Academia Bblica Tiempos de

Cambio
Escuela del Espritu Santo

GUA de ESTUDIO
Sobre
La Persona y Obra
Del
Espritu Santo

Gua de Estudio sobre La Persona y

Obra del Espritu Santo

Gua de Estudio sobre La Persona y Obra del

Espritu Santo
Captulo 1
INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL ESPIRITU SANTO
Antes de empezar nuestro estudio sobre la persona y obra del Espritu Santo, es
importante mantener la actitud correcta. Si realmente queremos recibir
edificacin de la Palabra de Dios, debemos recordar:
1. Orar para que el Espritu Santo nos ensee (Juan 14:26; 1 Corintios 2:1113).
2. Someternos a las Escrituras como nuestra nica regla de fe y prctica.
Sobre todo en el estudio de la obra del Espritu Santo, muchos se
esfuerzan en hacer de su experiencia personal la autoridad final. Otros
profesan haber recibido unas revelaciones "extra-bblicas" en nombre del
Espritu de Dios (2 Timoteo 3:16-17; Isaas 8:19-20; Mateo 15:9).
3. Creer que Dios desea que entendamos las doctrinas de su Palabra. La
existencia de las enseanzas contradictorias en el cristianismo nunca debe
ser utilizada para decir que la Biblia es tan incomprensible que no pueda
ser interpretada en forma correcta. Nuestro Salvador prometi que el
Espritu nos guiar a toda verdad (2 Timoteo 2:15; Hechos 17:11-12; Juan
16:13).
4. Recordar empezar el estudio de la Palabra de Dios con humildad. La Biblia
no contiene todo lo que queremos saber, pero s contiene todo lo que
necesitamos saber. Algunas verdades reveladas (tales como las relaciones
entre los miembros de la Trinidad) son para ser credas aunque el hombre
mortal no es capaz de entenderlas completamente (Deuteronomio
29:29; Job 11:7; 2 Pedro 3:15-16).
5. Desear crecer espiritualmente mientras aprendemos. El conocimiento en s
slo produce orgullo. Es triste pensar que algunas personas, aunque
estudian acerca del Espritu Santo, an no son llenos del Espritu ni

producen el fruto del Espritu en sus vidas (1 Pedro 2:2; 1 Corintios 8:1;
Santiago 1:22).

I. EL OBJETIVO DE NUESTRO ESTUDIO

El objetivo de nuestro estudio es el Espritu Santo, la Tercera Persona de la
Trinidad. Nos sirve de ayuda empezar por examinar algunos de los ttulos de esta
Persona Divina.
A. El Espritu - Romanos 8:23
La palabra "espritu" es una traduccin en el Antiguo Testamento de la palabra
hebrea "ruach" y en el Nuevo Testamento de la palabra griega "pneuma". Las
mismas palabras son traducidas "viento" (Salmo 1:4; Juan 3:8). Estas palabras
pueden referirse tambin al espritu humano (1 Tesalonicenses 5:23), a los ngeles
(Hebreos 1:7) o a la naturaleza de Dios (Juan 4:24). La idea general es la de un
poder invisible. El Espritu Santo, sin embargo, es una Persona Divina y nunca
debe ser considerado como un espritu creado (lo cual sera negar su deidad) o
solamente como una presencia o poder de Dios (lo cual sera negar su personalidad).

B. El Espritu Santo - Lucas 11:13 Se llama el Espritu Santo porque:

1. Su naturaleza es eternamente y esencialmente santa.
2. Es Autor de toda santidad en el hombre.
C. El Consolador - Juan 14:16
D. Los ttulos que revelan su relacin con el Padre:
1. El Espritu de Dios - Mateo 3:16
2. El Espritu del Seor - Lucas 4:18
3. El Espritu de Jehov - Jueces 3:10
4. El Espritu de vuestro Padre - Mateo 10:20
E. Los ttulos que revelan su relacin con el Hijo:
1. El Espritu de Cristo - Romanos 8:9
2. El Espritu de Jesucristo - Filipenses 1:19
3. El Espritu de Su Hijo - Glatas 4:6
F. Los ttulos que revelan sus atributos:
1. El Espritu Eterno - Hebreos 9:14
2. El Espritu de Santidad - Romanos 1:4
3. Los Siete Espritus - Apocalipsis 3:1 (Esto implica su perfeccin).

G. Los ttulos que revelan su trabajo:

1. El Espritu de Verdad - Juan 14:17
2. El Espritu de Vida - Romanos 8:2
3. El Espritu de Gracia - Hebreos 10:29
4. El Espritu de Adopcin - Romanos 8:15
Hay aproximadamente cincuenta ttulos dados al Espritu Santo en la Biblia y
cada uno nos revela un aspecto de su personalidad u obra.
II. LA IMPORTANCIA DE NUESTRO ESTUDIO
El estudio del Espritu de Dios es importante a causa de Quin es, qu ha hecho y
qu har.
A. Su persona - El Espritu Santo es Dios, y un conocimiento verdadero de
Dios es la base de NUESTRO CRISTIANISMO.
B. Su obra - El mundo parece slo asociarle al Espritu Santo con el fanatismo
religioso; sin embargo, El acta en todas las reas de la vida. El es
Creador, al igual que obra siempre en la providencia, la naturaleza, la
poltica, la capacidad humana, la salvacin y el crecimiento espiritual.
Inspir la Biblia y ahora alumbra nuestras mentes para comprenderla.
Su venida al mundo era tan necesaria para nuestra salvacin, como la venida de
Cristo. Sin el Espritu Santo, nuestra FE sera como una cscara vaca, y no
tendramos ninguna evidencia de nuestra salvacin (Romanos 8:9). El Espritu
Santo nos da la vida fsica, la vida espiritual y despus de la muerte terrenal, la
vida resucitada (Job 33:4; Juan 3:5; Romanos 8:11). El es Autor de todo lo
bueno y agradable en nuestra vida (Glatas 5:19-23).
CONCLUSION
Qu precioso es el Espritu de Dios para el cristiano! Como los autores del
Credo Niceno (una declaracin doctrinal) podemos decir, "Y creo en el Espritu
Santo, el Seor y Dador de la vida, quien procedi del Padre y del Hijo, quien
juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado".

Captulo 2
LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
Al aproximarnos al estudio acerca de la Deidad del Espritu Santo, enfrentamos
la tendencia moderna de menospreciar la importancia de la doctrina. La apata
doctrinal es ms peligrosa cuando concierne al conocimiento de Dios que
cualquier otro tema doctrinal. Equivocarse respecto a cualquier persona de la
Deidad es pervertir la doctrina de la Trinidad, y as desviarse del conocimiento
del Dios verdadero. No hay salvacin ni servicio aceptable cuando no se posee
el conocimiento de Dios (Jeremas 9:23-24; Juan 17:3; Daniel 11:32; Oseas 6:6).
El estudio sobre Dios es la bsqueda ms beneficiosa en que el pueblo de Dios
puede ocuparse (Filipenses 3:8). No hay nada que pueda incrementar ms
nuestro conocimiento y humillarnos a la vez. El aprender de Dios fortalece
nuestro compaerismo con Dios y llena nuestros corazones con tranquilidad (Job
22:21). Tenemos la base de nuestra confianza y gozo sabiendo que la persona del
Espritu Santo, quien es Dios mismo, mora en nosotros. Este pensamiento debe
alentar nuestra fe (1 Juan 4:4) y hacernos evitar el pecado (1 Corintios 6:18-19).
Que Dios utilice esta leccin para confirmarnos en la gran realidad acerca de "La
Deidad del Espritu Santo".
I. LA TRINIDAD
La Biblia ensea que, aunque hay un solo Dios (Deuteronomio 6:4), siempre hay
tres personas en la Deidad (Mateo 28:19; 1 Juan 5:7). En nuestro estudio acerca
de "La Deidad del Espritu Santo" nos ayudara tener en mente la relacin entre
las personas del Trino Dios.
A. Dios el Espritu Santo - En la teologa hablamos del Espritu Santo como la
tercera persona de la Trinidad quien procede del Padre y del Hijo (Juan
15:26; Salmo 104:30; Glatas 4:6; Filipenses 1:19). "La Procesin Eterna"
es la frase utilizada para describir la relacin del Espritu al Padre y al
Hijo.
B. Dios el Hijo - Jesucristo es el unignito Hijo de Dios. El siempre ha sido
el Hijo del Padre (Glatas 4:4; Juan 3:16; Isaas 9:6). "La Generacin

Eterna" es la frase utilizada para describir la relacin de Cristo al Padre.

En la teologa, hablamos de Cristo como la segunda persona de la
Trinidad.
C. Dios el Padre - El Padre no "procede de" ni "se genera por" ninguno, y por
eso hablamos de El como la primera persona de la Trinidad.
Debemos recordar que estos trminos no implican ninguna inferioridad de las
personas divinas. Aunque estas relaciones no puedan ser entendidas por la mente
humana, debemos aceptarlas; si no, nos apartamos de la doctrina de
Trinitarianismo al Unitarianismo. Quizs lo mejor que podemos hacer es
concluir esta enseanza con una cita de la Confesin de Fe Bautista de Filadelfia:
"En el Ser Infinito y Divino existen solamente el Padre, el Verbo (el Hijo) y el
Espritu Santo. Cada uno tiene toda la esencia divina pero las mismas no
estn divididas. El Padre no es de ninguno, sin gnero ni procedimiento; el
Hijo es eternamente engendrado del Padre; y el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo; todo infinito, sin principio, y por eso componen un solo
Dios, quien no debe ser dividido en su naturaleza ni en su existencia, sino es
distinguido por varias caractersticas peculiares y relativas, y relaciones
personales; cuya doctrina de la Trinidad es la base de toda nuestra comunin
con Dios y la dependencia cmoda con El".
II. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO
Hay cinco categoras que comprueban la Deidad del Espritu Santo:
A. El Espritu Santo se llama Dios. - Hechos 5:3-4 y 9; I Corintios 3:16;
Efesios 2:22; 2 Corintios 3:17
1. El Espritu se llama Adonai. Compare Hechos 28:25 con Isaas 6:8-9.
2. El Espritu se llama Jehov. Compare Hebreos 10:15-16 con Jeremas
31:31-34.
B. Se asocia el Espritu Santo con el Padre y el Hijo en un nivel igual. - Mateo
28:19
[Note que la palabra "nombre" est en forma singular y as significa que el
poder, la gloria y la autoridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son
uno]. - 1 Juan 5:7; 2 Corintios13:14
C. Los atributos de Dios se atribuyen al Espritu Santo.
1. Es Eterno. - Hebreos 9:14
2. Es Vida. - Romanos 8:2

3. Es Omnipresente. - Salmo 139:7-8

4. Es Santo. - Mateo 28:19
5. Es Omnisciente. - 1 Corintios 2:10
6. Es Soberano. - Juan 3:8; 1 Corintios 12:11
7. Es Omnipotente. - Gnesis 1:1-2; Juan 3:5
D. Las obras de Dios se atribuyen al Espritu Santo.
1. La Creacin - Job 33:4
2. La Encarnacin - Mateo 1:18
3. La Regeneracin - Compare Juan 3:8 con 1 Juan 4:7.
4. La Resurreccin - Romanos 8:11
5. La Inspiracin de la Palabra de Dios - Compare 2 Pedro 1:21 con 2
Reyes 21:10.
E. La naturaleza del pecado sin perdn revela la dignidad divina del
Espritu Santo. - Mateo 12:31-32
CONCLUSION
Se resalta la importancia de esta leccin al saber de las muchas sectas levantadas
por Satans para atacar la verdad de la Deidad del Espritu Santo. Que eso nos
incite a tener un mayor cuidado en darle al Espritu Santo su debido lugar en
nuestro amor y adoracin.

Captulo 3
LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
La personalidad (calidad o hecho de existir como persona) del Espritu Santo es
presentada tan claramente en la Biblia como la personalidad del Padre y del Hijo.
Cuando los hombres niegan esta verdad es evidencia de una ceguera satnica.
Satans ataca cada verdad y ha atacado la doctrina de la personalidad del
Espritu Santo en dos puntos:
A. Una negacin doctrinal
Arias, el hereje antiguo, habl del Espritu como "la mera fuerza de Dios".
Esto reduce al Espritu de Dios a una muestra simple del poder del Padre.
Este error todava se sostiene por diferentes sectas.
B. Una negacin prctica
Hay muchos religiosos que no niegan la personalidad del Espritu Santo en
su credo, mas, en la prctica parece que le ven solamente como un
insignificante poder. Porque el Espritu obra sin ser visto, parecen
confundir su persona con sus dones y obras. Estas personas
frecuentemente se refieren al Espritu de Dios como una "cosa" o dicen
tener "mucho" del Espritu. El autor recuerda haber escuchado a un
predicador bautista decir: "El Espritu est aqu con gran poder". Aquel
hombre piadoso entonces se corrigi diciendo: "El Espritu siempre est
aqu con poder infinito y ahora nos manifest su gran poder". Debemos
tener cuidado en cmo hablamos del Espritu bendito de Dios.
Las iglesias antiguas conocieron al Espritu Santo como una persona divina a
quien ellos podan seguir (Hechos 13:2) y tener comunin con El (2 Corintios
13:14). Debemos preocuparnos cuando perdemos la consciencia de su persona y
presencia.

I. EL ESPIRITU SANTO ES ASOCIADO CON EL PADRE Y EL HIJO.

Es imposible imaginar cmo uno podra negar la personalidad del Espritu y a la
vez explicar las muchas Escrituras que tienen una lista de las tres personas de la
Trinidad (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14; 1 Juan 5:7). Se puede apuntar un
simple "poder" en una lista de personas?
II. EL ESPIRITU SANTO TIENE TODOS LOS ATRIBUTOS DE UNA
PERSONA.
A. El Espritu Santo Piensa. - 1 Corintios 2:10-11; Hechos 15:28
B. El Espritu Santo Siente.
1. El se contrista. - Efesios 4:30
2. El se enoja. - Isaas 63:10
3. El nos ama. - Romanos 15:30 (Debemos mencionar que no podemos
afligir a una persona la cual no nos ama).
C. El Espritu Santo Ejercita su Voluntad. - 1 Corintios 12:11
D. El Espritu Santo Acta.
1. El inspir las Escrituras. - 2 Pedro 1:21
2. El ensea. - Juan 14:26
3. El gua. - Romanos 8:4
4. El habla. - Hechos 8:29; 13:2
5. El convence. - Juan 16:8-11
6. El regenera. - Juan 3:5
7. El consuela. - Juan 14:16
8. El testifica. - Juan 15:26
9. El intercede. - Romanos 8:26
10. El llama a los predicadores. - Hechos 13:2; 20:28
11. El crea. - Job 33:4
E. Nunca debemos confundir el "don del Espritu Santo" con sus "dones". - 1
Corintios 12:4,7-11; Hechos 2:38
Todos los cristianos tienen el "don del Espritu", pero nadie tiene todos los
"dones del Espritu".
F. Cristo consol a los apstoles al prometerles la presencia de otra persona
divina en su ausencia. - Juan 14:16

La palabra "paracleto" traducida como "Consolador" en Juan 14:16 es

traducida como "abogado" en I Juan 2:1 y se refiere a Jesucristo.
Jesucristo es nuestro Consolador y as es entendido que el Espritu como
"otro Consolador" debe ser tambin entendido como otra persona divina.
La palabra griega usada en Juan 14:16 por "otro" es "allos" que significa
"otro del mismo gnero", como opuesto a "heteros" que significa "otro de
un gnero diferente".
G. Las acciones de los hombres hacia el Espritu son evidencias de que El es
una persona.
1. Los hombres blasfeman contra el Espritu. - Mateo 12:31
La naturaleza del pecado que no se perdona comprueba la
personalidad del Espritu Santo. Es la blasfemia de una persona y no
de un simple poder lo que hace imperdonable tal pecado.
2. Los hombres mienten al Espritu. - Hechos 5:3
3. Los hombres tientan al Espritu. - Hechos 5:9
4. Los hombres resisten al Espritu. - Hechos 7:51
5. Los hombres obedecen al Espritu. - Hechos 13:2-3
H. Se usan pronombres personales en referencia al Espritu Santo. Hechos 13:2; Juan 14:16
CONCLUSION
En las siguientes lecciones estudiaremos los dones y la obra del Espritu Santo.
Antes de empezar, es importante que realmente entendamos quin es el Espritu
de Dios. Como un cristiano nuevo en la fe, yo notaba que muchas iglesias
predicaban la obra de Cristo y el plan de la salvacin, pero aparentemente se
olvidaban de ensear sobre la persona de Cristo. Espero que no caigamos en el
mismo error en cuanto a la enseanza sobre la persona del Espritu Santo.

Captulo 4
LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
INTRODUCCION
Aumenta grandemente nuestro aprecio de la obra del Espritu Santo al estudiar su
actividad en el Antiguo Testamento. Aun como creyentes que seguimos el Nuevo
Testamento, nuestro sentido de dependencia del Espritu de Dios se incrementa
cuando examinamos sus mltiples obras en las vidas de los hroes de la fe del
Antiguo Testamento.
Otra ventaja de estudiar esta doctrina en ambos testamentos es que se revela la
unidad de la Palabra de Dios en una forma maravillosa. Aunque la Biblia
produce una "revelacin progresiva", sin embargo, Pablo nunca contradice a
Moiss, mas lo toma en cuenta al referirse a l para confirmar la doctrina. Los
escritores del Antiguo y Nuevo Testamento revelan al Espritu de Dios como
Autor de todo lo bueno en el hombre.
I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Las referencias al Espritu de Dios estn esparcidas a travs del Antiguo
Testamento. Aunque la doctrina de la Trinidad brilla menos en el Antiguo
Testamento, todava son reveladas la personalidad y la deidad del Espritu. En el
primer versculo de la Biblia (Gnesis 1:1), la palabra hebrea para "Dios" es una
palabra plural. En Gnesis 1:2, el Espritu es mencionado expresamente. Dios
tambin se refiere a s mismo en forma plural (Gnesis 1:26; 11:7) y por lo
menos en un lugar son mencionadas juntas las tres personas de la Trinidad (Isaas
48:16). Muchos de los ttulos del Espritu Santo son encontrados en el Antiguo
Testamento (Salmo 51:11; Zacaras 12:10 y Job 33:4).
II. EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACION
Muchas de las obras de Dios se atribuyen a las tres personas de la Trinidad.
Encontramos la misma verdad en cuanto a la creacin. Mientras que el Padre y

el Hijo se reconocen en esta obra (Hechos 4:24; Juan 1:3), el Espritu de ninguna
manera es excluido.
A. Fue activo en la creacin del universo. - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13; Job
26:13
B. Fue activo en la creacin del hombre. - Job 33:4
C. Es activo en la preservacin de la naturaleza. - Salmo 104:10-30; Isaas
40:7
III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA SALVACION
Desde la cada de Adn al pecado, el hombre se ha quedado en un estado
inalterado de depravacin. Sin la influencia de la gracia del Espritu de Dios no
ha habido nunca un tiempo cuando el hombre natural poda amar, confiar o
acercarse a Dios. En cada poca el Espritu tena que convencer (Gnesis 6:3),
vivificar (Salmo 119:25), iluminar (Salmo 119:27) y volver al alma a Dios
(Salmo 65:3-4). El Espritu Santo ha sido siempre el gua e instructor del pueblo
de Dios (Nehemas 9:20).
Hay que rechazar la idea de que los creyentes del Antiguo Testamento no tenan
al Espritu Santo. Nadie niega que en el da de Pentecosts fue recibida una
nueva manifestacin del Espritu (Juan 7:37-39; 14:16-17; Hechos 1:8). Sin
embargo, hay que afirmar que nunca hubo un hijo de Dios destituido del Espritu.
Nuestra naturaleza carnal nunca puede producir un creyente santo porque "lo que
es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (Juan
3:3-6; Romanos 8:7-8).
En Proverbios 1:23, "La sabidura" prometi derramar su Espritu sobre los que
se arrepintieran al ser reprendidos por ella.
Nota: La sabidura, como est personificada en Proverbios, no puede ser nadie
ms que Jesucristo mismo. Compare Proverbios 1:23 con Juan 7:37-39. Estudie,
sobre todo, la ltima mitad de Proverbios 8. Tambin compare Lucas 11:49 con
Mateo 23:34.
Mientras Cristo daba nfasis al descenso futuro del Espritu, muy precisamente
aclar que el Espritu Santo ya moraba con ellos (Juan 14:16-17).
Otro error que a veces se oye es la enseanza de que los creyentes del Antiguo
Testamento podan perder el Espritu. Algunos han usado el caso de Sal (1

Samuel 16:14) para comprobar esta enseanza, pero confunden la obra del
Espritu en la salvacin con la obra de equipar a los hombres para servir a
Dios. El Espritu Santo viene y sale de los hombres en muchos sentidos, pero
nunca en cuanto a la salvacin. Implicar tal enseanza sera negar la seguridad
del pueblo de Dios (Salmo 37:24).
IV. LA OBRA DEL ESPIRITU EN LA REVELACION
Cristo prometi que el Espritu Santo sera nuestro maestro, as como el Espritu
de Dios tambin enseaba a los creyentes del Antiguo Testamento.
A. El inspir a los profetas. - 2 Samuel 23:2; Ezequiel 2:1-2; Miqueas 3:8
B. El inspir las Escrituras del Antiguo Testamento. - 2 Pedro 1:21; Hechos
1:16
C. El instruy al pueblo de Dios. - Nehemas 9:20
V. LOS DONES ESPECIALES DEL ESPIRITU MANIFESTADOS EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
A. Los dones polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18
Fue el Espritu de Dios quien le dio lderes a Israel.
Nota: Aun el Nuevo Testamento tambin dice que Dios ha establecido
toda autoridad superior (Romanos 13:1-2).
B. Los dones morales
1. El valor - Jueces 6:34; 11:29
2. La indignacin - 1 Samuel 11:6
C. Los dones fsicos
1. La fortaleza - Jueces 14:6; 15:14
2. La habilidad de trabajar artes manuales (inventar diseos; trabajar en
oro, plata, bronce, piedras, madera y toda clase de labor) - xodo 31:2-5
Todo esto nos debe ensear el significado de Zacaras 4:6. Separados del
Espritu de Dios no podemos rendirle servicio aceptable a Dios.
VI. PROFECIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO RESPECTO AL
ESPIRITU

Aunque las profecas del Antiguo Testamento acerca de Cristo reciben mucha
atencin, no nos olvidemos de estudiar tambin esas que predijeron la venida y la
obra del Espritu de Dios.
A. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el ministerio terrenal
de Cristo - Isaas 61:1-3
B. Las profecas respecto a la obra del Espritu durante el reino de Cristo Isaas 11:1-9
C. La profeca del descenso del Espritu en el da de Pentecosts - Joel 2:28
Nota: El autor desea mencionar que l no considera que el Da de
Pentecosts fue el cumplimiento completo de esta Escritura.
D. Las profecas respecto a la obra futura del Espritu Santo con los judos Isaas 44:2-3; Ezequiel 37:1-14; 39:28-29; Zacaras 12:10
Captulo 5
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN RELACION A CRISTO
INTRODUCCION
La interrelacin entre las personas de la Trinidad siempre es incomprensible, y la
relacin entre el Espritu de Dios y nuestro Seor encarnado es an ms rodeada
de misterio. El Salvador era Dios omnipotente, omnisciente y perfecto. A la vez
como hombre conoci el cansancio (Juan 4:6) y fue capaz de aprender y crecer
(Lucas 2:52; Hebreos 5:8). Era auto-suficiente como Dios; sin embargo, en su
humillacin necesit la uncin del Espritu. No nos entristezcamos por no
comprenderlo todo, sino alegrmonos en el misterio de la piedad (1 Timoteo
3:16).
I. LA IMPORTANCIA DEL TEMA
Es muy importante la obra del Espritu en la vida de Cristo, lo cual es evidente
cuando consideramos que sus dos ttulos "Cristo" y "Mesas" quieren decir
"ungido". Jess es el "Cristo" porque fue ungido con el aceite por el Espritu en
una manera preeminente (Hebreos 1:9; Juan 3:34; Hechos 10:38). El Antiguo
Testamento tiene mucho que decir acerca de Cristo como el ser ungido que iba a
venir:
A. En la profeca - Favor de notar las siguientes Escrituras:

1. Salmo 45:7; 2:6 - ("Puesto" viene de una palabra hebrea que significa
"ungir". Un rey hebreo no fue "coronado", sino "ungido" como rey).
2. Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; y Proverbios 8:23 - (Aun antes de la
creacin, nuestro Seor fue predestinado a ser el "Cristo").
B. En smbolo 1. La flor de harina simboliza el cuerpo de Cristo libre de pecado, y por
eso tena que ser sin levadura y ofrecida con aceite, lo cual simboliza al
Espritu Santo (Levtico 2:5).
2. La uncin en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento los hombres fueron ungidos para los oficios
de profeta, sacerdote y rey. Este smbolo encuentra su reemplazo en
nuestro Salvador, el ungido de Dios para sus tres oficios:
a. Profeta - Isaas 61:1-3
b. Sacerdote - Hebreos 9:14
c. Rey - Isaas 11:1-4; 42:1-4
II. LA NECESIDAD DE LA UNCION
La pregunta de por qu necesitara el Hijo de Dios recibir la uncin del Espritu?
es parte del gran misterio de la encarnacin. Debemos quedarnos muy cerca de
lo que Dios ha revelado en la Escritura para contestar esta pregunta y no errar por
la especulacin vana.
A. La uncin de nuestro Seor le permiti ser como sus hermanos.
El pacto de gracia requiri que Cristo, para representar a su pueblo, tena
que hacerse siervo y tomar en s la naturaleza humana (Filipenses 2:5-11;
Hebreos 2:14, 17). De esta manera, El lleg a ser el ltimo Adn. Como
los hijos de Dios dependen del Espritu para el servicio, as Cristo tambin
sirvi a Dios por el poder del Espritu (Hechos 10:38, Isaas 61:1-3).
Marcos, quien representa a Cristo como siervo, dijo que El fue impulsado
por el Espritu (Marcos 1:12).
B. Cristo tena dos naturalezas.
Como hombre, Cristo era capaz de crecer y fue enseado as por el
Espritu de Dios (Lucas 2:40; Isaas 11:1-4). Como hombre, Cristo fue
guiado por el Espritu (Lucas 4:1). Aun las obras de Cristo son atribuidas
al Espritu Santo (Mateo 12:28). En todo eso, Cristo nunca ces de ser
Dios, aunque su humanidad verdadera fue con certeza manifestada.
III. LOS PASOS DE LA ACTIVIDAD DEL ESPIRITU CON RELACION A
CRISTO
A. El precursor de Cristo - Lucas 1:15, 41, 67

El Espritu Santo capacit a Juan el bautista para llevar a cabo su obra

como precursor de Cristo. Aun los padres de Juan fueron llenos del
Espritu.
B. La concepcin de Cristo - Mateo 1:18-20
El Espritu de Dios form el cuerpo humano de nuestro Salvador en el
vientre de Mara.
C. El bautismo de Cristo - Mateo 3:13-17
Cristo recibi una nueva uncin en su bautismo. El propsito de esto fue:
1. Dar una seal de la completa satisfaccin del Padre para con Cristo
(Mateo 3:17; Salmo 45:7).
2. Darles una seal a otros (Juan 1:32-34; 6:27). Juan reconoci que Jess
tena el poder completo del Espritu Santo (Juan 3:34).
3. Preparar a Cristo para el servicio (Isaas 61:1-4).
D. La tentacin de Cristo - Mateo 4:1; Marcos 1:12
Fue el Espritu Santo quien llev a Cristo al lugar de su prueba.
E. El servicio de Cristo - Hechos 10:38; Lucas 4:16-21; Mateo 12:28
Las palabras maravillosas y las obras de Cristo fueron producidas por el
poder del Espritu.
F. La muerte de Cristo - Hebreos 9:14
G. La resurreccin de Cristo - Romanos 1:4; 8:11; 1 Pedro 3:18
Nota: Se atribuye la resurreccin, as como las otras obras del Espritu
Santo, al Padre y tambin al Hijo. Esto nos ayuda a recordar que Cristo
nunca dej de ser Dios ni de ejercer su propio poder divino.
H. La glorificacin de Cristo Mateo 3:11
Juan el bautista ense que solamente Cristo poda bautizar con el
Espritu. Esto no poda ocurrir hasta despus de la ascensin de Cristo
(Juan 7:39; Hechos 2:33). Cristo realiz su obra redentora a favor de su
pueblo, y por eso pudo otorgarles al Espritu de vida y poder (Glatas
3:13-14). Cuando la Biblia habla de que Cristo enviara a su Espritu,
debemos entender que no significaba que el Espritu no estaba presente
antes de ese tiempo. Estas referencias ms bien indican la venida del
Espritu en el Nuevo Testamento con poder y bendicin. [Note que en

Juan 14:16-17 nuestro Seor habla del Espritu como presente pero todava
para venir].
I. Cristo y su reino futuro en la tierra - Isaas 11:1-4; 42:1-4
La Biblia relaciona la gloria del reino futuro de Cristo con el poder del
Espritu.
Captulo 6
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA INSPIRACION
INTRODUCCION
Hoy en da, cualquier mencin del Espritu Santo trae a la mente de muchos los
varios profetas y los que hablan en lenguas del movimiento carismtico. Hay
multitudes que aseguran tener revelaciones nuevas y dones especiales de
sabidura y ciencia. El autor se regocija porque, en oposicin a todo esto,
tenemos "la palabra proftica ms segura" que es la Biblia (2 Pedro 1:19-21). El
Espritu Santo nos ha dado una revelacin tan completa en las Escrituras que su
obra ahora es de "iluminar" en vez de "inspirar".
El autor se aflige al ver a los hombres como aceptan las alegaciones de profetas
modernos y desprecian la Palabra de Dios, que todava se mantiene en pie como
faro de la verdad. La Biblia aparece como una "letra muerta" a aquellos que
anhelan emocionarse con algo nuevo, antes que orar por entender el mensaje de
la Palabra de Dios ya escrita. La Biblia, como la obra ms grande del Espritu en
la revelacin, es en todo aspecto superior a:
A. La tradicin - Mateo 15:1-9
B. La ciencia - I Timoteo 6:20
La ciencia verdadera trata de lo que se observa y se comprueba del mundo
fsico, pero no puede hacernos entender las cosas invisibles como el cielo,
el infierno, la eternidad, etc., las cuales son realidades espirituales.
C. Las fbulas - 2 Timoteo 4:4
El "Libro de Mormn" nos da un ejemplo de las fbulas modernas.
D. Lo oculto - Isaas 8:19-20
E. Los que utilizan seales - Deuteronomio 13:1-3

Aunque en Hebreos 2:3-4 encontramos que usaron seales para confirmar

la Palabra de Dios, tambin se permiten las seales falsas para engaar a
aquellos que no aman la verdad.
F. Los profetas falsos - 2 Pedro 2:1
G. La opinin - Proverbios 14:12
Se puede resumir la obra del Espritu de Dios en la inspiracin al declarar
que "creemos en la inspiracin verbal y plena de las Sagradas Escrituras".
Utilizaremos la continuacin de este estudio para examinar esta verdad.
I. LA INSPIRACION
En 2 Timoteo 3:16, encontramos que la Biblia es un libro inspirado. La palabra
"inspiracin" es una traduccin de la palabra griega "theopneustic" y significa
"Dios respir o sopl". En 2 Pedro 1:21, encontramos que los hombres de Dios
fueron inspirados por el Espritu as como el viento mueve al barco. Aunque
varias porciones de la Palabra de Dios fueron dadas por dictado (xodo 20:1),
por visin (Apocalipsis 1:11), o por gua interna (Lucas 1:1-3), es evidente que
toda la Escritura debe ser reconocida como la Palabra de Dios (Hebreos 4:12).
Nunca se debe entender la inspiracin como un simple aumento del intelecto
humano. La inspiracin garantiza que cada palabra de la Biblia expresa lo que
piensa el Espritu. Esto es comprobado por las declaraciones bblicas (2 Samuel
23:2-3; Jeremas 1:9) y tambin por el hecho de que algunos de los profetas
tenan que estudiar sus propias Escrituras para ganar entendimiento de lo que
haban escrito (1 Pedro 1:10-12). El nfasis de la palabra "inspiracin" est en
que las Escrituras vinieron de Dios. Los autores de las Escrituras por su
naturaleza humana podan fallar, pero nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).
II. LA INSPIRACION VERBAL
Cuando se usa el trmino "verbal" en relacin con la "inspiracin", esto implica
que las mismas palabras de la Escritura son inspiradas. No entendemos la
doctrina bblica de la inspiracin si enseamos que los escritores de la Biblia
fueron meramente ayudados por Dios, o que solamente sus doctrinas fueron
inspiradas.
Las evidencias de la inspiracin verbal son muchas. El Espritu Santo ensea
"palabras" (1 Corintios 2:13). Nuestro Seor ense que cada jota y tilde de la
Escritura era segura (Mateo 5:18). David ense que las "palabras" del Seor

fueron puras y seran preservadas (Salmo 12:6-7). Otros testificaron que la

inspiracin que recibieron era verbal (Jeremas 1:9; 2 Samuel 23:2). Pablo crey
que cada palabra de la Escritura fue inspirada, y esto se comprende en el hecho
de que l estableci doctrinas basadas en una sola letra del abecedario en la
Escritura (Glatas 3:16).
III. INSPIRACION VERBAL PLENA
La palabra "plena" significa llena o entera, e implica que toda la Biblia es
inspirada. La Biblia no contiene la Palabra de Dios en parte, sino es la Palabra de
Dios en su totalidad. Esto es declarado muy claramente en 2 Timoteo 3:16.
La inspiracin verbal y plena de la Palabra de Dios es apoyada por nuestro Seor
y sus apstoles. Cristo ense de todo el Antiguo Testamento (Lucas 24:27) y
cit los libros como Jons o Daniel que ahora son atacados por los crticos. En
Hechos 1:16 y 4:24-25, se habla del libro de Salmos como la Palabra de Dios. El
apstol Pablo cit a Moiss y a Lucas como autoridades iguales (1 Timoteo
5:18).
Nota: En esta Escritura, Pablo cita Deuteronomio y el evangelio de Lucas.
Moiss quien escribi Deuteronomio era el gran profeta muy venerado por
todos. El gui a Israel fuera de Egipto y escribi los primeros cinco libros de la
Biblia. Por supuesto, la antigedad de sus Escrituras impresionara a los
hombres. Lucas, en cambio, era un hombre ms joven que Pablo y no era
apstol. El hecho de que Pablo utiliz las Escrituras de ambos hombres como
autoridades iguales ciertamente acredita a nuestra doctrina de la inspiracin.
En 2 Pedro 3:15-16, encontramos que Pedro estim las epstolas de Pablo como
"Escrituras". La iglesia primitiva no saba nada de "etapas de inspiracin" o
porciones de la Biblia que no fueron inspiradas. Creyeron que todo fue
"inspirado por Dios".
IV. INSPIRACION LIMITADA
Aunque es importante comprobar la inspiracin verbal de la Escritura, es de igual
importancia afirmar que solamente la Escritura es inspirada. Extender la
inspiracin ms all de la Biblia en estos das realmente es debilitar la Palabra de
Dios como una revelacin completa. Somos advertidos de no aadir nada a la
Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18). Las alegaciones de cada profeta moderno
representan un ataque a la Palabra de Dios.
CONCLUSION

Algunos han declarado que enfatizar la obra del Espritu Santo es promover el
fanatismo. Esta conclusin falsa es causada por aquellos quienes buscan
revelaciones del Espritu de Dios aparte de la Escritura. Cuando uno entiende
que el Espritu Santo ha concluido su obra en la inspiracin y que ahora est
involucrado en abrir los corazones para entender la Escritura, l se librar de este
error.

Captulo 7
LOS SIMBOLOS QUE REPRESENTAN AL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
Alguien ha dicho que la buena enseanza "cambia los odos de los hombres en
ojos". Esto en verdad es ilustrado en la Biblia con sus smbolos, parbolas,
smiles y metforas. Las verdades espirituales estn presentadas en una multitud
de figuras terrenales.
La persona y la obra del Espritu Santo estn ilustradas en la Escritura por
muchos smbolos. Un smbolo es un objeto, una persona o un evento que
representa otro objeto, persona o evento por venir. En esta leccin, queremos
examinar algunos de los smbolos del Espritu Santo. Se debe recordar que unas
cosas pueden servir de smbolo de ms de una persona o evento.
I. LA PALOMA
En Juan 1:32, encontramos al Espritu tomando la forma de una paloma. Las
caractersticas de la paloma que la hace un apropiado smbolo del Espritu seran
su belleza, su docilidad, su limpieza y el hecho de que se asusta fcilmente
(Efesios 4:30). La paloma tambin es inofensiva (Mateo 10:16) y pacfica.
Otros lugares en la Escritura donde se usa este smbolo son los siguientes:
A. En Gnesis 1:2, menciona al Espritu moverse sobre la faz de las aguas
cuidando de la creacin as como un pjaro cuida de su nido.
B. En Gnesis 8:6-12, la paloma fue enviada fuera del arca por No. Aqu
notamos por lo menos dos ilustraciones del Espritu Santo.
1. La paloma, a diferencia del cuervo, rehus quedarse fuera del arca
cuando no encontr un lugar limpio donde descansar. El Espritu, por

supuesto, solamente mora dentro de aquellos que han sido lavados en la

sangre de Cristo.
2. La paloma volvi con una hoja de olivo como seal de esperanza para
aquellos que estaban en el arca. Esto simboliza al Espritu quien se
encarga de hacer sentir seguros de la salvacin a los creyentes en
Cristo.
Nota: Es interesante notar que el cuervo era una ave inmunda (Levtico 11:15).
Tambin se usan las aves en la Escritura como smbolo de espritus de demonios
(Mateo 13:4, 19; Apocalipsis 18:2).
II. EL ACEITE
El aceite de olivo era algo de gran importancia en Palestina, siendo usado para
comida, medicina, iluminacin y ungimiento. Es smbolo constante del Espritu
Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento.
A. En xodo 40:9-11, encontramos que el tabernculo, sus muebles y
utensilios fueron ungidos con aceite. Como el tabernculo era figura de
Cristo, as el aceite tambin representa al Espritu Santo cuando ungi a
Cristo.
B. En xodo 27:20-21, notamos que el interior del tabernculo era iluminado
por el aceite. Como cada uno de los muebles del tabernculo era smbolo
de Cristo, la interpretacin es fcil. Sin la iluminacin del Espritu de
Dios nadie vera la gloria de nuestro Salvador.
C. En Levtico 14:14-18, encontramos que para purificar al leproso, fueron
usados la sangre y tambin el aceite. Esto revela que cuando uno se salva
de la lepra del pecado, la sangre de Cristo y tambin la persona del
Espritu Santo tienen un trabajo que hacer.
D. La uncin de los profetas, sacerdotes y reyes prefiguraba a Cristo como
nuestro profeta, sacerdote y rey.
E. En Levtico 2:1, notamos que la flor de harina (smbolo de la carne
inmaculada de Cristo) se ungi con aceite (smbolo del Espritu Santo).
F. En la Biblia, con frecuencia se asocia el aceite con la curacin (Isaas 1:6,
Lucas 10:34, Marcos 6:12-13). El Espritu Santo provee la curacin
espiritual.
III. EL AGUA

El agua es smbolo comn del Espritu Santo en la salvacin. Mencionaremos

algunos aspectos de este smbolo con slo una explicacin breve.
A. El agua es la fuente de vida. Sin ella, l mundo sera un cementerio seco y
desolado. Tambin es slo la presencia del Espritu que produce la vida
espiritual y el fruto en nuestras vidas (Glatas 5:22-23; Hechos 2:17).
Isaas 44:3 Porque yo derramar aguas sobre el secadal, y ros sobre la tierra
rida: mi espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus
renuevos: 4 Y brotarn entre hierba, como sauces junto las riberas de las
aguas.

B. La tierra tiene abundancia de agua. As tambin los redimidos tienen una

provisin abundante del poder del Espritu (Juan 7:38).

38 El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva

corrern de su vientre.

C. El agua es necesaria para la limpieza. Es el Espritu que limpia nuestro

corazn en la regeneracin y contina limpindonos cuando diariamente
nos acercamos al Padre Celestial (Tito 3:5; xodo 29:4). 5 No por obras

de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su

misericordia nos salv, por el lavacro de la regeneracin, y de
la
renovacin
del
Espritu
Santo;
. 4 Y hars llegar Aarn y sus hijos la puerta del
tabernculo del testimonio, y los lavars con agua.
C. Se compara al Espritu Santo con el agua viviente de un manantial que
fluye. El es superior en todo aspecto a los pozos de este mundo, que
contaminan al hombre y lo conducen a la muerte. Mientras que los
placeres de esta vida pronto se marchitan y terminan, el Espritu de Dios es
una fuente constante de vida y gozo (Juan 4:14; 7:37-39).

14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre

no tendr sed: mas el agua que yo le dar, ser en l una
fuente de agua que salte para vida eterna.

37 Mas en el postrer da grande de la fiesta, Jess se pona en pie y clamaba,

diciendo: Si alguno tiene sed, venga m y beba.
38 El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su
vientre.
39 (Y esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l: pues an
no haba venido el Espritu Santo; porque Jess no estaba an glorificado.)

Agua El Espritu Saciar la Sed

Si conocieras el don de Dios, y quien es l que te dice: Dame de beber;
t le pediras, y l te dara agua viva. El que bebiere del agua que yo le
dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar, no tendr
sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de
agua que salte para vida eterna. Juan 4:10 y 13
Ros de Agua Viva Fluyen del Ser Interior En el ltimo y gran da de la
fiesta, Jess se puso en pie y alzo la voz, diciendo: Si alguno tiene sed,
venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de
recibir los que creyesen en l Juan 7:37-38
Un Ro de Aguas de Sanidad Esta agua salen a la regin del oriente
y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas.
Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos
ros, vivir; y habr muchsimos peces por haber entrado all est agua,
y recibirn sanidad; y vivir todo lo que entrare en este ro y junto al
ro, en la ribera, a uno y otro lado, crecer toda clase de rboles frutales;
sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A su tiempo madurara,
porque sus aguas salen del santuario; y su fruto ser para comer, y su
hoja para medicina Ezequiel 47:6-12

El Espritu con, sobre y en ti

CON NOSOTROS.
Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists
siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros.
51!!

Pero ustedes sigui diciendo Esteban siempre han sido tercos, y tienen
odos y corazn paganos. Siempre estn en contra del Espritu Santo. Son
iguales que sus antepasados.
51

SOBRE NOSOTROS
En Lucas 24:49 dice: "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre
vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto." Cuando el Espritu est
sobre ti, es cuando te unge y te llena de poder para ministrar.

EN NOSOTROS.
En Romanos 8:9, dice: "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn
el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros".

IV. EL VIENTO
2. El viento: Jn. 3:8.
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene,
ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
El viento simboliza la obra redentora del Espritu como misteriosa, poderosa,
penetrante, refrescante y que da vida. Es invisible en su operacin e inesperado
en sus consecuencias. De los originales hebreo y Griego, la palabra Espritu
puede ser traducida: espritu, o viento, o aliento. El Espritu Santo es el aliento
(hlito), exhalado de Dios.
Sin la constante renovacin y vivificacin del Espritu que imparte vida, el creyente
no podra sobrevivir. Vase Ezequiel 37.7-10. Job dijo: "El Espritu de Dios me
hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida". Job 33.4.

El viento es smbolo especial del Espritu, as que la palabra "Espritu" puede ser
traducida como "viento" (vea Captulo 1). Nuestro Seor usa el viento como
smbolo del Espritu (Juan 3:8).
A. El viento es invisible en sus obras (Juan 3:8). Cristo, por medio de esta
ilustracin, revel que la regeneracin, la cual es obra invisible del

Espritu, no se puede relacionar con las seales visibles como el bautismo

como medio de la salvacin.
B. El viento no es controlado por el hombre (Juan 3:8). El Espritu Santo es
soberano en sus obras.
C. La presencia del viento es conocida por su influencia (Juan 3:8).
Igualmente se conoce la presencia del Espritu Santo por su influencia en
los corazones.
D. El viento es poderoso (Hechos 2:1-2). El Espritu Santo puede romper el
corazn ms duro.
E. Como el viento impulsa un barco de vela, as el Espritu de Dios inspir a
aquellos que escribieron las Escrituras (2 Pedro 1:21).
F. Como un viento seco puede marchitar la belleza de la naturaleza, as el
Espritu Santo puede disminuir el egosmo en el corazn del hombre
mediante su obra de conviccin (Isaas 40:6-7).
V. EL FUEGO
1. El fuego: Mt. 3:11.
Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras
m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os
bautizar en Espritu Santo y fuego
El fuego calienta, ilumina, purifica, prueba, produce energa, y genera poder. El
fuego consume el combustible, y refina o purifica aquello que no puede ser
consumido. El Espritu como fuego ministra calor al corazn y luz a la mente del
creyente (Te invitamos a leer "El bautismo en el Espritu Santo").

o a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento;

pero el que viene tras m, cuyo
calzado no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo;
l os bautizar en Espritu Santo y fuego
(Mateo 3:11).

En este pasaje bblico se mencionan dos bautismos:

1- el bautismo con agua para arrepentimiento.

2- el bautismo en Espritu Santo y fuego.

Nos ayudar a diferenciar el significado de ambos bautismos si en cada caso se

reconoce:
1- el instrumento, o sea el que obra.
2- el sujeto3-

el elemento empleado.

En el primer bautismo:
1- el instrumento es el ministro.
2- el sujeto es el pecador arrepentido.
3- el elemento es el agua.
Es decir, el ministro bautiza con agua a todo aquel que confiesa y
abandona su pecado.

En el segundo bautismo:
1- Cristo es el que obra.
2- el sujeto es el hijo de Dios.
3- el elemento es el Espritu Santo.
O sea que Cristo Jess bautiza al creyente con el Espritu Santo.

Es de lamentarse que en nuestras iglesias hoy en da, se hace hincapi en el

bautismo con agua y se descuida casi por completo el bautismo con el Espritu

Santo. Los padres se preocupan porque sus hijos reciban el bautismo con agua y
por bautizarse ellos tambin, pero en el curso de su vida cristiana, ao tras ao,
no reconocen la importancia de recibir el bautismo del Espritu Santo. Se interesan
ms en que el ministro de la iglesia les bautice, que en ser participantes del
bautismo que el Seor provee.
La importancia del bautismo con el Espritu Santo se deja ver en el hecho de que
se menciona en cada uno de los Evangelios, as como en los Hechos de los
Apstoles.

Veamos los siguientes versiculos:

Mateo 3:1111 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento;

pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es
ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.

Marcos 1:8 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os

bautizar con Espritu Santo.

Lucas 3:16 16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo

en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno
de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y
fuego.

Juan 1:33 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua,

aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece
sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.

Hechos 1:5 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das.

Son relativamente pocas las enseanzas que aparecen tan repetidamente en las
pginas del Nuevo Testamento.

La palabra clave para entender nuestro texto es fuego.

El fuego es uno de los muchos smbolos del Espritu Santo, que se menciona en
las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento se encuentra el smbolo del
viento o del aliento. El Espritu Santo es el aliento de Dios en nosotros,
emblemtico del ministerio vivificante del Espritu. Tambin aparece el smbolo del
aceite, cuyo significado es la uncin del individuo por el Espritu Santo,
capacitndolo para determinada tarea. En el Nuevo Testamento se halla el
smbolo del agua. Jess dijo: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede
entrar en el reino de Dios. Aqu el agua indica que es preciso lavar los pecados.
Finalmente, se presenta el smbolo del fuego, que tal vez es el mayor dramatismo.
Significa el ministerio del fuego purificador que acrisola y da poder.

Los cientficos nos dicen que el fuego contiene tres rayos distintos:
1. El primero es el rayo actnico que produce cambios qumicos, que ablanda
el acero y reduce la madera a cenizas.
2. El segundo es el rayo calrico que produce calor.
3. el tercero es el rayo luminoso que produce luz.
Estos datos nos ofrecen una clave a la obra del Espritu Santo en nuestra vida. El
fuego del Espritu Santo reduce a cenizas lo impuro; al producir calor espiritual,
imparte su poder; y sigue ardiendo perpetuamente. Examinemos estos tres
aspectos:

I. EL ESPRITU SANTO QUEMA

IMPUREZAS
El pecado es de naturaleza doble: reside en los actos y en las actitudes. Se
presenta en la conducta exterior as como en el carcter interno. Es asunto de
trasgresin a la vez que de disposicin. Hay pecados de la carne y pecados del
espritu, y las Sagradas Escrituras lo revelan.

Por ejemplo, en los Diez Mandamientos, Dios dice: No hurtars. Pero tambin
dice: No codiciars. Hurtar es un acto externo, pero la codicia es una actitud
interna. El hombre codicia en su corazn y luego se entrega al robo con las
manos. Ambas cosas violan los mandamientos divinos.
En su plegaria de arrepentimiento (Salmos 51) David exclama angustiosamente:
Borra mis rebeliones y luego implora: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio.
David comprenda que los pecados de adulterio y asesinato que haba cometido
eran el resultado de un estado pecaminoso interior.
En el Sermn del Monte, Jess dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No
matars... Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio (Mateo 5:21-22). El enojo o el odio es una actitud mental. El
asesinato es un acto externo, los hombres primero odian y despus matan.
Jess tambin dijo en este sermn: Osteis que fue dicho: No cometers
adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya
adulter con ella en su corazn (Mateo 5:27-28). La codicia nace en el corazn y
da por resultado el adulterio.
En la parbola del hijo prdigo, o mejor dicho de los hijos prdigos, el Seor
presenta otra vez la doble naturaleza del pecado. El hijo ms joven es ejemplo de
transgresiones carnales. Fue culpable de glotonera, embriaguez, libertinaje, y en
otras palabras, vivi perdidamente. El hijo mayor permiti que se apoderaran de l
los pecados del espritu, los celos, el amor propio, el enojo, la indiferencia. No
quiso perdonar al hermano.
Se ve tambin en la vida de los discpulos de Jess. Es cierto que cuando El los
llam, abandonaron sus ocupaciones y profesiones y le siguieron gozosos. Al vivir
con El da tras da, fueron transformados maravillosamente, de tal manera que el
Seor en su oracin testifica de ellos ante el Padre, diciendo: Han guardado tu
palabra, las palabras que me diste las recibieron y han credo que t me enviaste:
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:6, 8, 16). En otra
ocasin Jess dijo a sus discpulos: Regocijaos de que vuestros nombres estn
escritos en los cielos (Lucas 10:20). Indudablemente eran hombres convertidos,
regenerados, libertados de las transgresiones.
Pero al fijarnos detenidamente en la vida de los discpulos, muchas veces fueron
derrotados por su naturaleza pecaminosa. A veces se dejaba ver en ellos el orgullo. En una ocasin discutieron entre ellos, acerca de quin sera el mayor, y Jess
entonces tom a un nio y lo puso en medio de ellos, dicindoles: El que es ms
pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande (Lucas 9:48). Marcos aade

en su Evangelio las siguientes palabras: Si alguno quiere ser el primero, ser el

postrero de todos, y el servidor de todos (Marcos 9:35).
En ocasiones demostraban un espritu egosta. Jacobo y Juan una vez se
acercaron al Maestro y le pidieron que les concediera el privilegio de sentarse el
uno a su derecha y el otro a su izquierda, cuando estableciera su reino. Jess les
reprendi y les llam la atencin al hecho de que mientras ellos deseaban tronos y
cetros, El iba camino a la cruz (Marcos 10:35-40).
En esa misma vez, al or los dems discpulos lo que pedan Jacobo y Juan, se
despert en ellos el espritu de envidia y se disgustaron con los dos hermanos. De
nuevo tuvo el Seor que hacer comprender a todos que el que quiera hacerse
grande entre vosotros, ser vuestro servidor (Marcos 10:43).
Los discpulos solan demostrar tambin un espritu de ira y venganza. En una
ocasin al pasar por una aldea de Samaria, solicitaron hospitalidad para su
Maestro y para ellos, pero los samaritanos no les recibieron. Entonces Jacobo y
Juan, allegndose a Jess, le dijeron: Seor, quieres que mandemos que
descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma Pero El les reprendi,
diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del Hombre no
ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas (Lucas 9:5556).
Por ltimo, aquella noche de la crucifixin, los discpulos exhibieron un espritu de
temor y cobarda. Pedro neg a su Seor tres veces. Los dems huyeron y se
ocultaron. An despus de la resurreccin se hallaban tras puertas cerradas, por
temor a los judos (Juan 20:19).
Las ilustraciones arriba presentadas, indican claramente que el pecado es de
naturaleza doble y que necesitamos ser librados no slo de nuestras obras de
pecado externas, sino tambin de esa condicin pecaminosa interna.
Por consiguiente, el ministerio del Espritu Santo es doble. Por regeneracin se
entiende que el Espritu Santo opera a semejanza del agua, limpindonos de
nuestras culpas externas. Por santificacin, se entiende que opera como el fuego,
purificndonos de las manchas internas y acrisolando nuestra naturaleza. Ambos
ministerios son esenciales para la plena redencin del ser humano.
En el ao de 1665 una terrible plaga se desat en la ciudad de Londres.
Centenares moran de esta temible enfermedad. Cada maana pasaban las
patrullas en sus carros para recoger a los muertos, a los que llevaban fuera de la
ciudad para enterrarlos. No se lograba detener la furia de la muerte negra. Pocos
meses despus, principi un incendio que fue extendindose hasta abarcar un

amplio sector de Londres. Y lo que la medicina no logr contener, el fuego pudo

llevarlo a cabo. Las llamas se introducan a todos los rincones y sitios encubiertos,
lo que destruy millares de ratones y pulgas, detenindose as la plaga.
Slo hay un remedio para la plaga del pecado en el corazn, y ste es el fuego
purificador del Santo Espritu. El puede destruir la envidia, el egosmo, la clera, el
odio, la codicia. Nos ayuda a crecer en el conocimiento de Cristo, y a actuar
conforme a su voluntad. El fuego del Espritu quema la escoria e imparte pureza.
El apstol Pedro, al hablar de este ministerio purificador del Espritu Santo, dijo a
los miembros del primer concilio cristiano en Jerusaln: Y Dios, que conoce los
corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros;
y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus
corazones (Hechos 15:8, 9).

II. EL ESPRITU SANTO QUEMA

PARA DAR PODER

El Seor Jess revel el segundo resultado del bautismo con

el Espritu Santo cuando dijo a sus discpulos, antes de su
ascensin:
Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos
1:8).

En su ltimo mandato, el Seor expresa esto claramente:

Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49).

En el Nuevo Testamento puede trazarse una lnea hasta el

Pentecosts.
A un lado de esa lnea divisoria hay:

Insuficiencia espiritual: Falta o escasez de la cantidad que

se necesita de una cosa. Incapacidad o inadecuacin de una persona
para desempear un trabajo.
ESPIRITUAL: El concepto de espiritualidad, por lo tanto, puede referirse
al vnculo entre el ser humano y Dios

FALTA Y UNA CARENCIA PARA REALIZAR EL TRABAJO QUE JESUS HABIA REALIZADO
Y LES ENCOMENDO HACER.

Indecisin moral: Determinacin definitiva adoptada en un

asunto, Firmeza, seguridad o determinacin con que se hace una cosa

MORAL: Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas

para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una
comunidad.

LES FALTABA FIRMEZA PARA VIVIR UNA VIDA CON LAS NORMAS Y EL
COMPORTAMIENTO DE UN VERDADERO DISCIPULO DE JESUS.

Negacin: Respuesta negativa que se da a lo que algo o alguien

pide o pretende.
SU RESPUESTA A HACER LO QUE JESUS LES HABIA PEDIDO O
ENCOMENDADO NO ERA MUY POSITIVA.

Derrota:
Accin de vencer o ser vencido en una contienda blica o en una competicin
.Desbaratamiento y descalabro designan la accin de impedir que los planes de otro
salgan adelante.

PRIMERO LES HABIAN CRUCIFICADO A SU LIDER YA HAORA SE HABIA IDO ENTRE LAS
NUBES, Y LOS DEJO PARA CONTINUAR LO QUE PARECIA IMPOSIBLE DE CONTINUAR.

Todo ello denota falta de madurez cristiana.

Imaginmonos a aquel pequeo grupo de discpulos, aglomerados en un aposento alto en Jerusaln.

-

Al volver la mirada hacia atrs, se reviva en ellos la

vergenza, el horror y la tragedia de la crucifixin.

- Si miraban hacia el futuro, les inspiraba temor la

increble comisin de ir a todo el mundo y predicar el
evangelio a toda criatura.
-

Aunque posean el mensaje, no tenan el valor para

proclamarlo.

Si su mirada escudriaba su ser interno, encontraban

desaliento y derrota.

- Les acechaban temores, la envidia les emponzoaba,

les asaltaba la duda, la cobarda era como una piedra de
molino atada al cuello.

Pero a pesar de todo esto, dos cosas les mantenan

resueltos:

1- Una de ellas era el acontecimiento del que haban

sido testigos. TU Y YO TENEMOS UN TESTIMONIO.
2- la otra era una preciosa promesa. TENEMOS UNA
PALABRA.

Aunque haban sido lentos en aceptar la resurreccin, ahora

ya estaban convencidos de esa realidad. El Maestro viva!

Adems tenan la promesa: Recibiris poder, cuando haya

venido sobre vosotros el Espritu Santo.

El divino Maestro les haba dado su palabra y no les dejara.

Aquella promesa se cumpli el da de Pentecosts y nos
dicen las Sagradas Escrituras que todos fueron llenos del
Espritu Santo.

Veamos, por ejemplo, el maravilloso cambio que se oper en

la vida y ministerio del apstol Pedro.

Unas semanas antes Pedro haba negado a su Seor,

frente a una criada y un soldado romano. Tres veces le
neg.

pero el da de Pentecosts tuvo el valor de enfrentarse

a la muchedumbre en Jerusaln, culparla del delito de la
crucifixin y exhortarla al arrepentimiento.

Alguien ha descrito as el cambio que tuvo lugar en Pedro, al

relacionarlo al fuego:

- Aquella noche de la crucifixin, Pedro estuvo cerca del

fuego. Sigui de lejos al Maestro y se calentaba junto a
la lumbre. Despus, en medio del fuego, al negar a su
Seor y verse envuelto en dificultades. Pero en el da de
Pentecosts, Pedro posea el fuego, habiendo sido
bautizado con el Espritu Santo y dotado con un nuevo
poder de lo alto.

Cunto necesita la iglesia este poder! Sin l no tendr xito

en su misin ante el mundo, no obstante su vasta
organizacin y recursos materiales. Pero si echa mano de
ese poder, ni las puertas del infierno prevalecern contra ella.

III.

EL FUEGO DEL ESPRITU SANTO SE PROPAGA

Una de las principales caractersticas del fuego, es la de propagarse. La ms pequea chispa puede conducir
a un intenso fuego. Hace algunos aos que en las afueras de la ciudad de Los ngeles, alguien tir al suelo
un cigarrillo encendido. Se incendiaron unas hojas secas y se propag el fuego a los rboles. Muy pronto la
tremenda hoguera arras los bosques, consumiendo grandes extensiones madereras y amenazando muchos
hogares. Se necesitaron muchas cuadrillas de bomberos y guardabosques as como el equipo de varios
municipios, para extinguir las llamas. La prdida de dinero se elev a millones de dlares. Todo por culpa de
una pequea chispa que se desprendi de un cigarrillo encendido!
El fuego del Espritu Santo tambin puede propagarse. Si arde en el alma de algn creyente, se extiende hasta los miembros de su familia. Al inflamar el corazn de un pastor, el fuego se manifiesta en toda la congregacin. Cuando arde en la vida de algn laico, se enciende una llama espiritual en toda la comunidad.
Hace muchos aos que el Espritu Santo encendi el corazn de un joven ministro anglicano en Inglaterra,
Juan Wesley, y por medio de l, la llama se extendi por todo el pas, dando por resultado un avivamiento
espiritual y una revolucin social. Algn tiempo despus, el Espritu Santo ardi en la vida de un joven
zapatero britnico, Guillermo Carey, y por medio de l se extendi el fuego a otros miembros de la iglesia y
hasta a los clrigos. Este fue el principio de la obra misionera moderna, tal vez el perodo ms sobresaliente
en la historia de la iglesia. En poca reciente, el fuego del Espritu Santo abraz a un joven desconocido,

llamado Billy Graham, y por su conducto la llama ha abarcado todo el mundo, con las ms poderosas
campanas evangelsticas en la historia de la iglesia cristiana.
Largo tiempo se ha encerrado al Seor Jess dentro de las cuatro paredes de la iglesia, y el mundo exterior
no se ha enterado de su presencia, ni ha reconocido su gloria! Pero cuando la iglesia recibe el bautismo del
Espritu Santo y ese fuego la llena, el conocimiento del Salvador se extiende por todos los mbitos. En lugar
de que el mensaje se circunscriba a un solo hombre, el pastor, hallar eco en toda la congregacin. En vez de
un sermn de media hora los domingos en la maana, el mensaje se repetir en las conversaciones aqu y
all; y resultar que el mensaje no se habr dejado olvidado en el santuario, sino que se escuchar en los
hogares, fbricas, salones de clases, oficinas.
Cuntase que haba un individuo en un poblado que se enorgulleca de ser ateo y jams pisaba una iglesia.
Aunque el pastor trataba de atraerlo, jams lo logr. Un da incendi el templo y de todas partes corran las
gentes para ayudar a apagarlo. Era en los das cuando el agua se transportaba en carros de caballo y se
necesitaban brigadas de hombres para arrojar cubetas de agua. El pastor se sorprendi al ver al ateo al frente
del grupo que combata el fuego. A manera de broma le dijo el ministro: Esta es la primera vez que lo veo en
la iglesia. Cierto, repuso el ateo, arrojando ms agua a las llamas, y es tambin la primera vez que hay
fuego en su iglesia!
Cuando la iglesia cristiana recibe el bautismo de fuego del Espritu Santo, se capacita para servir ms eficazmente y el mundo dar atencin a lo que dice y hace.
El bautismo con el Espritu Santo, obra de Cristo, no es algo secundario sino fundamental e indispensable. No
es algo que se pueda tomar o dejar, segn se desee; es requisito esencial para una vida verdaderamente til.
El doctor E. Stanley Jones, misionero y evangelista veterano de la India, de su vasta experiencia testifica lo
siguiente: Vine a la India convencido de ello, y los aos lo han comprobado: El Pentecosts no es un lujo del
espritu; es necesidad urgente para la vida. El ser humano fracasa si el Espritu Santo no le posee. No hay
otra alternativa: Pentecosts o desastre.
En el estado de California, en el verano, todos los das se desarrolla una actividad muy vistosa en medio del
cautivador panorama del Parque Nacional Yosemite. Durante la tarde se amontona una buena cantidad de
carbn en lo alto del acantilado. Al obscurecer, el grupo de espectadores se congrega en el valle.
Repentinamente, una voz desde lo alto rompe el silencio nocturno y resuena por todo el desfiladero, diciendo:
Estn listos, amigos acampantes Se oye la contestacin afirmativa all en la hondonada, y una voz
pregunta: Est listo el fuego
S, el fuego est listo.
Entonces, que descienda el fuego!
En ese instante se arrojan desde lo alto los carbones encendidos, que a manera de cascada descienden
hasta el profundo precipicio. Es en verdad un espectculo inolvidable.

Impulsados por nuestros fracasos y debilidades, elevamos una mirada suplicante hacia el eterno Dios y su
voz penetra el silencio de nuestros corazones, para decirnos: Estis listos, hijos mos Con profunda
emocin, contestamos entonces: S, Seor nuestro, estamos listos. Est listo el fuego
Y se nos asegura: S, el fuego est listo. Lo ha estado desde el da de Pentecosts.
Con confianza plena, el corazn exclama: Que descienda el fuego! Dios, en ese instante abre las ventanas
de los cielos y derrama su Espritu; el fuego purificador inunda el alma, quema la escoria y da pureza; llena de
poder para testificar, y as muchos corazones indiferentes reciben tambin la llama viviente del Espritu. Dios
ha contestado con su glorioso fuego!

A. En Hechos 2:3, encontramos que el fuego era una seal de la presencia del
Espritu. En el Antiguo Testamento vemos que el fuego es smbolo de la
presencia del Seor (xodo 3:2), su aprobacin (Levtico 9:24) y su
proteccin (xodo 13:21). Tal vez todas estas ideas estn incluidas en
Hechos 2:3.
B. En Apocalipsis 4:5, el Espritu es simbolizado por siete lmparas de fuego.
El nmero siete ha confundido a algunas personas, pero parece referirse al
entendimiento perfecto dado a Cristo como el ungido de Dios (Isaas 11:14; Apocalipsis 5:6).
CONCLUSION
No hemos, en ningn sentido, tratado con cada smbolo relacionado con el
Espritu de Dios en la Biblia, ni hemos investigado todo el significado en los
smbolos mencionados. Que esta leccin sirva como gua para animar al lector a
estudiar an ms.
Captulo 8
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN PARTE 1
INTRODUCCION
La gracia comn se define como la inmerecida bondad de Dios otorgada al
mundo. Se llama "comn" no para minimizarla, sino para distinguirla de la
gracia "salvadora", o "eficaz". Los ejemplos de la gracia comn provista de Dios
para todo el mundo incluyen las necesidades fsicas del hombre (Mateo 5:45;

Hechos 14:17), el llamado del evangelio (Marcos 16:15), la influencia cristiana

(Mateo 5:13) y la paciencia de Dios (Romanos 9:21-22).
Aunque cada una de las bendiciones ya mencionadas son externas, la gracia
comn an va ms all de eso. Incluye muchas obras internas del Espritu de
Dios. Algunos se suponen que como el llamamiento eficaz slo se concede a los
elegidos, entonces el Espritu Santo no opera en los dems en ninguna manera,
pero esta es una conclusin falsa. La Biblia menciona que muchas veces el
Espritu Santo trataba con hombres que nunca fueron regenerados.
I. LA DEPRAVACION REFRENADA
El poder corruptivo del pecado es tan grande que solamente el poder restrictivo
del Espritu de Dios impide que este mundo rpidamente llega a ser un pozo
negro insoportable. El hecho de que el gobierno civil, la familia, cultas pblicas
y un cierto grado de seguridad son permitidos existir en este mundo se debe
atribuir a la gracia comn. La moralidad y honestidad encontradas entre los
incrdulos revelan que Dios impide a los hombres para que no den riendas
sueltas a su depravacin. Piense en lo que sera de nuestro propio pas si cesara
Dios de obrar a travs de su pueblo, preservando cierto grado de verdad y virtud.
Si Dios cesara de refrenarlo, dejara vivir a algn creyente autntico ese mundo
que crucific a Cristo? (1Timoteo 2:1-2; Gnesis 20:1-18)
El poder restrictivo de Dios es revelado en el hecho de que a Dios se le atribuye
"endurecer los corazones" o "entregar a los hombres" a la iniquidad. Como Dios
nunca es autor de pecado (Santiago 1:13) estas expresiones deben de significar
que Dios quit las restricciones que antes retenan a estos individuos (xodo
10:1; Salmo 105:25; 1 Samuel 2:25; Romanos 1:24, 26, 28). Eliminar las
restricciones podra incluir permitir los eventos que revelan la naturaleza
perversa del hombre, o la eliminacin de la conciencia y temor del castigo. Las
Escrituras tambin revelan que Satans y sus demonios incitarn a los hombres a
pecar siempre que sea permitido por Dios (2 Tesalonicenses 2:8-11; 1 Reyes
22:15-23; 1 Samuel 16:14).
El poder restrictivo del Espritu es una bendicin por la cual no debemos
olvidarnos de agradecer a Dios. Los incrdulos quienes se jactan de la moralidad
superficial y la cultura, no se dan cuenta de la profundidad de depravacin que
tienen reprimida dentro de sus propios corazones. Es una verdad gloriosa que
Dios en realidad restringe todo pecado que al final no contribuye a su gloria
(Salmo 76:10).

II. LA ILUMINACION DEL INCREDULO

La Biblia claramente ensea que los hombres no regenerados son ciegos
espiritualmente (1 Corintios 1:18; 2:11-14; Efesios 4:17-18). Sus ojos estn
cerrados a la gloria de Cristo y a la naturaleza de la salvacin. Esto, sin embargo,
no quiere decir que estn sin ningn conocimiento en el campo de la moral. Dios
se complace de su obra en la gracia comn para impartir algo de conocimiento al
incrdulo.
A. Aun cuando los incrdulos aborrecen el conocimiento de Dios, nunca
pueden lograr borrarlo de sus mentes (Romanos 1:23, 28). En cada
nacin, los hombres admiten la existencia de la Deidad. El atesmo nunca
ha sido natural para el hombre. Todo eso es porque, a Dios, le complaci
dar una manifestacin universal de su existencia (Romanos 1:19-20).
B. Otra manifestacin de la gracia comn es la concesin al hombre del
conocimiento del bien y del mal. El hombre natural odia la ley de Dios
(Romanos 8:7), aunque no pueda borrar sus preceptos. Esto es porque el
Espritu Santo los ha escrito en su conciencia (Romanos 2:14-16). Esta
Escritura comprueba que se le debe atribuir a Dios cualquier moralidad de
parte del incrdulo.
Uno debe notar aqu que el incrdulo, tanto como el creyente, tiene la ley de Dios
escrita en su corazn (Romanos 2:14-15; Hebreos 8:10). La diferencia es que el
creyente no solamente tiene una revelacin mucho ms completa y espiritual de
la ley de Dios, sino tambin se capacita para amarla (Romanos 7:22). El
incrdulo tiene una perspectiva limitada de la ley de Dios, la cual produce
culpabilidad y sujecin superficial en vez de la obediencia gozosa que Dios
espera.
III. LOS DONES ESPECIALES
Cada buen don proviene de Dios (Santiago 1:17). El Espritu es quien fortaleci
a Sansn (Jueces 14:6) y le dio su habilidad a Bezaleel (xodo 31:2-5). No
debemos tambin atribuir las habilidades de aquellos quienes benefician a la
sociedad de hoy a la obra del Espritu de Dios?
An ms all de esto, encontramos que a veces se le dan al incrdulo dones
espirituales. A Balaam fue dado el don de la profeca y Judas tena el poder de
hacer milagros (Mateo 10:1). Sal profetiz y recibi poder para gobernar y
luchar valientemente (1 Samuel 10:9-11; 11:6). En todo esto vemos que mientras
uno debe diferenciar entre los dones espirituales y la gracia salvadora, no
obstante, estos dones deben verse como bendiciones de Dios.

IV. LAS INFLUENCIAS ESPECIALES

El Espritu Santo no limita su actividad al elegido, sino de hecho, muchas veces
le ayuda y protege, influyendo en aquellos a su alrededor. Se nos ha dicho que
Dios controla el corazn del rey (Proverbios 21:1). Uno piensa en Ciro,
Artajerjes y Nabucodonosor. Ciro, aunque era pagano, fue llamado el ungido de
Dios debido al propsito especial de Dios para que l ayudara a los judos (Isaas
45:1). Recordemos como Jos y Daniel hallaron gracia con sus carceleros, y
Jacob fue librado de la ira de Labn. Todo esto nos recuerda que Dios es capaz
de influir al incrdulo hacia el bien (Proverbios 16:7).
CONCLUSION
Sea la restriccin del pecado o el saciar nuestras necesidades fsicas, todos
debemos admitir que Dios es bueno para con los hombres (Salmo 145:9). Qu
equivocado est el hombre que atribuye todas las bendiciones de Dios slo a los
elegidos! Mejor tratemos de imitar a Dios siendo bondadosos con los hombres,
ya sean buenos o malos (Mateo 5:43-48).
Captulo 9
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA GRACIA COMUN - PARTE 2
INTRODUCCION
El peligro que los estudiantes de la Biblia enfrentan es la posibilidad de
desarrollar una perspectiva de un solo lado de la doctrina. La persona que
rechaza o la gracia comn o la gracia eficaz siempre va a mal interpretar no
solamente la Biblia, sino mucho de lo que ve a su alrededor. Un pastor de un
tiempo atrs atribuy el engao de muchos "cristianos nominales" a los
predicadores quienes no podan discernir entre la gracia comn y la gracia
salvadora, o a aquellos que ensearon que la gracia comn era gracia suficiente.
Cuntos hoy en da confunden cada manifestacin religiosa con la
regeneracin! Procedamos entonces a examinar algunos de las obras del Espritu
que no resultan en la regeneracin.
I. LA CONVICCION
En Gnesis 6:3, encontramos que el Espritu de Dios haba contendido con los
hombres antes del diluvio. Indudablemente su poder caus que la predicacin de
Enoc molestara a muchos. Desde aquel da, multitudes como Flix (Hechos
24:25) se han espantado bajo la Palabra de Dios, mientras que otros como
Herodes la habran recibido con atencin y de buena gana (Marcos 6:20).
Nuestro Seor prometi que el Espritu convencera al mundo del pecado,
justicia y juicio venidero (Juan 16:8-11). Tanto la Biblia como la situacin actual

nos hace admitir que hay muchos que no son salvos, aunque conocen que Dios ha
tenido trato con ellos (Gnesis 4:6-7).
II. LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES
En la regeneracin se hace una obra permanente en el espritu del hombre. Su
corazn ya ama a Dios y sus ojos ya estn abiertos para ver las verdades
espirituales. No se puede derribar esa fe que es un fruto de la regeneracin (1
Juan 5:4-5). Todo esto se atribuye al poder del Espritu Santo (Juan 3:5).
Nada menos que el nuevo nacimiento puede salvar al pecador, pero hay obras
menores del Espritu en que muchos mal interpretan como evidencias de la
regeneracin. Slo Dios sabe cun cerca estn algunos en apariencia de ser
salvos sin poseerlo nunca. No hemos conocido a ciertos hombres que
aparentaron amar a Dios y la verdad y an as se cayeron?
La perseverancia es la caracterstica principal que distingue entre la regeneracin
y los efectos pasajeros producidos por la gracia comn. Esto es tan evidente que
los telogos anteriores hablaron de las influencias espirituales de la gracia comn
como gracia temporal. Queremos mencionar slo tres de las muchas Escrituras
que demuestran esta gracia comn y temporal.
A. En Mateo 13:1-24, tenemos la parbola del sembrador y la explicacin
inspirada de Cristo de la misma. Esta parbola serva para ensear a los
discpulos, tanto como a otros predicadores desde entonces, qu resultados
podan esperar en sus ministerios.
Quizs la leccin ms importante de la parbola es que muchos recibieron
la Palabra de Dios y profesaron conocer a Cristo. Pero en sus vidas
despus, demostraron no tener a Cristo. Aunque el hombre por su
naturaleza odia a Dios, todava algunos, debido a la influencia del Espritu,
reciben su palabra con gozo (v. 20); pero el cambio no dura. La fe
verdadera es victoriosa, pero la fe temporal puede ser derrotada por
pruebas (v. 21), tentaciones (v. 22) y herejas (2 Timoteo 2:18). La
parbola del sembrador est demostrada en todas las iglesias que predican
el evangelio hoy en da.
B. En 2 Pedro 2:20-22, tenemos otro ejemplo de aquellos quienes son
influenciados por el evangelio, pero luego muestran su estado no
regenerado. El autor con frecuencia encuentra til comparar esta Escritura
con 2 Pedro 1:3-4 para mostrar la diferencia entre la gracia comn y la
gracia salvadora.

1. Note primeramente en 2 Pedro 2:20-22 las caractersticas de aquellos

quienes experimentaron solamente un cambio temporal.
a. Por un tiempo escaparon de los pecados ms corruptos (v. 20).
b. Recibieron un grado de conocimiento (v. 20). Esto nos recuerda a
Balaam quien recibi tal perspectiva de las cosas divinas, lo que
caus que dijera, "Muera yo la muerte de los rectos" (Nmeros
23:10); y aun as, muri sin Cristo.
c. Ellos cayeron (versculos 20-22). Pedro los compara con puercos y
perros quienes han sido limpios por un tiempo, pero eventualmente
se revela su naturaleza verdadera cuando vuelven a sus hbitos
viejos.
2. Note las caractersticas de los hombres regenerados en 2 Pedro 1:3-4.
a. Ellos no solamente escaparon de los pecados ms corruptos, sino que
sus concupiscencias (deseos pecaminosos) fueron subyugadas a la
voluntad de Dios.
b. Fueron "llamados" por la gloria y excelencia de Dios.
c. Fueron "participantes de la naturaleza divina".
d. Fueron dadas "todas las cosas que pertenecen a la vida y a la
piedad", en lugar de slo ciertas influencias.
e. No hay ninguna mencin de su cada.
C. La ltima Escritura que notamos est en Hebreos 6:4-6. Algunos de los
judos quienes profesaron conocer a Cristo estaban en peligro de caer. El
autor de la epstola a los hebreos les advierte que aquellos quienes niegan
a Cristo despus de haber experimentado la influencia de la gracia del
Espritu de Dios estn en una condicin desesperada. Pensamos en
hombres como Balaam, Judas, Sal, Dmas, o los israelitas quienes
murieron en el desierto. Ellos experimentaron el aliento del cielo, sin
embargo murieron perdidos y desechados.
III. EL PROPOSITO DE LA GRACIA COMUN
El estudiante quizs desea saber los propsitos que Dios pueda tener en la gracia
comn. Notamos algunos de los objetivos que nuestro Seor logra en este tema.
A. Se magnifica la bondad de Dios. Dios demuestra su bondad al dar comida,
bebida, aliento y vida misma a sus enemigos. El soporta por mucho
tiempo aun a los que insultan su nombre. A muchos de estos mismos
rebeldes, El enva su evangelio de la reconciliacin e incluso obra en sus
corazones, dndoles una inquietud por las cosas espirituales. No queda
magnificada grandemente la bondad de Dios por todo lo que hace a favor
de sus enemigos que no lo merecen? Algunos pueden responder que

porque la gracia comn no es la gracia salvadora, entonces Dios no sera

sincero al extenderla. Este argumento no reconoce que es el pecado del
hombre que hace que la gracia comn sea ineficaz. Si el hombre no fuera
totalmente depravado, podra responder a la llamada general del evangelio.
Dios no est bajo ninguna obligacin de hacer algo para el hombre, y todo
lo que El hace es una manifestacin de Su bondad.
B. La naturaleza depravada del hombre est descubierta realmente por la
gracia comn. El hecho de que falla toda manifestacin de la gracia
comn, verdaderamente revela la magnitud de la depravacin del hombre.
Ni las bendiciones fsicas, ni un evangelio de amor, ni siquiera el
llamamiento del Espritu Santo puede ser til hasta que se imparta la nueva
vida.
Nota: Esto ciertamente revela la falsedad de la idea arminiana de que la
gracia comn es una gracia suficiente.
C. La gracia comn revela verdaderamente la justicia de Dios en el juicio.
En Romanos 1:18-20, vemos que la revelacin de Dios en la naturaleza ha
dejado al hombre sin excusa. En Romanos 2:15-16, encontramos que se
juzgarn los paganos con base a la ley escrita en sus corazones. Porque la
gracia de cualquier clase siempre est opcional con Dios, y no obligatoria,
eso deja al hombre sin excusa alguna.
D. El trato bondadoso de Dios al mundo en general provee a los cristianos un
ejemplo de cmo deben tratar a su prjimo. Si somos como nuestro Padre
Celestial, debemos amar y hacer lo bueno a nuestros enemigos (Mateo
5:38-48).
CONCLUSION
El autor ora para que cada uno de los que estudian esta leccin gane un
discernimiento de la manera en que Dios trabaja con el hombre. Cuntos, de los
que tienen su esperanza en una experiencia pasajera, tienen que ser despertados a
su condicin actual? Cuando Cristo dijo, "Esforzaos a entrar por la puerta
angosta", no estuvo El advirtindonos de prestar atencin qu clase de fe
tenemos? No debe entender estos asuntos el que quiere ser un gua fiel de los
ciegos espirituales?
Captulo 10
LA OBRA PREPARATORIA DEL ESPIRITU EN LA SALVACION

INTRODUCCION
Normalmente hay una obra preparatoria antes de la regeneracin que se produce
en el corazn del pecador. Eso se espera porque la salvacin es una obra moral
as como una obra legal. A los que disfrutarn eternamente de los beneficios de
la fe en Cristo, el Espritu Santo les hace ver primeramente su necesidad de El.
Para que el Salvador reciba toda la gloria en la salvacin, debe ser quebrantado
el espritu egosta del hombre que siempre se justifica.
Antes de comenzar este tema, tengamos cuidado de recordar que el Espritu
Santo es el agente soberano en la salvacin. El trabaja como quiere, y la
experiencia de uno no debe ser el patrn para los dems. Algunos pasan meses
buscando la paz y la salvacin, mientras que, a otros, el Espritu Santo les hace
sentir seguros luego (Hechos 8:26-39; 16:25-34). Algunos, como Pablo,
encuentran al Seor aunque no lo buscaban (Romanos 10:20). A algunos, Dios
les permite ver la profundidad de su depravacin antes de encontrar la paz,
mientras que otros son guiados al conocimiento pleno de su pecaminosidad hasta
despus de ser salvos. Regocijmonos que slo Dios conoce nuestros corazones,
y as slo l conoce la mejor forma de tratar a cada uno de sus hijos.
Teniendo cuidado de guardar estas ideas en mente, estudiamos algunas de las
obras preparatorias del Espritu en la salvacin.
I. EL DESPERTAR
Nadie puede sobreestimar el peligro en que se encuentran los hombres incrdulos
(Juan 3:18; Hebreos 10:31), y aun la Biblia los describe como dormidos, ciegos,
muertos e inconscientes. La muerte, el pecado, el juicio y la eternidad no son
realidades para los no regenerados (Isaas 28:15). Los hombres duerman
profundamente en el mero borde del abismo del infierno.
Al convencer al pecador de los riesgos, el Espritu de Dios sella en su mente la
realidad de la eternidad y del juicio. El pecador llega a ser consciente de su
peligro ante la ira de Dios. Los asuntos espirituales ya se hacen importantes.
Esto induce a que algunos sean salvos y otros adormecen por una profesin
vaca de fe en la religin o por la influencia del mundo (Hechos 24:25).
II. LA ILUMINACION
Aunque solamente los regenerados sean "renovados hasta el conocimiento pleno"
(Colosenses 3:10) aun el incrdulo puede recibir un cierto grado de iluminacin
(Juan 1:9). Cuando un pecador est bajo la conviccin, puede ser ignorante de la

naturaleza de la fe, pero ve claramente el peligro del pecado y la seriedad de lo

que es la eternidad. Por primera vez, su alma llega a ser importante para l. No
demuestra todo esto cierto grado de iluminacin?
Es posible hacer que el hombre natural tema al infierno y se preocupe por su
bienestar eterno. Esto, por supuesto, es diferente a la luz de la regeneracin que
habilita al hombre amar a Dios. Esta iluminacin entonces es simplemente
estimular la mente del hombre natural para ver el peligro del pecado y del juicio.
III. LA CONVICCION
Mientras el "despertar" trata con respecto al peligro, la "conviccin" es la obra de
Dios por la cual se manifiesta la causa de nuestro peligro. En la conviccin, un
hombre es convencido y reprobado en cuanto a su condicin pecaminosa. Slo
esto puede darle al pecador el deseo de conocer a Cristo.
A. Las reas de la conviccin
En Juan 16:8-11, encontramos tres reas en que el hombre es convencido.
1. Del pecado - Dios convence al hombre de pecados grandes que ha
cometido (Hechos 2:36-37), del pecado original, del fracaso en sus
deberes y del pecado de la incredulidad.
2. De justicia - El hombre est convencido de la justicia de Cristo y de su
necesidad de justicia (Mateo 5:6).
3. Del juicio venidero - El juicio a menudo tiene referencia a la soberana.
El hombre est convencido de que as como Satans ser derrotado,
Cristo es el Rey venidero y la resistencia es insensatez. Los poderes de
la maldad no tienen ninguna oportunidad de victoria, y ltimamente
todos aparecern ante Dios en el juicio.
B. La necesidad de la conviccin
1. La conviccin entonces prepara el alma para la fe en Cristo. Sin la
conviccin, el hombre no estara dispuesto a admitir su contaminacin
total, ni vendra a Cristo como mendigo necesitado. "Cristo es el todo"
(Colosenses 3:11) en la salvacin, y Dios quiere que los redimidos
entiendan esto.
2. La conviccin prepara al hombre para el arrepentimiento. La tristeza
que es segn Dios (2 Corintios 7:10) produce al arrepentimiento, lo
cual es un cambio permanente del corazn y la mente en cuanto al
pecado.
C. Los medios de la conviccin

La conviccin es una obra del Espritu de Dios, y El se complace usar

ciertas verdades en esta obra. Como El a veces usa la verdad de la ira de
Dios para alertar a los pecadores, as en la conviccin El usa lo siguiente:
1. La ley (Romanos 3:19-20; 7:7-13) - Los hombres normalmente se
comparan y juzgan entre ellos, pero en la conviccin, vemos que la
gloria de Dios es la meta que no alcanzamos (Romanos 3:23).
2. La bondad de Dios (Romanos 2:4) - Muchos testifican que fueron
convencidos de sus pecados al contemplar la bondad de Dios para con
ellos.
D. Las seales de la conviccin verdadera
1. La conviccin verdadera causa al hombre aceptar su culpa (Salmos
51:4, Lucas 18:9-14).
2. La conviccin verdadera destruye el egosmo y deseo de justificarse
(Lucas 18:9-14, Isaas 64:6).
3. La conviccin verdadera ve el pecado como algo contra Dios (Salmos
51:4, Lucas 15:18).
4. La conviccin verdadera nos gua a Cristo, y no a la desesperacin
mundana (2 Corintios 7:10).
Puede ser que la conviccin no sea una obra agradable, pero es necesaria.
Vernos como somos es un requisito previo para ver a Cristo. En las primeras
cuatro bienaventuranzas (Mateo 5:3-6), nuestro Seor explica que solamente
aquellos que han experimentado la conviccin son bendecidos en forma
verdadera.
IV. EL DESEO DE BUSCAR A DIOS
Antes que un alma sea salva, el Espritu Santo producir con frecuencia en la
persona el deseo de orar y or la Palabra de Dios.
CONCLUSION
Esperamos que cada estudiante de la Palabra de Dios pueda ahora ver claramente
que el propsito de la obra preparatoria del Espritu en la salvacin es preparar al
pecador a que aprecie al Seor Jesucristo. Cada obra del Espritu gua al pecador
ms cerca de la comprensin de que slo la fe en Cristo puede salvar el alma.
Captulo 11
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA REGENERACION
INTRODUCCION

Se usan las palabras "nacido de nuevo" comnmente en los crculos religiosos.

Sabiendo que Satans es un maestro de redefinir los trminos Bblicos, por lo
tanto, nos es menester declarar continuamente el significado bblico de esas
palabras.
I. LA NECESIDAD DEL NUEVO NACIMIENTO
En Juan 3:3 y 5, nuestro Seor aclara que la regeneracin es necesaria para la
salvacin. El hombre no solamente necesita el perdn antes de que pueda tener
compaerismo con Dios, sino tiene que renovar su naturaleza entera. El hombre
natural es cado (1 Corintios 2:14), sensual (Judas 19), carnal (Romanos 8:5-7) y
opuesto a lo espiritual (1 Corintios 2:15). Cristo revela que hay una distincin
invariable entre el que nace de la carne y el que nace del Espritu. Lo carnal
puede ser religioso, distinguido, educado y aparentemente honrado, pero todava
es carnal (Juan 3:6).
Cada parte del hombre natural est manchado por el pecado. Su mente est
entenebrecido para las cosas de Dios (1 Corintios 1:18; 2:14; Efesios 4:18). Su
corazn est en un estado de enemistad contra Dios (Romanos 8:7; Jeremas
17:9). Su voluntad est dispuesta a llevar a cabo slo los deseos de su naturaleza
depravada (Juan 1:13; Romanos 9:16; Filipenses 2:13). La carne "para nada
aprovecha" las cosas de Dios (Juan 6:63).
II. LA NATURALEZA DEL NUEVO NACIMIENTO
A. La regeneracin definida
El cambio requerido en el alma del hombre para capacitarlo a entrar en el
reino de Dios tiene por nombre la "regeneracin" (Tito 3:5), "nuevo
nacimiento" (Juan 3:3) o "nacer del Espritu" (Juan 3:6). La regeneracin
es una obra instantnea del Espritu de Dios por la cual una disposicin
santa es dada al alma. Los afectos son renovados en amor para con Dios,
y la mente es iluminada y capaz de entender el reino espiritual. Como el
cambio que se producir a la naturaleza cuando Cristo reine por mil aos
se llama la "regeneracin" (Mateo 19:28), as el nuevo nacimiento es una
renovacin del alma del hombre.
B. La regeneracin ilustrada
El cambio maravilloso que tiene lugar en la regeneracin es ilustrado en
muchas maneras. Examinemos la terminologa aplicada con el "nuevo
nacimiento" para ilustrar mejor su naturaleza.
1. La "regeneracin" o "nuevo nacimiento" es una comparacin humana a
lo que es producido en el alma del hombre por el milagro de la gracia.

En la generacin fsica se imparte la nueva vida y se produce una

semejanza familiar, lo cual hace que el nacimiento fsico sirva de
ilustracin en la maravillosa obra de la gracia de Dios en el hombre.
2. Una resurreccin - Efesios 2:1, 5
3. Una renovacin - Colosenses 3:10
4. Un traslado - Colosenses 1:13
5. Un corazn nuevo - Ezequiel 36:26
6. La ley escrita en el corazn - Hebreos 8:10
7. Una nueva criatura - 2 Corintios 5:17
8. Una iluminacin - 2 Corintios 4:6
9. Un buen rbol - Mateo 7:17
10. Una creacin - Efesios 2:10
C. La regeneracin realizada
La regeneracin es producida a un nivel ms all de la consciencia
humana. Esto no quiere decir que el nuevo nacimiento nunca es
acompaado por emociones fuertes, aunque la obra misma de la
regeneracin no es algo que se siente, sino algo comprobado por los frutos
en la vida. La conversin es el resultado del nuevo nacimiento y esto, s,
lo vivimos. La regeneracin es un hecho de Dios, pero la conversin es un
hecho del hombre producido por el nuevo nacimiento.
III. EL MEDIO POR LO CUAL SE PRODUCE LA REGENERACION
La regeneracin no es producida por el bautismo, ni por voluntad humana (Juan
1:13), ni por cualquier obra del hombre, sino que es una obra directa de Dios en
el alma. Como el viento (poderoso, incontrolable e invisible), esta obra en
ninguna manera es ocasionada, controlada o comprendida por el hombre (Juan
3:8). Esta obra, que a menudo se atribuye al Espritu Santo, es una obra
instantnea y directa de la voluntad de Dios sobre el alma. Aunque Dios usa
medios en la salvacin de los elegidos, an se debe entender que la misma
regeneracin no es un esfuerzo cooperativo. La Biblia declara que el nuevo
nacimiento es absolutamente necesario (Juan 3:3). Sin embargo, lo hace
igualmente claro que no est dentro del poder del hombre ocasionarlo, sino de
Dios (Juan 1:13).
Esto nos lleva a una pregunta importante en cuanto al lugar que ocupa el
evangelio en la regeneracin. Se menciona la Palabra de Dios a menudo en
relacin con el nuevo nacimiento (1 Corintios 4:15; Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23;
Salmo 119:93). Cul es el trabajo del evangelio para efectuar la regeneracin?
Algunos ensean que muchos que nunca han odo hablar del evangelio son
regenerados. Consideremos este asunto.

Nota: El caso de los nios que mueren en la infancia no est bajo consideracin.
Primeramente, debemos entender que la regeneracin es una obra directa de Dios
en el alma del hombre, y por su naturaleza es producida en relacin con el
evangelio. La regeneracin produce la fe y la fe es imposible sin el evangelio
(Romanos 10:17). Cmo puede uno creer en un Salvador de quien nunca ha
odo (Romanos 10:14)? La regeneracin tambin nos da un corazn para
conocer y amar a Dios (Jeremas 24:7). Esto tambin implica un conocimiento a
travs de las Escrituras de quin es Dios. Si la regeneracin no es producida en
relacin con la Palabra de Dios, tampoco puede producir la fe, el amor, la
santidad y el entendimiento espiritual.
En 1 Tesalonicenses 1:4-5, encontramos a Pablo dicindoles a los cristianos en
Tesalnica que l supo de su eleccin por el hecho de que el evangelio haba
venido a ellos en poder. En la regeneracin, Dios da poder al evangelio, abriendo
el corazn para recibirlo (Hechos 16:14). Muchos quienes han vivido sus vidas
en la iglesia han testificado que cuando Dios los salv, sintieron como si
estuviesen escuchando el evangelio por primera vez.
Los que ensean que la regeneracin puede ocurrir separada del evangelio,
parecen temer que aquellos que creen diferente atribuirn una porcin del crdito
para la obra de Dios al predicador del evangelio. Hablan de nuestra perspectiva
como la "regeneracin por medio del evangelio" y parecen creer que hemos
reducido la regeneracin a una obra simple de la persuasin moral. Estos
temores, sin embargo, estn sin base. Vemos la regeneracin como una obra
soberana y directa de Dios en el alma, pero no torcemos las Escrituras para
ensear que los hombres pueden realizarla separada del evangelio. Esto sera
como si Dios otorgara al hombre el poder de ver sin creer la luz para que vea.
Esto es un insulto a la sabidura de Dios.
IV. EL FRUTO DE LA REGENERACION
Como la regeneracin es comprobada solamente por su fruto, debemos entonces
saber cuales efectos sern producidos en un hombre regenerado. Sin evidencia
de fruto en la vida, de qu otro modo sabemos si somos nacidos de nuevo o
simplemente engaados? Hagamos una lista de algunas de las gracias producidas
en el alma por la regeneracin.
A. La fe - 1 Juan 5:4-5; Hebreos 12:2; 1 Pedro 1:3; Hechos 18:27
El lector debe entender que la regeneracin no es antes de la fe, sino
ocurre al mismo tiempo. La regeneracin precede la fe solamente como su

causa. Se produce la fe inmediatamente por el poder regenerativo de Dios

y se hace al mismo tiempo que la regeneracin. Eso se puede ilustrar de la
siguiente manera. Una bala disparada a travs de una pared
inmediatamente produce un hueco. En cuanto al tiempo, la accin de la
bala pegando a la pared no se puede separar del efecto producido, aunque
la bala es la causa del hueco. La gracia que regenera produce
inmediatamente la fe, pero lo precede como su causa.
B. El arrepentimiento - 2 Timoteo 2:25
C. El amor a Dios - 1 Juan 4:19
D. El amor a los creyentes - 1 Juan 4:7; 3:14
E. La perseverancia - Filipenses 1:6; 1 Juan 5:4-5
CONCLUSION
Esperamos que el anlisis en cuanto al nuevo nacimiento haya sido de ayuda al
lector. Cuntos malinterpretan cada experiencia religiosa por esta obra
maravillosa de la gracia! El conocimiento del nuevo nacimiento no es solamente
necesario para hacer firme nuestra propia profesin de fe y eleccin, sino que
tambin es necesario para ser testigos verdaderos de Dios a los dems.
Captulo 12
EL ESPIRITU SANTO MORANDO EN NOSOTROS
INTRODUCCION
Los apstoles se llenaron de pesar y confusin por la mencin de la muerte y
partida de Cristo. La noche antes de su crucifixin, el Salvador los fortaleci al
hablar de la venida de otro Consolador (Juan 14:16-17). Este Consolador no
solamente les acompaara por la vida, sino que morara realmente en ellos. La
morada del Espritu de Dios en los creyentes todava sirve de consuelo y apoyo.
Nuestro Salvador ya no est con nosotros corporalmente durante las pruebas de
cada da, sino que "El que est en nosotros es ms grande que l que est en el
mundo" (1 Juan 4:4).
I. LA DOCTRINA BIBLICA ESTABLECIDA
El Nuevo Testamento ensea que el cuerpo de cada creyente es morada del
Espritu de Dios (1 Corintios 6:19; Juan 7:38-39). La morada del Espritu dentro
del creyente no debe ser confundida con sus obras bondadosas en el cristiano. La

regeneracin y los dones del Espritu deben ser distinguidos del don del Espritu
mismo (1 Corintios 12:4; Hechos 2:38).
II. UN CONCEPTO FALSO
Ninguna verdad bblica se escapa de la perversin efectuada por el hombre. El
error ms comn acerca de la morada del Espritu Santo en los creyentes es
suponer que esta bendicin no es comn para todos ellos. Muchos ensean que
la salvacin debe ser complementada por otra experiencia antes de que uno pueda
disfrutar de la presencia y del poder del Espritu. Segn ellos, esta experiencia se
llama la "segunda bendicin", "santificacin" o "bautismo del Espritu Santo".
Aunque varios grupos aaden su propia versin distorsionada, siempre queda la
misma idea en general.
La falla principal de tal enseanza es la idea de que esta experiencia
complementa la salvacin. En Cristo, el creyente ya tiene toda bendicin
(Colosenses 2:10; Efesios 1:3; 1 Corintios 1:30). Cuando pretenden minimizar
nuestro concepto del valor de Cristo, ellos caen en ese error. El don del Espritu
viene a nosotros a travs de la salvacin en Cristo y no como un complemento
hasta despus de ser salvo (Romanos 8:32; Juan 7:39). El Espritu Santo ha
venido a magnificar a Cristo Jess, poniendo el nfasis en El, y no para llamar la
atencin hacia s mismo.
III. LA DOCTRINA BIBLICA COMPROBADA
Aunque ya han sido mencionados algunos versculos que declaran nuestra
doctrina en forma clara, las siguientes verdades de la Biblia tambin implican que
el Espritu de Dios mora en cada creyente.
A. Se recibe el Espritu por medio de la fe. El estado de ser salvos y de
recibir el Espritu son lo mismo - Efesios 2:8; Juan 7:38-39; Hechos 11:1617; Glatas 3:2; Efesios 1:13.
B. Aquellos sin el Espritu Santo son incrdulos - Romanos 8:9; 1 Corintios
2:9-15 y 12:3; Judas 19.
C. Se necesita la presencia del Espritu para ser resucitado o trasladado Romanos 8:11.
D. El Espritu es un regalo - Hechos 10:45.
E. El Espritu que Dios nos ha dado nos hace sentir seguros de nuestra
salvacin - 1 Juan 4:13 y 3:24; Romanos 8:15-16; 5:5.

F. Los creyentes son vencedores - 1 Juan 4:3-4.

G. Dios nos da el Espritu porque somos sus hijos - Glatas 4:6.
La idea de que un cristiano puede estar sin la presencia del Espritu Santo
contradice a todo lo que la Biblia ensea en cuanto a la salvacin.
IV. SOLUCIONANDO LOS PROBLEMAS
Pasemos unos minutos pensando en algunas de las Escrituras que usan para
ensear el concepto falso de esta doctrina.
A. Efesios 5:18 - "Ser lleno" del Espritu y "ser templo" de El no deben ser
confundidos. Nunca hemos sido mandados a buscar ser templo del
Espritu de Dios, slo hemos sido mandados a ser lleno de El.
B. Hechos 5:32 - "... el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le
obedecen". La obediencia mencionada aqu es simplemente la fe en Cristo
en los que "obedecen al evangelio" (2 Tesalonicenses 1:8; Juan 6:28-29).
Cristo promete que "de su interior corrern ros de agua viva" al que cree
en El. Luego, explica que los "ros se refieren al Espritu Santo (Juan
7:38-39).
C. Vea en el Captulo 20 los versculos relacionados al bautismo con el
Espritu Santo.
Captulo 13
LA OBRA DEL ESPIRITU PARA HACERNOS SENTIR SEGUROS
INTRODUCCION
El Seor desea que su pueblo disfrute de sentirse seguro de la salvacin. Durante
su ministerio terrenal, nuestro Salvador mismo les asegur y consol a aquellos
que creyeron en El (Juan 14:1-3; Lucas 23:43). Habiendo ascendido al cielo,
nuestro Salvador nos envi otro Consolador. El Espritu Santo ahora tiene una
obra muy definida, la cual es producir la confianza de la salvacin.
Antes de estudiar sobre la obra del Espritu para hacernos sentir seguros,
repasemos algunas verdades bsicas acerca de este tema. Esto beneficiar a
aquellos que nunca lo han estudiado anteriormente.

I. LA DOCTRINA DE PODER SENTIRNOS SEGUROS DE LA

SALVACION
A. La posibilidad de tener confianza de la salvacin.
1. El pueblo de Dios ha experimentado confianza de la salvacin en el
tiempo pasado - Salmos 23:6; 2 Corintios 5:1; Hebreos 11:13;
Filipenses 1:21; 1 Juan 4:16.
2. La Palabra de Dios afirma que podemos tener certeza de la salvacin - 1
Juan 5:13; 3:14.
3. Dios manda que busquemos estar seguros de la salvacin - 2 Pedro
1:10; 2 Corintios 13:5.
4. La gracia de Dios es la base de la confianza en la salvacin - Romanos
4:16.
Aquellos que hacen que la salvacin dependa en parte de las obras del
hombre nunca pueden predicar la seguridad en Cristo. Esto es ilustrado en
todos aquellos grupos que ensean que el hombre tiene que ayudar a ganar
o a mantener su propia salvacin.
B. La necesidad de sentirnos seguros de la salvacin
Sentirnos seguros de la salvacin es necesario para el gozo y servicio del
creyente. La base de nuestro regocijo es tener la certeza de nuestra
salvacin (Lucas 10:20; Romanos 5:2). En igual forma, el servicio
cristiano no es motivado por el miedo, sino por la confianza (Romanos
8:15; Glatas 4:5-7). No servimos a Dios como esclavos con temor, sino
como hijos gozosos. Nuestra fe funciona por el amor (Glatas 5:6). La
plena confianza quizs no es poseda por cada creyente, ni todos la
gozamos al mximo siempre, pero cada cristiano debe buscar procurar
hacer firme su vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10).
C. La base de la confianza
A veces nos preguntan si la base de la confianza est en la Palabra de Dios,
o en nuestra experiencia. Esta pregunta es engaosa porque pretende
poner la experiencia cristiana contra la Biblia. Aunque es un error basar
nuestra confianza en las experiencias que no tienen base bblica, cuando
procedamos con nuestro estudio, se har evidente que nuestra experiencia
cristiana s juega su papel en la confianza. Hay muchos que nunca han
experimentado una obra de gracia en su corazn y al final se encontrarn
engaados habiendo sido instruidos por un mensaje deficiente que ignora
la experiencia personal y slo menciona "la fe". Rechazar las enseanzas
bblicas acerca de la experiencia cristiana cuando se trata de la confianza

no es "tener la fe en", sino "la ignorancia de" la Palabra de Dios.

Entendemos entonces que la Palabra de Dios es la base de nuestra fe y
ser el juez de nuestra experiencia (y no la reemplaza).
II. LA OBRA DEL ESPIRITU NOS HACE SABER CON SEGURIDAD
QUE SOMOS SALVOS.
Las obras del Espritu que producen esta confianza son mltiples. Para facilitar
la comprensin, las dividiremos en tres categoras: (1) Las condiciones del
evangelio, (2) El fruto de la regeneracin y (3) El testimonio del Espritu. Estas
pueden ser llamadas las "tres etapas que nos hacen sentir seguros en Cristo".
A. Las condiciones del evangelio - Hechos 20:21; Juan 3:16; Lucas 13:3;
Hechos 10:43; 17:30; Lucas 24:46-47.
Cualquiera que desee sentirse seguro de la salvacin debe saber si ha
cumplido con las condiciones por medio de las cuales Dios ofrece el
perdn de los pecados. Estas por supuesto son el arrepentimiento y la fe.
Recuerde que el arrepentimiento y la fe son acciones del hombre, pero son
posibles por medio del poder habilitador del Espritu Santo.
1. El arrepentimiento - No se debe confundir el arrepentimiento evanglico
con la penitencia, o la reformacin. El arrepentimiento es un "cambio
de mente" que involucra:
a. Ser convencido de su pecaminosidad.
b. Estar triste por haber pecado contra Dios - 2 Corintios 7:10.
c. Desear ser perdonado y limpio del pecado. El arrepentimiento
verdadero involucra ms que un deseo por el perdn. El pecador
verdaderamente arrepentido desea ser salvo del poder y la presencia
de pecado, as como del castigo.
No se debe confundir el arrepentimiento con apartarse del pecado,
volverse a Dios, o creer en Cristo. Estas cosas siempre siguen al
arrepentimiento y verifican su presencia, aunque deben ser distinguidos
de ello (Marcos 1:15; Hechos 26:20; 3:19; Mateo 3:8).
2. La fe - No se debe confundir la fe salvadora con una creencia intelectual
en la existencia de Dios (Santiago 2:19) ni con una experiencia
emocional pasajera.
La fe verdadera incluye:
a. Ser convencido espiritualmente de la verdad del evangelio (1
Corintios 2:45; 1 Tesalonicenses 1:4-5; 2:13).
b. Confiar sinceramente en Cristo Jess para la salvacin (Romanos
10:8-10; Hechos 16:30-31).

Algunos preguntarn por qu no concluimos aqu nuestra exposicin de la

obra del Espritu en producir la confianza. La Escritura tiene mucho ms
que decir en cuanto a saber con seguridad que somos salvos. Nos revela
que una persona puede arrepentirse sinceramente y confiar en Cristo sin
saber con toda seguridad si es salva. Sentirse seguro no es parte de la
esencia de la fe. Confiar en Cristo para la salvacin no es lo mismo que
saber que nos ha salvado (1 Juan 5:13; 2 Corintios 13:5). Aquellos que
son nuevos cristianos frecuentemente tienen miedo de que su fe no sea la
verdadera fe salvadora. Pueden ser atormentados por sus dudas sobre su
condicin y experiencia.
Muchos se confunden por causa de aquellos que ensean que la fe y la
confianza son lo mismo. Frecuentemente dicen, "No tendran dudas, si en
verdad hubieran confiado en Cristo". Esto sera basar la confianza en
nuestra propia opinin y desanimara mucho al dbil o temeroso hijo de
Dios, porque ensean que debemos creer que somos salvos para ser salvos.
La Biblia afirma que el sentirnos seguros en Cristo es la consecuencia
natural de la fe salvadora. Como resultado de examinar la conciencia y el
estudio de las Escrituras (1 Juan 5:13), uno puede saber que tiene vida
eterna.
Habiendo expuesto las condiciones del evangelio (el arrepentimiento y la
fe), procederemos a las otras "etapas que nos hacen sentir seguros en
Cristo" a travs de las cuales el creyente nuevo llega a la certeza plena.
B. El fruto de la regeneracin
Cmo sabe uno si su fe es verdaderamente la fe de los elegidos de Dios?
El libro entero de 1 Juan fue escrito para contestar esta pregunta (1 Juan
5:13). En este sentido vemos que uno que realmente ha nacido de nuevo
tendr ciertas evidencias en su vida. Como el "Patito Feo" encontr su
identidad verdadera al ver su reflejo, as el creyente logra a una certeza
mayor al ver las caractersticas de la regeneracin, no slo en las
Escrituras, sino tambin producidas en su propio corazn. El Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios
(Romanos 8:16). No es el testimonio de nuestro espritu el conocimiento
personal que tenemos de que el Espritu Santo nos ha hecho criaturas
nuevas en Cristo? (2 Corintios 5:17)

Nuestro Seor dijo que todo rbol es conocido por sus frutos (Mateo 7:1720). Pablo saba que los tesalonicenses fueron elegidos debido a la obra
del Espritu en sus vidas (1 Tesalonicenses 1:4-6). Las siguientes son
algunas de las caractersticas de la regeneracin que los creyentes
verdaderos vern en sus propias vidas:
1. El reconocimiento de su pecado - 1 Juan 1:8,10; Mateo 5:3-4; Romanos
7:22-25
2. Un deseo nuevo de obedecer a Dios - 1 Juan 2:3; 5:2-3; 3:18-19;
Romanos 8:14
3. El amor para con el pueblo de Dios - 1 Juan 3:14-15
4. Una fe vencedora - 1 Juan 5:4
5. Un odo abierto a la Palabra de Dios - 1 Juan 4:6
6. El amor para con Dios - 1 Juan 4:19
7. Una actitud nueva hacia el sistema de este mundo - 1 Juan 2:15
Permteme concluir esta seccin recordando al lector que las
caractersticas de la regeneracin no nos salvan, sino que nos revelan que
somos salvos. El lado espiritual de la salvacin se llama un "nuevo
nacimiento" porque produce en nosotros una semejanza con nuestro Padre
Celestial (2 Pedro 1:4; Colosenses 3:10). Estn manifestadas en su vida
estas caractersticas?
C. El testimonio del Espritu
En Romanos 8:16, encontramos que el Espritu Santo tiene un testimonio
que hace constar la realidad de nuestra salvacin. Es diferente que el
testimonio dado por nuestro propio espritu de la nueva vida que tenemos
en Cristo aunque siempre relacionado. Esta obra del Espritu es una
confirmacin interna del amor y la aceptacin de Dios para con nosotros
por medio de Cristo.
En las Escrituras, se menciona que habamos recibido el "espritu de
adopcin" (Romanos 8:15; Glatas 4:6-7) porque El realmente causa que
el creyente se sienta como un hijo de Dios y lo incita a recurrir a Dios en
oracin. Aquellos que confan en Cristo son libres del espritu de
esclavitud y naturalmente miran a Dios como su "Padre".
Con este fin se dice que el Espritu nos motiva clamar, "Abba, Padre".
"Abba" es una palabra que significa "padre" que no se les permiti usar a
los esclavos hacia los hombres libres. Esto manifiesta el nuevo espritu de
libertad que siente el creyente. El Espritu Santo los habilita a sentirse
"hijos" en lugar de "esclavos" de Dios (Glatas 4:5-7).

Ms all de eso, el "testimonio del Espritu" involucra una manifestacin

directa del amor y la presencia de Dios en el alma del creyente. En
Romanos 5:5, donde el contexto trata de hacernos sentir seguros de la
salvacin, encontramos que el Espritu de Dios derrama el amor de Dios
en nuestros corazones. Actualmente podemos experimentar el amor que
Dios tiene para con nosotros (1 Juan 4:16). Cristo prometi manifestarse a
aquellos que le aman (Juan 14:21). El cena con aquellos que se abren a El
(Apocalipsis 3:20). Aunque no podemos siempre disfrutar de estas
manifestaciones del amor de Dios, todava como la novia en el Cantar de
los Cantares, debemos orar para que el Espritu nos traiga estos smbolos
de amor (Cantar de los Cantares 1:2; 2:3-6). El testimonio del Espritu es
la razn principal por nuestra confianza, y cada hijo de Dios debe querer
experimentarlo cada vez ms con claridad y poder. "Acercaos a Dios, y El
se acercar a vosotros" (Santiago 4:8).
CONCLUSION
En el estudio de este tema no debemos conformarnos con un entendimiento
intelectual de la verdad. Qu ganancia hay en conocer de la posibilidad de
sentirnos seguros de la salvacin, si no alcanzamos esta confianza plena en
nuestra vida?
Captulo 14
EL CONSOLADOR
INTRODUCCION
En la Cena del Seor, Cristo habl de su traicin, muerte y prxima partida.
Aunque Cristo haba enseado a sus apstoles de esto por algn tiempo (Mateo
16:16-21), hasta entonces comprendieron la realidad de su prediccin. El
pensamiento de vivir sin Jess en medio de ellos los desanim. Mientras Cristo
sigui hablando de persecuciones venideras (Juan 16:1-4) sus corazones estaban
llenos de tristeza (Juan 16:6).
Los apstoles siempre esperaban enfrentarse con muchos problemas y
persecuciones; sin embargo, se sintieron seguros con la presencia de Cristo.
Nuestro Salvador haba calmado cada tormenta, dio de comer a la multitud
cuando estaban desamparados y ech fuera a los demonios cuando los discpulos
no podan. El haba sido su Gua infalible y su Maestro. Ahora se sentan como
hurfanos desamparados. Para aliviarles la tristeza profunda de su pronta partida,

nuestro Seor les habl de las palabras consoladoras de Juan, Captulos 14-16.
Fue en este tiempo que les dio la promesa de otro Consolador (Juan 16:7).
Para los cristianos de hoy que nunca han conocido a Cristo segn la carne (2
Corintios 5:16), los temores de los apstoles parecen ser debilidades. Tenemos la
tendencia de olvidar que toda nuestra fuerza y direccin proviene del Espritu de
Dios que mora en nosotros. En esta leccin queremos ahondar en la obra del
Espritu como nuestro Consolador. Esta obra es tan maravillosa, pues era
conveniente que Cristo se fuese para que enviara al Espritu Consolador (Juan
16:7).
I. QUE ES EL CONSUELO?
Estar consolado es una experiencia agradable, la cual implica la presencia de un
problema. Este mundo es un lugar de tribulacin, persecucin y lgrimas para el
hijo de Dios. Antes de la partida de Cristo, El les asegur a los apstoles que las
aflicciones seran parte de sus vidas (Juan 16:1-4). El hijo de Dios no debe por
consiguiente esperar escaparse de las aflicciones, sino ms bien buscar el
consuelo durante sus pruebas.
II. LA NECESIDAD DEL CONSUELO
El cristiano que pasa la vida como si fuera hurfano desamparado est viviendo
ciertamente sin tomar en cuenta sus privilegios. La intencin de Dios para con
sus hijos es que tengan consuelo y gozo en este mundo (Juan 14:27; Juan 16:33;
Romanos 14:17; Juan 14:18). A un cristiano descontento, le falta le fe (Romanos
15:13) y es de mal testimonio. El gozo del Seor es nuestra fortaleza y la clave
del xito en el servicio a Dios (Nehemas 8:10; Salmo 51:12-13).
Nota: Se debe mencionar que el gozo del cristiano no excluye un grado de pesar
por el pecado interior y un anhelo para algo mejor en el cielo. Recibimos
consuelo en nuestras aflicciones y podemos regocijarnos en las pruebas (Santiago
1:2).
III. EL CONSOLADOR
La palabra griega por consolador es "parakletos" que significa "llamado al lado
de uno; en ayuda de uno". El Espritu Santo como Consolador es nuestro
ayudador, consejero y abogado.
En 1 Juan 2:1, se menciona a Cristo como nuestro "parakletos" (abogado). En
Juan 14:16, Cristo dijo que enviara "otro" Consolador. La palabra griega por
"otro" es "allos" que significa "otro de la misma clase". El Espritu Santo es

entonces (como Cristo) una persona Divina quien nos cuida en la ausencia fsica
de Cristo. Siendo omnisciente, El puede ensearnos la voluntad de Dios. Siendo
omnipotente, El nos sostiene en el mundo (1 Juan 4:4). Nos ama de la misma
manera que Cristo y mantiene comunin con nosotros (Romanos 15:30, 2
Corintios 13:14).
IV. COMO CONSUELA EL ESPIRITU SANTO A LOS CREYENTES
A. El Espritu ensea a los cristianos.
Cristo enseaba a sus apstoles constantemente durante su ministerio
terrenal, pero en su partida ellos todava tenan mucho que aprender. El
entonces les prometi enviar "otro Consolador" quien continuara
ensendoles (Juan 14:26; Juan 16:13-14). En este sentido el Espritu
Santo se llama el "Espritu de verdad" (Juan 14:17). El Espritu aun iba a
darles las palabras necesarias cuando fueran llamados ante los tribunales
(Mateo 10:17-20). En los tiempos apostlicos, El ense por medio de la
revelacin y la iluminacin; desde que fue terminado el Nuevo
Testamento, su obra se limita a la iluminacin.
B. El Espritu intercede por los cristianos.
En Romanos 8:26-27, encontramos que el Espritu Santo intercede por
nosotros y nos ayuda segn la voluntad de Dios en nuestras oraciones.
Esto no debe ser confundido con la obra intercesora de Cristo quien solo
es nuestro abogado (griego: "parakletos") con el Padre (1 Juan 2:1).
Basada en la obra redentora de Cristo ya terminada, El intercede por
nosotros ante del Padre.
El Espritu Santo, sin embargo, intercede de nuestra parte indirectamente,
ensendonos cmo orar. Se compara su obra con el trabajo de un
abogado que instruye a su cliente acerca de lo que debera decir en la
corte. En esto es interesante notar que la palabra parakletos tiene una
connotacin legal y es traducido "abogado" en 1 Juan 2:1. Es bueno saber
que cuando nos arrodillamos en la oracin tenemos a alguien que nos gua
y que conoce la voluntad de Dios y puede dirigirnos en nuestros deseos y
peticiones (Romanos 8:27; Zacaras 12:10; Efesios 6:18).
Nota: El autor no puede menos que reflejar el hecho de que nuestro Seor
ense a sus discpulos a orar durante sus das en la tierra. El Espritu
Santo es verdaderamente "otro Consolador" de la misma clase.

C. El Espritu sella a los cristianos.

En Efesios 4:30, encontramos que los creyentes son sellados con el
Espritu hasta el da de la redencin. El hecho de que el Espritu mora en
nosotros y estar para siempre en los creyentes fue usado por Cristo como
base fuerte de consolacin (Juan 14:16-17). Estas Escrituras parecen
contrastar la presencia permanente del Espritu de Dios con la naturaleza
temporal de la presencia fsica de Cristo.
D. El Espritu nos asegura a los cristianos que Dios nos ama.
El Espritu Santo consuela a su pueblo elegido al hacerles entender en sus
corazones el amor que Dios tiene hacia ellos (Romanos 5:5). El Espritu
nos revela todo lo que Dio nos ha preparado (1 Corintios 2:9-10) como
resultado de su amor.
E. El Espritu produce fe en los cristianos.
El Espritu Santo es el proveedor de toda fe y esperanza en el creyente. El
produce las gracias que actan como un ancla para nuestras almas
(Romanos 15:13; Glatas 5:22; Hebreos 6:17-19).
F. El Espritu produce gozo en los cristianos (Romanos 14:17; Glatas 5:22).
G. El Espritu santifica a los cristianos.
El Espritu Santo consuela al creyente por medio del fortalecimiento de
sus gracias y le da victoria sobre el pecado. El Espritu no permitir que la
obra iniciada en la regeneracin sea superada o destruida por Satans
(Filipenses 1:6; Romanos 6:14).
H. El Espritu da poder al evangelio.
El Espritu Santo consuela al creyente al darle xito en su obra de la Gran
Comisin. No hemos sido dejados solos para hacer una tarea imposible,
sino que somos dotados con poder celestial (Hechos 1:8 1 Pedro 1:12; 1
Tesalonicenses 1:5).
I. El Espritu equipa a la iglesia.
El Espritu Santo es un consuelo y una ayuda al pueblo de Dios al poner en
las iglesias los dones que son necesarios para la edificacin (1 Corintios
12:1-31; Efesios 4:11-12). La prxima vez que seamos bendecidos por el
ministerio de otro creyente, debemos recordar quin le habilit a aquella
persona para que fuera una bendicin.

CONCLUSION
Solamente el Salvador habl del Espritu Santo como nuestro "Consolador", y
esto apenas haca algunas horas antes del Calvario. Para apreciar los beneficios
que recibimos diariamente de nuestro Consolador y Abogado Celestial debemos
meditar en los sentimientos de los apstoles en aquella noche tan triste. Se
sentan tan desamparados e infelices. No es cierto que no estimemos
debidamente la bendicin que recibimos por causa de la venida del Espritu Santo
en el Da de Pentecosts?
Captulo 15
EL ESPIRITU SANTO DE LA PROMESA
INTRODUCCION
La obra del Espritu Santo en el nuevo nacimiento nos convence que el pueblo de
Dios es seguro en Cristo (Filipenses 1:6), y adems tiene otra funcin en el
creyente, hacindolo sentir seguro de su salvacin. En Efesios 1:13, El se llama
"el Espritu Santo de la promesa" porque su misma presencia es una promesa de
seguridad para el creyente. En este aspecto El es visto como un sello y las arras.
Aunque estos dos conceptos son muy diferentes, se los estudian juntos porque
ambos se relacionan con la seguridad del creyente (Efesios 1:13-14; 2 Corintios
1:22).
I. EL ESPIRITU SANTO COMO SELLO
Se usa un sello para afirmar la propiedad. La presencia del Espritu en un
individuo es la evidencia de que pertenece a Dios.
Se usa el sello tambin para confirmar que algo es genuino o autntico.
Encontramos un ejemplo de esto en el ministerio terrenal de nuestro Salvador
(Juan 6:27; Isaas 42:1-4). Se reconoce el creyente genuino por el hecho de que
el Espritu Santo mora en l (1 Juan 3:24).
El concepto principal del sello, sin embargo, es el de la seguridad. Note que esto
est en las siguientes Escrituras: 2 Timoteo 2:19; Mateo 27:66; Apocalipsis 20:3.
Compare Apocalipsis 7:4 y 14:1.
Los hijos de Dios son sellados hasta el da de la redencin (Efesios 4:30). Pablo
quiso expresar que los creyentes estn preservados hasta que regrese su Seor, en
cuyo tiempo recibirn la glorificacin. Note que este sello es tan seguro que, en
lugar de amenazar a los efesos con la prdida de l, Pablo ms bien los incita a la
santidad debido a la permanencia del sello.

A. El sello
En Efesios 1:13, vemos que el Espritu Santo mismo es el sello. Es
importante notarlo ya que algunos han intentado ensear que somos
sellados por la obra del Espritu en lugar de decir que es por la presencia
de su persona.
B. La naturaleza de sellar
Aquellos quienes ensean que el creyente es sellado por una obra especial
del Espritu hacen que el sello sea algo experimentado. Ellos confunden el
"sello con el Espritu" con su obra en la santificacin y su obra de
hacernos sentir seguros de la salvacin. La Biblia en cambio nunca
describe el sello como una experiencia. El Espritu obra para producir las
experiencias cristianas, pero su presencia misma es el sello. No se ve el
sello con el Espritu entonces como una experiencia especial.
C. Quienes reciben el sello
Si confundimos el sello con sentirnos seguros, debemos creer entonces que
no seran sellados an los creyentes dbiles. La Biblia sin embargo
declara que cada creyente ha sido sellado (2 Corintios 1:22; Efesios 1:13 y
4:30). Esto es confirmado por el hecho de que ninguno est instruido a
buscar ser sellado. Cada creyente puede regocijarse pues por la realidad
del sello.
D. El propsito de sellar
Se sella a los cristianos para asegurarlos. El sello es la base de la
seguridad, y no el conocimiento. El Espritu Santo es un sello maravilloso
debido a su poder (1 Juan 4:4) y porque su obra en la salvacin garantiza
que El nunca nos dejar (Filipenses 1:6; Juan 7:38-39; 4:14; Juan 14:16).
E. El tiempo de sellar
Se sella al creyente cuando recibe al Espritu. Esto ocurre cuando cree en
Cristo (Glatas 3:14; Juan 7:38-39; Efesios 1:14).
II. EL ESPIRITU SANTO COMO LAS ARRAS
Al demostrar nuestra seguridad, se ve al Espritu Santo no slo como un sello,
sino tambin como las arras de nuestra herencia (Efesios 1:13-14; 2 Corintios
1:22; 5:5). Las arras son como un depsito que nos da la base para confiar en las
intenciones del dador.

A. Las arras son parte del total. Nuestro Salvador muri para comprarnos
todas las bendiciones espirituales (Efesios 1:3). Por fe recibimos al
Espritu Santo quien, como un regalo bondadoso, viene a nosotros a travs
de la obra de Cristo (Hechos 2:32-33; Juan 7:39).
B. Las arras son una promesa del futuro. Las arras sirven como promesa de
que el resto del precio de la compra est por venir. Nuestro Salvador nos
ha comprado una herencia maravillosa (1 Pedro 1:3-4). Esto incluye un
cuerpo glorificado y una morada en el cielo.
Podemos estar seguros de que al tener las arras del Espritu el resto de nuestra
herencia vendr ciertamente a nosotros (Efesios 1:13-14; Romanos 8:23). Una
vez que las arras son dadas, el dador no puede quitarlas. Al llamar al Espritu las
"arras", Dios nos ofrece evidencia plena de su intencin de glorificar a cada uno
de su pueblo.
Romanos 8:23 dice que tenemos las "primicias" del Espritu, lo cual es semejante
a la idea de las "arras" y sirve para ilustrar lo mismo. Las primeras frutas a
madurarse del rbol de olivo son las primicias. Estas confirman que el resto de la
cosecha est por venir. Al igual que el Espritu mora ahora en nosotros y nos da
una nueva naturaleza, tambin recibiremos algn da una nueva morada y un
cuerpo nuevo. El concepto de la seguridad es dar a entender que Cristo es las
"primicias" de la resurreccin (1 Corintios 15:20) porque l resucit y aquellos
en l resucitarn tambin. Se ven las "primicias" como las "arras" de la cosecha.
En los negocios, las "arras" le dan a una persona la seguridad y paz en su mente.
Gocmonos de esto por lo que respecta a nuestra herencia. Dios no nos
mantiene en incertidumbre, sino que nos da la seguridad de que nuestra herencia
est "reservada en los cielos" (1 Pedro 1:4).
CONCLUSION
Esta leccin debe ayudarnos a ver que la morada del Espritu de Dios no es
solamente nuestra fuente de vida y capacidad espiritual, sino tambin una
esperanza segura para el futuro.
Captulo 16
EL ESPIRITU SANTO COMO MAESTRO
INTRODUCCION

De las muchas religiones en este mundo, solamente el cristianismo requiere un

maestro sobrenatural. Ninguna preparacin humana puede capacitarnos a
comprender la verdad de Dios. Que esta leccin sea usada por Dios para
recordarnos de la gran necesidad de un Maestro Divino y del privilegio de tener
al Espritu Santo como tal Maestro. El es realmente el "Espritu de verdad" (Juan
15:26).
I. LA INSPIRACION DE LA BIBLIA
La Biblia, como nuestro manual infalible de la fe y prctica, fue inspirada por el
Espritu Santo. Ciertamente la inspiracin del Nuevo Testamento era una gran
parte de la promesa de Cristo acerca de la venida del Espritu como nuestro
Maestro (Juan 14:26).
II. LA REGENERACION
El hombre incrdulo est en un estado de ignorancia total espiritualmente (2
Corintios 4:3-4; Juan 3:3; Efesios 4:18). La Biblia le describe como ciego,
dormido, necio y entenebrecido. No se ve esta condicin slo como una falta de
conocimiento, sino como una incapacidad natural de apreciar, comprender y
recibir la verdad espiritual. Los pecadores pueden estar bien instruidos en la
Biblia y an as nunca realmente discernir las cosas de Dios (1 Corintios 1:18-21;
2:9-16).
Una gran parte de la obra del Espritu en la regeneracin consiste en darle a los
elegidos un conocimiento verdadero de los asuntos espirituales (Colosenses 3:10;
1 Corintios 1:23-24). El nuevo nacimiento es comparado por Pablo con la
creacin de la luz (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). Los creyentes han sido
llamados "de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2:9). Cada Cristiano ha
sido personalmente enseado por Dios (Juan 6:45). Muchos testifican que eran
miembros de una iglesia o hasta predicaron en el plpito por aos y an eran
espiritualmente ciegos hasta que Dios los salv.
Nota: Tal vez el pensamiento ms triste relacionado con este tema es que los no
regenerados son inconscientes de su propia ceguera. Los ciegos intentarn
incluso guiar a otros ciegos (Mateo 15:14).
III. LA VIDA CRISTIANA
La uncin misma les ensea a los cristianos algo que no pueden aprender de los
hombres (1 Juan 2:20, 27; 2 Corintios 1:21). La uncin es la comunicacin del
Espritu para con el creyente (Compare Isaas 61:1 con Hebreos 1:9). Solamente
por la direccin del Espritu puede alguien vivir la vida cristiana.

A. El abre el entendimiento hacia las Escrituras.

El Espritu Santo ilumina la mente del creyente para que pueda entender
las Escrituras. Cristo les prometi a los apstoles que aunque El se ira, el
Espritu vendra y les enseara (Juan 14:26). Se ve el cumplimiento de
esta promesa en varias maneras:
1. En el libro de los Hechos, vemos que los apstoles llegaron a
comprender muchas de las enseanzas de Cristo, las cuales no
entendieron durante su ministerio terrenal.
2. El Espritu Santo les gui a los apstoles a escribir el Nuevo Testamento
y les fue dada la manifestacin del don de la profeca.
3. Actualmente ilumina a los creyentes mientras estudian la Palabra de
Dios.
B. El gua al creyente.
El Espritu Santo gua al creyente y lo capacita para conocer la voluntad de
Dios (Romanos 8:14; Proverbios 3:5-6).
C. El glorifica a Cristo.
El Espritu Santo en su enseanza tiene el propsito de darle la gloria a
Cristo. El Espritu nos ensea de Cristo y lo hace precioso para nosotros
(Juan 15:26; 16:14-15; 1 Pedro 2:7).
Nota: Es muy importante que entendamos que el Espritu de Dios no ha
venido ni a llamar la atencin ni a darse la gloria a s mismo. El Espritu
no nos llama a adorarlo (aunque es un objeto de la adoracin), sino que
nos gua a adorar a Cristo. En su enseanza El muestra la verdad que
anteriormente ense Cristo (Juan 14:26; 16:13-14) y le da la gloria a
Cristo como el gran Maestro. Se encuentran las semillas de toda la verdad
del Nuevo Testamento en las enseanzas de Cristo.
Esto no significa que el Espritu Santo es inferior al Hijo de Dios. Ms
bien, entendemos que en el pacto de la gracia cada Persona de la Trinidad
tiene una obra diferente que hacer en la salvacin. El Espritu ha venido
para guiar al hombre a Cristo.
D. El protege al creyente del error.
El creyente es seguro en Cristo porque el Espritu lo ilumina acerca del
peligro. En lugar de ser seducido por el espritu del anticristo, los
creyentes permanecen en el Salvador porque estn enseados por el
Espritu (1 Juan 2:18-20,26-27).

E. El ensea al creyente acerca de su santidad en Cristo.

El Espritu Santo les revela a los creyentes la grandeza de su herencia y las
maravillas del amor y poder de Dios manifestados en su salvacin (1
Corintios 2:9-16; Efesios 1:15-19; 3:14-19).
CONCLUSION
Como cristianos, es nuestro deber estudiar la Palabra de Dios y escuchar bien la
predicacin (Hebreos 10:25). Sin embargo, no nos olvidemos de depender del
Espritu de Dios para un entendimiento claro.
Captulo 17
LA LLENURA CON EL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
Cada hijo de Dios es mandado a ser lleno del Espritu (Efesios 5:18). Por lo
tanto no estemos contentos solamente con aprender esta doctrina, sino que
continuemos en la obediencia y realmente experimentemos la "llenura" actual.
I. LO QUE NO SIGNIFICA SER LLENO DEL ESPIRITU
A. No es recibir ms del Espritu.
El Espritu Santo mora en cada hijo de Dios. Porque el Espritu de Dios es
una persona, no sera lgico hablar de El como si se le pudiera recibir poco
a poco, o por partes.
B. No es el crecimiento espiritual.
El cristiano puede ser lleno del Espritu en cada etapa de su crecimiento.
Un recin convertido a Cristo puede ser lleno del Espritu mientras que un
cristiano maduro pueda entrar en un tiempo de fracaso en esta rea. Vivir
una vida "llena del Espritu" debe ser visto como un estado de buena salud
espiritual, la cual se puede experimentar en cualquier edad, pero la falta de
buena salud impide el crecimiento, sea espiritual o fsico.
C. No debe ser confundido con otras obras del Espritu.
Las experiencias de ser lleno del Espritu" y "bautizado con el Espritu"
muchas veces han sido confundidas. Por supuesto, la llenura acompa el
bautismo con el Espritu en Hechos 2. Confundirlos, entonces, es un error
serio que distorsiona las dos verdades. El bautismo con el Espritu fue
dado en el Da de Pentecosts, aunque la gente fue llena del Espritu

incluso antes del nacimiento de Cristo. Somos mandados a ser llenos del
Espritu, sin embargo nadie ha sido mandado a ser bautizado con el
Espritu. Son experiencias claramente diferentes.
II. LO QUE ES SER LLENO DEL ESPIRITU
Ser lleno del Espritu es simplemente estar entregado a El en cada rea de nuestra
vida. Esta experiencia es muchas veces, en forma directa e indirecta, comparada
con la embriaguez (Efesios 5:18; Lucas 1:15; Hechos 2:13). Como el vino
controla al ebrio hacindole valiente y hablador, as el individuo que es lleno del
Espritu est bajo la influencia del Espritu Santo. Se le hace valiente y capaz
espiritualmente para testificar de su Seor.
Parece que las experiencias de aquellos que han sido llenos del Espritu varan
grandemente. El creyente a diario se llena del Espritu cuando confiesa sus
pecados y se rinde a Dios. La llenura en este caso no es tanto una experiencia
emocional, sino ms bien una continuacin del compaerismo con Dios. En
otras ocasiones la llenura llega al individuo sin ser buscada ni acompaada por
seales especiales. Por favor, note las diferentes circunstancias concernientes a
la llenura del Espritu en los siguientes pasajes: Lucas 1:15,41,67; 4:1; Hechos
2:4; 4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52.
Estas Escrituras demuestran muy claramente que la experiencia de ser lleno del
Espritu no sigue ningn modelo en cuanto a las circunstancias. La experiencia
vino antes y despus del Da de Pentecosts, con y sin seales visibles, y sobre
muchas diferentes clases de personas desde nuestro Salvador hasta un beb an
no nacido. En la Biblia se asocia la llenura del Espritu con la alabanza, el ganar
almas y el juicio (en el caso de Barjess).
Al notar todo esto, debemos tener cuidado de recordar que, a pesar de las
circunstancias, la llenura misma es simplemente el Espritu de Dios tomando el
control de la vida de uno. En nuestra propia vida podemos tener tiempos en que
estamos llenos del Espritu y parecen experiencias muy emotivas, aunque en
otras ocasiones, entregarse a Dios produce solamente el contentamiento del
corazn y la paz de cada da en la vida cristiana. Debemos estar seguros de que
cada cristiano puede ser lleno del Espritu todos los das, sin tomar en cuenta la
presencia o ausencia de ciertas experiencias. Slo Dios sabe qu obra en
particular tenemos que hacer. Por lo tanto, slo El puede determinar las
circunstancias que rodean nuestra llenura diaria.
III. LAS CONDICIONES EN LAS QUE UNO ES LLENO DEL
ESPIRITU

Porque hemos sido mandados a ser llenos del Espritu" (Efesios 5:18) es
evidente que debemos cumplir ciertas condiciones. El cristiano que desea ser
lleno del Espritu debe notar lo siguiente:
A. No apagar al Espritu - I Tesalonicenses 5:19.
B. No contristar al Espritu - Efesios 4:30.
C. Andar en el Espritu - Glatas 5:16.
Esto es cederse al Espritu en lugar de cederse al poder de la carne.
D. Orar - Hechos 4:31; Lucas 11:13.
Cada cristiano debe orar diariamente para andar ms cerca de Dios y por
una uncin ms grande del Espritu en su vida.
Que triste es para un hijo de Dios deshonrar a su Seor y dejar que la carne
perjudique su testimonio (1 Corintios 3:3). Dios utiliza a aquellos que son
llenos del Espritu" (Hechos 6:3; 11:24).
IV. LOS RESULTADOS DE SER LLENO DEL ESPIRITU
A. El predicar valientemente -- Lucas 1:15-16; Hechos 4:8; 4:31; 9:17-20;
Isaas 61:1
B. El gozo - Hechos 13:52; Efesios 5:18-19
C. La unidad - 1 Corintios 3:1-3; Efesios 4:3
D. La alabanza - Efesios 5:19-20
E. El crecimiento espiritual - Cuando Dios est al mando de nuestras vidas,
podemos esperar crecer da tras da en la gracia y en el conocimiento de
nuestro Seor (2 Pedro 3:18).
F. La conducta apropiada para con otros - En Efesios 5:21 al 6:9, Pablo habla
de las varias obligaciones del esposo, la esposa, el hijo, el padre, el
empleado y el patrn. Note que el contexto es la llenura con el Espritu
(Efesios 5:18). No ense Pablo que solamente con el poder del Espritu
de Dios podemos cumplir con nuestras obligaciones de la vida?
CONCLUSION

Que cada uno de nosotros pueda considerar nuestro sagrado deber de ser lleno
del Espritu" todos los das. El ser lleno del Espritu debe considerarse como la
experiencia normal para el cristiano en vez de un privilegio slo para algunos.
Captulo 18
EL FRUTO DEL ESPIRITU
INTRODUCCION
En Glatas 5:17, encontramos que dentro del creyente hay dos poderes
contrarios. El Espritu de Dios mora en todos los creyentes y les gua (v.18) al
camino de la justicia. La carne (la vieja naturaleza) por supuesto gua en
oposicin al Espritu Santo y la nueva naturaleza. Esto produce una batalla
constante en la vida de todos los cristianos (Romanos 7:15-23), y les causa el
anhelo de la liberacin de la carne (Romanos 7:24-25; 8:23).
Pablo sigue enseado que ambos poderes producirn ciertas actitudes y obras en
la vida de un individuo que se somete a ellos (Glatas 5:19-23). Aunque las
"obras de la carne" tanto como el "fruto del Espritu" pueden manifestarse en la
vida de un cristiano, Pablo explica que los creyentes se caracterizan mayormente
por medio del ltimo. La carne no est muerta todava en un cristiano, sino que
ha sido crucificada (Glatas 5:24). Los trminos "crucifixin" y "haced morir"
son usados en la Biblia para describir la muerte lenta de la carne en la vida un
cristiano, y cmo se debilita el poder de la carne. Aquellos cuyas vidas son
manifestaciones constantes de las obras de la carne no entrarn al reino de Dios
(Glatas 5:21).
I. LA FUENTE DEL FRUTO EN EL CRISTIANO
Los creyentes a veces preguntan, Por qu debemos luchar contra la carne en esta
vida? No es para que Dios nos ensee que todo nuestro bien espiritual viene de
parte de El? Nuestra naturaleza vieja no puede producir nada ms que espinas y
zarzas. Cada cosa que agrada a Dios en el cristiano debe ser llamada el "fruto del
Espritu".
Slo por medio de someterse al Espritu Santo puede el cristiano producir buenos
frutos. Mientras nos sujetamos a El, estos frutos pueden ser producidos en
nuestras vidas. Nuestro Salvador ilustra esto en Juan 15:4-5, donde habla de s
mismo como "la vid" y el cristiano como "el pmpano". Sin tener unin
espiritual con Cristo a travs de su Espritu, no habr ninguna fuente de vida para
los hijos de Dios.

II. LA IMPORTANCIA DEL "FRUTO DEL ESPIRITU"

Se ve la importancia del "fruto del Espritu" en la vida de un cristiano al
compararlo con los "dones del Espritu". Aunque los dos son producidos por
Dios, an queda claro que el "fruto del Espritu" es mucho ms importante que
los dones, como una evidencia de la espiritualidad verdadera.
A. Los "dones del Espritu" no ofrecen ninguna evidencia de la salvacin
porque a veces han sido dados a los incrdulos, como por ejemplo a
Balaam y Judas. El "fruto del Espritu", sin embargo, slo puede ser
producido en la vida de aquellos en los cuales mora el Espritu Santo.
B. Los "dones del Espritu" pueden usarse como un medio de glorificacin
personal en lugar de edificacin comn. La misma naturaleza del "fruto
del
Espritu" previene su mal uso con fines egostas (1 Corintios 12-14).
C. Los "dones del Espritu" son soberanamente repartidos por Dios a quien l
quiera mientras que cada cristiano, por medio de su relacin con Cristo,
puede producir el "fruto del Espritu". A veces, los dones espirituales son
puestos en las vidas de los orgullosos y egostas mientras que los frutos
espirituales slo pueden ser producidos por la consagracin y sumisin
cristiana.
D. El amor (un fruto del Espritu) es claramente superior a los "dones del
Espritu" (1 Corintios 12:31 al 13:13). Los "dones del Espritu" deben ser
regulados por el amor o dejarn de lograr su propsito de edificar al
pueblo de Dios.
De ninguna manera se debe entender lo anterior para menospreciar los dones
espirituales. Tienen su propsito dado por Dios. Hay que recordar que el
"fruto del Espritu" revela nuestra relacin con Dios y forma nuestro carcter
cristiano. Sin el espritu cristiano producido en nosotros por la sumisin a
Dios, todo lo dems es en vano y nuestro testimonio es intil.
III. LA NATURALEZA DEL "FRUTO DEL ESPIRITU"
En Glatas 5:22-23, encontramos nueve gracias que se manifiestan como fruto
del Espritu.
A. El Amor

Es el afecto que se le muestra a Dios y al hombre. Es producido por el

nuevo nacimiento (1 Juan 4:7-8) y es descrito por Pablo en 1 Corintios
13:1-8. Solamente cuando somos controlados por el Espritu de Dios
podemos amar verdaderamente.
B. El Gozo
Es la alegra santa que proviene de conocer a Dios y al creer en sus
promesas. Es necesario para el servicio cristiano (Deuteronomio 28:47;
Salmo 51:12-13) y es un atributo de los cristianos que son llenos del
Espritu.
C. La Paz
Es la disposicin pacfica de la mente y del corazn que resulta de la
certeza de que hemos sido perdonados y que Dios es capaz de satisfacer
cada necesidad (Filipenses 4:6-7).
D. La Paciencia
Es la caracterstica del cristiano de no ser ofendido o provocado
fcilmente.
E. La Benignidad
Es el espritu amable y benvolo evidente en aquellos que andan con Dios.
F. La Bondad
Es la excelencia moral en general sin un motivo oculto.
G. La Fe
La fe verdadera es producida por el Espritu de Dios, sea la fe salvadora o
la fe ejercitada diariamente en las promesas de Dios segn aparezcan las
necesidades y pruebas.
H. La Mansedumbre
Es la disposicin de contenerse ante la provocacin causada por la
consciencia de nuestra propia perversidad (Mateo 5:4-5). Y es el Espritu
Santo quien produce esta humildad en los hijos de Dios.
I. La Templanza
Es el dominio propio y moderacin encontrada en aquellos que viven slo
para la gloria de Dios.

IV. LA UNIDAD DEL "FRUTO DEL ESPIRITU"

El autor recuerda de una encuesta en la que les pregunt a los cristianos: Cules
de los "frutos del Espritu" son manifestados en sus vidas? Esta pregunta lleva
algunas implicaciones falsas. Los creyentes pueden tener slo un don espiritual,
pero no es el caso con el fruto del Espritu. Los cristianos llenos del Espritu
tendrn todos los "frutos del Espritu" porque la "mente de Cristo" (Filipenses
2:5) est en ellos. Cuanto ms controlados por el Espritu de Dios estn, sern
an ms como Cristo en cada rea de su carcter.
La unidad del "fruto del Espritu" se ve en el hecho de que se incluyen todos bajo
el primero, lo cual es el "amor". En Romanos 13:8-10, encontramos que el amor
cumple la ley. Se incluyen todos los deberes humanos bajo el orden de amar a
Dios y al prjimo. Sera un estudio provechoso para el estudiante de la Palabra
de Dios el meditar en la descripcin del amor hecho por Pablo en 1 Corintios
13:1-8. Veramos rpidamente que cada uno de los frutos del Espritu se
manifiesta en el amor.
CONCLUSION
Se juzga fcilmente la veracidad de nuestra relacin estrecha con el Espritu
Santo por la manifestacin del "fruto del Espritu" en nuestras vidas. La
formacin continua de nuestro carcter depende de la influencia ya sea de la
carne o del Espritu Santo.
Captulo 19
LOS PECADOS CONTRA EL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION
Cada persona de la Santa Trinidad tiene una obra distinta que hacer en el gran
plan de la redencin. Por causa de que su obra y modo de manifestacin son
diferentes, descubrimos que hay pecados que se pueden perpetrar contra las
distintas Personas de la Trinidad (Mateo 12:32).
El Espritu Santo tiene la obra particular de tratar con los corazones de los
hombres y llevarlos a que reciban los beneficios salvadores de la obra de Cristo.
El mora en los creyentes y est presente con las iglesias del Seor. El tambin
convence a los incrdulos y contiende con los pecadores (Gnesis 6:3). Debido a
su obra en nuestras vidas y entre nosotros, la Biblia menciona ciertos pecados
que se cometen contra el Espritu mientras El lleva a cabo su obra especial. Que

Dios use esta leccin para hacer que cada uno de nosotros sea ms consciente al
peligro de desagradar al Espritu de Dios.
I. MENTIRLE AL ESPIRITU SANTO
En Hechos 4:34 al 5:11, tenemos la historia de Ananas y Safira mintindole al
Espritu Santo. Su pecado no era sustraer parte del dinero, sino el fingir haber
dado todo para recibir el honor por un sacrificio que no hicieron. Ananas y
Safira son los padres de todos aquellos que buscan alabanza por una
consagracin que no poseen.
Traer tal engao a la iglesia es pecar contra el Espritu Santo. Tratar de engaar a
la iglesia es intentar engaar al Espritu quien es el administrador omnisciente de
la asamblea. Los hombres se olvidan de que el no tomar en serio la iglesia de
Dios significa el no tomar en serio a Dios. Al llevar a cabo su pecado, Ananas y
Safira tentaron a Dios (Hechos 5:9) y su destino lleg a ser una advertencia a
aquellos que siguen sus pasos.
II. CONTRISTAR AL ESPIRITU SANTO
En Efesios 4:30, Pablo nos manda a no contristar al Espritu Santo de Dios. El
hecho de contristar al Espritu implica que el Espritu ama al pueblo de Dios.
Nosotros podemos contristar a alguien cuando no agradecemos su amor y bondad
y lo pagamos con desprecio.
Esta idea del amor del Espritu es usada por Pablo como motivo para no
contristarlo a El. El hecho de que El nos sella revela que su amor le hace morar
en nosotros para ayudarnos y bendecirnos. El hecho de que El nos sella hasta el
da de la redencin nos muestra que nunca nos abandonar. A la luz de tal amor
y bondad, desearamos pecar y as contristarlo?
El Espritu Santo es contristado por el pecado en la vida de los creyentes.
Nuestro cuerpo es su templo y debemos tener cuidado de no mancharlo. El es
absolutamente santo y el pecado le es ofensivo.
Las maneras particulares en que se contrista al Espritu estn mencionadas en el
contexto de Efesios 4:30.
A. Palabras deshonestas - Efesios 4:29, 31; 5:4
B. Actitudes pecaminosas - Efesios 4:31

C. Hechos inmorales - Efesios 5:3

Que Dios nos ayude ser conscientes de su presencia y caminar con prudencia.
III. APAGAR AL ESPIRITU SANTO
En I Tesalonicenses 5:19, somos advertidos de no apagar al Espritu. Un
creyente lo podra hacer por un tiempo cuando endurece su corazn contra la
direccin del Espritu. Tengamos cuidado de no reprimir la voz del Espritu de
Dios. Los hombres como David, Abraham y Jons parecen haber apagado al
Espritu por un tiempo y pagaron caro. Este pecado ciertamente trae un castigo y
nos deja expuestos para cometer muchos errores. Se puede apagar al Espritu en
las siguientes maneras:
A. Rebelarse contra la Palabra inspirada de Dios como est escrita en la Biblia
o como fue dada oralmente en los tiempos anteriores por los profetas (1
Tesalonicenses 5:20)
B. Ignorar los reproches del Espritu cuando lo hayamos contristado
C. Resistir la direccin interna del Espritu para guiar nuestras vidas
IV. RESISTIR AL ESPIRITU SANTO
En Hechos 7:51, Esteban acus a los judos de resistirse al Espritu Santo as
como lo hicieron sus padres (Hebreos 3:7-10; Isaas 63:10). En Gnesis 6:3,
Dios menciona que el Espritu contenda con la gente antes del diluvio. Algunos
han tratado de interpretar estas Escrituras slo como referencias a la rebelin de
la gente contra la Palabra de Dios. Concluyen errneamente que, como la obra
del Espritu en los escogidos es eficaz, El nunca obrara en los corazones de
aquellos que finalmente no sern salvos. Siempre la rebelin contra la Palabra de
Dios es resistirse al Espritu Santo, pero no hay ninguna razn para negar que El
obre personalmente con aquellos que nunca se salvan. As como otras
bendiciones de la gracia comn (como el llamamiento del evangelio), los
esfuerzos del Espritu con los no-elegidos son ineficaces solamente debido a la
depravacin de sus corazones.
V. BLASFEMAR CONTRA EL ESPIRITU SANTO
En Mateo 12:22-32, tenemos la historia de algunos que cometieron ese
imperdonable pecado. Los fariseos acusaron a Cristo de obrar por medio del
poder de Satans. Al decir esto, ellos blasfemaron al Espritu Santo por cuyo
poder Cristo haba obrado (Hechos 10:38). Nuestro Seor proclama que este
pecado es imperdonable.

Esto es bastante simple, pero cuando los hombres empiezan a aplicar estos
preceptos a nuestros das, resulta gran confusin. Algunos han afirmado que el
pecado imperdonable no se puede ser cometido hoy, y otros lo han definido
simplemente como morir sin Cristo. (Este ltimo pensamiento confunde el
asunto, porque el pecado imperdonable ciertamente es condenado en este mundo
as como en el venidero). El autor quisiera saber por qu no se puede aceptar la
afirmacin de Cristo de que el pecado imperdonable es blasfemar
conscientemente (abusar profanamente e insultar) al Espritu Santo. Esas
personas incrdulas quienes intencionalmente difaman al Espritu de Dios nunca
sern los receptores de su poder regenerativo.
Captulo 20
EL BAUTISMO CON EL ESPIRITU SANTO
INTRODUCCION
"Qu es el bautismo con el Espritu Santo?" "Se debe buscar esta
experiencia?" Estas preguntas se hacen comunes mientras muchas iglesias
modernas divulgan los criterios conflictivos de esta doctrina. Ciertamente cada
hijo de Dios debe desear volver a la Biblia para ver de nuevo este tema.
I. EL TESTIMONIO BIBLICO
La Biblia no contiene tanto sobre el bautismo con el Espritu como se supone. La
profeca de que nuestro Seor bautizara con el Espritu y el testimonio en el libro
de Hechos del cumplimiento de esta profeca estn mencionadas varias veces.
Las epstolas doctrinales del Nuevo Testamento no incluyen ningn mandato
para anhelar esta experiencia y aun ni lo menciona. Esto por supuesto nos
muestra algo interesante con respecto a la enseanza de aquellos que creen que
cada cristiano debe buscar esta experiencia.
Al escudriar el testimonio bblico, debemos notar que el Nuevo Testamento
menciona cinco veces la profeca de que nuestro Seor bautizara con el Espritu
Santo (Mateo 3:11-12; Marcos 1:8; Lucas 3:16-17; Juan 1:33; Hechos 1:4 -5). Es
interesante notar que se menciona esta profeca una vez en cada uno de los libros
histricos del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos).
Nota: Un error comn sostenido por muchos maestros modernos de la Biblia es
la afirmacin que 1 Corintios 12:13 se refiere al bautismo con el Espritu.
Solamente necesita leer cuidadosamente el versculo y se pone al descubierto la

insensatez de esta afirmacin. Porque [guiado] por un solo Espritu fuimos

todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres
En el bautismo con el Espritu:
1) Cristo hace el bautismo.
2) El Espritu es el "elemento" en el cual se hace el bautismo.
En 1 Corintios 12:13:
1) El Espritu hace el bautismo.
2) El cuerpo de Cristo es el "elemento" en el cual somos bautizados.
El contexto de 1 Corintios 12:13 es la iglesia local. Personas con varios y
diferentes dones espirituales son aadidas a la iglesia local para que funcione
como un cuerpo. Pablo usa el cuerpo humano con varios de sus miembros e
ilustra como funciona la iglesia local. El bautismo, por el cual se agrega
miembros a la iglesia, es obviamente el bautismo del agua.
Esto en ninguna manera contradice la declaracin en 1 Corintios 12:13 de que el
Espritu hace el bautismo. En Juan 4:1, nos dice que Cristo bautizaba. El
versculo 2 sigue explicando que el hecho mismo del bautismo fue llevado a cabo
por los apstoles. Juan deca que el bautismo fue llevado a cabo por la direccin
y autoridad de Cristo. Igualmente, 1 Corintios 12:13 se refiere que el bautismo
de agua se administr a travs de la direccin del Espritu. Slo El puede, por
medio del nuevo nacimiento, hacernos candidatos para el bautismo; y slo El
puede guiar a una iglesia a bautizar a determinada persona.
En el libro de Hechos tenemos cuatro ejemplos de grupos bautizados con el
Espritu Santo. En Hechos 2:1-11, tenemos un evento que se identifica
claramente como el bautismo con el Espritu (Hechos 1:5; 2:33). Los eventos de
Hechos 10:44-46 tambin pueden ser vistos como un bautismo con el Espritu,
basado en las palabras de Pedro a la iglesia de Jerusaln (Hechos 11:15-17).
Adems estamos seguros de considerar que los eventos de Hechos 8:14-17 y
Hechos 19:1-7 son de la misma naturaleza.
Al examinar el testimonio bblico, no podemos dejar de notar que las
circunstancias en cada caso eran diferentes. El sonido de un viento recio que
soplaba y las lenguas repartidas como de fuego fueron manifestados solamente
en el Da de Pentecosts (Hechos 2). En Hechos, Captulos 2, 10 y 19, hablaron
en otras lenguas, pero no en Hechos, Captulo 8. En Hechos, Captulos 8 y 19, se
asocia el bautismo con el hecho de la imposicin de manos, pero no en los
Captulos 2 y 10 de Hechos. La circunstancia comn en cada caso es que el
Espritu fue derramado sobre un grupo distinto y diferente. Cada derramamiento

fue acompaado por seales que confirmaron el recibimiento del Espritu Santo
por aquel grupo en particular. Ahora, examinemos el propsito de este bautismo.
II. EL "BAUTISMO" COMO UNA NUEVA DISPENSACION DEL
ESPIRITU
Nota: Siendo que se usa la palabra "dispensacin" en varias maneras en la
teologa, nos conviene explicar que usamos la palabra segn su primer sentido, el
cual es dispensar o distribuir.
El bautismo con el Espritu era la dispensacin inicial del Espritu en poder y en
bendicin del Nuevo Testamento a los varios grupos que se mencionaron en las
Escrituras (Lucas 24:49). Juan el bautista ense que solamente el Mesas
bautizara con el Espritu (Mateo 3:11). Esto fue porque el don del Espritu tuvo
que ser comprado para nosotros por nuestro Seor Jesucristo. Las obras del
Espritu Santo en nuestros corazones son una gran parte de la salvacin de Cristo.
El envo del Espritu era la evidencia de que se finaliz la obra redentora de
Cristo y que fue aceptada por el Padre, y que Cristo Jess fue glorificado en el
cielo (Hechos 2:33, Glatas 3:13-14).
En cada relato del caso del bautismo con el Espritu, un grupo distinto recibi
esta bendicin. En Hechos, Captulo 2, fue dado a los creyentes judos. En
Hechos, Captulo 8, los creyentes samaritanos se bautizaron de la misma manera.
Los samaritanos fueron despreciados por los judos, porque no preservaron su
raza ni religin. En Hechos, Captulo 10, los gentiles recibieron el bautismo con
el Espritu. Hechos, Captulo 19 nos relata cmo vino a aquellos que conocieron
solamente el bautismo de Juan.
Nota: Vea la Adicin Sobre Hechos 19:1-7 al final de este libro.
III. EL "BAUTISMO" COMO UNA SEAL
El bautismo con el Espritu Santo no era solamente un otorgamiento del Espritu,
sino que tambin era una seal importante. Juan el bautista dej bien claro que
ellos podran reconocer al Mesas por su obra de bautizar con el Espritu. Como
antes fue declarado, el bautismo con el Espritu demostr que Jess era el Seor
resucitado y glorificado (Hechos 2:33).
Note que el bautismo con el Espritu no slo verific las afirmaciones de Cristo,
sino tambin la autoridad de la iglesia local. En el Da de Pentecosts (la fiesta
solemne de las primicias), se reunieron para adorar a Dios en Jerusaln los judos
de todo el Imperio Romano (Hechos 2:1-11). All encontraron la primera iglesia

hecha por los humildes discpulos de Cristo. El templo judo, que haba sido la
casa del Padre (Mateo 21:13; Mateo 23:38), fue, en su aspecto espiritual,
abandonada por Dios. La asamblea cristiana ya fue hecha la casa de Dios (1
Timoteo 3:15). Comparado a la grandeza del templo de Herodes, el grupo
pequeo de discpulos no era muy impresionante. Quin imaginara que esta
asamblea pequea fuera entonces el lugar ordenado para hacer la adoracin
divina?
El bautismo con el Espritu de esta primera iglesia ciertamente comprob sus
afirmaciones. El sonido de un viento recio que soplaba dio evidencia
perceptible de la venida del Espritu a la iglesia. La apariencia de fuego era
smbolo de la presencia de Dios. Las lenguas eran tambin una seal para los
judos que no crean (1 Corintios 14:21-22). Estas seales acreditaron a la iglesia
del Seor y dejaran a los judos sin excusa si ellos descuidaran las afirmaciones
en cuanto al evangelio (Hebreos 2:1-4).
Nota: La aprobacin de Dios a la iglesia del Seor por medio del bautismo con el
Espritu se ilustra claramente al comparar la historia de la iglesia con el templo
de Salomn.
1) David recogi los materiales para el templo y Juan el Bautista recogi los
materiales para la iglesia.
2) Salomn edific el templo y Cristo edific la iglesia.
3) Salomn dedic el templo con un sacrificio y Cristo redimi la iglesia con
el sacrificio de s mismo.
4) Despus de la dedicacin, el smbolo de la presencia de Dios vino a
manifestar la aceptacin del templo de parte de Dios y su intencin de
morar all. Despus de la muerte de Cristo, el Espritu descendi en el Da
de Pentecosts para manifestar que la iglesia ya era la casa de Dios.
El Bautismo con el Espritu en Hechos 8:14-17 y Hechos 10:44-46 fue el
derramamiento del Espritu a los samaritanos y a los gentiles. Siempre el
bautismo actu como una seal, pero en esta ocasin fue seal para los judos
salvos. Tal seal era necesaria porque los cristianos judos de aquel tiempo an
limitaban la salvacin a su propia gente. El bautismo del Espritu a los
samaritanos y a los gentiles dio evidencia divina de que tambin pueden ser
salvos y ser aadidos a las iglesias de Cristo sin convertirse al judasmo. Se
comprueba claramente por la experiencia de Pedro y su defensa de la misma ante
la iglesia en Jerusaln (Hechos 11:1-19). El us el bautismo del Espritu en
Hechos, Captulo 10, como evidencia de que los gentiles eran participantes de las
mismas bendiciones que los cristianos judos recibieron. Si la casa de Cornelio
hubiera recibido al Espritu de la misma manera que lo hacemos hoy, ni Pedro ni

la iglesia en Jerusaln se habra convencido de que fueron participantes de las

bendiciones del evangelio. As vemos que las lenguas eran una seal, no slo a
los incrdulos, sino tambin a los judos salvos que no creyeron que los gentiles
podran ser salvos o injertados a la familia de Dios (Romanos 11:17-24).
CONCLUSION
Para terminar, podemos resumir algunos de los puntos mencionados en esta
leccin y tambin declarar algunas de las conclusiones que se sacan de estos
puntos.
1) El bautismo con el Espritu fue el derramamiento del Espritu a varios
grupos.
2) Esta dispensacin del Espritu fue posible debido a que Cristo cumpli su
obra. De hecho fue Cristo quien los bautizaba (Hechos 2:33).
3) Este bautismo no fue concedido da con da a los individuos, sino que fue
concedido a un grupo distinto en un tiempo diferente.
4) Una vez dada, no se repiti esta experiencia, porque la venida del Espritu a
cualquier grupo era permanente. Las seales que rodearon el bautismo
eran suficientes para acreditar a ese grupo de una vez y para siempre
(Hechos 11:15-18). El autor de este libro nunca buscara el bautismo con
el Espritu, porque los gentiles lo recibieron desde ms de mil novecientos
aos como dice Hechos, Captulo 10. Fue suficientemente confirmado por
las seales en aquel tiempo.
5) Nadie nunca buscaba esta experiencia, ni tenemos ninguna orden para
hacerlo. Fue dado por Dios en su tiempo. (Note en Hechos, Captulos 8 y
10, cmo Felipe y Pedro fueron dirigidos por Dios a una cierta obra en un
tiempo especfico en relacin con el bautismo).
6) Esta experiencia no es posible hoy en da, a menos que alguien pueda
probar que hay una clase en particular de la humanidad que nunca ha
recibido el bautismo con el Espritu. Eso sera imposible actualmente,
porque los cristianos judos, gentiles y samaritanos ya han recibido el
bautismo.
Captulo 21
LOS DONES DEL ESPIRITU
INTRODUCCION
En esta leccin estudiaremos el tema de los dones del Espritu.
I. LOS DONES ESPIRITUALES DEFINIDOS

Los dones del Espritu son habilidades y dotaciones que llegan a uno por el
trabajo interno del Espritu Santo (1 Corintios 12:4-11). Deben ser distinguidos
del don inicial del Espritu mismo (Hechos 2:38; 10:45; 11:17; 1 Corintios 12:4).
Los dones espirituales no deben ser confundidos con las habilidades naturales o
talentos. Uno nace con ciertas habilidades que pueden ser desarrolladas. Los
dones espirituales en cambio no son productos del nacimiento, sino del poder del
Espritu Santo.
II. LOS TIPOS DE DONES ESPIRITUALES
Se encuentra una lista de los dones espirituales en Romanos 12:5-8; Efesios 4:1112; y en 1 Corintios 12:8-10, 28-29. Varias clasificaciones que se sugieren son:
A. Administrativo / funcional / seal
B. Edificacin / autenticacin
C. Permanente / temporal
Algunos dones entonces fueron dados como seales (lenguas, milagros, sanidad,
etc.). Otros dones habilitan a la iglesia a funcionar en una manera ordenada
(ayuda, gobierno) o bendicen a aquellos con necesidades especiales (mostrando
la misericordia). Un nmero grande de los dones tienen que ver con el ministerio
de la Palabra (enseanza, profeca, etc.) Aquellos dones que se dieron para
satisfacer las necesidades nicas de las iglesias apostlicas, que por supuesto eran
temporales, incluyen todos los dones de seal temporales y cualquier don que
involucraba la revelacin directa aparte de la Biblia.
Al notar los diferentes tipos de dones espirituales, debemos mencionar tambin
que la Biblia habla de ciertos tipos de hombres dotados (1 Corintios 12:28-29).
Los hombres que se ocupan de estas posiciones deben, sin duda alguna, poseer
ms que un don para llevar a cabo su trabajo. Ellos en s son dones para que la
iglesia se perfeccione (Efesios 4:7-12). Algunos de estos oficios, como el de
apstol o profeta, eran temporales.
III. EL ORIGEN DE LOS DONES DEL ESPIRITU
Los dones del Espritu tienen un origen doble.
A. Fueron dados por Cristo - Efesios 4:7-11
B. Son dados por el Espritu - 1 Corintios 12:4-11

Se reconcilian estos dos puntos por el entendimiento que el Espritu fue otorgado
a la iglesia por Cristo. El Espritu ha sido llamado el "regalo de la ascensin" de
Cristo para la iglesia (Hechos 2:33; Juan 7:39). El Espritu, ya habiendo sido
enviado, ahora produce dentro de nosotros las habilidades espirituales necesarias
a la iglesia.
IV. A QUIEN FUERON DADOS LOS DONES DEL ESPIRITU?
Aunque todos los creyentes tienen dones espirituales (1 Pedro 4:10; 1 Corintios
12:7), todava es correcto decir que los dones fueron dados especialmente a la
iglesia local. Todos los cristianos no son miembros de una de las iglesias del
Seor, pero es la voluntad de Dios revelada en su Palabra que deben servir as.
La iglesia es la propia esfera para el ejercicio de los dones del Espritu. Los
dones fueron dados a la iglesia para su desarrollo espiritual (Efesios 4:8-12, note
el versculo 12; 1 Corintios 12:14-31, note los versculos 27-28). Los dones son
dados a los creyentes individualmente con el propsito que toda la asamblea sea
bendecida.
La relacin entre los dones del Espritu y la iglesia se ven en el concepto neotestamentario de la iglesia como el templo de Dios y como el cuerpo de Cristo.
Mientras que la regeneracin nos hace "piedras vivas" (I Pedro 2:5), son los
dones del Espritu lo que causa que estas "piedras vivas" formen un templo de
Dios que est "bien coordinado" (Efesios 2:21). Como el cuerpo humano tiene
muchos miembros que contribuyen al bienestar general de todo el cuerpo, as la
iglesia local como un cuerpo de Cristo es suplida con cada funcin necesaria a
travs de los diferentes dones de sus miembros (1 Corintios 12:12-28; Efesios
4:16). Los dones del Espritu fueron dados a la iglesia porque ella es responsable
de promover el crecimiento espiritual del pueblo de Dios (Efesios 4:11-16).
Quizs ste es el lugar apropiado para mencionar que el concepto carismtico (de
recibir los dones espirituales con fines de ser bendecido personalmente) es
completamente falso. Cada don es para un beneficio colectivo de la iglesia local,
o sea el cuerpo de Cristo colectivamente. No recibimos los dones para ser
beneficiados personalmente, sino para el beneficio de todo el cuerpo. Como en
el cuerpo humano, hay una dependencia mutua entre los miembros. El bien del
cuerpo en su totalidad debe ser el factor que controla el ejercicio de cualquier don
espiritual. Esto es el tema central de Pablo en 1 Corintios, Captulos 12 al 14.
V. LA REGULACION DE LOS DONES DEL ESPIRITU
Puesto que los dones espirituales son dados para el beneficio del cuerpo en su
totalidad, ellos deben ser regulados de manera que ayuden a realizar este fin.
Hay reglas especficas determinadas (1 Corintios 14:27-35) y el principio general

es dejar que nuestras acciones sean controladas por el amor hacia otros. El amor
es tan importante en el ejercicio de los dones espirituales que la exposicin
bblica ms grande del amor se encuentra en medio de una discusin de los dones
espirituales (1 Corintios 13:1-13).
Al mencionar la regulacin de los dones espirituales, se nota que esto implica que
aquellos que posean dones espirituales pueden controlarlos (1 Corintios 14:3233). Pues aquellos que interrumpen los cultos con acciones desenfrenadas no
pueden atribuir su conducta al poder del Espritu de Dios.
VI. SE DEBE BUSCAR LOS DONES ESPIRITUALES?
En nuestros das, muchos son enseados a buscar y orar por los varios dones
espirituales. Esto es un error peligroso y absurdo. La persona que ensea de esta
manera demuestra su falta de entendimiento en cuanto a los dones del Espritu.
Considere los siguientes hechos:
A. En las Escrituras, nadie fue instruido a buscar y orar por los dones
espirituales.
B. Todos los cristianos tienen uno o ms dones espirituales (1 Corintios 12:411).
C. Estos dones son otorgados por el Espritu Santo de acuerdo a su soberana
voluntad (1 Corintios 12:11). La iglesia, al igual que el cuerpo humano,
est diseada por Dios (1 Corintios 12:18-28). No escogemos nuestro
propio lugar en el cuerpo de Cristo.
D. Los miembros del cuerpo de Cristo tienen dones diferentes (1 Corintios
12:14-20). La idea de que todos debemos anhelar el mismo don es una
equivocacin.
E. Los cristianos son enseados a estar contentos con sus dones (1 Corintios
12:14-16, 29-30).
Algunos han concluido falsamente que 1 Corintios 12:31 y 14:1 ensean que
debemos buscar los dones espirituales. Lo que Pablo dijo es que aquellos dones
que bendicen a los dems deben ser aun ms estimados por la iglesia. En lugar
de desear la gloria personal, los creyentes deben anhelar tener los dones que
puedan bendecir a otros. En la iglesia de Corinto no todos podan ser profetas (1
Corintios 12:29), sino que este don deba ser anhelado y estimado porque era una

bendicin para otros. La iglesia entera deba deleitarse con los dones que la
edificaron.
Nota: En 1 Corintios 12:31 y 14:1, parece que Pablo habla de la iglesia en su
totalidad. La idea parece ser que la iglesia, como un cuerpo, debe desear que
Dios levante hombres quienes puedan servir de bendicin para todos. Es
totalmente diferente la idea de que un individuo busque ser dotado con cierto
don.
Qu bendicin si todos poseysemos esta actitud!
VII. EL PELIGRO DE LOS DONES ESPIRITUALES
Los dones del Espritu fueron dados para ser una bendicin, pero siempre existe
la posibilidad de que pueden ser mal usados. Al contrario del fruto del Espritu,
los dones pueden producir el orgullo. A veces donde hay una multitud de dones
espirituales hay poca gracia. (Compare 1 Corintios 1:7 con 3:1-3). Considere los
siguientes puntos:
A. Se reciben los dones espirituales por el bien de otros. Por eso la recepcin
de un don espiritual no garantiza una bendicin personal.
B. Los dones espirituales no son ninguna muestra segura de que uno es un
hijo de Dios. Judas y Balaam recibieron dones espirituales.
C. La posesin de dones espirituales, a diferencia de la posesin de los frutos
del Espritu, en ninguna manera demuestra que nuestra vida cristiana
agrada a Dios (1 Corintios 13:1-3). Aquellos que manifiestan los frutos
del Espritu andan cerca de Dios. No se puede decir lo mismo de aquellos
que poseen dones espirituales.
D. Los dones espirituales pueden exponernos a ciertas tentaciones cuando no
son regulados por el amor. Los corintios usaron sus dones como un medio
para glorificarse a s mismos.
Lo anterior en ninguna manera pretende despreciar los dones espirituales; la
intencin en s es advertir a aquellos que abusan de los dones o los confan como
evidencia de su aceptacin personal por Dios.
Captulo 22
LOS DONES TEMPORALES

INTRODUCCION
Los Bautistas han credo histricamente que hay algunos dones espirituales (y
oficios) que slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia del Seor. Esto fue
el resultado natural de su firme posicin en cuanto a la Biblia. La sostuvieron
como su "nica regla de fe y prctica". La misma posicin doctrinal (que
algunos dones espirituales slo pertenecieron a la etapa inicial de la iglesia) ha
sido tambin mantenida por los protestantes ortodoxos.
En cambio, el catolicismo y la mayora de otras sectas siempre han afirmado y
presumido de poseer dones milagrosos, profetas inspirados, nuevas revelaciones,
sanidades y seales. En tiempos recientes, un movimiento religioso denominado
la "renovacin carismtica" alega que los dones milagrosos se restauran a travs
de ella. Este movimiento es actualmente en todas las denominaciones y ha
experimentado un crecimiento enorme.
Al enfatizar la importancia de hacer milagros en la actualidad, parece que de esta
manera se est preparando el camino para la venida del anticristo (2
Tesalonicenses 2:8-12). Su venida ser durante un tiempo de gran nfasis en lo
milagroso (Mateo 24:24; 7:22-23). Es menester que el pueblo de Dios examine
todo a la luz de la Palabra de Dios.
I. LOS NUEVE DONES TEMPORALES
En 1 Corintios 12:8-10, tenemos nueve dones enlistados que fueron la posesin
peculiar de las iglesias apostlicas. Estos dones eran temporales (tanto el oficio
de apstol como de profeta). Mi plan es primeramente definir los dones y
despus demostrar que no les fueron dados por Dios como una dotacin
permanente.
A. La palabra de sabidura
Era la habilidad sobrenatural para hacer decisiones o hablar, no con base al
estudio o la premeditacin, sino por medio de la obra directa del Espritu
Santo en la mente (Hechos 6:8-10, Mateo 10:19-20). [Por qu contratan
los servicios de abogados para hacer sus litigios cuando ellos aseguran
tener este don?]
B. La palabra de ciencia
Era la habilidad de saber los hechos y comprender situaciones en virtud de
una revelacin directa del Espritu Santo (Hechos 5:1-10; 2 Reyes 5:2526).
C. El don de fe

Era la fe de "hacer milagros" (I Corintios 13:2, Hechos 3:1-9). Esta fe no

fue poseda por todos los creyentes, sino que fue dada en forma soberana
por Dios cuando l quera (1 Corintios 12:10-11). No se debe confundir
con la fe salvadora que est en todos los creyentes.
D. El don de sanidad
Era la habilidad de sanar a voluntad propia (Hechos 9:32-35). La sanidad
era realizada como una seal (Juan 10:38; Hechos 4:29-30).
E. El hacer milagros
Era la habilidad de hacer milagros como una seal o para confirmacin de
que el mensaje provino de Dios (Hebreos 2:3-4).
F. La profeca
Era la habilidad de recibir y llevar a otros los mensajes o doctrinas que se
recibieron por medio de revelaciones directas de Dios. La Biblia fue
escrita por profetas.
G. El discernimiento de espritus
Era la habilidad de discernir si aquellos que afirmaron ejercer dones
espirituales eran de Dios o de Satans. Las primeras iglesias no tenan un
Nuevo Testamento completo para examinar las enseanzas de los que
pretendan ser profetas.
H. El don de lenguas
Era la habilidad sobrenatural de hablar diversos gneros de lenguas que no
haban adquirido por el estudio (Hechos 2:1-11). Esto se hizo como una
seal (1 Corintios 14:22).
I. Interpretacin de lenguas
Era la habilidad sobrenatural de interpretar para aquellos que hablaban en
lenguas (1 Corintios 14:27).
II. HECHOS QUE COMPRUEBAN LA NATURALEZA TEMPORAL DE
ESTOS DONES
En esta seccin queremos ofrecer evidencias para comprobar la naturaleza
temporal de algunos dones. Al decir esto, es necesario dar a entender que no
tratamos de probar que Dios ya no sana, ni hace milagros, ni gua, ni ilumina a su
pueblo. Cada cristiano puede regocijarse en un Dios que oye las oraciones. Hay
una diferencia sin embargo en la sanidad de Dios como respuesta de la oracin y
en un hombre que tiene el don de sanidad como una seal. Lo que estamos

afirmando es que los dones que fueron dados para autenticar o revelar fueron
temporales. Permtanos mostrarle algunas de las razones por las que esta
posicin es correcta.
A. Las primeras iglesias tenan necesidades especiales. Las iglesias
apostlicas obviamente tenan algunas necesidades que no se encuentran
hoy en las iglesias.
1. No tenan el Nuevo Testamento completo, por consiguiente requeran
varias revelaciones divinas.
2. Requeran seales para autenticar las revelaciones que recibieron
(Hebreos 2:3-4).
Ninguna de las razones dadas por los carismticos modernos es bblica
(para comprobar nuestra supuesta necesidad de los dones milagrosos en la
actualidad). Ellos afirman que estos dones harn a la iglesia ms
espiritual, pero los dones no necesariamente tenan ese efecto en la iglesia
apostlica. (Compare 1 Corintios 1:7 con 1 Corintios 3:1-3). Ellos
aseguran que an necesitamos los dones de sanidad porque el pueblo de
Dios todava se enferma. Esto por supuesto revela una falta de
entendimiento de que los dones de sanidad fueron designados a servir
como una seal para los incrdulos. Dios an sana segn su propia
voluntad, pero ya no como una seal. No hay ninguna razn en la Biblia
para que las iglesias, con un Nuevo Testamento completo y totalmente
autenticado, necesiten de estos nueve dones milagrosos.
B. El testimonio histrico de la iglesia
La historia de la iglesia confirma la enseanza de que estos dones
milagrosos fueron limitados a los tiempos apostlicos (Hebreos 2:3-4).
Juan Chrysostom (345-407 d. de C.), el famoso predicador de Antioqua,
dijo acerca de 1 Corintios 12, "Todo este pasaje es muy oscuro, pero la
oscuridad es debida a nuestra ignorancia de los hechos mencionados y por
su cesacin, siendo as como sola ocurrir entonces, pero ya no ocurre as".
Los carismticos aseguran que la carnalidad y la falta de fe fueron
responsables por la prdida de los dones. Sin embargo la Biblia contradice
esta teora.
1. La iglesia de Corinto era carnal (1 Corintios 3:1-3) y an tena
abundancia de dones.
2. Los dones son soberanamente otorgados por Dios (1 Corintios 12:11).
Si alguna vez cesaron, fue porque era la voluntad de Dios de que
cesaran, y no porque a los creyentes les faltara la fe.

3. Cristo siempre ha tenido iglesias fieles que habran recibido estos dones
si estuvieran disponibles (Mateo 16:18).
C. El testimonio del apstol Pablo
En 1 Corintios 13:1-13, Pablo revela la importancia del amor y su
superioridad sobre los dones. Para demostrar la superioridad del amor, l
declara algunas verdades interesantes acerca de la naturaleza temporal de
los dones milagrosos. Notemos algunos ejemplos:
1. En 1 Corintios 13:10, se declara un principio bsico. Se nos ha dicho
que lo que es en parte se acabar con la venida de "lo perfecto". La
revelacin incompleta del versculo 10 es obviamente de los dones
milagrosos (vs. 9), y nosotros creemos que la Biblia es "lo perfecto".
Entonces el versculo 10 obviamente ensea que el canon completo
del Nuevo Testamento reemplazara y ocasionara el fin de los dones
milagrosos.
Nota: Canon significa la completa revelacin de Dios al ser escrito el
ltimo libro, el de Apocalipsis.
Algunos han tratado de evitar esta lgica al creer que "lo perfecto" se
refiere a la venida de Cristo. Esta interpretacin se debe rechazar por
las siguientes razones:
a. "Lo perfecto" se aplica a un objeto neutro. Es difcil creer que Pablo
se referira a Cristo con el artculo neutro "lo".
b. El contexto no trata de la venida de Cristo, sino del contraste de los
distintos grados en la revelacin:
(1) Revelacin Parcial - Dones Espirituales (vs.9)
(2) Revelacin Completa - la Palabra de Dios
(3) Se debe interpretar la Escritura de acuerdo a su contexto.
c. En Santiago 1:25 se habla de la Biblia como "perfecta".
2. En 1 Corintios 13:11, se nos insina que los dones milagrosos pertenecan a
la etapa inicial de la iglesia.
3. En 1 Corintios 13:8-13, parece que Pablo compara la condicin permanente
de la fe, la esperanza y el amor con los dones milagrosos temporales.
a. El amor nunca deja de ser (vs. 8). Es una gracia que disfrutaremos an
en el cielo durante la eternidad.
b. La fe y la esperanza son permanentes, en contraste con los dones
milagrosos (vs. 8-10,13). Recordemos que el amor es superior a la fe y
la esperanza porque ambas terminarn cuando regrese Cristo (Romanos
8:24).

c. Los dones milagrosos fueron solamente temporales (vs. 8). No fueron

eternos como el amor, ni continuaran hasta el regreso de Cristo como
la fe y la esperanza.
CONCLUSION
Una vez que se entiende el propsito real de los dones milagrosos, el estudiante
no debe tener ningn problema para entender su naturaleza temporal. No hay en
las iglesias de hoy da ningn don que involucre una revelacin directa de Dios.
Los dones que son seales fueron dados para justificar las revelaciones nuevas, y
por lo mismo tenan que cesar al cumplir con su propsito. Los que creen que
estos dones estn todava en funcionamiento no pueden decir: "La Biblia es
nuestra nica regla de fe y prctica". Para ellos, la Biblia es una revelacin que
nunca finaliza. En cambio, las iglesias bblicas creen que la Biblia es la
revelacin completa de Dios.
Captulo 23
LA SALUD Y EL DON DE SANIDAD
INTRODUCCION
Muchos se han equivocado al incluir todo el tema de "la sanidad divina" bajo el
ttulo de "el don de sanidad" (1 Corintios 12:9). El don de sanidad era un don
temporal que serva de seal y abarca slo una parte del tema de la sanidad
divina. Debido a la confusin que rodea "el don de sanidad y de" la sanidad
divina, vamos a estudiar ambos temas en esta leccin.
Aquellos que ensean que "el don de sanidad" todava funciona acusan a los
predicadores que no estn de acuerdo con ellos, de creer que Dios ya no oye las
oraciones. Esto por supuesto es una difamacin sin base, ejecutada por aquellos
que se niegan a investigar las Escrituras. Las personas que padecen de dolores,
miedo de la muerte, o de pesadumbre por la enfermedad de un ser querido estn
con frecuencia a merced de esos hombres quienes dicen tener el don de sanidad.
Ciertamente cada creyente necesita conocer bien la enseanza de la Palabra de
Dios acerca de la salud y la sanidad.
I. LA BENDICION DE LA SALUD
Como los cristianos desean ver a sus hermanos gozando de buena salud (3 Juan
2), as nuestro Dios benvolo ha provedo mucho por el bienestar de su pueblo.
La obediencia de la Palabra de Dios normalmente atraer una salud mejor. El
cristiano debe evitar las preocupaciones, las tensiones innecesarias, el temor, el
odio, la glotonera y la embriaguez. Todos stos son enemigos de la buena salud.

Note aun la promesa de larga vida incluida en uno de los Diez Mandamientos
(Exodo 20:12).
A la nacin de Israel le fue dado un buen programa para una salud mejor aos
antes de los descubrimientos de la ciencia moderna. Las rdenes de Dios para
ellos incluan (Levtico 15:13) la higiene, la cuarentena de los enfermos, el
lavado del cuerpo en aguas corrientes, y guardar el da de reposo. La prohibicin
de la inmoralidad sexual era una proteccin de muchas enfermedades sociales
que afectan a nuestro pas hoy en da. Aunque la santidad es el deseo principal
de Dios para su pueblo, todo esto revela que El tambin pensaba en el bienestar
fsico de ellos desde que estableci sus leyes.
II. LA CAUSA DE LA ENFERMEDAD
Nuestra perspectiva de la sanidad ser afectada grandemente por nuestra opinin
sobre el propsito de la enfermedad. Los "sanadores" modernos nos hacen creer
que toda enfermedad es el resultado de la incredulidad y que nadie necesita en
ningn momento estar enfermo. En un mundo donde los buenos as como los
malos sufren, este pensamiento contradice nuestra experiencia y la Biblia
tambin. Al mirar la Palabra de Dios, podemos encontrar que hay muchas causas
para las enfermedades.
A. La enfermedad puede ser un castigo de Dios (Hechos 13:6-12).
Pensemos en algunas de las plagas que sufrieron en Egipto, o la ceguera
del mago a travs del Apstol Pablo. Es interesante notar que en estos
casos la enfermedad fue una seal, as como la sanidad en otros casos.
B. La enfermedad puede ser permitida para la gloria de Dios (Juan 9:1-3).
Dios permiti que este individuo naciera ciego para que Cristo fuera
glorificado en su curacin. Sin duda Dios permite algunas enfermedades
para que los creyentes puedan glorificar a Dios y mostrar la paciencia
cristiana durante sus pruebas.
Note que en este punto los apstoles sostuvieron el error judo de que la
enfermedad era siempre resultado del pecado personal. Igualmente los
sanadores modernos hacen sentir culpables a los enfermos si no
encuentran la sanidad.
C. La enfermedad puede ser dada a los cristianos para mantenerlos humildes
(2 Corintios 12:7-10).

D. La enfermedad puede ser dada para castigar a los creyentes (1 Corintios

11:29-31).
E. A veces, la enfermedad no tiene explicacin (1 Timoteo 5:23).
Muchas veces el hijo de Dios debe apropiarse de la promesa de Romanos
8:28, mientras que no tenga conocimiento de la causa de su enfermedad.
F. La enfermedad algunas veces es producida por ciertas circunstancias
(Filipenses 2:25-30).
Eprafadito se enferm a causa de poner la importancia de la obra de Dios
sobre la de su propia salud.
G. La enfermedad puede ser ocasionada por Satans (Lucas 13:16).
Cristo desat de su ligadura a una mujer a quien Satans haba atado por
18 aos con una enfermedad. Otras Escrituras hablan de los demonios
causando incapacidad mental e impedimento fsico.
III. EL DON DE SANIDAD
El don de sanidad era la habilidad de sanar a travs del poder de Dios. Esto era
un don como seal que aprob la predicacin de Cristo y la de sus discpulos
(Mateo 11:2-5; Marcos 16:17-18; Hechos 2:22; Hechos 4:29-30; y Hebreos 2:34). Los apstoles predicaron el evangelio y sanaron. La sanidad serva para
atraer la atencin al mensaje y comprobar la veracidad del evangelio, (y no como
los sanadores modernos que dan mayor nfasis a la sanidad como un fin en s
mismo).
El don de sanidad termin al mismo tiempo que se complet la Biblia, y el
mensaje ya fue totalmente autenticado. As como fue otorgada la ley en el Monte
Sina con seales (Exodo 20:18-22), as tambin el evangelio fue anunciado por
Cristo y los apstoles, acompaado con seales y milagros. Tanto el evangelio
como la ley no necesitan una confirmacin continua de parte de Dios. En los
ltimos libros del Nuevo Testamento vemos una disminucin en la mencin del
don de sanidad y un aumento del la enfermedad sin cura (1 Timoteo 5:23, 2
Timoteo 4:20; y Filipenses 2:25-30). Es interesante notar que los cristianos del
Nuevo Testamento siempre vean la sanidad como una seal y nunca como una
simple bendicin personal. Aun la iglesia de Corinto, tan prominente por la
posesin de dones, estaba llena de personas enfermas por castigo de Dios (1
Corintios 11:27-30).
Dios nunca le ha prometido a su pueblo la salud perfecta de este lado de la gloria
(Apocalipsis 21:4). Aquellos que dicen poseer actualmente el don de sanidad no

solamente hacen una pretensin falsa, sino que demuestran una gran ignorancia
en cuanto a la naturaleza y el propsito de este don. Ensear que la sanidad es
siempre la voluntad de Dios, es atormentar en forma cruel y engaar a aquellos
que estn sufriendo, y confundir a los creyentes que estn padeciendo segn la
voluntad de Dios.
IV. LOS ARGUMENTOS DE LOS SANADORES MODERNOS
Aquellos que aseguran tener el don de sanidad, y los que ensean que es siempre
la voluntad de Dios sanar, dan varias defensas de su doctrina. Satans siempre ha
sido astuto al citar las Escrituras. Veamos algunos de sus argumentos:
A. Ellos dicen que en la expiacin, se compr la sanidad (Isaas 53:4-6).
Algunas de las bendiciones de nuestra salvacin son futuras y ninguna
cantidad de fe (o mejor dicho, presuncin de fe) cambiar esto. Aunque es
una gran verdad que Cristo muri para redimir nuestros cuerpos mortales,
sin embargo no hemos recibido la redencin del cuerpo todava (Romanos
8:23; 1 Corintios 15:22-54). Los cristianos continuarn enfermndose y
murindose hasta que Cristo regrese.
Note tambin que aquellos versculos utilizados para ensear que la
expiacin proporciona sanidad actualmente estn mal aplicados.
1. Compare Isaas 53:4 con Mateo 8:16-17. (Se cumpli esta porcin de
Isaas durante el ministerio terrenal de Cristo).
2. Compare Isaas 53:5-6 con 1 Pedro 2:24-25. (Esta porcin de Isaas se
refiere a la curacin del alma de sus pecados).
B. Tambin dicen que Cristo nunca cambia (Hebreos 13:5-8).
Hebreos 13:8 afirma que Cristo no cambia en su naturaleza divina y en su
maravilloso amor. Mas sin embargo, el programa de Cristo no es el mismo
en cada poca. Aquellos que citan esta Escritura como evidencia de que el
don de sanidad todava existe, se olvidan de que en los primeros treinta
aos de la vida de Cristo en la tierra, El no san a nadie. Tambin
notamos que el precursor de Cristo nunca san a nadie (Juan 10:41).
V. TODAVIA SANA DIOS?
Aunque el creyente que conoce la Palabra de Dios rechazar con repugnancia las
alegaciones de los sanadores modernos, el autor nunca ha encontrado a ningn
cristiano que niegue que Dios an sana. Aun cuando ya pas el tiempo en que
algunos dones servan como seales, todava Dios es un Dios que hace milagros.
Nos alegramos al afirmar que Dios todava puede sanar toda clase de
enfermedad. No siempre podemos saber si es, o no es, la voluntad de Dios sanar,

pero nunca podemos dudar de su capacidad. Muchos pueden testificar haber

experimentado el poder sanador de Dios.
VI. NUESTRA OBLIGACION CON RESPECTO A NUESTRA SALUD
A. Debemos tener en cuenta nuestro bienestar fsico. Daar innecesariamente
nuestra salud es tentar a Dios.
B. Debemos orar a Dios cuando nos enfermamos (2 Corintios 12:7-9; 2
Crnicas 16:12).
C. Debemos examinar nuestros corazones cuando nos enfermamos, pues la
causa puede ser el pecado. A veces la enfermedad es un castigo por el
pecado (1 Corintios 11:30-31; Santiago 5:16).
D. Debemos llamar a otros para que oren por nosotros cuando estemos
enfermos (Santiago 5:14-16).
(Note que son los ancianos y no los sanadores quienes son llamados. La
enfermedad en mencin parece ser resultado de un castigo).
E. Debemos usar los medios apropiados para la sanidad (1 Timoteo 5:23;
Colosenses 4:14; y Lucas 10:33-34).
F. Debemos someternos a la voluntad de Dios.
Dios no sana siempre a su pueblo. A veces se les da la oportunidad de
glorificar a Dios al revelar una verdadera conducta cristiana durante las
pruebas (1 Tesalonicenses 5:18; 2 Corintios 11:27; 12:7-10). Note que se
puede mostrar una fe autntica en la enfermedad, as como en la sanidad.
(Compare Hebreos 11:33-35a con Hebreos 11:35b-39).
Captulo 24
EL DON DE LENGUAS
INTRODUCCION
El inters en el don de lenguas ha tenido un crecimiento fenomenal en los ltimos
aos. Multitudes ahora aseguran poseer este don. Como siempre, los hijos de
Dios "examinan todo" (1 Tesalonicenses 5:21) por un estudio cuidadoso de la
Palabra de Dios.

I. EL REGISTRO BIBLICO SOBRE EL DON DE LENGUAS

Se menciona el don de lenguas en slo tres libros del Nuevo Testamento (Marcos
16:17-20; Hechos 2:1-13; 10:45-46; 19:6, y 1 Corintios 12:1-14:40). Es muy
instructivo notar que tan pocos libros bblicos lo mencionan. Considerando las
21 epstolas (cartas) del Nuevo Testamento, las cuales ensean la salvacin, el
gozo cristiano, el crecimiento espiritual, los requisitos pastorales, y la obra del
Espritu de Dios, slo una epstola menciona las lenguas. Esto es inexplicable si
observamos el don de lenguas como est visto por el movimiento actual de las
lenguas. (Debe ser notado que la nica mencin de las lenguas en las epstolas
era para reprender la exaltacin y mal uso del don).
II. LA NATURALEZA DEL DON DE LENGUAS
El don de lenguas era la habilidad sobrenatural de hablar en un idioma que uno
no haba adquirido por el estudio. No hay ninguna razn bblica para creer que
este idioma era algo ms, sino un idioma humano existente. En Hechos 2:1-11,
los discpulos hablaron en los idiomas nativos de los muchos judos extranjeros
presentes en Jerusaln en el Da de Pentecosts. En 1 Corintios 14:16 y 23, los
corintios fueron advertidos de que los indoctas no podan entender las lenguas.
Estas declaraciones estaran sin sentido si las lenguas no fueron entonces
idiomas humanos ya conocidos. En 1 Corintios 14:21, Pablo cita una profeca
del Antiguo Testamento (Isaas 28:11) que habla del propsito de las lenguas.
Esta profeca trata del idioma humano y as revela otra vez la naturaleza del don
de lenguas en Corinto.
El concepto moderno de lenguas como un idioma celestial, o como un lenguaje
eufrico, tiene un doble origen:
A. Casi cada forma del paganismo de los tiempos antiguos hasta el presente
ha sido caracterizada por alguna forma de lenguaje eufrico. Incluso
muchas de las sectas que han rechazado los dogmas bsicos del
cristianismo (mormones, shakers) haban afirmado tener el don de una
lengua "celestial". No sera necesario decir que los cristianos siempre han
visto estas actividades como diablicas (Isaas 8:19).
B. El concepto de las lenguas bblicas siendo una forma de lenguaje eufrico
fue introducido en la teologa "cristiana" por los telogos alemanes
racionalistas. Ellos popularizaron la creencia de que las lenguas bblicas
no eran idiomas humanos, para poder negar la naturaleza milagrosa del
don.
III. EL PROPOSITO DEL DON DE LENGUAS

Nuestro Seor aclar bien que las lenguas eran seales (Marcos 16:17). Cuando
la iglesia de Corinto empez el uso de las lenguas como un medio para la
glorificacin personal, se les fue dicho que tenan que madurar y aprender que las
lenguas se usaban como seal (1 Corintios 14:20-22). Examinemos este punto
importante en detalle.
En 1 Corintios 14:21, Pablo cita Isaas 28:11 como evidencia de que las lenguas
eran una seal. En Isaas, Captulo 28, nosotros encontramos a Isaas
reprendiendo a los ancianos de Jud por su pecado. Ellos no se arrepintieron,
sino que denigraron la predicacin de Isaas como si estuviera abajo de su nivel
intelectual (vs. 9-10). Isaas entonces dio la profeca que Dios les hablara por
medio de las lenguas extranjeras del ejrcito asirio que les iban a invadir. De esto
Pablo concluye que las lenguas servan de seal.
Nosotros tambin podramos mencionar que las lenguas no eran una seal para
todos los incrdulos, sino para los judos incrdulos en particular. Esto se ve en
Isaas, Captulo 28 y tambin en el Nuevo Testamento. En cada caso inscrito en
el libro de Hechos, el don de lenguas era una seal a los judos. Tambin es
interesante recordar que la iglesia en Corinto se inici junto a una sinagoga juda
(Hechos 18:7). Quizs esto en parte explica el predominio del don en esa iglesia.
Continuando nuestro examen del propsito del don de lenguas, debemos notar
que las lenguas actuaron como una seal de confirmacin para por lo menos tres
verdades diferentes de la Biblia.
A. Confirmaron la veracidad del Evangelio
Las lenguas fueron dadas como una confirmacin de la verdad del
evangelio (Marcos 16:17-20; Hebreos 2:3-4). Vemos esto ilustrado en
Hechos 2:1-41.
B. Confirmaron la inclusin de los gentiles en el reino de Dios.
En Hechos 10:44-48, las lenguas funcionaron como una seal para
confirmar el hecho de que Dios haba concedido el arrepentimiento a los
gentiles. Esto incluso se admiti como una comprobacin por la iglesia en
Jerusaln (Hechos 11:1-18).
Algunos pueden cuestionar cmo las lenguas pueden ser una seal para los
judos creyentes a la luz de 1 Corintios 14:22. La respuesta es que
mientras que estos judos creyeron en Cristo, las lenguas actuaron como
una seal en otra rea en que ellos eran culpables de la incredulidad (la
posibilidad de la conversin de los gentiles).

C. Confirmaron el juicio venidero para Israel

En Isaas 28:11, las lenguas eran una seal de juicio. Muchos creen que
las lenguas eran una advertencia a Israel de la invasin romana venidera en
el 70 d. de C. que acab con la existencia de Israel como nacin durante
casi mil novecientos aos.
Habindose notado el verdadero propsito de las lenguas, estamos ahora en una
posicin mejor para tratar con algunos de los errores en este asunto. Podramos
mencionar primero que algunos han enseado que las lenguas fueron dadas para
ayudar en la predicacin del evangelio. No hay ninguna evidencia de esta idea
en el Nuevo Testamento. Las lenguas como una seal justificaron el evangelio,
pero nunca fueron usadas para propagarlo. Los hombres educados como Pablo
quienes hablaban varios idiomas aparentemente no tuvieron ningn problema
para comunicarse a lo largo del Imperio Romano. Aun en Hechos 2:1-41, no hay
ninguna evidencia de que el don de lenguas funcionara excepto como seal.
Note que en Hechos 2:6-12, los judos extranjeros fueran asombrados por el don
de lenguas. Estas personas eran por lo menos bilinges. Las lenguas no fueron
dadas para que ellos pudieran entender el evangelio sino para que pudieran
creerlo. Muchos de estos se convirtieron y permanecieron en la iglesia de
Jerusaln. Sin embargo, la comunicacin nunca fue un problema.
Otro concepto falso es la popular enseanza moderna de que las lenguas son para
la edificacin privada del individuo. Esto por supuesto contradice la enseanza
bblica del propsito de las lenguas y tambin la verdad de que los dones siempre
son para la iglesia local, el cuerpo de Cristo como unidad. Tambin es difcil
creer que Dios les impedira a muchos (1 Corintios 12:11, 30) un medio de
crecimiento espiritual. No hay ningn registro de que el don de lenguas haya
sido usado en el Nuevo Testamento fuera de la asamblea.
Permtanos examinar algunos de los pasajes frecuentemente utilizados para
ensear que el don de lenguas debe ser usado en la oracin y en la adoracin
privada.
A. 1 Corintios 14:2 - Este versculo no se refiera a la oracin privada, sino
al error de usar el don de lenguas sin intrprete en un servicio de la iglesia.
Por ejemplo, si alguien estuviera hablando ingls en una iglesia de habla
hispana, slo Dios le entendera y la iglesia no estara edificada por no
haber intrprete. La razn de que un hombre slo hable a Dios es porque
no hay intrprete y nadie ms le entiende.

B. 1 Corintios 14:3-5 - Pablo est hablando sobre la superioridad de la

profeca en cuanto al don de lenguas en un servicio pblico de la iglesia.
El que profetiza edifica a la iglesia mientras que l que habla en lengua
extraa se edifica a s mismo. No hay ninguna mencin aqu de cualquier
adoracin hecho en privado.
Un individuo que hablara en una lengua que no entiende, an no podra
recibir una bendicin hasta que alguien lo interpretara. Por ejemplo, si un
latino testifica en una iglesia rusa, su propio corazn ser bendecido, pero la
iglesia no recibira nada. El mismo principio es cierto en cuanto al ejercicio
de las lenguas. Note tambin que en los versculos 4-5 Pablo mencion una
situacin donde el portavoz de la lengua puede entender e interpretar sus
propias palabras.
C. 1 Corintios 14:14-15 - Pablo est aqu hablando sobre el orar en una
lengua desconocida, pero no para apoyar tal prctica, sino para
reprenderla. La oracin debe ser dirigida con el entendimiento (vs. 15).
Esto prohibira la idea de orar en una lengua que uno no entiende. La
palabra "battalogeo" traducido "vanas repeticiones" en Mateo 6:7,
significa "balbucear sin pensar". Uno nunca debe orar de esta manera,
sino con el entendimiento siempre.
D. 1 Corintios 14:27-28 - Aqu Pablo no est recomendando la prctica de
hablar en lenguas en privado. Su propsito es prohibir el uso de lenguas
sin interpretacin en la iglesia. Estos preceptos fueron usados por los
hombres de Dios en das anteriores para reprender la prctica catlica
romana de dirigir el culto religioso en latn. Los hombres pueden orar en
privado en cualquier idioma que ellos entiendan, pero no deben orar en
ninguna parte en un idioma que no entiendan. En pblico deben hablar en
un idioma entendido por la iglesia o si no, sus palabras deben ser
interpretadas.
El concepto carismtico de lenguas como un elemento de adoracin personal es
contrario a todo lo que la Biblia ensea sobre las lenguas.
IV. LA REGULACION DEL DON DE LENGUAS
Los desrdenes que ocurrieron en Corinto provocaron que Pablo declarara
algunas reglas. Estas regulaciones deben ser seguidas por todos los que creen ser
espirituales (1 Corintios 14:37-38).
A. Tienen que hacer todo de una manera ordenada (1 Corintios 14:32-33, 40).

B. Las lenguas no deben ser solicitadas (1 Corintios 12:18).

La iglesia entera debe desear que los mejores dones (aquellos que
edifican) puedan encontrarse entre sus miembros (1 Corintios 12:31). Las
lenguas eran uno de los dones menores (1 Corintios 14:5).
C. Las lenguas tienen que ser interpretadas (1 Corintios 14:28).
D. Slo una persona a la vez puede hablar (1 Corintios 14:27 y 30).
E. Slo tres pueden hablar en lenguas en un culto (1 Corintios 14:27).
F. Las mujeres no pueden hablar en la iglesia (1 Corintios 14:34-35).
G. No se prohbe el hablar en lenguas (1 Corintios 14:39).
Pablo tena miedo de que su enseanza en cuanto a la inferioridad de las
lenguas como medio de edificacin de la Iglesia causara su prohibicin.
Nota: Esta Escritura, por supuesto, no se aplicara despus de que las
lenguas hubiesen cesado (1 Corintios 13:8). Las iglesias bautistas tienen
todo el derecho para prohibir la imitacin moderna de este don.
V. LA CESACION DEL DON DE LENGUAS
En 1 Corintios 13:8, nos dicen que las lenguas cesaran. Esto probablemente
ocurri en el ao 70 d. de C. cuando Israel como nacin perdi su existencia
corporativa. El don definitivamente ces en el 95-96 d. de C. cuando la Biblia
fue completada. (Para ms informacin, vea la leccin sobre los dones
temporales en Capitulo 22).
VI. LAS LENGUAS HOY EN DIA
Algunos pueden estar preguntndose como nosotros podemos explicar el
fenmeno moderno de las lenguas que hablan en el movimiento carismtico.
Siendo que estas "lenguas" modernas contradicen la enseanza bblica en cuanto
a la naturaleza, el propsito, la duracin y la regulacin de lenguas, entonces no
pueden ser de Dios. Dios no contradice su Palabra (1 Corintios 14:37; Mateo
5:17-18). La experiencia moderna de las lenguas puede tener varias
explicaciones.
A. Puede ser fingida.
B. Puede ser inducida psicolgicamente.

Al contrario del Nuevo Testamento, los defensores de las lenguas

modernas les ensean a las personas cmo hablar en lenguas. Esto parece
ser una forma de auto hipnosis en la que el cerebro sufre algo as como un
cortocircuito.
C. Puede ser de inspiracin diablica.
Cuando uno considera algunas de las doctrinas y frutos malos que han
salido del pentecostalismo, es obvio que los demonios estn haciendo su
trabajo. Hay muchos relatos sobre demonios que hablan a travs de las
personas posedas por ellos. Los cristianos siempre han considerado como
diablico el lenguaje eufrico de los paganos; algo relacionado con la
brujera (Isaas 8:19).
ADICION SOBRE HECHOS 19:1-7
INTRODUCCION
Este pasaje ha sido un campo de batalla de controversia. Dos errores mayores
han sido basados en esta porcin de la Biblia.
1. Dicen que el bautismo de Juan no fue vlido para aquella dispensacin,
entonces estos hombres fueron bautizados de nuevo.
2. Dicen que despus de ser salvo, se debe buscar una segunda experiencia de
gracia para recibir al Espritu Santo.
I. INFORMACION DE TRASFONDO
Para entender los versculos 1-7, hay que entender lo siguiente:
A. En aquel entonces, Juan el Bautista haba estado muerto por ms de veinte
aos.
B. Efeso estaba lejos de Judea donde Juan cumpli su ministerio.
C. Juan, mientras vivi, recibi su autoridad del cielo para bautizar (Juan 1:6;
Marcos 11:30). Esta autoridad no fue transferida a sus discpulos. Cristo
y sus apstoles fueron bautizados por Juan, y fue Cristo quin dio la
autoridad a sus discpulos para bautizar (Juan 4:1-2; Mateo 28:18-19).
D. Algunos, que estuvieron bajo la extensa influencia de Juan, no
permanecieron para hacerse discpulos de Cristo. Estos hombres

ignoraban sobre la venida del Espritu (Hechos, Captulo 2) y otras

grandes verdades.
E. Algunos de estos hombres intentaron ensear a otros durante muchos aos
aun cuando su propio entendimiento era limitado. Algunos, por su propia
decisin, bautizaron como creyeron que Juan lo haba hecho.
II. LA EXPOSICION, VERSICULO POR VERSICULO
A. Versculo 1: Pablo vino a la gran ciudad de Efeso. El empez all un
ministerio que, al final, afect a toda Asia Menor (versculo 10).
B. Versculo 2: En Efeso, Pablo se encontr con ciertos hombres que haban
sido mal enseados y bautizados sin autoridad, por alguien que profesaba
ser seguidor de Juan el bautista ( posiblemente Apolos?). Estos
hombres obviamente nunca se haban encontrado con Juan porque no
saban del bautismo con el Espritu y otras verdades que Juan predicaba
(Mateo 3:11; Juan 1:26-30). Parece que Pablo not que al encontrarse con
ellos les faltaba algo. Su pregunta y la respuesta de ellos revelaron su
ignorancia de:
1. La persona del Espritu Santo que mora en el corazn del creyente
2. La seal del bautismo con el Espritu predicho por Juan
Esto ya haba sido recibido por los creyentes judos (Hechos, Captulo
2), los creyentes samaritanos (Hechos, Captulo 8), y los gentiles
(Hechos, Captulo 10).
[Los pentecostales, con su enseanza en cuanto a la segunda bendicin,
han pervertido lo que Pablo quera explicar. Cristo y Pablo ensearon que
el Espritu es recibido a travs de la fe (Juan 7:38-39; Glatas 4:6). Los
que estn familiarizados con el idioma griego saben que la pregunta de
Pablo indica que el Espritu viene a morar en el momento en que nosotros
creemos y no en algn tiempo despus. Los dos verbos recibisteis y
cresteis se refieren al mismo tiempo, porque dice: Recibisteis el
Espritu Santo cuando cresteis?]
C. Versculo 3 - Todo bautismo es "con relacin a" la doctrina y autoridad de
alguien (1 Corintios 10:2). En el bautismo, estamos identificados con
alguien y algn sistema de doctrina. Pablo, escuchando sus respuestas
deficientes les pregunt en cul fueron bautizados. Ellos contestaron que
se bautizaron segn la autoridad y enseanza de Juan. No estuvieron
diciendo que fueron bautizados por Juan.

D. Versculo 4 - Pablo explic entonces a estos hombres que haban sido mal
informados. Ellos no supieron ni siquiera el propsito del bautismo de
Juan y aparecieron como ignorantes de mucho o todo de lo relacionado
con Cristo.
E. Versculo 5 - Pablo los bautiz otra vez, no por ser invlido el bautismo
de Juan, como afirman algunos, porque Cristo Jess, la cabeza de la
iglesia, recibi el bautismo de Juan. Los apstoles tenan slo el bautismo
de Juan. La primera iglesia empezada por Cristo durante su ministerio
terrenal estaba compuesta de personas que tenan slo el bautismo de Juan.
Ninguno de ellos fue bautizado otra vez (hablando de Cristo, sus
apstoles y los otros discpulos). Es cierto que la iglesia en aquel entonces
estaba en un estado rudimentario. Sin embargo, no hay ninguna razn
para rechazar el bautismo de Juan. Hacer esto es deshacer el bautismo de
las iglesias verdaderas. Nuestro bautismo vino de Juan a travs de Cristo.
Los hombres en Efeso fueron bautizados de nuevo porque:
1.
Ellos haban sido bautizados por un administrador no autorizado.
2.
El bautismo es un hecho de obediencia a la verdad. Estos hombres
no
conocieron la verdad. Segn el versculo 4, ellos no conocieron ni
siquiera el propsito del bautismo de Juan.
F. Versculos 6-7: Haban sido bautizados entonces por Pablo aquellos
hombres que recibieron la seal del bautismo con el Espritu. Recuerde
que este bautismo fue una seal que comprob que el Espritu haba
venido a un grupo. Esto fue el ltimo caso cuando un grupo en el libro de
Hechos recibi esta seal. Fue dado a los doce hombres en Efeso para
comprobar la veracidad de lo que Pablo les enseaba. Ahora estos
hombres realmente entendieron la misma verdad que Juan predicaba,
siguieron al Mesas que Juan haba predicado y recibieron el bautismo con
el Espritu que Juan haba profetizado.