades de un texto se pueden resolver cuando se compara con otro que tiene
puntos similares
(7) El contexto establece el significado de un texto.
NOTA: La aplicacin de estas reglas limitaron los excesos de la haggad.
c. Exgesis Carismticas
Conocido como peshr, que significa interpretacin o solucin. Era una tcnica por la cual
el significado de las palabras (misteriosas) de los profetas era establecido por revelaciones
posteriores, dadas al Maestro de Justicia, en sueos. Generalmente, tienen que ver con
asuntos escatolgicos.
Se encuentra en la comunidad de Qumrn, donde el concepto era que las Escrituras tenan un
sentido ms profundo (sensus plenior), que solo el Maestro de Justicia poda dar. Es importante
notar que los estudiosos de Qumrn no pretendieron probar sus interpretaciones por sus
mtodos deductivos, de acuerdo a reglas o artificios, puesto que ellos consideraban la

interpretacin como revelacin divina2. Usan como modelo las interpretaciones que Daniel
daba a las revelaciones divinas otorgadas a reyes paganos.
Ejemplo: Lucas 4:21
d. Exgesis Esotrica
Conocida como derash. Este mtodo hermenutico hace uso de artificios y extraas
relaciones que muchas veces carecen de coherencia 3, pero que se basan en la idea que las
Escrituras tienen un sentido profundo, que hay que descubrir a toda costa.
e. Exgesis Alegrica
Empleada principalmente por Filn, de Alejandra, durante el primer siglo. Despojaba el texto
de su sentido literal, y de su contexto histrico. Muchas veces, tena como propsito proteger la
trascendencia de Dios, y evitar antropomorfismos.
Tenemos un ejemplo de una exgesis alegrica, en Gl 4:22-26.
2. TCNICAS PARTICULARES
a. Tartey mishma
Esta tcnica consiste en interpretar una palabra en dos sentidos diferentes, logrando as dos
interpretaciones o aplicaciones diferentes.
EJEMPLO Is 7:14 dnde alma puede significar mujer joven o virgen, y Emmanuel, que
puede significar Dios con nosotros en las dificultades, o Dios con nosotros en la Persona de
Cristo.
b. Al-tiqrey
No leas con estas vocales, sino con otras. Consiste en leer una misma consonante con diversas
vocales aprovechando la carencia de ellas en el alfabeto hebreo (David Lozano, p. 49).
EJEMPLOS
(1) Is 7:14. La raz verbal es wqrt. Con las vocales normales sera, weqerat, que significa
ella llamar. Pero al cambiar vocales, la palabra se convierte en weqerata, que significa t
llamars. Mateo lo pone en plural (para incluir a Jos en el nombramiento de Cristo).
(2) Miqueas 5:2. Mateo cambia alfey, que significa familias, distritos, o millares, en
allufey, que significa nobles, prncipes, ciudades gloriosas.
(3) Mateo 2:23, que toma la palabra nser (retoo), de Is 11:1, y lo convierte en nazri, cuyo
equivalente en griego es Nazoraios.

2
3

David Lozano Medina, p. 31.

David Lozano Medina, citando A. Dez Macho, p. 30.

c. Gezer shaw
Esta tcnica consiste es establecer una relacin entre dos textos diferentes, por medio del uso de
la misma palabra. Un ejemplo de eso es la manera en que Mateo relaciona Os 11:1, con el
retorno de Cristo de Egipto (Mat 2:15). Aqu dos contextos muy diferentes se juntan, por el uso
de una palabra en comn o dos (hijo y Egipto). Lozano comenta, Cabe resaltar que dicha
conexin es artificial pero no las realidades relacionadas.
d. Gematra
Cada consonante hebrea tiene un valor numrico. Al sumar las letras de una palabra, se
establece el valor numrico de esa palabra. Segn algunos exegetas judos, se poda cambiar o
relacionar esa palabra por otra, con tal que la segunda tuviera el mismo valor numrico.
EJEMPLO: En Gn 49:10 leemos acerca de Silo. El valor numrico de esta palabra es 358,
que resulta ser el mismo valor que Mesas4.

Para los detalles numricos, ver Rabinismo y Exgesis Juda, p. 52.