Valores del paradigma emergente

Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin del
ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume que los
grupos sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un proceso dialctico de
reproduccin y transformacin. En este proceso de creacin social intervienen opciones y
prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn
influenciadas por el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios
valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones,
creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y
patrones de comportamiento, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto social.
Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los
sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos
pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a
valores universales de naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es
considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como mala. Las cualidades
buenas son llamadas valores y las malas antivalores.
Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente, en
cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante en
el proceso de cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del
pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo
XXI, puede significar un gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y
autorrealizador de las necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn siendo
promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y feminista, el
movimiento de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales, movimientos de
liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los cuales se han convertido en una poderosa
fuerza de transformacin social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva
visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel primordial
convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los diferentes
movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se contrapongan
al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la manipulacin. Buscar el
conocimiento a travs de la identificacin y no del control, a travs de la participacin y no del
dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo
es una fuente de liberacin y fuerza para el conocedor. En este pensamiento podemos percibir
la necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de
los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro planeta el pleno
sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos a
una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con una sensibilidad

hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los pequeos
detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta visin podamos entender nuestro
mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia
como ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual
existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su
capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y emocionales,
las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el deterioro de la
sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la vida y sus realidades cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una
profunda toma de conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo.
Tenemos que restaurar nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia manifiesta
de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde debemos aferrarnos firmemente al ritmo
del ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe estar
sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia que
implica reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo, para posibilitar
la creacin de formas de autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el liderazgo
moral de los pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y restablecer las
conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en este
momento parece una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo
entre riqueza y pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la educacin y a la
salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y comunicacionales, el ataque despiadado a la
naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un desequilibrio ecolgico sin
precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la opresin del ms dbil por el
ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder econmico y desarrollan programas
nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad mundial, puedan arrasar con culturas
milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra fratricida entre pueblos, promovida por
intereses econmicos y polticos de otras naciones y el irrespeto a los derechos humanos que
parecieran no ser universales.
Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la voluntad y
la accin de los hombres construirn la historia con visin de un nuevo horizonte. En el transito
por el nuevo siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las personas tendrn que trascender
sus propios intereses nacionales y considerar la situacin que vive el mundo como una totalidad.
El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca y al
mismo tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes profundas de la
historia. Considerar el estado de la humanidad desde la perspectiva del futuro, buscar el
equilibrio, el gozo y la felicidad para todos los seres del planeta.
Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento
secuencial.Zohar (2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo
psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se

limitan a describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior (subconsciente, asociativa).

Se incorpora un centro unitivo, espiritual. Para la presentacin del modelo eligieron la simbologa
de la flor de loto, la cual representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y para los
budistas: la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo ser humano. Dicho
modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes,
arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero tambin es
la mscara con la que me presento al mundo, la persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente
unificadora o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por ello,
incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia emocional (IE) y
cociente de inteligencia (CI). Los autores explican que una mera inteligencia racional no es
suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser humano. Las respuestas no son
meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia (p.24).
Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que nos permite
tener valores. De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el punto crucial
descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una consecuencia
del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las cualidades
humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y gastar. Menospreciamos
fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros mismos, de los dems y de nuestro
mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad
acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o
comunes las interrogantes existencialistas. Actualmente, carecemos de estas claridades, vivimos
en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha
evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo espiritual
para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para lograr una experiencia de
totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos permite comprender una situacin y usar
nuestro libre albedro para romper lmites e incluso reglas si es necesario. Nos permite una
verdadera y propia comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental, obstaculizadora por
naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa nuestra
sociedad, parece ser consecuencia del escaso desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta
indispensable incorporar entre los planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI,
el desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas, profundas y
trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas de
nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual recuperar
un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la gente acostumbrada a seguir paso a
paso, mecnicamente recetas de perfeccionamiento. (p.45)

tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la
maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son ejecutados
libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son
captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa
intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y
percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede dar el concepto de un
valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto
Vernunft, un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y
subjetiva del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto
de normas que se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. La
moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad de
una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin podra
tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la moral. Y ambas,
moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el
cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas
sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su convivencia (moral) y en la reflexin que
sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya sabemos
que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto
de transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter individual e
interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del individuo (lo no
observable) y el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una tica
que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por
conviccin y reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos
valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el ser
ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y
comunitarios que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que
respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que
somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados. No
deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo interactuar en el que nos
afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros
que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales o
alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se profundiza
en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con mostrar a los

dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. Hay una idea interesante que se refiere a
que hoy en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto
ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos, carro, casa, un
buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir hacer: un mejor trabajo,
las cosas que deseamos o la que los dems quieren que hagamos -, ayudar a otros, estudiar
una profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser algo o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades,
deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que
verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all tener las cosas
que necesitamos, deseamos y merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un
apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno
mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana,
emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de buscar
el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y entonces, qu es la felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del estado
anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud para con uno
mismo y los elementos del entorno circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe decir que,
tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad
y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. [en lnea:
http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No importa el dinero
que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas. Cualesquiera que
sean tus circunstancias presentes, tienes en ti mismo no solo el poder de ser feliz, sino el poder
de experimentar una gran abundancia de felicidad. La abundancia de felicidad no es slo librarse
de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una sensacin de alegra, de contento
y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la
felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has
tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la felicidad es
fundamentalmente un estado en el que no existe el egoLa felicidad es simplemente felicidad.
Te transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por la mente humana, se
deja de formar parte del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo.
Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la
ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La felicidad
est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter. Osho (2005)
El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones pueden
ser consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo externo o interno,
sirven como mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de la persona.

El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el disfrute
de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es dejarse afectar
por las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o creencias negativas
invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese
proceso de dejarse llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y amable.
Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra ternura
sino a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un
reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La ternura es la demostracin del
amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la mejor msica en la partitura de la vida. Sin
l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad